id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0029	false	2563105690842520201	151	250	784	1316	1555	300	من اول-------- كل سورة ق------راء مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك رحمه الله تعالي والشافعي وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده وسءل محمد بن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالي ولنا احاديث كثيرة منها ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية	29	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	8	109	41	587	1582	300	من الفاتحة ومن كل سورة وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك رحمه الله تعالي والشافعي وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده وسءل محمد بن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالي ولنا احاديث كثيرة منها ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية	1	-5409457870039385840	529	1042.0	430	546	96.88644409179688	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0032	false	-6072328172424907142	150	196	797	1039	1574	300	اليه--- كلام الله سبحانه وتعالي والوفاق علي اثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القران حتي لم تكتب امين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم	32	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	124	170	659	904	1582	300	الدفتين كلام الله سبحانه وتعالي والوفاق علي اثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القران حتي لم تكتب امين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم	1	-5409457870039385840	240	475.0	194	245	97.95918273925781	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0033	false	7618470184815290662	87	276	457	1435	1569	300	الكلام بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اي نظم يتعلق به فعل القراءة لكون القراءة التالية للتسمية الواردة بعدها قرينة حالية دالة علي ان الفعل المقدر من جنس القراءة مشتق منها وكذا كل من حاول فعلا غير القراءة فسمي الله تعالي فشرع فيه يقدر من الفعل ما يشتق من ذلك الفعل المشروع فيه كالمسافر اذا حاول النزول فقال بسم الله كان التقدير بسم الله انزل فاذا حاول الارتحال فقال بسم الله كان التقدير بسم الله ارتحل وكذا نظاءرهما قوله وكذلك يضمر كل فاعل اي وكما ان فاعل القراءة يضمر الفعل المشتق منها وهو اقرا يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وفي هذه العبارة نوع مساهلة لان الفعل الذي جعلت التسمية مبدا له هو الفعل الحقيقي الذي يراد تحصيله كالاكل والشرب ولا شك ان الفاعل لا يضمره بل يضمر ما يدل عليه ويشتق منه وهو الفعل الاصطلاحي فالاظهر ان يقال يضمر اللفظ الدال علي ما تجعل التسمية مبدا له قوله وذلك اولي اي اضمار ما تجعل التسمية مبدا له اولي من اضما--ر ابدا كما ذهب اليه ما يطابقه وما يدل عليه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المعمول ههنا اوقع بعض النحاة فقال تقدير الكلام بسم الله	33	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	147	188	795	998	1582	300	-------بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يضمر كل ف---------------------------------------------------------------------اعل ما يجعل التسمية مبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذلك ا--------------------------------------ولي من ان يضمر ابدا لعدم --------ما يطابقه و---يدل عليه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المعمول ههنا اوقع كما -----في قول------------ه بسم الله	1	-5409457870039385840	185	303.0	147	980	18.87755012512207	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	false	-8358047325049987290	257	288	1314	1462	1519	300	الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه سبحانه وتعالي مقدم علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم	36	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	197	228	1043	1191	1582	300	الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه سبحانه وتعالي مقدم علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم	1	-5409457870039385840	148	296.0	117	148	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0038	false	-5157549634526985128	24	89	122	460	1555	300	اسمه تع--------الي مقدما علي القراءة و----------جعل الة لها ومن المعلوم ان الة الفعل مقدمة علي ذلك الفعل من حيث توقف الفعل------------------------------ يصدر باسمه تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا وهذا وما بعده--------------- مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله	38	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	204	275	1086	1439	1582	300	اسمه سبحانه وتعالي مقدم- علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها--------------------------------------------- من حيث --ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا وهذه وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله	1	-5409457870039385840	284	496.0	228	401	70.82294464111328	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0039	false	3564469200272425500	149	211	767	1104	1608	300	علي السنة --عباده ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله اي ليعلموا باي عبارة ينزهونه عن اشراك غيره تعالي به في العبادة ويطلبون منه العون فيما يبغون من القاصد وباي عبارة يسالون من فضله وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها ب--لزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام --اضافة داخلة علي المظهر تفصلة بينهما وبين لام	39	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	262	300	1369	1582	1582	300	علي السنة العباد- ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر للفصل بينهما وبين لام-	1	-5409457870039385840	202	369.5	165	343	58.892127990722656	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0041	false	-8302148647563174916	0	26	0	157	1644	300	عند اصحابنا البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك	41	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	2	28	16	173	1570	300	عند اصحابنا البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك	2	-5409457870039385840	157	314.0	131	157	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0042	false	-5277495845252323027	121	237	646	1254	1599	300	ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد يجز تخفيف اوله بالحذف لكونه مستلزما لاحجاف الكلمة فخفف باسكانه واجتلب الف------------------------------ الوصل لاجل الابتداء فصار اسم علي وزن افع واختلف في وزن اصله اهو فعل بكسر الفاء او فعل بضمها وكل واحد منهما يجمع علي افعال كجذع واجذاع وقفل واقفال فجمع اسم علي التقديرين اسماء وقول المصنف لان من دابهم ان يبتدءوا بالتحرك لا يصلح دليلا علي الاحتياج الي زيادة حرف يبتدا به فضلا عن ان يكون ذلك الزاءد الهمزة بخصوصها لتيسر الابتداء بتحرك الساكن كما في قول من -------قال بسم الذي في كل سورة سمه	42	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	28	102	173	548	1570	300	ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال بسم الذي في كل سورة سمه	2	-5409457870039385840	208	297.0	162	645	32.24806213378906	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0043	false	2014873417016356089	199	237	994	1189	1513	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي--- حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال	43	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	57	96	326	524	1570	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال	2	-5409457870039385840	195	384.0	157	198	98.48484802246094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0046	false	-8345109210072010615	108	187	574	988	1590	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن و-سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة علي عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما هو ان الاسم قد يطلق ويراد به اللفظ كما	46	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	116	192	620	1017	1570	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي تب-رك اسم ربك الرحمن و سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما --وان ا---------------ريد به الصفة كما	2	-5409457870039385840	389	743.5	314	415	93.73493957519531	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0049	false	-7251240529425589419	10	43	52	211	1512	300	عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره وانما قال بسم الله ولم يقل بالله لان التبرك والاستعانة بذكر اسمه او للفرق بين اليمين والتيمن	49	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	201	234	1067	1226	1570	300	عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره وانما قال بسم الله ولم يقل بالله لان التبرك والاستعانة بذكر اسمه او للفرق بين اليمين والتيمن	2	-5409457870039385840	159	318.0	126	159	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0050	false	2602472610355224490	107	187	537	944	1522	300	بذاته انما تكون بذكر اسمه قوله او للفرق بين اليمين والتيمن بان قوله بالله اقرا يحتمل ان يكون علي قصد اليمين وعلي قصد التيمن بذكر الله تعالي واذا قال باسم الله تعين كونه بقصد التيمن والتبرك لان باء القسم انما تدخل علي اسم من اسماء الله تعالي او علي صفة من صفاته ولا تدخل علي لفظ الاسم ولم تكتب الالف علي ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا عنها والله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام	50	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	227	257	1188	1349	1570	300	بذ----------------كر اسم-----ه او للفرق بين اليمين والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكتب الالف علي ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا عنها والله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام	2	-5409457870039385840	161	303.0	131	407	39.5577392578125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	false	8531123755272003642	201	245	1052	1279	1545	300	والصفات ولذلك قيل يا الله بالقطع الا انه يختص بالمعبود بالحق والاله في اصله- لكل معبود ثم غلب علي المعبود بح--ق واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من	55	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	256	300	1342	1570	1570	300	واللام- ولذلك قيل يا الله بالقطع الا انه مختص بالمعبود بالحق والاله في الاصل لكل معبود ثم غلب علي المعبود بالحق واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من-	2	-5409457870039385840	217	413.0	174	230	94.34782409667969	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	false	6421445296030276535	137	243	711	1266	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كال---علم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل عليه بخصوصه سواء كان الواضع هو الله تعالي او ---------------	53	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	162	231	797	1140	1507	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاته------ من حيث هو بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو	3	-5409457870039385840	263	439.0	209	573	45.89877700805664	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	false	8531123755272003642	245	300	1279	1545	1545	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	0	55	0	267	1507	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهة غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط	3	-5409457870039385840	265	524.0	211	267	99.25093841552734	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	false	-2458449468645630933	0	126	0	619	1520	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء م-ما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلقة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار وقيل علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	56	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	55	181	267	888	1507	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار وقيل علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	3	-5409457870039385840	616	1219.0	490	621	99.1948471069336	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	false	-5062636443501447965	0	86	0	454	1553	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	64	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	194	280	962	1415	1507	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السم-وات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	3	-5409457870039385840	452	889.0	366	455	99.34066009521484	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0188	false	2855209512054180558	163	186	849	961	1552	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع فانه --------تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق به	188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	81	105	410	531	1507	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	3	-5409457870039385840	110	204.5	87	121	90.90908813476562	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0065	false	8250694589809027158	138	166	723	884	1566	300	الله بارك في الرجال وا-لرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم	65	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	0	29	0	162	1633	300	الله بارك في الرجال و الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم	4	-5409457870039385840	160	317.0	132	162	98.76543426513672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	false	1020613466157905595	150	264	814	1504	1726	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان الانعطاف الميل والمراد ههنا الميل النفساني وهو الشفقة والرقة التي هي من الكيفيات الانفعالية التابعة للمزاج الجسماني والله تعالي منزه عن ذلك لكونه مقتضيا للامكان فينبغي ان لا يصح توصيفه تعالي بالرحمن الرحيم والرءوف والعطوف والغضب ونحوها مما يقتضي مبدءها ان يكون المتصف به منفعلا انفعالا نفسانيا ومتكيفا بالكيفيات النفسانية المستحيلة في حقه تعالي الا انه تعالي يوصف بذلك باعتبار غايات ماخذها فان اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال واثار يصح صدورها لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و-الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة	66	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	18	59	94	328	1633	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة	4	-5409457870039385840	223	425.0	184	691	32.27206802368164	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	false	-8761238586855299629	59	113	302	616	1598	300	المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي	68	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	59	113	328	642	1633	300	المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي	4	-5409457870039385840	313	625.0	259	314	99.68152618408203	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	false	-4151794163711044220	203	300	1079	1576	1576	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه -هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	113	210	642	1141	1633	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه فهو مستعيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او مزيج رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها	4	-5409457870039385840	492	969.0	396	499	98.5971908569336	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0070	false	-6746486118222798558	95	201	499	1049	1620	300	ثم انه كالواسطة في ذلك اي ثم ان من عداه تعالي من المنعمين بكسر العين ليس منعما حقيقيا بما انعم به بل المنعم الحقيقي بذلك هو الله تعالي وان من عداه تعالي كالواسطة في الوصول العارض لها والقدرة علي ايصالها الي مستحقها وان لم تكن مءثرة حقيقة فانها قدرة كاسبة خلقها الله تعالي في العبد وكذا الداعية التي حملته علي ايصالها اليه وكذا تمكن المنعم بتلك النعم والقوي الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من الانتفاع بها كل -ذلك من خلقه تعالي لا يقدر عليه- احد غيره فثبت بذلك انه لا يصدق المنعم الحقيقي علي غيره تعالي قوله او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها	70	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	167	210	912	1141	1633	300	ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدرة علي ايصالها و----------------------------------------------------------------------------------الداعية الباعثة ع---------------ليه و--التمكن من الانتفاع بها --والقوي ا-----------------لتي بها ي----حصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه ------لا يقدر عليها احد غير---------------------------------------------------------ه او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها	4	-5409457870039385840	171	207.5	136	552	30.978260040283203	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0071	false	-7526258432313414761	37	67	197	346	1549	300	والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي والاظهر انه غير مصروف وان حظر اختصاصه بالله تعالي ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة الحاقا له بما هو الغالب في	71	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	218	248	1186	1335	1633	300	والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي والاظهر انه غير مصروف وان حظر اختصاصه بالله تعالي ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة الحاقا له بما هو الغالب في	4	-5409457870039385840	149	298.0	119	149	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0072	false	-806140150306084776	143	233	722	1210	1564	300	حظر اختصاص هذا اللفظ بالله تعالي ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة وجب حمله علي ما هو الاكثر في منع بابه لان الحاق الفرد بالاعم الاغلب اولي عند الاشتباه في حكمه فحكمه منع صرفه بقياسه علي نحو بابه وانما خص التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ال---حمد لله الحمد هو الثناء علي الجميل الاختياري	72	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	230	300	1249	1633	1633	300	حظر اختصاصه--------- بالله تعالي ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة الحاقا له ب--ما هو الغالب في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ابه وانما خص التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستعداد به عن غيره 12 الحمد لله الحمد هو الثناء علي الجميل الاختياري-	4	-5409457870039385840	361	666.0	295	491	73.52342224121094	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0073	false	5173008279705331031	261	300	1421	1637	1637	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا -هو اعم-	73	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	4	43	17	235	1542	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فهو اعم	5	-5409457870039385840	216	422.0	178	218	99.08256530761719	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0076	false	-5562569334859429186	168	196	912	1066	1666	300	ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة باللسان	76	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	49	77	260	414	1542	300	ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة والسلام	5	-5409457870039385840	150	296.0	122	154	97.40259552001953	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0078	false	4561929620229931441	0	42	0	222	1557	300	والسلام الحمد راس الشكر -ما شكر الله من لم يحمده والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله واصله النصب وقد قرء به وانما عدل عنه الي الرفع ليدل علي عموم الحمد وثبات---ه دون تجدده وحدوثه وهو من المصادر التي	78	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	76	119	406	632	1542	300	والسلام الحمد راس الشكر وما شكر الله من لم يحمده والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله واصله النصب وقد قرء به وانما عدل عنه الي الرفع ليدل علي عموم الحمد وثباته له دون تجدده وحدوثه وهو من المصادر التي	5	-5409457870039385840	222	433.0	180	226	98.23008728027344	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	133	165	737	893	1640	300	تنصب بافعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من	79	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	119	151	632	787	1542	300	تنصب بافعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرف- كل احد ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من	5	-5409457870039385840	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0080	false	-731287511680349994	205	300	1095	1584	1584	300	من ان التعريف هو-------------- الاشارة الي المعين باعتبار تعينه وحضوره في علم السامع قوله اذ الحمد في الحقيقة كله له لم لم يذكر علة كون التعريف فيه للجنس وذكر علة كونه للاستغراق لان كون اللام لتعريف الجنس ففي اصلي لها يكفي في فهمه منها مجرد العلم بالوضع فان اللام موضوعة للتعريف والاشارة والاسم موضوع لمفهوم المسمي وحقيقته فالاسم المعرف باللام يدل بمجرد الوضع خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان-	80	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	125	184	665	937	1542	300	معها والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرف كل احد ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ ال----حمد في الحقيقة كله له اذ ما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان	5	-5409457870039385840	193	314.0	149	510	37.843135833740234	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0081	false	-7360410432170248083	0	46	0	245	1531	300	هذا شانه وقرء الحمد لله باتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما من حيث انهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة رب العالمين الرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصنف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه	81	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	184	230	937	1180	1542	300	هذا شانه وقرء الحمد لله باتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما من حيث انهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة رب الع-لمين الرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وص-ف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه	5	-5409457870039385840	243	476.0	197	245	99.18367004394531	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	false	2009553099947913068	67	136	324	651	1460	300	كقولك نم ينم فهو نم وروي نمام وقتات ونم الحديث وفيه نشره ولا بد في مجء الصفة منه علي نم من نقله الي فعله فهو رب كقولك نم ينم هو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك يوسف والعالم اسم لما يعلم ب---------------------------------ه الصانع------ وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي	82	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	232	281	1187	1437	1542	300	كقولك نم ينم فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك----- والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي	5	-5409457870039385840	211	401.5	169	366	57.650272369384766	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5307	false	2471330989799139180	94	190	509	1052	1624	300	الحمد مختص به تعالي في الحقيقة------- اذ ما من خير الا وهو تعالي موليه بوسط او بغير وسط كما قال تعالي وما بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء يعلم ما يلج في الارض كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها بكم من نعمة فمن الله النحل	5307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	143	169	754	867	1542	300	الحمد ف--------------ي الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو------ موليه بوسط او بغير وسط كما قال تعالي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكم من نعمة فمن الله النحل	5	-5409457870039385840	105	179.0	81	550	19.090909957885742	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0085	false	-7801837726511988335	78	110	385	549	1604	300	وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم	85	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	3	35	21	185	1664	300	وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم	6	-5409457870039385840	164	328.0	132	164	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	false	-6890063389932250438	184	264	995	1422	1621	300	علي نظاءر ما في العالم من قبيل مقابلة الجمع بالجمع لان كلمة ما في معني الجمع الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم------- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات وقرء رب العالمين بالنصب علي المدح او النداء او بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها ---الرحمن الرحيم كرره للتعليل علي ما سنذكره	86	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	30	101	162	544	1664	300	علي نظاءر ما في العالم الك------------------------------------------------------بير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم الكبير ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات وقرء رب الع-لمين بالنصب علي المدح او النداء او بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها 13 الرحمن الرحيم كرره للتعليل علي ما سنذكره	6	-5409457870039385840	369	699.0	300	437	84.43936157226562	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	false	108326355477166050	84	148	468	829	1613	300	تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار وقرا الباقون ملك وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله------ لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف -شاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين من الملك وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ الفعل ومالكا بالنصب علي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا	89	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	111	176	600	968	1664	300	تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار وقرا الباقون ملك وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين من الملك وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل ومالكا بالنصب علي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا	6	-5409457870039385840	359	703.5	295	368	97.5543441772461	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0090	false	327220753329968310	212	252	1113	1323	1584	300	علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم	90	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	176	216	968	1178	1664	300	علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم	6	-5409457870039385840	210	420.0	170	210	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0093	false	3821438450242915445	105	126	533	659	1524	300	الاعراف اوله الملك في هذا اليوم علي وجه الاستمرار لتكون الاضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة	93	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	231	252	1258	1384	1664	300	الاعراف اوله الملك في هذا اليوم علي وجه الاستمرار لتكون الاضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة	6	-5409457870039385840	126	252.0	105	126	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0094	false	4896915252218454264	223	271	1184	1465	1612	300	والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه واجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه الحقيق بالحمد لا احد احق	94	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	252	300	1384	1664	1664	300	والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه واجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه الحقيق بالحمد لا احد احق-	6	-5409457870039385840	280	555.0	233	281	99.64412689208984	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0097	false	4404446952433936216	164	228	919	1276	1678	300	لم يتصف بتلك الصفات لا يستاهل لان يحمد فضلا عن ان يعبد ليكون دليلا علي ما بعده فالوصف الاول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الايجاد والتربية والثاني والثالث للدلالة علي انه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لايجاب بالذات او وجوب عليه قضية بسوابق الاعمال حتي يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فانه مما لا يقبل الشركة------------ وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين	97	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	23	90	112	481	1623	300	لم يتصف بتلك الصفات لا يستاهل لان يحمد فضلا عن ان يعبد فيكون دليلا علي ما بعده فالوصف الاول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الايجاد والتربية والثاني والثالث للدلالة علي انه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لايجاب بالذات او وجوب عليه قضية لسوابق الاعمال حتي يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فانه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين	7	-5409457870039385840	355	697.5	291	369	96.20596313476562	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0098	false	-3818727604189880057	256	299	1298	1535	1539	300	وتضمين الوعد للحامدين عطف علي تحقيق الاختصاص اياك نعبد واياك نستعين ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات -تعلق العلم بمعلوم معين فخوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص	98	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	85	127	442	676	1623	300	وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين 15--- اياك نعبد واياك نستعين ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين -خوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص	7	-5409457870039385840	216	400.5	175	238	90.75630187988281	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0100	false	4993750000648019177	47	94	261	518	1643	300	والاستعانة لا بد ان يكونا في مقام الاحسان وهو ان يعبد العبد ربه كانه يراه ويخاطبه ونظير اياك ههنا وللترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بني اول الكلام علي ما هو مبادي حال العارف من	100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	122	155	642	835	1623	300	والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص---------------------------------------------------------------- وللترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود فكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بني اول الكلام علي ما هو مبادي حال العارف من	7	-5409457870039385840	174	316.0	143	257	67.70427703857422	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	false	-3036358740050832504	180	237	974	1291	1631	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا	101	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	155	211	835	1148	1623	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين ل----لعين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا	7	-5409457870039385840	312	616.5	256	317	98.42271423339844	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	2	58	4	307	1608	300	للسامع فتعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	211	267	1148	1449	1623	300	للسامع فيعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سح-با فسقناه فاطر وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-5409457870039385840	300	589.0	244	303	99.00990295410156	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0105	false	2214227655412573714	213	261	1139	1387	1593	300	واحتج بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضماءر وايا عمدة فانها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم اليها ايا لتستقل به وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بفتح الهمزة و-هياك بقلبها هاء	105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	0	49	0	249	1588	300	واحتج بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضماءر وايا عمدة فانها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم اليها ايا لتستقل به وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بفتح الهمزة و هياك بقلبها هاء	8	-5409457870039385840	248	491.0	200	249	99.59839630126953	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0107	false	-6536824296303299531	18	67	93	358	1648	300	وقرء اياك بفتح الهمزة كما قرء بكسرها--- والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي والاستعانة طلب المعونة وهي اما ضرورية او غير ضرورية والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه كاقتدار	107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	41	91	209	476	1588	300	وقرء اياك بفتح الهمزة و هياك بقلبها هاء والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي والاستعانة طلب المعونة وهي اما ضرورية او غير ضرورية والضرورية ما لا يتاتي الفعل -دونه كاقتدار	8	-5409457870039385840	250	482.5	203	268	93.28358459472656	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	false	8077568836028156647	90	169	514	963	1696	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه كاقتدار الفاعل اي كاعطاء الاقتدار له فانه الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	84	157	435	849	1588	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل -دونه كاقتدار الف----------------------------------اعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	8	-5409457870039385840	414	820.0	341	449	92.20490264892578	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	false	2993298720980719061	175	238	985	1352	1658	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه اذ لا يجوز ان يكون للقارء وحده ويكون جمعه للتعظيم لانه لا يليق بمقام اظهار التذلل والخضوع فتعين ان يكون للقارء مع غيره وذلك الغير فيه ثلاث احتمالات علي حسب اختلاف احوال القارء الجماعة او-له ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم المفعول للتعظيم	109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	146	181	785	999	1588	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة او له ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم المفعول للتعظيم	8	-5409457870039385840	189	355.0	158	368	51.35869598388672	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	false	2993298720980719061	4	34	23	198	1658	300	او يقرب الفاعل الي الفعل كالترغيبات ووعد المثوبات علي فعله والايعاد بالعقوبات علي تركه قوله والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات اشارة الي عدم ذكر المستعان	109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	122	148	656	801	1588	300	او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف------------------- والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمي----------ر المستكن -	8	-5409457870039385840	97	137.0	77	175	55.42856979370117	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0110	false	5798518885987956995	48	128	265	722	1658	300	للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة يشعر ان القارء له حالتان كل واحدة منهما قسيمة للاخري وهما كونه في الصلاة وكونه خارجها فعلي الاول يكون من معه الحفظة وحاضري الجماعة -وعلي الثاني يكون ساءر الموحدين وقوله ساءر الموحدين يتناول الحفظة ايضا ويشير الي ان قوله اياك نعبد واياك نستعين قول بالتوحيد من حيث دلالته علي الحصر والتخصيص قوله ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم استءناف لبيان نكتة العدول عن افراد الضمير الي الجمع وقوله لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	150	175	812	959	1588	300	للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة او له ول----------ساءر الموحدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم--------------------------------------- لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	8	-5409457870039385840	124	158.0	102	458	27.074235916137695	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0111	false	3351508811039078229	22	142	123	720	1586	300	التعظيم ومن والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصل-----ة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة اليه ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حيث قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث قال ان معي ربي سيهدين الشعراء وكرر الضمير للتنصيص علي	111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	180	300	991	1588	1588	300	للتعظيم---- والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة سنية بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة اليه ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حين قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حين قال ان معي ربي سيهدين الشعراء وكرر الضمير للتنصيص علي-	8	-5409457870039385840	589	1156.5	471	602	97.84053039550781	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	false	-6069402960763389286	2	95	12	473	1568	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي بلغ في غيبته عما سواه الي حيث لو لاحظ نفسه التي هي اقرب الاشياء اليه او حالا من احوال نفسه لا تقع تلك الملاحظة الا من حيث انها ملاحظة لجناب القدس ومنتسبة اليه قوله ولذلك اي ولابتناء الوصول علي الاستغراق في ملاحظة جناب القدس والغيبة عما عداه فضل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة علي قول موسي عليه الصلاة والسلام ان معي ربي------- الشعراء	112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	243	296	1316	1565	1588	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا ي-------------------------لاحظ نفسه ولا------------------------- حالا من احوالها----------------------- الا من حيث انها ملاحظة له--------- ومنتسبة الي-----ه ولذلك----------------------------------------------------------------------- فضل ما حكي ال---------------------------------------له عن حبيبه حين قال ------------------لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حين قال---- ان معي ربي سيهدين الشعراء	8	-5409457870039385840	189	244.5	147	468	40.38461685180664	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	false	-6069402960763389286	163	253	822	1312	1568	300	به لا غير وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي ويعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة واقول لما نسبت المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعني نعبدك مستعينين بك وقرء بكسر النون فيهما وهي لغة بني تميم فانهم يكسرون حروف المضارعة سوي الياء اذا لم ينضم ما بعدها--- اهدنا الصراط المستقيم بيان للمعونة المطلوبة فكانه قال كيف	112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	2	93	13	505	1730	300	به لا غير وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي ويعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة واقول لما نسب- المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعني نعبدك مستعينين بك وقرء بكسر النون فيهما وهي لغة بني تميم فانهم يكسرون حروف المضارعة سوي الياء اذا لم ينضم ما بعدها 16 اهدنا الصراط المستقيم بيان للمعونة المطلوبة فكانه قال كيف	9	-5409457870039385840	489	967.0	399	493	99.18864440917969	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0113	false	5328830642902535092	244	294	1323	1618	1652	300	بيان للمعونة المطلوبة يعني انه جملة استءنافية واقعة جوابا عن سءال نشا من اعينكم فقالوا اهدنا و--افراد لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وارد علي التهكم ومنه الهد-ية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله ان يعدي باللام	113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	87	131	469	729	1730	300	بيان للمعونة المطلوبة فكانه قال كيف------------------------------------- اعينكم فقالوا اهدنا او افراد لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صر-ط الجحيم الصافات وارد علي التهكم ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله ان يعدي باللام	9	-5409457870039385840	243	450.0	202	298	81.54362487792969	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	75	140	382	760	1598	300	او الي فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل-- ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال	115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	131	196	729	1108	1730	300	او الي فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال	9	-5409457870039385840	373	731.5	308	380	98.15789794921875	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	false	8573526475589308136	143	270	813	1579	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او	116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	185	277	1040	1601	1730	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد واليه اشار------------------- حيث قال وهدينه النجدين البلد وقال----------------- واما ثمود فهدين-هم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت ------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء -الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او	9	-5409457870039385840	513	942.5	425	767	66.88396453857422	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0119	false	5116038758411279030	84	120	447	646	1658	300	علي--- ما منحوه من اجناس الهداية فان انفس اجناس الهداية كما انها مترتبة الثبات عليه او حصول المراتب المرتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط	119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	271	300	1574	1730	1730	300	-زيادة ما منحوه من الهدي او-------------------------------------------- الثبات عليه او حصول المراتب المرتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط-	9	-5409457870039385840	147	267.0	119	202	72.77227783203125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0120	false	-1155865278703816437	178	253	982	1404	1673	300	والتسفل وهو حقيق---- والسراط من سرط الطعام اذا ابتلعه فكانه يسرط السابلة ولذلك سمي لقما لانه يلتقمهم و-الصراط من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الاطباق وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الي المبدل منه وقرا ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش والثابت في الامام وجمعه سرط ككتب وهو كالطريق في التذكير والتانيث وا-لمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام وذهب	120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	14	91	99	526	1724	300	والتسفل وقيل بالرتبة والسراط من سرط الطعام اذا ابتلعه فكانه يسرط السابلة ولذلك سمي لقما لانه يلتقمهم و الصرط- من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الاطباق وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الي المبدل منه وقرا ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش والثابت في الامام وجمعه سرط ككتب وهو كالطريق في التذكير والتانيث و المستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام صراط	10	-5409457870039385840	408	789.0	334	428	95.32710266113281	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0121	false	-6189699513979958657	257	296	1449	1668	1684	300	صراط الذين انعمت عليهم --------بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعل كالتفسير والبيان قوله	121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	90	130	521	746	1724	300	صراط الذين انعمت عليهم الفاتحه بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعل كالتفسير والبيان --له	10	-5409457870039385840	217	420.0	178	227	95.59471130371094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	false	4879918254703179294	69	147	411	847	1704	300	له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المءمنين وقيل الذين انعمت عليهم الانبياء وق--------------------------------------يل اصحاب موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرء صراط من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	129	214	743	1214	1724	300	له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المءمنين وقيل الذين انعمت عليهم الانبياء وقيل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل اصحاب موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرء صر-ط من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان و-هبي وكسبي والو-هبي قسمان	10	-5409457870039385840	430	845.0	352	474	90.71730041503906	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	false	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر--- ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	233	276	1330	1599	1724	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	10	-5409457870039385840	265	523.0	223	269	98.51300811767578	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر--- ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	208	277	1176	1607	1724	300	والاول قسمان و-هبي وكسبي والو-هبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي--- تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	10	-5409457870039385840	408	778.0	343	436	93.5779800415039	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	126	163	687	880	1613	300	ولا الضالين بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	0	37	0	193	1587	300	ولا الضالين بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	11	-5409457870039385840	193	386.0	156	193	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	false	5373788656543510964	33	122	176	653	1625	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	5	37	25	193	1587	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	11	-5409457870039385840	146	264.5	117	477	30.607967376708984	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0131	false	1306812009643046523	72	110	362	563	1596	300	وقولهم اني لامر علي الرجل مثلك فيكرمني او جعل غير معرفة بالاضافة لانه اضيف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليه- فيتعين تعين الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل انعمت	131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	59	97	309	511	1587	300	وقولهم اني لامر علي الرجل مثلك فيكرمني او جعل غير معرفة بالاضافة لانه اضيف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليهم فيتعين تعين الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل انعمت	11	-5409457870039385840	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	false	3310056067247707162	192	240	1027	1280	1606	300	انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيلين والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	96	144	505	758	1587	300	انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيلين والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	11	-5409457870039385840	253	506.0	205	253	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0135	false	-1238174109186947345	141	170	692	838	1499	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال	135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	144	173	758	904	1587	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال	11	-5409457870039385840	146	292.0	117	146	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0137	false	6687388647283015911	0	111	0	609	1592	300	الطريق السوي عمدا او خطا وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي فيها من لعنه الله وغضب عليه الماءدة و-الضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس وقرء ولا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين	137	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	175	285	914	1518	1587	300	الطريق السوي عمدا او خطا وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي فيهم من لعنه الله وغضب عليه الماءدة و الضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعقل جاهل ضال لقوله فما-ذا بعد الحق الا الضلال----- وقرء ولا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين	11	-5409457870039385840	600	1180.0	491	610	98.36065673828125	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0139	false	-1388987587317556947	210	239	1097	1246	1547	300	عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا	139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	0	29	0	149	1558	300	عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا	12	-5409457870039385840	149	298.0	120	149	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	false	-8387233603803526074	136	300	804	1625	1625	300	مد الفه بقول قيس المجنون بن الملوح ويرحم الله عبدا قال امينا وعلي مجء قصر الفه بقول من قال تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وفطحل علي وزن جعفر اسم رجل وحق امين ان يءخر عن الدعاء وهو قوله فزاد الله لان طلب الاستجابة انما يكون بعد الدعاء لكن الشاعر قدمه اهتماما بالاجابة روي انه لما اشتد امر قيس المجنون في حب ليلي اشار الناس علي ابيه الملوح ببيت الله الحرام واخراجه اليه والدعاء له في ذلك الموضع المبارك فعسي الله ان يسليه عنها فذهب به ابوه وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله-	140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	13	101	70	509	1558	300	مد الفه وقصرها قال---------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ا-------------------------------------------------مين فزاد الله ما بيننا بعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبر--يل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله	12	-5409457870039385840	425	796.0	339	822	51.703163146972656	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0141	false	-5559486431157320372	0	38	0	203	1584	300	عنه انه قال لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين	141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	101	138	509	708	1558	300	عنه انه---- لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين	12	-5409457870039385840	199	391.5	162	203	98.02955627441406	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	false	-8105449328967709130	3	140	20	742	1594	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها---- قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها --سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس ---------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---- اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	119	262	598	1350	1558	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب الع-لمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	12	-5409457870039385840	713	1369.0	577	754	94.56233215332031	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0143	false	4615453693272615864	243	281	1307	1528	1630	300	سورة البقرة مدنية وايها ماءتان وسبع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم وساءر الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير	143	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	263	296	1352	1540	1558	300	سورة البقرة 21--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم وساءر الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير	12	-5409457870039385840	186	355.0	153	221	84.16289520263672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0146	false	-9175739794059252569	0	37	0	187	1647	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف فالمراد به غير المعني الذي اصطلح عليه فان تخصيص الحرف به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله التي ركبت	146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	23	59	108	290	1616	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف فالمراد به غير المعني الذي اصطلح عليه فان تخصيصه----- به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله ولما كانت	13	-5409457870039385840	175	336.0	139	187	93.5828857421875	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0147	false	819837481157752776	108	146	573	793	1555	300	ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة صدرت بها ليكون تاديتها بالمسمي اول ما يقرع السمع واستعيرت الهمزة مكان الالف لتعذر الابتداء بها وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الاعراب لفقد موجبه ومقتضيه لكنها قابلة اياه	147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	57	95	280	500	1616	300	ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة صدرت بها لتكون تاديتها بالمسمي اول ما يقرع السمع واستعيرت الهمزة مكان الالف لتعذر الابتداء بها وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الاعراب لفقد موجبه ومقتضيه لكنها قابلة اياه	13	-5409457870039385840	219	437.0	181	220	99.54545593261719	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0151	false	6032292027045317579	179	207	958	1115	1621	300	ولم يعامل معاملة اين وهءلاء ثم ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبساءطه التي يتركب منها افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان اصل	151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	111	139	576	733	1616	300	ولم تعامل معاملة اين وهءلاء ثم ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبساءطه التي يتركب منها افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان اصل	13	-5409457870039385840	156	311.0	128	157	99.3630599975586	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0153	false	7426734335882244026	0	46	0	251	1548	300	من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهر-م وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	149	195	787	1039	1616	300	من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	13	-5409457870039385840	251	497.0	205	252	99.6031723022461	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0154	false	-2145954252991292509	123	207	635	1073	1572	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد فيها الالف حرفا براسه- في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة علي انصاف انواعها فذكر من المهموسة وهو ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها ستشحثك القران قوله وهو اي الذي يعجز عنه الاديب انه تعالي اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء	154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	195	263	1039	1397	1616	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد فيها الالف حرفا براسها في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة علي انصاف انواعها فذكر من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها ستشحثك خصفه نصفها الحاء والكاف والهاء------------------------------------------------------------------------------ والصاد والسين والكاف ومن ---	13	-5409457870039385840	322	621.5	258	439	73.34851837158203	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0155	false	5611437695845136161	85	264	447	1438	1643	300	اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما حال كونها---------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتملة علي انصاف حروف المعجم واراد بالانصاف ما هو اعم من التحقيقية والتقريبية لان المذكور من بعض الانواع نصفه تقريبا مثل نصفه الاقل ونصفه الاكثر كما سيجء ان شاء الله تعالي قوله فذكر من المهموسة وهي عشرة احرف يجمعها قولك ستشحثك خصفه وخصفه اسم امراة والشحث الالحاح في السءال ذكر منها نصفها تحقيقا وهو خمسة الحاء والهاء والصاد والسين والكاف ويقابلها المجهورة وهي ثمانية عشر حرفا وهي حروف قولك ظل قور بض اذا غزا جند مطيع وذكر منها نصفها تحقيقا وهو تسعة احرف يجمعها قولك لن يقطع امر وفسر المهموسة بقوله وهي ما يضعف الاعتماد علي مخرجه وبضعف اعتماده علي مخرجه لا يقوي علي منع النفس فيجري معه النفس وجري النفس مع الحرف مما يضعفه فظهر ان المهموسة حروف ضعيفة في انفسها لضعف اعتمادها علي خصفه نصفها الحاء------- والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه لن يقطع امر ومن الشديدة الثمانية المجموعة في اجدت طبقك اربعة يجمعها اقظك ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها حمس علي نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتحة	155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	210	300	1108	1616	1616	300	اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد فيها الالف حرفا براسها في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة علي انصاف ----------------------------------------------------------------------------------انواعها---------------------------------------------------------------------- فذكر من المهموسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها ستشحثك خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه نصفها الحاء والكاف والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه لن يقطع امر ومن الشديدة الثمانية المجموعة في اجدت طبقك اربعة يجمعها اقطك ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها خمس علي نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتحة-	13	-5409457870039385840	374	654.5	309	1098	34.06193161010742	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0167	false	5267528993554042768	18	68	105	367	1582	300	السور مفتتحة ب--ها ايقاظا للسامع من سنة الغفلة عن حال القران وتنبيها له علي ان ----المتلو علي المتحدين في الحقيقة كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن اخر------------------------هم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز	167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	128	174	671	918	1616	300	السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي ب------------------القران وتنبيها ع---لي ان اصل المتلو عليهم ------------------كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز	13	-5409457870039385840	195	328.0	159	292	66.78082275390625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	0	30	0	157	1638	300	بالقران وتنبيها علي ان---- المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	5055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	134	164	706	861	1616	300	بالقران وتنبيها علي ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	13	-5409457870039385840	151	288.0	122	161	93.788818359375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	false	5289772998413990558	0	67	0	371	1568	300	افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان---- المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	5193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	127	195	664	1039	1616	300	افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	13	-5409457870039385840	371	735.5	304	375	98.93333435058594	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0157	false	1988353600760718050	16	55	88	306	1630	300	ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلي وهي سبعة القاف والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الاقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي احد عشر علي ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني	157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	19	58	107	325	1703	300	ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلي وهي سبعة القاف والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الاقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي احد عشر علي ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني	14	-5409457870039385840	218	436.0	179	218	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0158	false	-7265130970190816	126	166	601	816	1515	300	علي ما ذكره سيبويه احتراز عما في المفصل من انها ثلاثة عشر حرفا ويجمعها اجد طويت منها الستة الشاءعة المشهورة التي يجمعها اهطمين وقد زاد بعضهم سبعة اخري وهي اللام في اصيلال والصاد والزاي في صراط وزراط والفاء في اجداف	158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	51	85	290	477	1703	300	علي ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني---------------------------- ويجمعها احد طويت منها الستة الشاءعة المشهورة التي يجمعها اهطمين وقد زاد بعضهم سبعة اخري وهي اللام في اصيلال والصاد والزاي في صراط وزراط والفاء في اجداف	14	-5409457870039385840	172	316.5	140	215	80.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0159	false	7242059508804710339	205	300	1095	1647	1647	300	والعين في اعن والثاء في ثروغ الدلو والباء في با اسمك حتي صارت ثمانية عشر وقد ذكر منها تسعة الستة المذكورة واللام والصاد والعين ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الاكثر الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون لما في الادغام من الخفة والفصاحة ومن الاربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها مقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء نصفها ولما كانت الحروف الذلقية التي-	159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	85	178	477	1021	1703	300	والعين في اعن والثاء في ثروغ الدلو والباء في ب--اسمك حتي صارت ثمانية عشر وقد ذكر منها تسعة الستة المذكورة واللام والصاد والعين ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الاكثر الحاء والقاف------- والراء والسين واللام والنون لما في الادغام من الخفة والفصاحة ومن الاربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها مقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء نصفها ولما كانت الحروف الذلقية التي	14	-5409457870039385840	543	1072.5	451	553	98.19168090820312	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0161	false	1528042595573420092	8	40	44	228	1707	300	والحلقية والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي عطف علي	161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	193	225	1105	1287	1703	300	والغين --والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك ولو	14	-5409457870039385840	173	337.5	142	184	94.02173614501953	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0162	false	4210010574662170802	120	187	656	1037	1629	300	ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم انه ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات لانها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف---- كقل وفي الاسم	162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	223	291	1279	1664	1703	300	ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم انه ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات لانها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف ثقل كقل وفي الاسم	14	-5409457870039385840	381	755.5	314	385	98.9610366821289	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0163	false	-5144562180480375140	239	290	1170	1439	1486	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف ----ان ومن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال	163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	0	51	0	269	1540	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف من وا----ن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال	15	-5409457870039385840	265	520.5	215	273	97.06959533691406	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0164	false	7206453827846614600	29	143	173	738	1575	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه فتح الاول وكسره وضمه فوقوعها في الاسماء كذلك نحو من و اذ و ذو وفي الافعال نحو قل و بع و خف وفي الحروف نحو ان و من و مذ علي لغة من جر بها واذا لم ينجر ما بعدهما يكونان اسمين بالاتفاق والحاصل من ضرب الثلاثة في مثلها تسعة قوله في ثلاث عشرة سورة ذكر الم في ست سور في سورة البقرة وال عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة وذكر الر في خمس سور يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر وذكر طسم في سورتين الشعراء والقصص فمجموع السور التي ذكر فيها الثلاثيات ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء	164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	0	49	0	254	1540	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي---------------------------- الاسماء--------- من و-اذ و-ذو وفي الافعال---- قل و-بع و-خف وفي الحروف من وان و------مذ علي لغة من جر-بها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثل---------------------------اثة------------------- في ثلاث عشرة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء	15	-5409457870039385840	217	343.0	174	565	38.40707778930664	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0165	false	-7828076309928747255	24	58	146	334	1677	300	تنبيها علي ان كل واحدة من الرباعية--------------------------------------------- ورباعيتين وخماسيتين تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل ولعلها فرقت علي السور ولم تعد باجمعها في اول القران لهذه الفاءدة مع ما	165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	38	78	189	422	1540	300	تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال ورباعيتين وخماسيتين تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل ولعلها فرقت علي السور ولم تعد باجمعها في اول القران لهذه الفاءدة مع ما	15	-5409457870039385840	168	307.0	137	233	72.1030044555664	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0166	false	4899460770526360676	148	193	813	1052	1600	300	فيه من اعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه والمعني ان هذا المتحدي به مءلف من جنس هذه الحروف او المءلف منها كذا وقيل هي اسماء السور وعليه اطباق الاكثر سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط	166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	78	123	422	661	1540	300	فيه من اعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه والمعني ان هذا المتحدي به مءلف من جنس هذه الحروف او المءلف منها كذا وقيل هي اسماء للسور وعليه اطباق الاكثر سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط	15	-5409457870039385840	238	475.0	193	239	99.58158874511719	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0168	false	7672235825485183971	0	39	0	202	1639	300	لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالرنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا----- ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها او غير ذلك	168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	129	169	700	907	1540	300	لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها او غير ذلك	15	-5409457870039385840	201	394.0	162	207	97.10144805908203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0173	false	-2618374652143175531	144	291	765	1499	1538	300	القران باسره -------هدي ولانه قد وقع التحدي بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز ان يتحدي به فتعين كونها مفهمة فلا يخلو اما ان يكون المراد بها السور التي هي مستهلها اي اول ما يقع من تلك السور من قولهم استهل الصبي اذا صاح عند الولادة شبهت السورة بالصبي الصاءح ووجه ارادة السور من هذه الفواتح كونها القابا للسور واما ان يكون المراد بها غير ذلك والثاني باطل لان القران عربي بالنص فلا يجوز ان يراد بشء من والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم لا يقال لم لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة علي انقطاع كلام واستءناف اخر كما قاله قطرب او اشارة الي كلمات هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله	173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	144	238	781	1249	1540	300	القران باسره بيانا وهدي ولما امكن--- التح--------------------------------------------دي به وان كانت--- مفهمة ف--------اما ان ي-------راد بها السور التي هي مستهلها علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القابها او-------------------------- غير ذلك والثاني باطل----------------------------------------------------------- لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم لا يقال لم لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة علي انقطاع كلام واستءناف اخر كما قاله قطرب او اشارة الي كلمات هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله	15	-5409457870039385840	433	789.0	344	741	58.434547424316406	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	false	3813244040995194789	53	116	284	587	1542	300	عليها-------------------- قلت لها قفي فقالت لي قاف كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الالف الاء الله واللام لطفه والميم ملكه وعنه ان الر و-حم و-ن مجموعها الرحمن وعنه ان الم معناه انا الله اعلم ونحو ذلك في ساءر الفواتح وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي القران منزل من الله بلسان جبريل علي	175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	234	300	1227	1540	1540	300	----اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت--- قاف كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال الالف الاء الله واللام لفظه والميم ملكه وعنه ان الر و حم و ن مجموعها الرحمن وعنه ان الم معناه انا الله اعلم ونحو ذلك في ساءر الفواتح وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي القران منزل من الله بلسان جبريل علي-	15	-5409457870039385840	289	541.5	229	325	88.92308044433594	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	false	3813244040995194789	116	197	587	1030	1542	300	محمد عليهما الصلاة والسلام او الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم علي استنباطهم دليل علي ذلك وهذه الدلالة وان لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما	175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	0	81	0	442	1637	300	محمد عليهما الصلاة والسلام او الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل كما قال- ابو العالية متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم علي استنباطهم دليل علي ذلك وهذه الدلالة وان لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما	16	-5409457870039385840	442	879.0	361	443	99.7742691040039	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0176	false	-4144253828326680891	17	186	92	1004	1642	300	وهذه الدلالة وان لم تكن عربية -----------------------الي اخره حيث لم تكن الالفاظ المذكورة موضوعة في لغة العرب للدلالة علي المدة وهو جواب عما يقال كيف وقد تحقق ان القران نزل علي لغة العرب بلسان عربي مبين فيجب ان تكون دلالته علي المراد بحسب الوضع العربي فلا يجوز ان تكون الفواتح اشارة الي المدد والاجال لاستلزامه ان لا يكون القران عربيا وهو باطل وتقرير الجواب ان تلك الفواتح وان لم تكن موضوعة في لغة العرب للدلالة علي المدد الا ان تلك الدلالة مشهورة بين العرب فصارت الفواتح بذلك كانها موضوعة في لغتهم لتلك الدلالة فصارت من حيث دلالتها علي المدد بين الناس حتي العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة والسجيل والقسطاس او د-الة علي الحروف المبسوطة مقسم----ا لشرفها من حيث انها بساءط اسماء الله تعالي ومادة خطابه هذا وان القول بانها اسماء السور يخرجها الي ما ليس في لغة العرب لان التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستكره عندهم ويءدي الي اتحاد الاسم والمسمي ويستدعي تاخر الجزء عن الكل من حيث ان الاسم يتاخر عن المسمي بالرتبة لانا نقول--- هذه الالفاظ لم تعهد مزيدة	176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	72	152	391	838	1637	300	وهذه الدلالة وان لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس حتي العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة والسجيل والقسطاس او دلالة علي الحروف المبسوطة مقسما بها لشرفها من حيث انها بساءط اسماء الله تعالي ومادة خطابه هذا وان القول بانها اسماء السور يخرجها---- ما ليس في لغة العرب لان التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستكره عندهم ويءدي الي اتحاد الاسم والمسمي ويستدعي تاخر الجزء عن الكل من حيث ان الاسم متاخر عن المسمي بالرتبة لانا نقول ان هذه الالفاظ لم تعهد مزيدة	16	-5409457870039385840	415	542.5	340	943	44.00848388671875	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0177	false	-1917459442592968078	140	300	712	1547	1547	300	الجزء مءخرا عن الكل بالرتبة من حيث ان الاسم متاخر عن المسمي بالرتبة مع ان الجزء متقدم علي الكل بالرتبة فلو جعلنا الفواتح اسماء للسور لزم تاخرها وتقدمها عليها معا وهو محال قوله لانا نقول هذ---ه الالفاظ لم تعهد مزيدة الخ جواب عن قول قطرب انها مزيدة لا معني لها في حيزها وانما جء بها لامرين الدلالة علي الانقطاع والدلالة علي الاستءناف وتقرير الجواب ان ما ذكرت انما يصح لو عهد في كلام العرب كونها لمجرد الدلالة علي الانقطاع من غير ان يكون لها معان في حيزها ولم يعهد ذلك وان الاستءناف للتنبيه والدلالة علي الانقطاع والاستءناف تلزمها وغيرها من حيث انها فواتح السور ولا يقتضي ذلك ان لا يكون لها معني في حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم اما الشعر فشاذ واما قول ابن عباس فتنبيه علي ان هذه الحروف منبع الاسماء ومبادي الخطاب وتمثيل بامثلة حسنة الا تري انه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير وتخصيص بهذه المعاني دون غيرها اذ لا مخصص-	177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	133	220	745	1197	1637	300	الجزء ع------ن الكل-------- من حيث ان الاسم متاخر عن المسمي بالرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول ان هذه الالفاظ لم تعهد مز--------------------------------يدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه والدلالة علي الانقطاع والاستءناف يلزمها وغيرها من حيث انها فواتح السور ولا يقتضي ذلك ان لا يكون لها معني في حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم اما الشعر فشاذ واما قول ابن عباس فتنبيه علي ان هذه الحروف منبع الاسماء ومبادء الخطاب وتمثيل بامثلة حسنة الا تري انه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير وتخصيص بهذه المعاني دون غيرها اذ لا مخصص	16	-5409457870039385840	443	827.0	358	839	52.80095291137695	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0179	false	-7491915626727982395	65	134	342	724	1639	300	فتلحق بالمعربات والحديث لا دليل فيه لجواز انه-------------------- تبسم تعجبا من جهلهم وجعلها مقسما بها وان كان غير ممتنع لكنه يحوج الي اضمار اشياء لا دليل عليها والتسمية بثلاثة اسماء انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريقة بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم والمسمي هو مجموع السورة والاسم جزءها فلا اتحاد	179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	225	297	1224	1626	1637	300	فتلحق بالمعربات والحديث لا دليل فيه لجواز انه عليه الصلاة والسلام تبسم تعجبا من جهلهم وجعلها مقسما بها وان كان غير ممتنع لكنه يحوج الي اضمار اشياء لا دليل عليها والتسمية بثلاثة اسماء انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريقة بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم والمسمي هو مجموع السورة والاسم جزءها فلا اتحاد	16	-5409457870039385840	382	752.0	313	402	95.02487182617188	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0180	false	2967784591390745733	191	215	979	1122	1540	300	حيث ذاته ومءخر باعتبار كونه اسما فلا دور لاختلاف الجهتين والوجه الاول اقرب الي التحقيق واوفق للطاءف التنزيل واسلم من لزوم النقل ووقوع الاشتراك	180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	0	24	0	142	1578	300	حيث ذاته -مءخر باعتبار كونه اسما فلا دور لاختلاف الجهتين والوجه الاول اقرب الي التحقيق واوفق للطاءف التنزيل واسلم من لزوم النقل ووقوع الاشتراك	17	-5409457870039385840	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0183	false	-952209288559093122	130	208	712	1111	1588	300	قل هو الله احد---- في الاعلام من واضع واحد فانه يعود بالنقض علي ما هو مقصود -العلمية وقيل انها اسماء القران ولذلك اخبر عنها بالكتاب والقران وقيل انها اسماء الله تعالي ويدل عليه ان عليا كرم الله وجهه كان يقول يا كهيعص -يا حمعسق ولعله اراد يا منزلهما وقيل الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع بينها ايماء---- ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسطه	183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	22	99	127	531	1578	300	----ووقوع الاشتراك في الاعلام من واضع واحد فانه يعود بالنقض علي ما هو مقصود بالعلمية وقيل انها اسماء القران ولذلك اخبر عنها بالكتاب والقران وقيل انها اسماء -لله تعالي ويدل عليه ان عليا كرم الله وجهه كان يقول يا كهيعص ويا حمعسق ولعله اراد يا منزلهما وقيل الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع بينها ايماء الي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسطه	17	-5409457870039385840	385	742.0	310	409	94.13202667236328	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0184	false	4418571761665183902	250	280	1366	1524	1628	300	واخره ذكر الله تعالي وقيل انه سر استاثر ا-لله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الاربعة وعن غيرهم من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم ارادوا انها اسرار بين الله تعالي ورسوله	184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	99	128	531	687	1578	300	واخره ذكر الله تعالي وقيل انه سر استاثره الله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الاربعة و---غيرهم من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم ارادوا انها اسرار بين الله تعالي ورسوله	17	-5409457870039385840	153	299.0	125	159	96.2264175415039	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0186	false	-8995260016473861754	98	146	540	778	1561	300	ورموز لم يقصد بها افهام غيره اذ يبعد الخطاب بما لا يفيد فان جعلتها اسماء الله تعالي او القران او السور كان لها حظ من الاعراب اما الرفع علي الابتداء او الخبر او النصب بتقدير فعل القسم علي طريقة الله لافعلن بالنصب او غيره كا--ذكر او الجر علي	186	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	128	177	687	927	1578	300	ورموز لم يقصد بها افهام غيره اذ يبعد الخطاب بما لا يفيد فان جعلتها اسماء الله تعالي او القران او السور كان لها حظ من الاعراب اما الرفع علي الابتداء او الخبر او النصب بتقدير فعل القسم علي طريقة الله لافعلن بالنصب او غيره كما ذكر او الجر علي	17	-5409457870039385840	237	467.5	189	240	98.75	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0189	false	8260368515330417849	0	42	0	215	1603	300	فانها كهابيل والحكاية ليست الا فيما عدا ذلك وسيعود اليه ذكره مفصلا ان شاء الله تعالي وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل	189	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	191	233	1008	1223	1578	300	فانها كهابيل والحكاية ليست الا فيما عدا ذلك وسيعود اليك ذكره مفصلا ان شاء الله تعالي وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل	17	-5409457870039385840	214	427.0	172	215	99.53488159179688	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	false	1874039275850646861	110	180	570	945	1548	300	وان جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا او مجرورا علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا تحتاج الي ما بعدها وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم ف الم في مواقعها و-المص و---------كهيعص وطسم	190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	227	300	1194	1578	1578	300	وان جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا او مجرورا علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا تحتاج الي ما بعدها وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم ف الم في مواضعها و المص الاعراف و كهيعص مريم-	17	-5409457870039385840	369	714.0	300	385	95.84415435791016	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0191	false	1396440739459384242	58	174	315	938	1524	300	علي معانيها وجعل-تها مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا علي التقييد اي يكون منصوبا ان لم يمنع منه مانع والا تعين كونه مجرورا باضمار الجار فيكون نصب الفواتح المقسم بها باضمار فعل القسم مشروطا بان لا يلزم منه اجتماع القسمين علي جواب واحد وان لزم منه ذلك تعين الجر قوله او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه كما قاله قطرب لم يكن لها محل من الاعراب للعدم وقوعها في حيز العامل حينءذ قوله كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة اي الواردة علي نمط التعديد بلا تركيب او رد مثالين ليطابق الممثل الذي هو الفواتح فان بعض الفواتح كالجملة في التركيب وبعضها كالمفرد في عدم التركيب قوله ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا تحتاج الي ما بعدها	191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	224	281	1184	1489	1578	300	علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها منص---------------------------وبا او-------------------------------- مجرورا علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بال--فعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات-------------------------------------------------------- او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه --------------لم يكن لها محل من الاعراب كا--------------------------------------لجمل المبتداة والمفردات المعدودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا تحتاج الي ما بعدها	17	-5409457870039385840	219	326.5	177	624	35.096153259277344	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	false	1874039275850646861	181	226	949	1175	1548	300	ويس وحم اية وحم---------عسق------- ايتان والبواقي ليست بايات وهذا توقيف لا مجال للقياس فيه ذ---لك الكتاب ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا	190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	16	64	59	296	1525	300	--------اية و حم الشوري عسق الشوري ايتان والبواقي ليست بايات وهذا توقيف لا مجال للقياس فيه 22 ذلك الكتاب ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا	18	-5409457870039385840	215	400.0	172	245	87.7551040649414	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0193	false	3643567099739590170	28	102	134	500	1538	300	اشارة الي قوله الم لامتناع حمل الكتاب عليه قوله ف-------------------------انه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا جواب عما يقال ان ذلك موضوع للاشارة الي البعيد فكيف يشار به الي الم وهو قد ذكر انفا وحاصله انه في حكم البعيد لوجهين الاول ان المشار اليه من قبيل الكلام اللفظي الذي هو من اشير اليه بما يشار به الي البع-د وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه	193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	36	80	160	378	1525	300	اشارة الي----- الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشير اليه بما يشار به الي البعيد وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه	18	-5409457870039385840	163	284.5	129	392	41.581634521484375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0194	false	-9096493693776129949	218	259	1087	1305	1500	300	خبره او صفته الذي هو هو او الي الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود انزاله بنحو قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل او في الكتب المتقدمة وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة وقيل فعال ب--ني للمفعول كاللباس ثم	194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	80	121	378	598	1525	300	خبره او صفته الذي هو هو او الي الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود انزاله بنحو قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل او في الكتب المتقدمة وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة وقيل فعال بمعني المفعول كاللباس ثم	18	-5409457870039385840	217	427.5	176	220	98.63636016845703	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0196	false	2230364912231879367	45	88	238	453	1519	300	المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الاعجاز لا ان احدا لا يرتاب فيه الا تري الي	196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	123	166	607	822	1525	300	المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الاعجاز لا ان احدا لا يرتاب فيه الا تري الي	18	-5409457870039385840	215	430.0	172	215	100.0	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0197	false	6532076219631048922	173	232	860	1156	1527	300	قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة الاية فانه ما ابعد----- الريب عنهم بل عرفهم الطريق المزيح له وهو ان يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة وقيل معناه لا ريب فيه للمتقين وهدي حال من الضمير المجرور	197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	166	225	822	1118	1525	300	قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة الاية فانه ما ابعد عنهم الريب----- بل عرفهم الطريق المريح له وهو ان يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة وقيل معناه لا ريب فيه للمتقين وهدي حال من الضمير المجرور	18	-5409457870039385840	290	565.0	232	301	96.34551239013672	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0199	false	-2510889762183340754	13	41	59	214	1576	300	والعامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة	199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	225	253	1118	1273	1525	300	والعامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة	18	-5409457870039385840	155	310.0	127	155	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0200	false	-8411963025720646790	146	188	769	1001	1592	300	وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنواءبه هدي للمتقين يهدي-م الي الحق والهدي في الاصل مصدر كالسري والتقي ومعناه الدلالة وقيل الدلالة الموصلة الي البغية لانه جعل مقابل الضلالة في فانه	200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	253	294	1273	1501	1525	300	وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنواءبه هدي للمتقين يهديهم الي الحق والهدي في الاصل----- كالسري والتقي ومعناه الدلالة وقيل الدلالة الموصلة الي البغية لانه جعل مقابل الضلالة في قوله	18	-5409457870039385840	224	433.0	183	233	96.13733673095703	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0201	false	-2675278960137897105	231	263	1294	1472	1651	300	مبين---- ولانه لا يقال مهدي الا لمن اهتدي الي المطلوب واختصاصه بالمتقين لانهم المهتدون به والمنتفعون بنصبه وان كانت دلالته عامة لكل ناظر من مسلم او كافر وبهذا الاعتبار قال تعالي هدي	201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	0	33	0	181	1594	300	مبين سبا ولانه لا يقال مهدي الا لمن اهتدي الي المطلوب واختصاصه بالمتقين لانهم المهتدون به والمنتفعون بنص-ه وان كانت دلالته عامة لكل ناظر من مسلم او كافر وبهذا الاعتبار قال تعالي هدي	19	-5409457870039385840	177	342.5	145	182	97.25274658203125	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0202	false	-8552049752044343260	207	300	1183	1695	1695	300	دلالته----- لكل ناظر من مسلم او كافر قيل هدي للناس من غير تخصيص الناس ببعض دون بعض فباعتبار عموم دلالته للفريقين جميعا قال تعالي في حقه هدي للناس وباعتبار كون الانتفاع مختصا بالمتقين قال ههنا هدي للمتقين فظهر وجه التوفيق بين الايتين والوجه الثاني من وجهي الجواب يرجع بحسب الظاهر الي الوجه الاول لان من صقل عقله واستعمله في تفكر الدلاءل المنصوبة لتحقيق الحق وابطال الباطل هو من صان قلبه عن تطرق الشبهات الزاءغة والاعتقادات الفاسدة اليه للناس البقرة او لانه لا ينتفع بالتامل فيه الا من صقل العقل واستعمله في تدبر الايات-	202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	20	49	115	264	1594	300	دلالته عامة لكل ناظر من مسلم او كافر وبهذا الاعتبار -------------------------------------------------------------------قال تعالي------- هدي لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس البقرة او لانه لا ينتفع بالتامل فيه الا من صقل العقل واستعمله في تدبر الايات	19	-5409457870039385840	128	206.0	103	518	24.710424423217773	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0203	false	4702110573370692905	0	38	0	207	1625	300	والنظر في المعجزات وتعرف النبوات لانه كالغذاء الصالح لحفظ الصحة فانه لا يجلب نفعا ما لم تكن الصحة حاصلة وعلي هذا ---قوله تعالي وننزل من القر-ان ما هو وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب----المتقي الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقي--- العذاب المخلد بالتبري من الشرك	203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	49	137	264	727	1594	300	والنظر في المعجزات وتعرف النبوات لانه كالغذاء الصالح لحفظ الصحة فانه لا يجلب نفعا ما لم تكن الصحة حاصلة واليه اشار بقوله تعالي وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظلمين الا خسارا الاسراء ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدي لما لم ينفك عن بيان يعين المراد منه والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك	19	-5409457870039385840	192	326.5	157	463	41.46868133544922	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	false	5939870601268074967	50	146	290	770	1516	300	والغذاء الص----------------الح لا يجلب نفع الجسد ما لم تكن الصحة حاصلة --------------له فكذلك الكتاب لا يجلب نفع للروح ما لم يكن الايمان حاصلا له قال الامام الرازي رحمه الله فان قيل كيف يكون الكتاب المذكور هدي علي الاطلاق مع ان كل ما يتوقف كون القران حجة علي صحته لا يكون القران هدي شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدي لما لم ينفك عن بيان تعين المراد منه والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي	204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	55	121	302	640	1594	300	كالغذاء الصالح لحفظ الصحة فانه لا يجلب نفعا ما----- لم تكن الصحة حاصلة واليه اشار بقوله تعالي وننزل من القرءان ما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظ-لمين الا خسارا الاسراء ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدي لما لم ينفك عن بيان يعين المراد منه والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي	19	-5409457870039385840	275	516.5	219	510	53.92156982421875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	false	1334296704275745020	257	300	1313	1540	1540	300	نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	121	164	640	867	1594	300	نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح -الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع	19	-5409457870039385840	226	442.0	184	228	99.12281036376953	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0206	false	3268937408475655147	1	76	8	400	1631	300	بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله------------------------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقد فسر قوله هدي للمتقين ههنا علي الاوجه الثلاثة واعلم ان الاية تحتمل اوجها من الاعراب ان يكون الم مبتدا علي انه اسم القران او السورة او مقدر بالمءلف منها وذلك خبره وان كان اخص من المءلف مطلقا والاصل ان الاخص لا يحمل علي	206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	166	245	878	1295	1594	300	بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف -الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقد فسر قوله هدي للمتقين ههنا علي الاوجه الثلاثة واعلم ان الاية تحتمل اوجها من الاعراب ان يكون الم مبتدا علي انه اسم للقران او السورة او مقدر بالمءلف منها وذلك خبره وان كان اخص من المءلف مطلقا والاصل ان الاخص لا يحمل علي	19	-5409457870039385840	388	752.0	313	418	92.82296752929688	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0207	false	4337129663469196722	43	101	200	505	1533	300	من الاعراب فضلا عن ان يكون---- مبتدا قول-------------------------------------------------------ه وان كان اخص من المءلف مطلقا متصل بقوله -----------------الاعم لان المراد به المءلف الكامل في تاليفه البالغ اقصي درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة ذلك وان يكون الم خبر مبتدا محذوف وذلك خبرا ثانيا او بدلا والكتاب صفته و----ريب في المشهورة مبني لتضمنه معني من منصوب المحل ذلك خبر الم	207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	215	289	1150	1527	1594	300	من الاعراب-------- ان يكون الم مبتدا علي انه اسم للقران او السورة او مقدر بالمءلف منها وذلك خبره وان كان اخص من المءلف مطلقا والاصل ان الاخص لا يحمل علي الاعم لان المراد به المءلف الكامل في تاليفه البالغ اقصي درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة ذلك وان يكون الم خبر مبتدا محذوف وذلك خبرا ثانيا او بدلا والكتاب صفته و لا ريب في المشهورة مبني لتضمنه معني من منصوب المحل علي انه اسم	19	-5409457870039385840	277	483.0	223	385	71.94805145263672	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	false	8815967691771037446	185	228	972	1188	1559	300	في عرف الشرع -----من يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك و------------------------------------------الثانية ان يجتنب- كل ما يوجب الاثم من فعل او ترك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الخالق ويتبتل اليه بشراشره	6065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	115	186	615	987	1594	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يء------ثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الح--ق ويتبتل اليه بشراشره	19	-5409457870039385840	196	324.5	155	380	51.578948974609375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	false	-1378423228805656205	111	164	589	861	1544	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وما من متق الا ويدخل الجنة ويتنعم بنعيمها قوله تعالي اخذين حال من المنوي	6303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	115	195	615	1045	1594	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره و-------هو التقوي الحقيقي المطلوب ب-------قوله تعالي -يايها الذين ءامنوا	19	-5409457870039385840	224	354.0	179	445	50.33707809448242	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0210	false	-7058813843666409066	7	91	34	440	1442	300	في قوله تعالي لا فيها غول ان انتفاء الغول مختص بخمور الجنة اشارة الي ان خمور الدنيا فيها غول وتخصيص تعالي لا فيها غول الصافات لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين ساءر الكتب كما قصد ثمة او صفته وللمتقين خبره وهدي نصب علي الحال او الخبر محذوف كما في لا ض-ير ولذلك وقف علي ---ريب علي ان فيه خبر هدي قدم عليه لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدي وان يكون ذلك مبتدا و-الكتاب خبره علي معني انتفاء الريب بذلك الكتاب	210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	15	81	74	378	1559	300	في قوله تعالي لا فيها غ--------------------------------------------------------------------------------------------ول الصافات لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين ساءر الكتب كما قصد ثمة او صفته وللمتقين خبره وهدي نصب علي الحال او الخبر محذوف كما في لا ضمير فلذلك وقف علي لا ريب علي ان فيه خبر هدي قدم عليه لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدي وان يكون ذلك مبتدا و الكت-ب خبره علي معني ان--------------ه الكتاب	20	-5409457870039385840	297	556.5	233	411	72.26277160644531	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0213	false	-1965324061678949841	13	54	70	287	1601	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينه-ا ف-الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و-لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بانه الكتاب المنعوت	213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	102	145	487	706	1559	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بان- الكتاب المنعوت	20	-5409457870039385840	216	412.0	175	220	98.18181610107422	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	false	17460534568624598	128	246	670	1269	1538	300	علي معني انه الكتاب الكامل الذي لا يستحق غيره ان يسمي كتابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاية الكمال ثم سجل علي كماله بنفي الريب عنه لانه لا كمال اعلي مما للحق واليقين و-هدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين او تستتبع كل واحدة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك او الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود	214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	77	242	358	1208	1559	300	علي معني انه الكتاب الكامل الذي يستاهل -------ان يسمي كتابا او صفته وما بعده خبره والجملة خبر الم والاولي ان يقال انها جمل متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بان الكتاب المنعوت بغاية الكمال اذ---------------------------------- لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين او تستتبع ال-سابقة منها اللاحقة- استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك و--الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود	20	-5409457870039385840	533	994.5	428	895	59.55307388305664	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0215	false	5451752957185732444	253	300	1287	1521	1521	300	وفي كل واحدة منها نكتة يعني ان تلك الجمل الاربع مع كونها مرتبة هذا الترتيب العجيب تشتمل كل واحدة منها علي نكتة علي معني ان شيءا من تلك الجمل لا يخلو عن نكتة واحدة البتة وذلك لا ينافي ان مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة-	215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	229	250	1139	1257	1559	300	وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة	20	-5409457870039385840	73	119.0	59	235	31.06382942199707	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0216	false	-4621117085384005036	0	40	0	255	1609	300	تاخير الظرف حذرا من ايهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه--- الذين يءمنون بالغيب اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة مقيدة له ان	216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	250	291	1257	1514	1559	300	تاخير الظرف حذرا عن ايهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية -تسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه 23 الذين يءمنون بالغيب اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة مقيدة له ان	20	-5409457870039385840	253	494.0	213	258	98.06201171875	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0220	false	409704703817751700	32	54	200	359	1780	300	اصل الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا	220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	20	42	109	268	1726	300	اصل الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا	21	-5409457870039385840	159	318.0	137	159	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0221	false	6635391523745231598	129	213	755	1233	1694	300	الا تري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام او مادحة------ بما تضمنه-------- وتخصيص الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم التقوي او علي انه مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني او-هم الذين واما مفصول عنه مر-وع بالابتداء وخبره اولءك علي هدي فيكون الوقف علي للمتقين تاما والايمان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق--- امن المصدق من التكذيب والمخالفة	221	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	42	129	268	762	1726	300	الا تري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام او مسوقة للمدح بما تضمنه المتقين وتخصيص الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم التقوي او علي انه مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني او هم الذين واما مفصول عنه مرفوع بالابتداء وخبره اولءك علي هدي فيكون الوقف علي المتقين تاما والايمان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق امن من المصدق--- التكذيب والمخالفة	21	-5409457870039385840	469	900.0	387	497	94.36619567871094	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0224	false	-635780540114076535	52	104	278	550	1575	300	امنه من------- التكذيب وذلك لان الامن وتعديته بالباء لتضمينه معني الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق من حيث ان الواثق بالشء صار ذا امن منه ومنه ما امنت ان اجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما في الشرع فالتصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كالتوحيد	224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	124	175	730	1002	1726	300	امن- من المصدق التكذيب والمخالفة----- وتعديته بالباء لتضم-نه معني الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق من حيث ان الواثق بالشء صار ذا امن منه ومنه ما امنت ان اجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما في الشرع فالتصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كالتوحيد	21	-5409457870039385840	258	487.5	208	279	92.4731216430664	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	277	300	1399	1537	1537	300	عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فكافر ومن اخل بالعمل ففاسق وفاقا وكافر عند الخوارج-	229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	187	210	1082	1221	1726	300	عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فكافر ومن اخل بالعمل ففاسق وفاقا وكافر عند الخوارج	21	-5409457870039385840	138	271.0	116	139	99.28057861328125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	false	5643410038542156814	97	167	505	908	1589	300	عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقلبه مطمءن بالايمان النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يا ايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة	231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	211	281	1227	1628	1726	300	عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمن- المجادلة وقلبه مطمءن بالايم-ن النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايم-ن في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ا يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة	21	-5409457870039385840	396	771.0	327	404	98.0197982788086	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0232	false	7879387157931573666	34	200	179	1072	1591	300	والذي يدل علي انه اي علي ان لفظ الايمان موضوع في الشرع للتصديق المذكور وحده من غير ان يعتبر معه الاقرار ولا العمل وجوه الاول انه سبحانه وتعالي كلما ذكر الايمان في القران اضافه الي القلب وظاهر ان فعل القلب هو التصديق وحده والثاني انه سبحانه وتعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي ولو كان ذلك داخلا فيه لكان مجرد ذكره عبثا فضلا عن ان يذكر بطريق العطف والثالث انه سبحانه وتعالي ذكر الايمان في مواضع وصفا للعصاة مقترنا بالمعاصي فلو كانت الطاعة داخلة في الايمان لكانت المعصية منافية له ممتنعة الاجتماع معه قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وصف المقتتلين بالايمان مع ان تقاتل المءمنين حرام ومعصية وقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة والقصاص انما يجب علي القاتل المتعمد ثم انه سبحانه وتعالي خاطبه بقوله يا ايها الذين امنوا فدل علي ان مءمن وقال في اخر هذه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام مع ما فيه من قلة التغيير لانه اقرب الي الاصل وهو متعين	232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	219	300	1269	1726	1726	300	والذي يدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق وحده-------- انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمن المجادلة وقلبه مطمءن بالايمن النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمن في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعاصي ف----------------------------------------------------------------------------قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ا يايها الذين ءام------------------------------------------------------------نوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الذين ءام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم الانعام مع ما فيه من قلة التغيير فانه اقرب الي الاصل وهو متعين-	21	-5409457870039385840	280	416.5	228	1043	26.845638275146484	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2784	false	-243650763752626510	214	286	1136	1512	1591	300	في الشرع عبارة عن التصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم الا ان جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج ذهبوا الي انه عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعت-----قاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه-------------------------------------- فمن ترك العمل---- وحده اي مع انه اعتقد واقر فهو فاسق ات--------------------------------------------فاقا الا انه عند جمهور المحدثين هو مءمن فاسق وعند الخوارج هو كافر فاسق وعند المعتزلة هو فاسق خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	2784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	160	217	923	1256	1726	300	في الشرع ف--------التصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء و-------------------------------مجموع----- ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده--------------------- فهو منافق ومن اخل بالاقرار فكافر ومن اخل بالعمل ففاسق وفاقا وكافر عن-----------------------------------د الخوارج و----------------------------------خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	21	-5409457870039385840	186	251.0	148	467	39.82869338989258	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0234	false	5682070769231491111	14	48	82	251	1590	300	من التصديق--------------- في ان مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف لانه المقصود ام لا بد من اقتران الاقرار به للمتمكن منه ولعل الحق هو الثاني لانه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر	234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	6	43	34	218	1608	300	هو التصديق وفاقا ثم اختلف في ان مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف لانه المقصود ام لا بد من انضمام الاقرار به للمتمكن منه ولعل الحق هو الثاني لانه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر	22	-5409457870039385840	163	308.0	129	184	88.58695983886719	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0235	false	7418818716434470140	137	199	745	1100	1625	300	ولعل الحق هو الثاني واستدل عليه بانه سبحانه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر واراد بالمعاند من عرف الحق واعتقده بالقلب ولكن لا يقر بلسانه وبالجاهل وللمانع ان يجعل الذم للانكار لا لعدم الاقرار للمتمكن منه والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الانعام والعرب تسمي المطمان من الارض غيبا والخمصة التي تلي الكلية غيبا	235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	30	76	151	410	1608	300	ولعل الحق هو الثاني ل-------------------انه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر---------------------------------------------------------------------- وللمانع ان يجعل الذم للانكار لا لعدم الاقرار للمتمكن منه والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالي ع-لم الغيب والشه-دة الانعام والعرب تسمي المطمءن من الارض----- والخمصة التي تلي الكلية غيبا	22	-5409457870039385840	257	474.5	211	355	72.39436340332031	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	false	-3804541517200833696	0	38	0	207	1671	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب----- عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في هذه الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به وان	237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	96	135	508	720	1608	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب موقع عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في هذه الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به وان	22	-5409457870039385840	207	407.0	169	212	97.64151000976562	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	false	-6829296658779507807	109	200	595	1090	1615	300	جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا للذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزء-ن البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة	238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	135	226	720	1217	1608	300	جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شي-طينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة	22	-5409457870039385840	493	965.0	402	498	98.99598693847656	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	false	-5573420710803546002	215	300	1091	1561	1561	300	وقيل المراد بالغيب القلب لانه مخفي ومستور عن الحس فلا حاجة الي اعتبار التضمين وارتكاب المجاز ويكون المءمن به محذوفا للتعميم والباء--------------------------------------------------- للالة ويقيمون الصلاة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان-	239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	199	287	1054	1547	1608	300	وقيل المراد بالغيب القلب لانه ------مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ف-------------------الباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة ويقيمون الصلوة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال ----اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان	22	-5409457870039385840	380	693.0	311	522	72.79693603515625	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0242	false	3855595777657310995	91	118	472	634	1667	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح والاول اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	8	35	51	213	1628	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح والاول اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	23	-5409457870039385840	162	324.0	135	162	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	false	-886768611227955183	177	239	1017	1366	1691	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكوة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان	243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	35	94	213	538	1628	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صل-تهم ساه--------ون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة------- وفي معرض الذم فويل للمصلي--------ن والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان	23	-5409457870039385840	322	616.5	263	349	92.26361083984375	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0244	false	-6990598572087271550	228	300	1260	1650	1650	300	صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينحني علي الكاذتين وهما الكافرتان ثم قال وقيل للداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد الي هنا كلامه المصلي يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد ومما-	244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	90	126	518	708	1628	300	صلي حرك الصلوين لان المصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع -الساجد ومما	23	-5409457870039385840	189	365.0	154	391	48.33759689331055	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0245	false	8211409372343174365	0	35	0	203	1649	300	رزقناهم ينفقون الرزق في اللغة الحظ قال تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه و----المعتزلة لما استح-لوا علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من	245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	126	162	708	915	1628	300	رزقن-هم ينفقون الرزق في اللغة الحظ قال تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه واما المعتزلة لما استحالوا علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من	23	-5409457870039385840	202	387.5	167	208	97.11538696289062	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0247	false	-7518777499516071370	108	227	570	1210	1609	300	عنه بخلاف المعتزلة فانهم استحالوا علي الله تعالي ان يمكن العبد من الانتفاع بالحرام لان التمكين من الانتفاع به قبيح فلا يصح اسناده اليه تعالي وكيف يمك----نه من الانتفاع به وقد نهاه عنه ومنعه منه فلا يكون الحرام رزقا عندهم لان تمكين الحيوان من الانتفاع به معتبر في مفهوم الرزق وما يكون ممنوعا من الانتفاع به لا يكون ممكنا من الانتفاع به وايد الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال ال-طلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم	247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	147	218	839	1220	1628	300	منه واما- المعتزلة لما-- استحالوا علي الله تعالي ان يمكن------ من ----------الحرام لا----------------------------------------------------------------نه منع من الانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال المطلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم	23	-5409457870039385840	368	659.5	298	645	57.054264068603516	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0249	false	5292540775664113747	2	46	9	231	1581	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	218	262	1220	1442	1628	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	23	-5409457870039385840	222	444.0	178	222	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	98	185	526	936	1504	300	صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وانفق الشء وانفده اخوان ولو استقريت الالفاظ وجدت كل ما فاءه	250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	236	300	1329	1628	1628	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة-------------------------------- لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حل------------------------------------------------------------------------------اله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وانفق الشء وانفده اخوان ولو استقريت الالفاظ وجدت كل ما فاءه-	23	-5409457870039385840	282	529.0	222	410	68.78048706054688	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0251	false	7006288487140792387	269	300	1422	1584	1584	300	معني الخروج والخروج والظاهر من ------انفاق ما رزقهم الله صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو-	251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	5	34	23	178	1668	300	معني الذهاب والخروج والظاهر من هذا الانفاق-------------- صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو	24	-5409457870039385840	144	260.0	117	169	85.20709991455078	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0253	false	6042016466932961310	83	130	446	694	1547	300	عليه لمنع المكلف عن الاسراف المنهي عنه ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون	253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	46	93	256	504	1668	300	عليه لمنع المكلف عن الاسراف المنهي عنه ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون	24	-5409457870039385840	248	496.0	201	248	100.0	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0254	false	2024897386123086851	27	205	150	1099	1621	300	ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله لما ذكر ان الظاهر من انفاق ما رزقهم الله صرف المال علي وجوه الخير ذكر احتمال ان يراد به الانفاق من جميع مواضع العون سواء كان مما يستعان به في تقوية الابدان من النعم الظاهرة او تقوية النفوس والارواح من النعم الباطنة كالمعارف والعلوم والجاه فان لفظ الرزق يتناول الكل والمقام يقتضي ابقاءه علي اطلاقه ويءيد هذا الاحتمال قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقول به ككنز لا ينفق منه وقوله عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من النار ولهذا قيل الجود بالنفس اقصي غاية الجود وعدو الشجاعة وبذل الجاه وبذل العلم من الجود وقيل بحر يجود بماله وبجاهه وال--------------------------------------------------------جود كل الجود بذل الجاه وقال الحكيم الجود التام بذل العلم فان متاع الدنيا عرض زاءل ينقصه الانفاق والعلم بالضد منه فانه داءم وباق ويزداد بالانفاق والمعاون جمع عون وهو اسم لموضع العون وهو والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه واضرابه معطوفون علي الذين يءمنون	254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	53	120	295	642	1668	300	ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله من النع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظاهرة و---------------------------------الباطنة---------------------------------------------------------------------------------- ويءيده------------ قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم مءمنو- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه واضرابه معطوفون علي الذين يءمنون	24	-5409457870039385840	281	382.0	226	1005	27.9601993560791	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0256	false	1460012415989412059	6	81	32	444	1631	300	-للذين يءمنون بما انزل بالغيب------- داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت اعم اذ المراد باولءك الذين امنوا عن نشرك وانكار وبهءلاء مقابلوهم فكانت الايتان تفصيلا للمتقين وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما او علي المتقين وكانه قال هدي للمتقين عن الشرك والذين امنوا من اهل الملل ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتبية في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث	256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	118	192	629	1038	1668	300	ال-ذين يءمنون--------- بالغيب البقرة داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت اعم اذ المراد باولءك الذين امنوا عن شر-ك وانكار وبهءلاء مقابلوهم فكانت الايتان تفصيلا للمتقين وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما او علي المتقين وكانه قال هدي للمتقين عن الشرك والذين امنوا من اهل الملل ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف ذءابة للحارث	24	-5409457870039385840	395	770.0	322	420	94.04762268066406	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0258	false	-3586616431757837198	135	181	786	1057	1739	300	الايمان بالغيب يجب ان لا يكون مدركا والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول تنبيها علي تغاير القبيلتين وتباين السبيلين او طاءفة منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة	258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	201	245	1088	1351	1668	300	الايمان بما يدركه العقل جملة------- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه عبر السمع وكرر الموصول تنبيها علي تغاير القبيل-ين وتباين السبيلين او طاءفة منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة	24	-5409457870039385840	244	459.0	203	271	90.03690338134766	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0259	false	-3695347801248784731	244	294	1367	1655	1683	300	طاءفة من الاولين وهم مءمنو اهل الكتاب يكون الاولون------------------------------------------- تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم والانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به	259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	230	286	1263	1588	1668	300	طاءفة منهم------ وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم والانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يلتقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به	24	-5409457870039385840	268	500.5	220	331	80.96676635742188	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0262	false	-6254962996095987960	205	243	1044	1254	1553	300	منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بهما جملة فرض عين	262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	16	54	84	292	1623	300	منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان به-ا جملة فرض عين	25	-5409457870039385840	208	406.0	170	210	99.04762268066406	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0263	false	860645957945592319	27	169	151	894	1582	300	انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف بلفظ انزل يتبادر منه ان سماعهم قد تعلق بكل الكتاب وانه قد انزل بتمامه حين تعلق به سماعهم بناء علي ان المتبادر من لفظ الكتاب عند الاطلاق هو المجموع لا البعض ولا القدر المشترك بين بعضه وكله والحال ان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن------- كله منزلا حينءذ فوجب المصير الي احد التاويلين المذكورين وهو ان يغلب ما سمعوه علي ما لم يسمعوه وينزل المجموع منزلة المسموع فيقال في حقه سمعنا كتابا وان يغلب ما تحقق نزوله علي ما لم يتحقق نزوله ويقال في حق الجميع انزل وان يشبه ما هو مترقب النزول بما تحقق نزوله فيستعار للجميع اللفظ المستعمل فيما تحقق نزوله استعارة تصريحية قوله وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة هو معطوف علي قوله بما انزل اليك في قوله والمراد بما انزل اليك قوله والايمان بهما جملة فرض عين	263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	21	54	115	292	1623	300	انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة -------------------------------------------------------------------والايمان به-ا جملة فرض عين	25	-5409457870039385840	168	282.0	136	750	22.399999618530273	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	false	-7744477746684341275	47	167	215	855	1553	300	وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بال---استدلال- ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالي ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت	264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	54	174	292	930	1623	300	وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم البارء ------ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت	25	-5409457870039385840	629	1234.5	510	644	97.67080688476562	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0268	false	-6912442193429442266	64	100	340	538	1587	300	كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرء يءقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود في	268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	174	210	930	1127	1623	300	كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة -القاء حركتها علي اللام وقرء يوقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود 25	25	-5409457870039385840	194	380.0	158	198	97.97979736328125	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0269	false	4834927777018377218	131	171	718	920	1660	300	اولءك علي هدي من ربهم الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له فكانه لما قيل هدي للمتقين -------قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون-------------- الي اخر الايات والا فاستءناف لا محل لها	269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	210	253	1127	1350	1623	300	اولءك علي هدي من ربهم الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له فكانه لما قيل هدي للمتقين البقرة قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون بالغيب البقرة الي اخر الايات والا فاستءناف لا محل لها	25	-5409457870039385840	202	384.5	162	223	90.58296203613281	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0272	false	2834801978679426933	18	54	93	307	1668	300	فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صديقك صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ههنا كاعادة الموصوف بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان	272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	253	288	1350	1558	1623	300	فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صد------يقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ههنا كاعادة الموصوف بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان	25	-5409457870039385840	208	413.0	173	214	97.19625854492188	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0273	false	7060137965732547824	26	140	143	748	1623	300	وكانه لما قيل هدي للمتقين -------قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون بالغيب -------الي اخر الايات فانه تصريح بان هذا الجواب استءناف وذكر ثانيهما بقوله والا فاستءناف لا محل لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعراب فان المثال المذكور نظير لكل واحد من الاستءنافين من حيث ان كل واحد منهما من قبيل ابلغ قسمي الاستءناف وهو باعادة صفة ما استءنف عنه الحديث كما في المثال المذكور لا باعادة اسمه كما اذا قيل احسنت الي زيد زيد--------- حقيق بالاحسان وكونه من الاستءناف الاول باعادة صفة ما استءنف عنه ظاهر لان ما استءنف عنه في الاية وهو المتقون بمنزلة زيد في المثال المذكور وقد استءنف في يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب	273	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	228	300	1215	1623	1623	300	فكانه لما قيل هدي للمتقين البقرة قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون بالغيب البقرة الي اخر الايات----------------------------------------------------- والا فاستءناف لا محل لها فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنت الي زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ههنا كاعادة الموصوف بصفاته المذكور------------------------------ة وهو ابلغ من ان---------------------------------------- يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب-	25	-5409457870039385840	231	209.0	185	727	31.774415969848633	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0273	false	7060137965732547824	140	175	748	937	1623	300	الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه وقد صرحوا به في قولهم امتطي الجهل وغوي واقتعد غارب الهوي قوله	273	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	0	35	0	189	1649	300	الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه وقد صرحوا به في قولهم امتطي الجهل وغوي واقتعد غارب الهوي وذلك	26	-5409457870039385840	186	369.0	151	189	98.4126968383789	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0276	false	-8492876334941317070	6	84	42	444	1577	300	علي محاسبة النفس في علي محاسبة النفس في العمل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يب-لغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قول الهذلي فلا وابي للطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم واكد تعظيمه بان الله تعالي مانحه والموفق له وقد ادغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة واولءك هم المفلحون كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن	276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	46	120	255	638	1649	300	علي محاسبة النفس ف--------------------ي العمل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قول الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم واكد تعظيمه بان الله تعالي مانحه والموفق له وقد ادغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة واولءك هم المفلحون كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن	26	-5409457870039385840	381	756.0	307	403	94.54093933105469	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0277	false	4512785567002397838	207	300	1033	1525	1525	300	قوله وقد ادغمت النون في الراء في قوله تعالي من ربهم بغنة وبغير غنة وفي الكشاف ان الكساءي وحمزة ويزيد وورشا في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي الحواشي الشريفية المشهور عن الفراء ان لا غنة مع اللام والتاء وقد وردت عنهم في بعض الروايات الغنة معهما ولا نزاع في جوازها بحسب العربية وانما النزاع في وقوعها في قراءة القران اختلف القراء في وقوعها فيهما والمشهور تركها قوله كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل-	277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	85	109	459	584	1649	300	--له وقد ادغمت النون في الراء---------------------- بغنة وبغير غنة واولءك هم المفلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل	26	-5409457870039385840	107	162.5	86	493	21.703853607177734	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0278	false	-5643701869271561536	186	235	1030	1326	1670	300	غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف اولءك هم الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه	278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	120	165	638	906	1649	300	غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف قوله اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغف-لون الاعراف------------------ فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم--------سند اليه	26	-5409457870039385840	267	511.0	222	296	90.20270538330078	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0280	false	-117261465623838153	0	39	0	228	1598	300	والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس	280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	167	206	915	1143	1649	300	والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس	26	-5409457870039385840	228	456.0	189	228	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	false	-2403506141612138514	76	171	406	933	1613	300	وتعريف المفلحين الخ ذكر لتعريف المفلحين وجهين الاول ان يكون الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل واحد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد--- من وجوه شتي -بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح له راسا	281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	198	292	1095	1613	1649	300	وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس------------ الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل -احد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل احد من وجوه شتي وبناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح له راسا	26	-5409457870039385840	487	937.0	397	531	91.7137451171875	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	false	7338839573004956939	19	90	100	502	1693	300	وخلاصة اولياءه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم باضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدي -لا تغني عنهم الايات والنذر ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار----- لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي تشابهت الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح	284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	0	72	0	407	1644	300	وخلاصة اولياءه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم باضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا تغني عنهم الايات والنذر ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي تشابه- الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح	27	-5409457870039385840	401	785.0	330	408	98.28431701660156	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0285	false	-763099475754766827	120	257	646	1398	1652	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه وقال الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالي ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف و-----قال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين الاعراف قال المبرد قولك عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيامه وان عبد الله لقاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس	285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	72	209	407	1161	1644	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه وقال الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف 8384 وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب الع-لمين الاعراف قال المبرد قولك عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيامه وان عبد الله لقاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس	27	-5409457870039385840	747	1477.5	611	757	98.67899322509766	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	false	-114460456058406682	50	106	270	575	1612	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول------------------- به وانما عد لبس الغيار وشد	288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	209	269	1161	1484	1644	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع و-لليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لبس الغيار وشد	27	-5409457870039385840	304	594.0	248	324	93.82716369628906	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	false	-1807281516429136710	134	176	724	935	1599	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به -ما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	19	61	110	322	1610	300	سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به كما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	28	-5409457870039385840	210	414.0	168	212	99.05660247802734	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	false	-4580830700143376766	244	297	1234	1512	1527	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا--------------------------------------------------------------------------------- كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه	297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	38	108	208	567	1610	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه	28	-5409457870039385840	278	546.5	225	359	77.43732452392578	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0298	false	-1523262664038195097	72	165	372	843	1534	300	او بانه خبر لما بعده ---------------------------------من ان قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم فعل والفعل يمتنع الاخبار عنه فكيف يصح كونه مرفوع المحل بالابتداء وهذا الايراد كما يرد علي هذا الاحتمال يرد علي الاحتمال الاول وهو ان يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في محل الرفع علي انه فاعل سواء فان الفعل كما يمتنع ان يكون مبتدا يمتنع ان يكون فاعلا ايضا فكان الجواب الذي ذكره جوابا عما يرد علي الاول ايضا وسمي الفعل مع فاعله المضمر ومفعوله فعلا ومخبرا عنه حيث قال والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له	298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	66	88	352	460	1610	300	او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له	28	-5409457870039385840	75	-69.5	58	504	14.880952835083008	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	false	5675131631433116017	101	148	492	755	1486	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم -امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة وام عليه لتقرير معني الاستواء وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	108	155	567	830	1610	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم ءامنوا البقرة وقوله يوم ينفع الص-دقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة وام عليه لتقرير معني الاستواء وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	28	-5409457870039385840	262	514.0	215	264	99.24242401123047	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	false	-9149563584499263217	1	96	6	541	1675	300	الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا تقلب ولانه يءدي الي جمع الساكنين علي غير حده وبتوسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها	302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	155	250	830	1364	1610	300	الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي وقرء ءانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا تقلب ولانه يءدي الي جمع الساكنين علي غير حده وبتوسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها	28	-5409457870039385840	533	1060.0	438	535	99.62616729736328	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0304	false	1068733627731484861	146	186	786	991	1618	300	وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها الظاهر ان الضمير المجرور في لا يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء -لا محل لها او حال مءكدة او بدل منه او خبر ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم	304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	244	279	1325	1503	1610	300	وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها---------------------------- لا يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها او حال مءكدة او بدل عنه او خبر ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم	28	-5409457870039385840	176	327.5	141	206	85.4368896484375	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0310	false	3248263011282796728	92	130	483	688	1634	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره -قوله والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي	310	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	20	57	118	320	1687	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره وفاءدة الانذار ب--عد ال--علم بانه لا ينجح	29	-5409457870039385840	183	332.0	147	206	88.83495330810547	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0311	false	-7875994920037696350	233	281	1246	1511	1601	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف وفي الاية اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات	311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	50	97	282	538	1687	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجح الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون-------- وفي الاية اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات	29	-5409457870039385840	255	495.5	208	265	96.2264175415039	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0313	false	5953295810259300517	51	92	279	498	1583	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة تعليل للحكم السابق وبيان -ما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من	313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	98	139	541	759	1687	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابص-رهم غش-وة تعليل للحكم السابق وبيان لما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من	29	-5409457870039385840	217	419.0	176	220	98.63636016845703	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0314	false	8499588498087186146	74	154	387	808	1558	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له من وجه ونقل ايض-ا الي البلوغ اخر الشء لان الختم بمعني ضرب الخاتم علي الشء الاخر فعل يفعل لاجل كتم ذلك الشء قوله والبلوغ مرفوع معطوف علي الاستيثاق اي ويسمي به البلوغ اخر الشء ومعني الاستيثاق من الشء الصيرورة ذا وثوق وامن منه فان بناء استفعل قد يكون للصيرورة والتحول نحو استحجر الطين اي صار غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة	314	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	117	155	645	845	1687	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه --------------------------------------------------اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة	29	-5409457870039385840	154	258.0	123	422	36.492889404296875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0315	false	-2332215651161493828	273	300	1493	1664	1664	300	الابصار وانما المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيثهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل-	315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	154	181	837	1008	1687	300	الحقيقة وانما المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غي-هم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل	29	-5409457870039385840	165	315.0	139	172	95.93022918701172	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0316	false	8226989687055828503	0	40	0	241	1750	300	قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لا تجتلي الايات المنصوبة لهم في الانفس والافاق كما تجتليها اعين المستبصرين فتصير كانها غطي عليها وحيل بينها وبين الابصار المانعة من الابصار علي طريق	316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	181	218	1008	1231	1687	300	قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لا تجتلي الايات المنصوبة لهم في الانفس والافاق كما تجتليها اعين المستبصرين فتصير كانها غطي عليها وحيل بينها وبين الابصار وسماه------------- علي -----	29	-5409457870039385840	220	419.0	183	241	91.28630828857422	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0317	false	-7644814357153727918	48	127	256	699	1648	300	وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مثل قلوبهم ومشاعرهم المءوفة بها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاست-فاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه	317	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	216	295	1221	1664	1687	300	وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مثل قلوبهم ومشاعرهم المءوفة بها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصره-م النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه	29	-5409457870039385840	440	874.0	361	444	99.0990982055664	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	false	-1041475191759426881	85	164	468	885	1634	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اسندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع	318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	276	300	1561	1687	1687	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تع-----------------------------------------الي------ واقعة---- بقد----------رته اسندت الي-----------------------------------ه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي بل طبع-	29	-5409457870039385840	123	171.0	100	417	29.496402740478516	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	false	942935524215298175	110	144	582	793	1638	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فيصيرون كانهم	2578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	158	192	863	1072	1687	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير-- كانها	29	-5409457870039385840	206	403.5	172	211	97.63033294677734	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	false	942935524215298175	258	284	1407	1549	1638	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستند----ة اليه تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه تعالي ومن حيث انها مسببة عن سوء اختيارهم وتدبيرهم بدليل قوله تعالي بل طبع	2578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	276	300	1561	1687	1687	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه------ ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه------------- بدليل قوله تعالي بل طبع-	29	-5409457870039385840	109	189.0	88	146	74.65753173828125	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	false	-1041475191759426881	164	212	885	1161	1634	300	الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	0	48	0	277	1653	300	الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	30	-5409457870039385840	276	547.0	228	277	99.63899230957031	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	false	2087966413303579171	102	132	518	677	1566	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب مقدرة ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	48	78	277	435	1653	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب مقدر- ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	30	-5409457870039385840	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0322	false	785542562040114709	250	300	1301	1565	1565	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسند اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم-	322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	78	128	435	700	1653	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسند اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم	30	-5409457870039385840	264	523.0	215	265	99.62264251708984	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0324	false	4912993311052926906	77	118	403	631	1603	300	سد لايمانهم وفيه اشعار علي تمادي امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي والخامس ان يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما واستهزا- بهم-- كقوله	324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	137	179	746	973	1653	300	سد لايمانهم وفيه اشعار علي تمادي امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي -الخامس ان يكون حكاية لما كان- الكفرة يقولون مثل--- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما واستهزاء بهم و كقوله	30	-5409457870039385840	220	405.5	179	232	94.82758331298828	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0325	false	293334301107133244	198	263	1049	1427	1618	300	تعالي لم يكن الذين كفروا----------------------- البينة الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون منهم وعلي هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما و-علي سمعهم معطوف علي قلوبهم لقوله تعالي	325	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	179	249	973	1373	1653	300	تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين البينة الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وي-نفرون عنهم وعلي هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما و علي سمعهم معطوف علي قلوبهم لقوله تعالي	30	-5409457870039385840	375	722.0	310	402	93.28358459472656	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	false	5988399335431309461	0	45	0	245	1635	300	علي الوقف عليه ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم	327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	255	300	1409	1653	1653	300	علي الوقف عليه ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم-	30	-5409457870039385840	243	480.0	199	245	99.18367004394531	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	false	7868716292732627457	100	184	514	953	1564	300	واستقلال كل منهما بالحكم ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وانما جاز امالتها مع الصاد لان الراء المكسورة	328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	2	86	12	451	1667	300	واستقلال كل منهما بالحكم ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وانما جاز امالتها مع الصاد لان الراء المكسورة	31	-5409457870039385840	439	878.0	355	439	100.0	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0331	false	3140813283282629368	0	22	0	135	1612	300	فيها من التكرير وغشاوة رفع بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الاخفش ويءيده العطف علي الجملة الفعلية وقرء بالنصب علي تقدير وجعل	331	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	89	111	470	605	1667	300	فيها من التكرير وغشاوة رفع بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الاخفش ويءيده العطف علي الجملة الفعلية وقرء بالنصب علي تقدير وجعل	31	-5409457870039385840	135	270.0	113	135	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	false	565777117074027046	31	134	181	767	1666	300	علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وغشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان والتقدير ختم	332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	111	215	605	1195	1667	300	علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان -الحق-ير دون	31	-5409457870039385840	578	1134.0	475	592	97.6351318359375	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0334	false	8919702478347629740	235	283	1248	1502	1597	300	---الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عن------ه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	212	262	1181	1444	1667	300	ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	31	-5409457870039385840	254	494.5	206	263	96.57794952392578	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	false	-3143577477929837755	89	201	485	1050	1591	300	--توصيفه به ان العذاب المتعلق بهم اذا قيس بساءر ما يجانسه في كونه عذابا كان ذلك المجانس قاصرا حقيرا بالنسبة الي ما تعلق بهم قوله ومعني التنكير في الاية يريد ان التنكير في كل واحد من غشاوة وعذاب للنوعية فان المقصود بيان وجه التنكير في كل واحد منهما لا في تنكير عذاب وحده ولذلك قال في الاية ولم يقل فيه فانه لو قال ومعني التنكير فيه لانصرف الضمير الي ما هو بصدد تفسيره فقط قال صاحب الكشاف رحمه الله ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله عز	335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	220	263	1227	1447	1667	300	التوصيف- به انه------------------ اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضاف--------------------------------------ة اليه ومعني التنكير في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس م-----ما يتعارفه الناس وهو----- التعامي عن الايات------------------- ولهم من---- الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله 28	31	-5409457870039385840	176	233.5	138	569	30.931459426879883	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0336	false	6050767057348090621	59	96	321	541	1687	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح سبحانه وتعالي بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا	336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	263	300	1447	1667	1667	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح سبحانه وتعالي بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا-	31	-5409457870039385840	219	428.0	183	221	99.09502410888672	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0336	false	6050767057348090621	96	136	541	779	1687	300	لفته راسا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اخبث الكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزا بهم وتهكم بافعالهم	336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	0	40	0	236	1713	300	لفتة راسا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للقس--م وهم اخبث الكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزا بهم وتهكم بافعالهم	32	-5409457870039385840	233	459.0	193	238	97.89916229248047	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0337	false	1059655702118222754	137	175	777	988	1661	300	وسجل علي غي-هم وطغيانهم وضرب لهم الامثال وانزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------- وقصتهم عن اخرها معطوفة علي قصة المصرين والناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة وعوض عنها حرف	337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	40	79	236	454	1713	300	وسجل علي عمههم وطغيانهم وضرب لهم الامثال وانزل فيهم ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار النساء وقصتهم عن اخرها معطوفة علي قصة المصرين والناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة وعوض عنها حرف	32	-5409457870039385840	208	396.0	170	219	94.97716522216797	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0338	false	3113696874600541862	178	207	955	1104	1572	300	التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا شاذ وهو اسم جمع كرخال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم	338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	79	108	454	603	1713	300	التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا شاذ وهو اسم جمع كرجال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم	32	-5409457870039385840	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0339	false	8743490620145605799	258	300	1305	1530	1530	300	يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس ومن موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه-	339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	108	150	603	829	1713	300	يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس ومن موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه	32	-5409457870039385840	225	445.0	184	226	99.55752563476562	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0341	false	8713110519826979104	92	131	458	679	1622	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما -تنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم	341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	151	190	837	1059	1713	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم	32	-5409457870039385840	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0342	false	9152353750293663021	181	235	1020	1354	1701	300	الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بانهم احتازوا الايمان من جانبيه واحاطوا بقطريه وايذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله وباليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا	342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	190	244	1059	1393	1713	300	الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بانهم احتازوا الايمان من جانبيه واحاطوا بقطريه وايذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله وباليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا	32	-5409457870039385840	334	668.0	280	334	100.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0345	false	-541010022888070407	116	143	620	781	1606	300	علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ايمانا -كيف وقد قالوه تمويها علي المسلمين وتهكما بهم وفي تكرار الباء ادعاء الايمان بكل واحد علي الاصالة والاستحكام	345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	273	300	1552	1713	1713	300	علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ايمانا فكيف وقد قالوه تمويها علي المسلمين وتهكما بهم وفي تكرار الباء ادعاء الايمان بكل واحد علي الاصالة والاستحكام-	32	-5409457870039385840	160	310.0	134	162	98.76543426513672	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0345	false	-541010022888070407	143	186	781	1018	1606	300	والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة ولا	345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	0	43	0	237	1609	300	والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما	33	-5409457870039385840	236	471.0	193	237	99.57805633544922	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0346	false	-2874959980280457663	195	236	1055	1276	1625	300	وما هم بمءمنين انكار ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا و--مبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي	346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	42	84	233	456	1609	300	وما هم بمءمنين انكار ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا او مبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي	33	-5409457870039385840	220	433.5	179	223	98.65470886230469	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0348	false	3406664064449185810	18	65	90	339	1609	300	الزمان ولذلك اكد النفي بالباء واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به لانه جوابه والاية تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا لان من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه او ينافيه	348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	84	131	456	705	1609	300	الزمان ولذلك اكد النفي بالباء واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به لانه جوابه والاية تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا لان من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه او ينافيه	33	-5409457870039385840	249	498.0	202	249	100.0	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0349	false	7290023679349464170	71	207	344	1064	1514	300	نزلت فيمن كان ي---دعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد سواء كان اللام في الناس للعهد او للجنس اما اذا كان للعهد فظاهر لان المنافقين حينءذ يكونون بعضا من الذين كفروا و ختم علي قلوبهم واما اذا كان للجنس فلان قوله وما هم بمءمنين تكذيب لهم في دعواهم التصديق القلبي علي وجه يخرجهم عن زمرة المءمنين المصدقين الذين واطات قلوبهم السنتهم فكان قلبهم في اعتقادهم جميع ما امنوا به غير مطابق لما عليه قلب المءمن في حد نفسه وتكذيبهم في اخبارهم باحداث هذا الاعتقاد يستلزم ان تكون قلوبهم خالية عن الاعتقاد بل تكون مخالفة بالاعتقاد لما نشعر به لم يكن مءمنا والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم يخا--دعون الله والذين ام-نوا الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لت-زله عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم خدع الضب اذا تواري في	349	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	108	171	583	902	1609	300	---تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا-------------------------------------------------- لان من تفوه بالشهادتين فارغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلب عما يوافقه او ينافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن مءمنا والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم 29 يخدعون الله والذين ءامنوا الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم خدع الضب اذ- تواري في	33	-5409457870039385840	246	383.5	196	727	33.83768844604492	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	false	-7489990868576178435	0	53	0	285	1560	300	وخدع اذا اوهم الحارش اقباله عليه ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون م-ن اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	174	227	916	1202	1609	300	وخدع اذا اوهم الحارس اقباله عليه ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	33	-5409457870039385840	282	556.0	229	286	98.60140228271484	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	false	4416631612270063190	107	207	554	1094	1560	300	علي ظاهر------------------------------------------------ه بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معامل--------------ة الله من حيث انه خليفته كما قال و-----من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	203	297	1078	1593	1609	300	علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل-------------------------------------------- المراد اما------ مخادعة رسوله --------------------------------علي حذف المضاف ----او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم باج--راء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا---- وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	33	-5409457870039385840	433	788.5	353	607	71.33443450927734	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	false	3887507876477554761	265	297	1439	1588	1599	300	الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما فيه او عما هو فيه او عما هو بصدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه تعالي لا يخفي عليه خافية	2298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	148	210	796	1112	1609	300	الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما----------- هو فيه وعما-- هو بصدده من قولهم خدع الضب اذ تواري في جحره وضب خادع وخدع اذا اوهم الحارس اقباله عليه ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا ت------خفي عليه خافية	33	-5409457870039385840	122	226.0	96	335	36.417911529541016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	203	245	1103	1355	1668	300	صورة صنيعهم مع المءمني-----ن اظهار الايمان واستبطان الكفر وصورة صنع الله معهم باجراء احكام المسلمين------ وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار--------- وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء مقالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة	2299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	252	300	1331	1609	1609	300	صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر و-----صنع الله معهم باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله------ في اخفاء ح-الهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة-	33	-5409457870039385840	233	403.0	194	291	80.0687255859375	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0353	false	1045565246770943765	241	297	1339	1630	1649	300	صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد بيخادعون يخدعون لانه بيان ليقول--------------------------------------------------------------------------------------------- او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعلت للمبالغة -ان الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متي غولب فيه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك ويعضده قراءة من قرا يخدعون وكان غرضهم في ذلك ان يدفعوا عن	353	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	0	74	0	384	1648	300	صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب يخدعون يخدعون لانه بيان ليقول او مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المخادعين ويحتمل ان يراد ب يخدعون يخدعون لانه بيان ليقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعل- للمبالغة فان الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متي غولب فيه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك ويعضده قراءة من قرا يخدعون وكان غرضهم في ذلك ان يدفعوا عن	34	-5409457870039385840	287	558.0	231	385	74.54545593261719	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0356	false	-9050458662013179702	152	225	855	1264	1686	300	انفسهم ما يطرق به من سواهم من الكفرة وان ي-عل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي منابذيهم الي غير ذلك من الاغراض والمقاصد وما يخ-دعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم او انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا ينبذ اليه	356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	74	147	384	795	1648	300	انفسهم ما يطرق به من سواهم من الكفرة وان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي منابذيهم الي غير ذلك من الاغراض والمقاصد وما يخادعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم او انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا تخفي عليه	34	-5409457870039385840	404	793.0	331	411	98.29683685302734	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0359	false	5112926088123763200	11	58	65	310	1561	300	علي حسب اقتضاء العامل ونصب انفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه ينبعث عنها او يشبه ذاتا ما تامره	359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	171	216	916	1155	1648	300	علي البناء للمفعو---ل ونصب انفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه ينبعث عنها او يشبه ذات---ا تامره	34	-5409457870039385840	228	437.5	184	245	93.06122589111328	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	false	-4725288542837987872	51	235	242	1261	1620	300	وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه اي يشاور رايه اذا تردد في الامر واتجه له رايان داعيان لا يدري علي ايهما يعتمد قوله لانه ينبعث عنها اي لان الراي ينبعث عن ذات فلان وهو اشارة الي اطلاق النفس علي الراي مجازا مرسلا من قبيل اطلاق السبب علي المسبب من حيث ان الراي يتسبب عن النفس قوله او يشبه ذاتا ما تامره عطف علي قوله ينبعث فعلي هذا يكون اسم اطلاق النفس علي الراي علي طريق الاستعارة المبنية علي تشبيه الراي الداعي بالذات المشير الامر واطلاق اسم المشبه به علي المشبه وفي الحواشي الشريفية كونه استعارة مبنية علي المشابهة انسب بهذا المقام وتشير عليه والمراد بالانفس ههنا ذواتهم ويحتمل حملها علي ارواحهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم جعل لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مء-ف الحواس والشعور الاحساس ومشاعر الانسان حواسه واصله الشعر ومنه الشعار ----في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل	360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	203	300	1088	1648	1648	300	وللراي في قولهم فلان يءامر نفس-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه ينبعث عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشبه ذات---ا تامره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشير عليه والمراد بالانفس ههنا ذواتهم ويحتمل حملها علي ارواحهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون لذلك لتمادي غفلتهم جعل لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس والشعور الاحساس ومشاعر الانسان حواسه واصله الشعر ومنه الشعار 210 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل-	34	-5409457870039385840	554	1057.0	459	1024	54.1015625	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	false	-4725288542837987872	235	300	1261	1620	1620	300	او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية الكريمة تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واشادة ذكره ونفوسهم كانت مء-وفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم ونحوها فزاد الله سبحانه وتعالي ذلك-	360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	0	65	0	360	1584	300	او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية الكريمة تحت-لهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واشادة ذكره ونفوسهم كانت موصوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم ونحوها فزاد الله سبحانه وتعالي ذلك	35	-5409457870039385840	357	698.0	293	361	98.8919677734375	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0361	false	7225073238188723514	0	91	0	501	1685	300	بالطبع او بازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر وكان اسناد الزيادة الي الله تعالي من حيث انه مسبب من فعله واسنادها الي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة لكونها سببا ويحتمل ان يراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله تعالي لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه بما زاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم نصرة علي الاعداء وتبسطا في البلاد ولهم عذاب اليم اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	65	156	360	861	1584	300	بالطبع او بازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر وكان اسناد الزيادة الي الله تعالي من حيث انه مسبب من فعله واسنادها الي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة لكونها سببا ويحتمل ان يراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله تعالي لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه بما زاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم نصرة علي الاعداء وتبسطا في البلاد ولهم عذاب اليم اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	35	-5409457870039385840	501	1002.0	410	501	100.0	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0368	false	-2433170116901937784	82	112	435	602	1614	300	علي طريقة قولهم جد جده بما كانوا يكذبون قراها عاصم وحمزة والكساءي والمعني بسبب كذبهم او ببدله جزاء لهم وهو قولهم امنا وقرا الباقون يكذبون ب--كذبه لانهم كانوا يكذبون اول ---	368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	156	187	861	1033	1584	300	علي طريقة قولهم جد جده بما كانوا يكذبون قراها عاصم وحمزة والكساءي والمعني بسبب كذبهم او ببدله جزاء لهم وهو قولهم امنا وقرا الباقون يكذبون من كذبه لانهم كانوا يكذبون الرسول	35	-5409457870039385840	163	319.5	134	172	94.76744079589844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0369	false	4292869555713120888	168	215	939	1183	1666	300	من كذبه بالتشديد---------- الرسول عليه الصلاة والسلام بقلوبهم واذا خلوا الي شطار دينهم او من كذب الذي هو للمبالغة او للتكثير مثل بين الشء ومءنث البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد والكذب هو الخبر عن الشء علي	369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	181	229	999	1250	1584	300	من كذبه لانهم كانوا يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام بقلوبهم واذا خلوا الي شياط--ينهم او من كذب الذي هو للمبالغة او للتكثير مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا -وقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد والكذب هو الخبر عن الشء علي	35	-5409457870039385840	229	426.0	183	254	90.15747833251953	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	false	-6733307595160983183	192	300	1035	1574	1574	300	او من كذب الوحشي اذا جري شوطا اي مسافة وميدانا قريبا كان او بعيدا وفي الحواشي الشريفية قولهم كذب الوحشي مجاز ماخوذ من كذب الذي بمعني التعدية كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حال المنافق شبيهة به جاز ان يستعار منه لها الي هنا كلامه اي شبه تردد المنافق بين الدينين واظهاره الايمان خوفا وحذرا ثم تفكره في لحوق ما يخاف منه به اي هو الاخبار عن المحكوم عليه بانه علي وجه يكون ذلك الوجه خلاف الوجه الذي ذلك المحكوم عليه ملابس بذلك الوجه في خلاف ما هو به وهو حرام كله لانه علل به استحقاق العذاب حيث رتب-	370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	208	243	1149	1312	1584	300	او من كذب الوحشي اذا جري شوطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف لينظر ما و--------------------------------------راءه فان المنافق متحير م---------------------------------------------تردد والكذب--------------------------------------------------------------------------- هو الخب--ر عن الشء------------- عل------------------------------------------------------------------------ي خلاف ما هو به وهو حرام كله لانه علل به استحقاق العذاب حيث رتب	35	-5409457870039385840	140	177.0	106	540	25.925926208496094	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0371	false	1937108022017554942	0	33	0	166	1562	300	عليه وما روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما شابه الكذب في صورته سمي به---- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض عطف علي يكذبون او يقول	371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	243	277	1312	1482	1584	300	عليه وما روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما شابه الكذب في صورته سمي به 211 واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض عطف علي يكذبون او يقول	35	-5409457870039385840	166	325.5	133	170	97.64705657958984	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0372	false	6419118385109993075	97	151	497	793	1533	300	بل وسيكون من بعد من حاله حالهم لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع وكان من فسادهم في الارض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار اليهم فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	0	54	0	296	1630	300	بل وسيكون من بعد من حاله حالهم لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع وكان من فسادهم في الارض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار اليهم فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	36	-5409457870039385840	296	592.0	242	296	100.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0373	false	9056128089009428279	222	281	1139	1479	1584	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول------------------- او بعض المءمنين وقرا الكساءي وهشام قيل باشمام الضم------ قالوا انما نحن مصلحون جواب ل-اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن	373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	54	119	296	661	1630	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم او بعض المءمنين وقرا الكساءي وهشام قيل باشمام الضم الاول قالوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا -رد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن	36	-5409457870039385840	339	651.5	280	366	92.6229476928711	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0375	false	1600163388153223818	7	56	43	291	1660	300	فاجابوا بانهم مقصورون علي محض شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخلت عليه علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فاطر	375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	115	163	641	880	1630	300	-----وان حالنا متمحضة عن----- شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخلت عليه علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فاطر	36	-5409457870039385840	223	425.0	177	249	89.55823516845703	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0376	false	-3813862727574180164	120	199	662	1098	1643	300	الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه ابلغ رد للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد الا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر القيامة ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي بها القسم واختها اما التي هي من طلاءع القسم وان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم انما نحن مصلحون من التعريض للمءمنين والاستدراك ب-لا يشعرون وصفا	376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	164	243	884	1312	1630	300	الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه ابلغ رد للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد الا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر-------- ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يلتقي به- القسم واختها اما التي هي من طلاءع القسم وان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم انما نحن مصلحون من التعريض للمءمنين والاستدراك ب لا يشعرون واذا	36	-5409457870039385840	423	823.5	345	437	96.79634094238281	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0379	false	-6223677104437922300	0	49	0	280	1637	300	والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله لا تفسدوا والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله -امنوا كما -امن الناس في حيز النصب علي المصدر وما مصدرية او كافة مثلها في ربما واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل	379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	249	298	1341	1623	1630	300	والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله لا تفسدوا والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله ءامنوا كما ءامن الناس في حيز النصب علي المصدر وما مصدرية او كافة مثلها في ربما واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل	36	-5409457870039385840	280	550.0	231	282	99.29077911376953	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0381	false	-1523809349097010884	167	243	879	1290	1565	300	والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم واستدل به علي قبول توبة الزنديق وان الاقرار باللسان ايمان والا لم يفد التقييد يستحق	381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	11	87	68	478	1658	300	والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم واستدل به علي قبول توبة الزنديق وان الاقرار باللسان ايمان وان- لم يفد التقييد قالوا	37	-5409457870039385840	404	797.0	328	411	98.29683685302734	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0385	false	-5345022032481659097	130	202	714	1112	1648	300	وانما سفهوهم اي عدوا المءمنين سفهاء او نسبوهم الي السفاهة لاحد لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنه- موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون رد ومبالغة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم دلالة واتم جهالة من المتوقف	385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	170	237	941	1314	1658	300	وانما سفهوهم لاعتقادهم فساد رايهم او-------------------------- لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون رد ومبالغة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف	37	-5409457870039385840	348	669.0	284	399	87.21804809570312	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0386	false	2756161566072246559	199	252	1095	1395	1670	300	المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت الاية ب-لا يعلمون والتي قبلها ب-لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	237	292	1314	1615	1658	300	المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر و-فكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	37	-5409457870039385840	299	583.0	246	302	99.00662231445312	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0388	false	-7916093877428701990	21	53	114	300	1683	300	لمعاملتهم مع المءمنين والكفار وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير روي ان ابن ابي واصحابه استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم	388	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	0	31	0	183	1613	300	لمعاملتهم--- المءمنين والكفار وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير روي ان ابن ابي واصحابه استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم	38	-5409457870039385840	183	360.0	152	186	98.38710021972656	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	125	240	694	1273	1600	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ- طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك	389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	31	146	183	763	1613	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شي-طينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك	38	-5409457870039385840	577	1138.0	462	581	99.31153106689453	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	false	-1865071363552472444	179	300	894	1546	1546	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمين معني الانهاء والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين-	390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	136	184	717	978	1613	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضم-ن معني الانهاء والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين	38	-5409457870039385840	252	478.0	206	653	38.59111785888672	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	false	-1865071363552472444	10	71	62	343	1546	300	مرحبا بالصديق سيد بني تيم وفي بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيد بني تميم وليس بصحيح فان ابا بكر------------------------------------------------------------- رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعيد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي فتيم قبيلة من قريش قوله ي--------------------------------------قال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته حق العبارة ان يقال تقو---ل لقيته اذا	390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	39	126	218	662	1613	300	مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا با-----------------------------بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستق---------------------بلته ومنه القيته اذا	38	-5409457870039385840	113	99.5	90	494	22.874494552612305	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0391	false	5271921198387540742	0	70	0	386	1606	300	والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نونه تارة اصلية علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة علي انه من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق	391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	184	253	978	1363	1613	300	والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نونه تارة اصلية علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة علي انه من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب-ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق	38	-5409457870039385840	385	765.0	316	386	99.74093627929688	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	false	1491950262135884950	156	203	868	1118	1666	300	رغبة فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزء-ن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او	393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	253	300	1363	1613	1613	300	رغبة فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءون تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او-	38	-5409457870039385840	249	488.0	203	251	99.20318603515625	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	false	1491950262135884950	203	263	1118	1467	1666	300	استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما --لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخفف--- الله يستهزء بهم يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما	393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	0	61	0	354	1693	300	استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما بالكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخف 215 الله يستهزء بهم يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما	39	-5409457870039385840	348	683.5	288	354	98.30508422851562	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0394	false	8279476844850017149	214	256	1230	1470	1709	300	سمي جزاء السيءة سيءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء و--الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	61	104	354	596	1693	300	سمي جزاء السيءة سيءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء او الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	39	-5409457870039385840	239	471.5	197	242	98.76033020019531	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0396	false	2118860507632912729	6	70	36	405	1655	300	او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم	396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	95	157	541	898	1693	300	او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام -------------المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم	39	-5409457870039385840	331	624.0	272	370	89.45945739746094	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	false	3953293503798768225	150	181	797	961	1613	300	ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم وان استهزاءهم لا يوبه به في مقابلة ما يفعل الله ------بهم ولعله لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا	397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	157	189	898	1068	1693	300	ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم وان استهزاءهم لا يءبه به في مقابلة ما يفعل الله تعالي بهم ولعله لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا	39	-5409457870039385840	163	317.5	132	170	95.88235473632812	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	false	5131796604498740471	255	300	1429	1662	1662	300	ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال------ اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد لا من المد في-	398	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	189	235	1068	1307	1693	300	ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة ويمدهم في طغين-هم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد لا من المد في	39	-5409457870039385840	231	446.5	187	240	96.25	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	false	5131796604498740471	27	161	156	902	1662	300	ليدل علي ان الله تعالي يكفي مءونتهم عبادة المءمنين وينتقم لهم بان يتولي بنفسه مجازاة المنافقين وينزل عليهم الحقارة والهواة ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بمقابلة استهزاءهم بما يماثله من الاستهزاء وفيه تعظيم لشان المءمنين والثاني انها صدرت بذلك ليدل علي ان استهزاء المنافقين لا يءبه به اي لا يبالي به ولا يعتد به المءمنون في مقابلة ما يفعل بهم حتي يعارضوهم بما يكون جزاء لاستهزاءهم فلذلك لم يصدر الجملة المستانفة بذكر المءمنين بذلك لان ما يفعل بهم صادر عمن يضمحل علمهم وقدرته في جنب علمه وقدرته بخلاف استهزاء المءمنين فانه يماثل استهزاء المنافقين لتماثل علمهم وقدرتهم فكيف يءبه به بمعارضة المءمنين اياهم في جنب ما يفعل الله تعالي بهم قوله ولعله لم يقل الله مستهزء بهم اشارة الي جواب ما يقال من انه هلا قيل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم انما نحن -	398	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	150	185	861	1042	1693	300	ليدل علي ان الله تعالي --------------------------------------------تولي------ مجازاتهم ولم------------------------------------ يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان استهزاءهم --------لا يءبه به------------------------------------ في مقابلة ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الله تعالي بهم----- ولعله لم يقل الله مستهزء ------------------------------------------------------بهم ليطابق قولهم ايماء بان	39	-5409457870039385840	163	210.0	132	747	21.820615768432617	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0399	false	2989141739950090553	0	30	0	174	1594	300	العمر فانه يعدي باللام كاملي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء الكلام علي ظاهره قالوا لما منعهم الله تعالي الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم	399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	235	265	1307	1481	1693	300	العمر فانه يعدي باللام كاملي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء الكلام علي ظاهره قالوا لما منعهم الله تعالي الطافة التي يمنحها المءمنين وخذلهم	39	-5409457870039385840	173	345.0	143	174	99.42528533935547	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0400	false	2500482618324488653	75	110	394	603	1592	300	كفرهم واصرارهم وسدهم طريق التوفيق علي ان-سهم فتزايدت بسببه قلوبهم ربنا وظلمة تزايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا او مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب مجازا واضاف	400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	266	300	1486	1693	1693	300	كفرهم واصرارهم وسدهم طر-ق التوفيق علي انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة تزايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا وا-مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب مجازا واضاف-	39	-5409457870039385840	203	386.0	170	210	96.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0401	false	-2220855096244480832	221	289	1133	1514	1572	300	الطغيان فاسند اليه--------------- اسناد الفعل اليه علي الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد الي الشياطين اطلق الغي -قال واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف وقيل اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم والطغيان بالضم والكسر	401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	0	70	0	388	1675	300	الطغيان------ اليهم لءلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه علي الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد الي الشياطين اطلق الغي وقال واخو-نهم يمدونهم في الغي الاعراف او-- اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم والطغيان بالضم والكسر	40	-5409457870039385840	370	703.0	303	397	93.19898986816406	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	false	8129059257399312912	16	125	89	683	1630	300	كلقيان ولق--يان تجاوز الحد في العتو والغلو في الكفر واصله تجاوز الشء عن مكانه قال تعالي انا لما طغي الماء حملناكم الحاقة والعمه في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لا-منا ربها قال اعمي الهدي بالجاهلين العمه---- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتري واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	70	181	388	986	1675	300	كلقيان والطغيان تجاوز الحد في العتو والغلو في الكفر واصله تجاوز الشء عن مكانه قال تعالي انا لما طغي الماء حملن-كم الحاقة والعمه في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لا منار بها قال اعمي الهدي بالجاهلين العمه 216 اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر- واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	40	-5409457870039385840	587	1138.0	479	601	97.67054748535156	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0405	false	3111427304524795090	116	206	619	1093	1617	300	سواء كان من المعاني او الاعيان الظاهر ان المستتر في كان راجع الي كل واحد من الغير وما الموصولة في قوله عما في يده محصلا به غيره علي سبيل البدل وقد ذكر ان ما في يده في الاشتراء الحقيقي مخصوص بكونه مالا متقوما لان الثمن اسم للمال المتقوم وكذا المال العين الذي يطلب تحصيله ببذل ما في يده مخصوص بكونه من الاعيان وقد استعمل لفظ اشتروا في الاية بمعني استبدلوا ومنه قول الشاعر اخذت بالجم-ة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الذري درا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا	405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	175	200	955	1104	1675	300	سواء كان من المعاني او الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان---------------------------------------------- ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا ---وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا	40	-5409457870039385840	144	270.0	120	475	30.3157901763916	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	false	2958243049449519588	264	300	1366	1566	1566	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل- الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي فما ربحت-	406	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	200	236	1104	1306	1675	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي فما ربحت	40	-5409457870039385840	200	390.0	165	202	99.00990295410156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	false	-7205210187226624995	133	164	790	975	1682	300	والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي شفا واسناده الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران	409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	262	293	1449	1634	1675	300	والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي شفا واسناده الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران	40	-5409457870039385840	185	370.0	154	185	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	false	6585784888328116230	184	268	943	1375	1552	300	يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به لما كان الاشتراء حقيقة في بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان وكان كل واحد من العوض----------ين من قبيل الاعيان الا ان المتروك المبذول عين لا يطلب لعينه والماخوذ عين مطلوب لعينه تعذر ان يراد بال--------اشتراء ههنا معناه الحقيقي فلا بد ان يحمل علي معني مجازي وقد شاع------------------------------------- استعمال لفظ الاشتراء في الاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او من الاعيان كم-ا قيل في حق جبلة ابن الايهم -------------------------------------------------------------كما اشتري المسلم اذ تنصرا	2160	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	122	200	672	1104	1675	300	اختارو-ها عليه وا-------ستبدلو-ها به واصله-------------------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان -فان كان احد--- العوضين ناضا تعين من حيث انه-------------------------------- لا يطلب لع-------------------------ينه----- ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا --فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير ل-----------------لاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او--- الاعيان ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا	40	-5409457870039385840	215	206.0	167	549	39.162113189697266	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0410	false	-8732686537767540491	259	300	1385	1613	1613	300	منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف -لما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونبل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من-	410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	0	41	0	230	1622	300	منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من	41	-5409457870039385840	227	443.0	187	230	98.6956558227539	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0412	false	-2347784901530783831	9	98	43	559	1708	300	اضاعوهما جميعا- لان راس مالهم كان الفطرة السليمة عن دنس الكفر وسوء العقاءد والاخلاق والاستعدد التام لدرك الحق ونيل الكمال والعقل الصرف اي الخالص عن معارضة الوهم وغلبة الهوي فلما اشتروا الضلالة بالهدي الذي جبلوا عليه واعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم الفطري عن اصله واختل عقلهم وان بقي اصله---------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واق-ع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء	412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	7	85	38	479	1622	300	اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة------------------------------------------------------------------------- والعقل الصرف-------------------------------------- فلما ---------------------------------------اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم--------------- واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل 217 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء	41	-5409457870039385840	334	587.5	274	606	55.11551284790039	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0413	false	6559159861519756538	114	185	637	1023	1619	300	بضرب المثل مبالغة في البيان لان ضرب المثل- اوقع في القلب واقمع اي اشد قهرا واذلالا للخصم الالد اي الشديد الخصومة فان الوهم لا يساعد العقل في ادرا---------------ك المعقول الصرف بل ينازعه ويمنعه عن ادراكه وبضرب المثل يبرز المعقول في صورة المحسوس فيساعد--------------------------------------------------- والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ	413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	55	113	308	630	1622	300	بضرب المثل زياد-ة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع-------------------- للخصم الالد لانه يري------------------------------------------ك المتخيل محققا والمعقول --------------------------------------------------------------------محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ	41	-5409457870039385840	219	352.0	178	453	48.3443717956543	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0415	false	5503013692197738736	0	39	0	215	1554	300	مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا والذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في	415	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	128	167	698	913	1622	300	مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا والذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في	41	-5409457870039385840	215	430.0	176	215	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	false	-6941522879487274967	57	149	298	767	1561	300	الاية وفسر قوله تعالي ولله المثل الاعلي بقوله اي له الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة ومعني هذه الاية حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا قوله والذي بمعني الذين جواب عن سءال مقدر تقديره ان الظاهر ان قوله ذهب الله بنورهم البقرة جواب لما وان ضمير الجمع في قوله بنورهم ي-------------------------------رجع الي قوله الذي استوقد نارا وهو مفرد ولا نورهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرفة بها ولانه ليس باسم تام بل هو	416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	136	198	740	1065	1622	300	الرعد و----قوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني--------------------------------------------------- حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا----- والذي بمعني الذين كما-------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في بنو----------------------------رهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرفة بها ل-انه ليس باسم تام بل هو	41	-5409457870039385840	257	423.5	204	500	51.400001525878906	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0417	false	-8145463670932625315	239	296	1260	1569	1587	300	كالجزء منه فحقه ان- لا يجمع كما لم يجمع اخواته- ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذي- جمعه -لمصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد به	417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	198	255	1065	1378	1622	300	كالجزء منه فحقه انه لا يجمع كما لا نجمع اخواتها ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذين جمعه المصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد به	41	-5409457870039385840	307	592.0	250	313	98.08306884765625	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0419	false	8514324711870202173	4	50	19	279	1592	300	بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني وهي الاختصاص كان ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الجمعية والكثرة المفقودة في الذي وقوله جنس المستوقدين او الفوج الذي استوقد والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	216	284	1161	1544	1622	300	بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد ب---------------------------------------ه جنس المستوقدين او الفوج الذي استوقد والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	41	-5409457870039385840	205	380.0	167	422	48.57819747924805	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0420	false	-2863554744936460029	108	150	655	880	1663	300	استوقد نارا اشتعل نارا بنفسه والوقود بفتح الواو الحطب ونحوه قوله------------------ واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر اي فر والنور الضياء الحاصل من النير والنور فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد-ان جعلتها متعدية والا امكن ان تكون	420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	260	300	1407	1622	1622	300	استوقد والاستيقاد طلب --------الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا-------------------- فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد ان جعلتها متعدية والا امكن ان تكون-	41	-5409457870039385840	138	201.5	110	244	56.557376861572266	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0420	false	-2863554744936460029	150	190	880	1089	1663	300	مسندة الي ما والتانيث لان ما حوله اشياء واماكن او الي ضمير النار وما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتاليف الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير للذي	420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	0	40	0	209	1613	300	مسندة الي ما والتانيث لان ما حوله اشياء واماكن او الي ضمير النار وما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتاليف الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير للذي	42	-5409457870039385840	209	418.0	169	209	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0421	false	-1414316929071908191	209	274	1120	1476	1606	300	وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن الالتباس واسناد الذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله	421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	40	105	209	565	1613	300	وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن الالتباس واسناد الذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله	42	-5409457870039385840	356	712.0	291	356	100.0	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0424	false	5041581098838497781	76	189	411	996	1576	300	ذهب الله بنورهم جواب لما وتقرير الايراد انه علي تقدير كونه جواب لما يكون ضمير نورهم راجعا ال-----ي المستوقدين وهم لم يفعلوا شيءا يستحقون به ان يذهب الله تعالي بنورهم فما وجه اسناده اليه تعالي بخلاف ما اذا كان استءنافا-------------------------------------------------------------------- او بدلا فان الضمير حينءذ يكو-----------------------------ن للمنافقين ولا شك انهم مستحقون لان يذهب ال---------------------------------------------------------------------------------------له او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	33	164	171	863	1613	300	ذهب الله بنورهم جواب -------------------------------------------لما --والضمير للذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او------------------------------------- استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن الالتباس واسناد الذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	42	-5409457870039385840	371	650.0	298	774	47.93281555175781	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0425	false	2197776618459884832	270	300	1416	1568	1568	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور-	425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	164	194	863	1015	1613	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلم-ت لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور	42	-5409457870039385840	151	292.0	122	153	98.69281005859375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	false	1046803273256337898	69	137	357	732	1617	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني صير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمات وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينش----------------نه-------- والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم------- او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	427	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	206	279	1091	1494	1613	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني صير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلم-ت وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمن-ت يسعي نورهم بين ايديهم وبايم-نهم الحديد او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	42	-5409457870039385840	372	715.0	304	406	91.62561798095703	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0428	false	-8861556623983093407	16	135	98	756	1624	300	والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك------------ اي ما منعك يعني ان الظلمة بمعني عدم النور وانطماسه بالكلية منقول من الظلم بمعني المنع لان عدم النور يسد البصر ويمنعه من النفوذ الي المرءي قوله وظلماتهم ظلمة الكفر يعني ان الاية تستدعي ان يكون للمنافقين ظلمات متعددة مجتمعة سواء جعل ضمير بنورهم و تركهم راجعا الي المستوقدين او الي المنافقين اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلانهم لما شبهوا بمن ترك في الظلمات ظلمة الليل وظلمة الغما--م وظلمة تطبيقه لزم ان يكون لهم ايضا ظلمات متعددة تعددا حقيقيا او يكون لهم ظلمة واحدة شديدة تكون لغاية شدتها وكثافتها كاءنها العقاب السرمد- او ظلمة شديدة كانها ظلمة متراكمة ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك فكان الفعل غير متعد والاية مثل	428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	237	300	1259	1613	1613	300	والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها ت-----------------------------------------------------------------------------------سد البصر وتمنع الرءية --------------------وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنت يسعي ------------نورهم بين ايديهم وبايمنهم الحديد او ظلمة الضلا---------------------------------------------------------------------------------------ل وظلمة سخط الله وظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمة متراكمة ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك فكان الفعل غير متعد والاية مثل-	42	-5409457870039385840	223	298.5	183	673	33.135215759277344	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0428	false	-8861556623983093407	135	170	756	949	1624	300	ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	0	35	0	193	1656	300	ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	43	-5409457870039385840	193	386.0	158	193	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0429	false	3871456142851122815	123	254	636	1407	1651	300	ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا اي اعطاه نوعا من الهدي كالعلم المنير لمن عمل بموجبه والقوي السليمة والاعضاء السوية والامن والفراغ واليسار والدلاءل العقلية والنقلية فاضاعه---------------------------- فبقي متحيرا في امره متحسرا علي فوت ذلك الهدي وقوله تقريرا مفعول له لقوله ضربه الله قوله وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي وهي قوله سبحانه وتعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فان مضمونها اختيارهم العمي علي الهدي وبقاءهم علي عدم الاهتداء وهذ امر عقلي ومعني معقول فصور هذا المعني المعقول بالتمثيل المذكور في صورة المحسوس فمعني التوضيح والتقرير مستفاد من تشبيه المعقول بالمحسوس وتصويره بصورة الامر المشاهد والممثل في الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد ما امن ومن صح له احوال الارادة فادعي	429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	0	63	0	344	1656	300	ضربه الله ------لمن اتاه ضرب--------------ا من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا-------- متحسرا------------------------ تقريرا------------------------------ وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقو-----------------------------------------------------------ن فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد-ما امن ومن صح له احوال الارادة فادعي	43	-5409457870039385840	261	377.0	212	799	32.66583251953125	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0431	false	-5694776546894291550	24	115	125	635	1666	300	اتاه ضربا من الهدي وهو الاستعداد الفطري للاهتداء به قلبا وقالبا الا انه اضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد وكذا المرتد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صح له احوال الارادة علي ان التمثيل من تشبيه احوال المحبة فاذهب الله عنه ما اشرق عليه من انوار الارادة او مثل لايمانهم من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها---- صم بكم عمي لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة الي الحق وابو- ان ينطقوا به	431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	3	123	14	693	1656	300	اتاه ضربا من الهدي ف----------------------------------------------------اضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعدما امن ومن صح له احوال الارادة فادعي احوا------------------ل المحبة فاذهب الله عنه ما اشرق عليه من انوار الارادة او مثل لايمانهم من حيث انه يعود عليهم يحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها 218 صم بكم عمي لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة الي الحق وابوا ان ينطقوا به	43	-5409457870039385840	418	774.0	341	749	55.807743072509766	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0433	false	88856363648949938	203	239	1161	1354	1688	300	الي الحق------------------- السنتهم وي-بصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	117	157	665	879	1656	300	الي الحق وابوا ان ينطقوا به السنتهم ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	43	-5409457870039385840	191	361.0	155	214	89.25233459472656	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	false	-8962256896746762692	262	300	1359	1558	1558	300	وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير-	434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	145	183	822	1022	1656	300	وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير	43	-5409457870039385840	199	393.0	162	200	99.5	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0436	false	-7770186173802138822	88	112	468	591	1631	300	ومن ثم تري المفلقين السحرة يضربون علي توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي لظن الجهول بان له حاجة في السماء	436	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	193	217	1069	1191	1656	300	ومن ثم تري المفلقين السحرة يضربون عن- توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	43	-5409457870039385840	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0437	false	2446444950772173170	126	161	696	884	1601	300	وههنا وان طوي ذكره لحذف المبتدا لكنه في حكم المنطوق به ونظيره اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هذا اذا جعلت الضمير للمنافقين علي ان الاية فذلكة التمثيل ونتيجته وان جعلته	437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	217	252	1191	1379	1656	300	وههنا وان طوي ذكره بحذف المبتدا لكنه في حكم المنطوق به ونظيره اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هذا اذا جعلت الضمير للمنافقين علي ان الاية فذلكة التمثيل ونتيجته وان جعلته	43	-5409457870039385840	187	373.0	152	188	99.46808624267578	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	false	-9091380095720542984	198	246	1043	1320	1594	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهش-هم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها قرءت بالنصب علي الحال من مفعول تركهم والصمم اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة	438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	252	300	1379	1656	1656	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها قرءت بالنصب علي الحال من مفعول تركهم والصمم اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة-	43	-5409457870039385840	276	542.0	229	278	99.28057861328125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0440	false	5109882622150511855	0	64	0	360	1692	300	الصماخ ممتلءا بشء بحيث يمنع وصول ال---هواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ--- الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة فهم لا يرجعون لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او فهم متحيرون لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتد-وا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم	440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	6	70	28	385	1617	300	الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه فيشتمل علي هواء يسمع---------- الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة فهم لا يرجعون لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او فهم متحيرون لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدءوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم	44	-5409457870039385840	316	579.0	257	367	86.1035385131836	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0441	false	8173214412292865525	51	131	267	690	1543	300	البكم العمي لا يرجع----------ون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان --------------------------------------------------يكون تعلق فعل الرجوع بالرجوع اليه او المرجوع عنه مرادا واذا لم يكن تعلقه بمفعوله الغير الصريح مرادا بل كان المراد بيان انتفاء الرجوع والتحول عنهم يكون انتفاء الرجوع كناية عن التحير لكونه لازما للتحير كما مر انفا او كصيب من السماء عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اصابعهم في -اذانهم و-او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها	441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	30	98	153	517	1617	300	البصيرة فهم لا يرجعون لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او فهم متحيرون لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدءوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم 219------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كصيب من السماء عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اص-بعهم في ءاذانهم و او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها	44	-5409457870039385840	202	226.5	160	576	35.06944274902344	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	199	280	1015	1445	1558	300	في الاصل للتساوي في الشك اي لتساوي شيءين فصاعدا في ان النسبة المتعلقة بكل واحد منهما مشكوك فيها وان الشك في احداهما يساوي الشك في الاخري ولذلك فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في جنس المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايهما شءت	442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	90	152	479	805	1617	300	في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع---------------------------------------------------------- فيها----------------------------------------------- فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايهما شءت	44	-5409457870039385840	318	578.5	256	431	73.78190612792969	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0444	false	221577383428696840	30	68	167	372	1607	300	بان المراد في التخيير احد الامرين فقط فلا يصح والصيب فيعل من الصوب وهو النزول يقال للمطر وللسحاب قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وفي الاية يحتملهما وتنكيره لانه اريد به نوع من المطر شديد وتعريف السماء	444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	144	181	765	964	1617	300	وانت مخير- في التمثيل بهما او بايهما شءت----- والصيب فيعل من الصوب وهو النزول يقال للمطر وللسحاب قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وفي الاية يحتملهما وتنكيره لانه اريد به نوع من المطر شديد وتعريف السماء	44	-5409457870039385840	171	315.5	138	205	83.41463470458984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0445	false	-714225498877705210	105	151	542	780	1566	300	للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها ان- كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء وقال ومن بعد ارض بيننا وسماء امد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية	445	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	181	227	964	1203	1617	300	للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء وقال ومن بعد ارض بيننا وسماء امد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية	44	-5409457870039385840	236	471.0	190	239	98.74476623535156	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0446	false	5924007410254186407	195	247	1025	1323	1610	300	فيه ظلمات ورعد وبرق ان اريد بالصبيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور ان	446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	227	279	1203	1499	1617	300	فيه ظلم-ت ورعد وبرق ان اريد بالص-يب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور ان	44	-5409457870039385840	296	582.0	244	298	99.328857421875	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0448	false	-6521193928533533092	6	32	35	178	1563	300	والمشهور ان سببه اي سبب سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر	448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	277	300	1487	1617	1617	300	والمشهور ان سب------------به اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر-	44	-5409457870039385840	130	252.0	108	143	90.90908813476562	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0449	false	3957543505324521602	137	201	684	1028	1550	300	الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه كما عول حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهمو بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استيناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع---- ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون كقولهم سقاه من العيمة	449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	17	82	92	438	1610	300	الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه كما عول حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهم ب-ردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة من الصو-عق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون كقولهم سقاه من الغيمة	45	-5409457870039385840	338	661.5	275	348	97.12643432617188	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0450	false	-5900416750197760234	179	262	973	1406	1623	300	اي من اجل رحمتنا وقوله------------------ والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاعقة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر كالعافية والكاذبة حذر الموت نصب علي العلة كقوله	450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	74	160	397	846	1610	300	اي من اجلها يجعلون كقولهم سقاه من الغيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يق-ال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يق-ال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاقعة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر كالعافية والكاذبة حذر الموت نصب علي العلة كقوله	45	-5409457870039385840	412	807.0	331	451	91.35254669189453	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0451	false	-8945764246268147333	26	154	138	827	1617	300	وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد لبيان اطلاق الصاعقة علي الهاءل المشاهد وهو النار النازلة مع الرعد القاصف اي شديد الصوت كاطلاقها علي الهاءل المسموع وهو نفس الرعد القاصف قوله وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فان كل واحد منهما يتصرف ويشتق منه الفاظ كثيرة ولا ينافي استواءهما بهذا المعني اختلاف تلك الالفاظ المشتقة ولو كانت الصواقع مقلوبا لاكتفي بالتصرف في الصواعق كما هو شان المقلوب مع الاصل قوله فيقال صقع الديك اي صاح وهو تفريع لاستواء البناءين في التصرف والمصقع بكسر الميم كالمجهر ايضا وهو الذي يجهر بخطبته وقد مر معناه في غير هذا الموضع قوله وهي في الاصل قيد به لان الصاعقة الان اسم ليس بصفة يعني ان الصاعقة في الاصل اما صفة لقصفة الرعد اي لشدة صوته فتكون التاء	451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	99	146	517	766	1610	300	وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد -يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة ----------------------------------الصوت وقرء من الصواق------------ع --------------------------وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صقع الديك وخطيب -----------------------------------------مصقع وصقعته الصاقعة------------------------------------------------------------------ وهي في ال--------------------------------------------------------------اصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد و---------التاء	45	-5409457870039385840	177	196.0	137	689	25.68940544128418	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0451	false	-8945764246268147333	258	296	1373	1598	1617	300	بقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره-------------------------- والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	159	202	840	1090	1610	300	كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله خلق الموت والحيوة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالك-فرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	45	-5409457870039385840	222	431.0	184	251	88.44621276855469	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0453	false	-5373884258432465039	18	49	90	260	1634	300	والجملة اعتراضية لا محل لها---- يكاد البرق يخطف ابصارهم استيناف ثان كانه جواب لمن يقول ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه	453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	202	234	1090	1263	1610	300	والجملة اعتراضية لا محل لها 220 يكاد البرق يخطف ابص-رهم استءناف ثان كانه جواب لمن يقول ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه	45	-5409457870039385840	168	323.5	137	174	96.55172729492188	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0454	false	-6447780694588147452	23	190	119	1002	1551	300	بقوله ما حالهم مع تلك الصواعق ليس بيان حالهم مع نفس الصواعق التي هي من قبيل الهاءل المسموع وهو الرعد القاصف لان حالهم معها قد تبين بقوله سبحانه وتعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت بل يطلب بيان حالهم مع ما يصحب الصواعق ويلزمها عادة من نحو البرق القوي الذي يقهر نور البصر بقوته والقطع النارية التي تنزل معها وبهذا الاعتبار يكون الجواب مطابقا للسءال قوله وضعت لمقاربة الخبر من الوجود اي وضعت للاخبار بقرب مضمون خبرها من الوقوع في الحال اي بان اتصاف اسمها بخبرها قريب من ان يقع في الحال لعروض سببه فان وجود السبب يفيد وجود لكنه لم يوجد اما لعروض مانع او لفقد شرط-------------- وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد- القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما يحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة وقرء يخطف بكسر الطاء ويخطف	454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	217	300	1171	1610	1610	300	يقول- ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من افعا---------------------------------------ل المقاربة وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت لمقاربة الخبر من الوجود لع------------------------------------------------------------------------------------------------------روض سببه------------------------- لكنه لم يوجد اما-------------- لفقد شرط او لوجود مانع وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان لتوكيد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة وقرء يخطف بكسر الطاء ويخطف-	45	-5409457870039385840	397	710.0	321	898	44.209354400634766	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0457	false	5578340250014145810	45	116	239	615	1614	300	يختطف فنقلت فتحة التاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها------ ويتخطف كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استيناف ثالث كانه قيل ما يفعلون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل	457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	2	74	8	390	1606	300	يختطف فنقلت فتحة التاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها ويخطف ويتخطف كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه قيل ما يفعلون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل	46	-5409457870039385840	375	743.0	304	382	98.16754150390625	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0459	false	7164847041032640526	209	259	1169	1430	1646	300	فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد	459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	94	144	494	755	1606	300	فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد	46	-5409457870039385840	261	522.0	211	261	100.0	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	false	-5187854149894156915	2	61	7	326	1574	300	الاضداد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي -لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء واراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	142	202	747	1066	1606	300	اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابص-رهم اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء واراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	46	-5409457870039385840	313	611.0	254	320	97.8125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0462	false	-477361165768070309	75	100	423	581	1689	300	انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرء لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم	462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	202	227	1066	1224	1606	300	انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرء لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم	46	-5409457870039385840	158	316.0	133	158	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0463	false	4760981346917388068	202	256	1092	1396	1650	300	اظهار المانع وهو عدم المشيءة وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقدير له والشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاءي تارة وحينءذ يتناول الباري تعالي	463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	223	276	1199	1498	1606	300	ابداء المانع لذهاب سمعهم---- وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له والشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء- تارة وحينءذ يتناول البارء تعالي	46	-5409457870039385840	284	541.5	232	304	93.42105102539062	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	false	-2462801335016254330	1	25	7	117	1578	300	كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في	465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	276	300	1498	1606	1606	300	كما قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في-	46	-5409457870039385840	108	206.0	85	110	98.18181610107422	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	false	-3730312364484875463	202	237	1029	1200	1510	300	والشء يقع علي كل موجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاءي تارة وحينءذ يتناول الباري تعالي كما في هذه الاية------------------------------- وبمعني مشء اخري اي ما شء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود	2570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	260	299	1408	1604	1606	300	والشء يختص بالمو---جود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء- تارة وحينءذ يتناول البارء تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهدة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي م--شء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود	46	-5409457870039385840	145	252.5	115	202	71.78218078613281	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	false	-2462801335016254330	25	85	117	428	1578	300	الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء الزمر فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل	465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	0	60	0	310	1611	300	الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير الله خ-لق كل شء الرعد فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل	47	-5409457870039385840	307	606.0	247	311	98.71382904052734	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	false	8432742679096959225	34	171	178	875	1525	300	المشء وجود-ه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير وقوله ان الله خالق كل شء الزمر ولا يدخل ذاته تعالي في عموم كل شء حتي يلزم كونه تعالي قادرا علي نفس ذاته وخالقا لها اذ لا يصدق عليه مفهوم مشء وجوده فلم يحتج الي استثناءه من ذلك اللفظ العام المستغرق لافراد مفهومه والمثنوية والثنيا بمعني الاستثناء قوله والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة هو التمكن من ايجاد الشء -لا يخفي ---ان التمكن من الاقدار والابقاء معتبر في مفهوم القدرة الا ان المصنف اقتصر علي ذكر التمكن من الايجاد بناء علي ان التمكن من قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز ----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	0	109	0	555	1611	300	الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير ا---------لله خ-لق كل شء الرعد فهما عل--------------ي عمومهما بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	47	-5409457870039385840	352	599.0	276	832	42.30769348144531	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	false	3599077388538166381	129	300	708	1631	1631	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء اي الذي يفعل ما يشاء علي الوجه الذي يشاءه من الوجوه المختلفة وفرق بين القادر والقدير بناء علي ان صيغة الفعيل للمبالغة كالرحيم والعليم فيكون قدير ابلغ من قادر كما نقل الزجاج وعن الهروي انهما بمعني قوله ولذلك اي ولاعتبار المبالغة والعموم في مفهوم القدير حيث فسر بانه الفعال لكل ما يشاءه موافقا للوجه الذي شاء كونه عليه قلما يوصف به غير الباري تعالي فانه لا احد غير الله تعالي يوصف بالقدرة بالنسبة الي بعض ما يشاءه الا ويوصف بالعجز بالنسبة الي البعض الاخر قوله واشتقاق القدرة من القدر يعني ان القدرة بمعني التمكن من التاثير والقوة عليه ماخوذة من القدر لان الماثر المقدور يكون علي مقدار تمكن القادر وقوته ا---و علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وارادته او علي مقدار ما تقتضيه الحكمة مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان التمثيلين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان-	467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	86	150	433	773	1611	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلما يوصف به غير الباري تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من ال-------------------------------------------------------------------قدر -----------------------------------لان القادر -يوقع الفعل علي مق-------------------------------------------------------------دار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور -لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان التمثيلين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان	47	-5409457870039385840	330	548.5	267	927	35.59870529174805	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0468	false	1522336667875649671	0	28	0	158	1589	300	يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة الاية فانه تشبيه حال	468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	150	178	773	931	1611	300	يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة الاية فانه تشبيه حال	47	-5409457870039385840	158	316.0	130	158	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0469	false	1500283114567377028	67	129	385	705	1613	300	فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنا-قين من الحيرة والشدة بما يكابده من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعله-ا من قبيل التمثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء	469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	175	237	916	1237	1611	300	فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد -من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء	47	-5409457870039385840	318	623.0	257	322	98.75776672363281	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0470	false	4141454662578301594	152	217	845	1227	1717	300	من اخذته السماء اي حل به السحاب والمطر قوله------------------------------------- من قبيل التمثيل المفرد وهو الذي سماه اهل البيان التشبيه المفرق المقابل لتشبيه فرادي -تشبهها بامثالها كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19-- وقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بان يشبه في الاول ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار	470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	213	280	1115	1500	1611	300	من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء------------------------------------- فرادي فتشبهها بامثالها كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 1921 وقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بان يشبه في الاول ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار	47	-5409457870039385840	309	567.0	255	422	73.22274780273438	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0472	false	-2439348270293708677	0	70	0	365	1719	300	السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورهم وفي الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضررا ونفاقهم حذرا من نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت من حيث انه لا يرد من قدر الله تعالي شيءا ولا يخلص مما يريد	472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	9	79	63	427	1655	300	السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورها وفي الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ض-را ونفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت من حيث انه لا يرد من قدر الله تعالي شيءا ولا يخلص مما يريد	48	-5409457870039385840	362	717.0	292	365	99.17808532714844	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0473	false	-5541465640004920315	31	168	157	903	1654	300	الاصابع في الاذان المحذور منه وهو الموت المقدر بالصاعقة فكذلك لا يرد نفاقهم حذرا من النكاية ما خافوا منه من نكاية المءمنين فكان كل واحد منهما حيلة لا بهم من المضار وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان يخطف ابصارهم فخطو- خطي يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متق-دين لا حراك بهم وقيل شبه الايمان والقران وساءر ما اوتي الانسان من المعارف التي هي سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتبكت بها من --شبه الطاءفة المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشكلة بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذن-ه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله------ والله محيط بالكافرين البقرة	473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	58	188	329	1025	1655	300	الاصابع في الاذان من الصواعق حذر- الموت من حيث انه----------- لا يرد من قدر الله تعالي شيءا ولا يخلص مما يريد ----------------------------------------بهم من المضار وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطا يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم وقيل شبه الايمان والقران وساءر ما اوتي الانسان من المعارف التي هي سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتكبت بها من الشبه-------- المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذنيه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله تعالي والله محيط بالك-فرين البقرة	48	-5409457870039385840	623	1127.5	501	757	82.29854583740234	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0474	false	-2366846574865998712	119	261	616	1387	1611	300	وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد اما مشابهة الوعد بالرعد فلكونه مبشرا بالغيث الذي هو من اثار الرحمة ومشابهة الوعيد لكونه منذرا بالصاعقة التي هي من اثار القهر والنقمة قوله وتصامهم ----------------------------------------------------------------------------------اي عدم اصغاءهم وهو بيان ما في جانب المنافقين بان جعل اصحاب الصيب اصابعهم في اذانهم قوله وهو اي-------------------------- واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم ونب-------ه بقوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم علي انه تعالي جعل لهم السمع والابصار ليتوسلوا بها الي الهدي والفلاح ثم انهم صرفوها الي الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفواءد الاجلة ولو شاء الله لجعلهم بالحالة التي يجعلونها-------- فانه علي ما يشاء قدير يا --ايها الناس اعبدوا ربكم لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف	474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	147	280	805	1528	1655	300	وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذنيه عنها مع انه لا خلاص لهم ---منها وهو معني----------------------------------------------------------- قوله تعالي والله محيط بالكفرين البقرة واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد تطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم ونبه سبحانه بقوله------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابص-رهم علي انه تعالي جعل لهم السمع والابصار ليتوسلوا بها الي الهدي والفلاح ثم انهم صرفوها الي الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفواءد الاجلة ولو شاء الله لجعلهم بالحالة التي يجعلونها لانفسهم فانه علي ما يشاء قدير 221 يايها الناس اعبدوا ربكم لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف	48	-5409457870039385840	548	961.0	442	896	61.16071319580078	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0475	false	-4538847684016420229	272	294	1582	1693	1729	300	المخاطبة و يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا	475	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	0	22	0	111	1640	300	المخاطبة و يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا	49	-5409457870039385840	111	222.0	89	111	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0477	false	-6391561680184053792	39	140	223	746	1581	300	وقد ينادي بها القريب وان كان جيد الفهم متفطنا لما يلقي اليه غير مضيع لشء منه تنزيلا له منزلة البعيد الغافل عنه تنبيها علي ان المدعو له امر مهم بلغ من عظم قدره وعلو شانه الي حيث يستبعد من المخاطب ان يقوم الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب فعل واي جعل وصلة الي نداء المعرف باللام -ان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا--- والتز-م رفعه اشعارا بانه	477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	7	82	35	435	1640	300	وقد ينادي به- القريب-------------------------------------------------------- تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا---------------------------------------------------------------------- الله -هو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب فعل واي جعل وصلة الي نداء المعرف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا له والتزام رفعه اشعارا بانه	49	-5409457870039385840	367	663.0	298	528	69.50757598876953	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0478	false	-1822988273600101603	217	266	1120	1381	1562	300	وصفا موضحا له حال من------------------ المقصود واقحمت بينهما ها- التنبيه تاكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه وانما كثر النداء علي هذه الطريقة في القران لاستقلاله باوجه من التاكيد وكل ما نادي الله له عباده من حيث انها امور عظام من حقها ان يتفطنوا ل--ها ويقبلوا بقلوبهم عليها	478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	75	126	396	678	1640	300	وصفا موضحا له والتزام رفعه اشعارا بانه المقصود واقحمت بينهما هاء التنبيه تاكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه وانما كثر النداء علي هذه الطريقة في القران لاستقلاله باوجه من التاكيد وكل ما نادي الله له عباده من حيث انها امور عظام من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلوا بقلوبهم عليها	49	-5409457870039385840	256	483.0	208	282	90.78014373779297	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0480	false	5428522642470077488	35	106	182	607	1698	300	من التاكيد موجبة لكثرة الن--داء علي هذه الطريقة في القران العظيم كانه قيل لما كان الاستقلال المذكور موجبا لكثرة النداء-------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها --والتاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شايعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه عليه	480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	92	178	498	987	1640	300	من المضاف اليه وانما كثر النداء علي هذه الطريقة في القران -------------------------لاستقلاله باوجه من التاكيد وكل ما نادي الله له عباده من حيث انها امور عظام من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلوا بقلوبهم عليها واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شاءعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه عليه	49	-5409457870039385840	349	647.5	290	515	67.7669906616211	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0481	false	5972252959055513035	155	185	842	993	1594	300	الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فمكي	481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	178	208	987	1138	1640	300	الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فمكي	49	-5409457870039385840	151	302.0	121	151	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0482	false	6344786850419987430	219	300	1244	1646	1646	300	وما روي عن علقمة والحسن اي البصري وهما من التابعين وهو جواب عما يقال من ان ما ذكرت من الدليل الدال علي ان الناس المذكور في هذه الاية يعم المءمنين وغيرهم من الفرق معارض بما روي عنهما من ان كل حكم وخطاب نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي فانه يدل علي تخصيص الناس بالكفار الكاءنين بمكة واجاب عنه اولا بمنع كون ما روي عنهما مرفوعا ويا ايها الذين امنوا فمدني ان صح رفعه فلا يوجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة-	482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	194	223	1078	1219	1640	300	وما روي عن علقمة والحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء------- نزل فيه يا ايها الناس فمكي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويا ايها الذين امنوا فمدني ان صح رفعه فلا يوجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة	49	-5409457870039385840	135	234.0	107	403	33.49876022338867	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0483	false	7082856956137331841	0	76	0	414	1583	300	فان المامور به هو------ المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الر--يبة ال-ي النبي صلي الله عليه	483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	223	300	1219	1640	1640	300	فان المامور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الربوبية الذي خلقكم صفة -جرت عليه-	49	-5409457870039385840	401	763.0	326	423	94.79905700683594	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0484	false	-4729051386954324747	86	127	449	664	1618	300	المامور به هو القدر المشترك بين تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وليس له معان متعددة حتي يلزم احد المحذورين بل له معني واحد وهو القدر المشترك بين افراده قوله وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الريب--ة الذي خلقكم صفة جرت عليه	484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	224	300	1223	1640	1640	300	المامور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الربوبية الذي خلقكم صفة جرت عليه-	49	-5409457870039385840	113	8.0	91	514	21.98443603515625	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0487	false	-8242717715417274866	33	62	185	357	1631	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب	487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	18	47	115	288	1639	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب	50	-5409457870039385840	172	339.0	143	173	99.42196655273438	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0488	false	-760877074111009893	42	92	245	544	1625	300	متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان اراد بالانسان الناس الموجودين وقت النزول ومن سيوجد بعدهم لما مر من ان النداء باسم الجمع كالناس مثلا خطاب مشافهة باللفظ الموضوع للعموم فيستغرق اشخاص المكلفين الموجودين وقت الخطاب نظرا معطوف علي الضمير المنصوب وفي خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما	488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	38	59	237	358	1639	300	متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الضمير المنصوب -في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما	50	-5409457870039385840	116	212.0	95	299	38.79598617553711	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0489	false	2790226537882207980	159	225	922	1276	1703	300	خلقكم قوله والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم لما حكم بان قوله الذي خلقكم صفة لما قبله وقد تقرر ان الحكم الذي تتضمنه الصفة يجب ان يكون معلوم الحصول لاعترافهم به كما قال----------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	52	90	316	525	1639	300	خلقكم----- والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف----------------------------------------------------- او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	50	-5409457870039385840	197	346.0	161	365	53.97260284423828	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	false	7571940327768837292	0	63	0	331	1589	300	لكمو تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	101	163	569	895	1639	300	لكمو تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين -جوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء---- قال	50	-5409457870039385840	325	637.5	263	331	98.18730926513672	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0496	false	-1243167818447944801	89	118	478	634	1598	300	برجاء---- تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخافون عذابه-------- او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي ثواب التقوي	496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	161	192	885	1051	1639	300	ورجاء قال تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخ-فون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه- التقوي	50	-5409457870039385840	150	271.0	121	168	89.28571319580078	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0497	false	-5816403467182167942	214	268	1146	1448	1604	300	منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	190	244	1040	1342	1639	300	منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	50	-5409457870039385840	302	604.0	248	302	100.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0499	false	5977474660809638414	28	83	161	455	1677	300	واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل---- الذي جعل لكم الارض فراشا صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا وجعل من الافعال العامة يجء علي ثلاثة	499	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	244	300	1342	1639	1639	300	واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل 222 الذي جعل لكم الارض فراشا صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا وجعل من الافعال العامة يجء علي ثلاثة-	50	-5409457870039385840	293	574.5	239	298	98.32215118408203	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	false	2497411002816616486	133	180	674	942	1589	300	يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبمعني اوجد في-عدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول و--العقد اخري ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض	500	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	5	53	24	294	1636	300	يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبمعني اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور الانعام وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول او العقد اخري ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض	51	-5409457870039385840	266	515.5	219	271	98.15498352050781	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	false	-4006334090946534514	170	291	889	1545	1600	300	تعالي جعل لكم الارض فراشا اي مفروشا مبسوطا ويكون -------------بالقول ايضا كما في قولك جعلت زيدا اميرا اذا قلت انه امير قولا غير مستند الي ذلك وبالعقد اخري اي باعتقاد كونه علي صفة اعتقادا غيره مطابق للواقع فقوله تعالي جوانبها بارز------ا عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كر-ية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليه خ-باء جديدا	501	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	34	136	191	754	1636	300	تعالي جعل لكم الارض فراشا والتصيير ---------يكون بالفعل تارة وبالقول او ------------------------------------------------------------------------العقد اخري ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض--------------------------------- جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	51	-5409457870039385840	501	925.5	410	677	74.0029525756836	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0502	false	7492332007940136731	68	300	377	1632	1632	300	مع ما في طبعه من الاخاطة بها------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الارض بحسب طبعها تقتضي السفل وان تكون في وسط الكل غاءصة في الماء وان طبيعة الماء تقتضي ان تحيط بالارض الا ان الحكمة الالهية لما اقتضت ان يخلق انواع الحيوانات التي لا يمكن ان تعيش الا باستنشاق الهواء واكل ما ينبت ف--------------------ي الارض والاستقرار علي ظهرها اخرج الارض عن مقتضي طبيعتها واخرج بعض جوانبها من الماء وبسطه مسكنا للحيوانات ومحلا لحصول ارزاقها من انواع النبات والثمرات رحمة للعباد قوله قبة مضروبة عليكم القبة هي المستديرة من الخيام شبهت السماء بها تشبيها بليغا والسماء اسم جنس يقع علي الواحد كما في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا الملك وعلي المتعدد كما في قوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات البقرة والمراد به السموات السبع وكذا في هذه الاية لان المصير بناء هو الكل لا البعض واطلق اسم السماء علي الكل لانه اسم جنس وقيل انه جمع سماءة مثل عباء وعباءة قوله والبناء مصدر سمي به المبني فان الفعال بمعني المفعول كثير ومنه المهاد بمعني الممهود والبساط بمعني المبسوط والخباء واحد الاخبية ويكون من وبر او صوف ولا يكون من شعر والوبر للبعير والصوف للشاة والشعر للمعز وقولهم بني علي امراته كناية عن دخوله عليها واجتماعه معها لان ضرب الخباء ونحوه مما يصلح للسكني من لوازم دخول الزوج بها واطلاق اللازم لينتقل منه الي الملزوم كناية واخراج الثمرات بسبب وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم عطف علي جعل وخروج الثمار-	502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	58	151	323	827	1636	300	مع ما في طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تاب-------ي الافت-راش عليها والسماء بناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مضروبة ع----------------------------------------------------------ليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد و----------------------------------------------------المتعدد كالدينار والدرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- جمع سماءة ---------------------والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------ ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم عطف علي جعل وخروج الثمار	51	-5409457870039385840	241	147.5	189	1372	17.565597534179688	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	0	126	0	689	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة وم-ن الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء -تنعقد سحابا ماطرا وم-ن الثانية	503	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	151	279	827	1518	1636	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة- صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية	51	-5409457870039385840	677	1320.0	551	693	97.69120025634766	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	false	-2896834753065144960	216	285	1195	1573	1658	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثر- لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع قوله بدليل ق------------وله تعالي	505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	0	71	0	391	1561	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي	52	-5409457870039385840	366	712.0	299	391	93.60614013671875	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	false	499111995699958168	32	126	188	680	1626	300	يتهاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان وقوله ثلاثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة و-لكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر كانه قال رزقا اياكم فلا تجعلوا لله اندادا متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات------ غافر فاطلع الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا فلا تجعلوا لله اندادا	507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	65	161	357	849	1561	300	يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جن-ت وعيون الدخان وقوله ثل-ثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة و لكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر كانه قال رزقا اياكم فلا تجعلوا لله اندادا متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسب-ب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر 3637- الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا -لا تجعلوا لله اندادا	52	-5409457870039385840	480	907.5	386	499	96.1923828125	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0509	false	-8050939072618764791	245	299	1242	1517	1522	300	او بالذي جعل لكم ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند المثل المناوي قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	161	214	849	1120	1561	300	او بالذي جعل---- ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند المثل المناوء قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	52	-5409457870039385840	268	526.5	215	275	97.45454406738281	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	false	-2197175178611960773	34	119	177	615	1609	300	من ----ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولهذا	511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	214	300	1120	1561	1561	300	من ند يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولهذا-	52	-5409457870039385840	437	863.0	353	442	98.86878204345703	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	false	-2197175178611960773	119	144	615	743	1609	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	0	25	0	128	1674	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	53	-5409457870039385840	128	256.0	103	128	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	false	-2924586930620911967	150	218	740	1099	1517	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله --------تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وعلي هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد	512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	25	94	128	494	1674	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد لل-مكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله سبحانه وتعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وعلي هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد	53	-5409457870039385840	357	699.5	289	367	97.27520751953125	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0513	false	-8276150419512918256	248	296	1305	1548	1571	300	بقوله تع--------الي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم قوله وعلي هذا اي وعلي تقدير ان---------------------- الحكم وقصره عليه ان- العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف واعلم ان مضمون الايتين هو الامر بعبادة الله-------------- والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو	513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	73	125	384	667	1674	300	كقوله سبحانه وتعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم و-----علي هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد الحكم وقصره عليه فان العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف واعلم ان مضمون الايتين هو الامر بعبادة الله سبحانه وتعالي والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو	53	-5409457870039385840	216	395.5	172	288	75.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0515	false	7531522847184360396	37	173	203	981	1642	300	واعلم ان مضمون الايتين اراد بهما قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الي قوله فلا تجعلوا لل--ه اندادا وانتم تعلمون وارا-د بالنهي عن الاشراك به تعالي المعني الاعم المتناول لتصريح النهي عنه ولمعني النفي المنصوب باضمار ان واراد بالمقلة العلة والمقتضي وبيانه انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به ولعله سبحانه اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض تعالي عليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	515	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	106	220	563	1208	1674	300	واعلم ان مضمون الا----------------------------------------------------------------يتين هو الامر بعبادة -الله سبحانه وتعالي والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو ال-----------------------------------------------------------------علة والمقتضي وبيانه انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به ولعله سبحانه اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض ع------ليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	53	-5409457870039385840	598	1118.0	488	781	76.5685043334961	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0516	false	-7011922967005011607	198	270	1073	1498	1635	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض تعالي عليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا---- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة لما قرر وحدانيته تعالي وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	220	292	1208	1631	1674	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض ع------ليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا 223 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة لما قرر وحدانيته تعالي وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	53	-5409457870039385840	418	824.0	347	429	97.43589782714844	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0517	false	-5898238001697703910	180	212	1003	1187	1676	300	ربوبيته -انه------ خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من --------المظلة والمقلة والمطاعم والملابس فان خلق------------------------------------------------------------- هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره تعالي شاهد- علي وحدانيته تعالي فان تفريع النهي	517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	141	184	763	1010	1674	300	ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المقلة والمظلة --------والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره------ شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها	53	-5409457870039385840	158	252.5	128	261	60.536399841308594	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	false	-8295046926378006723	166	257	845	1346	1571	300	منطيق وافحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعر- ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه وانما قال مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقايع علي ما نري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله عنهم فقال وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القر-ان جملة واحدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة واضاف العبد الي نفسه تعالي تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد	519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	0	90	0	500	1626	300	منط-ق وافحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه وانما قال مما نزلنا لان نزوله نجما منجما بحسب الوقاءع علي ما تري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله عنهم فقال وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرءان جملة و-حدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة واضاف العبد الي نفسه تعالي تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد	54	-5409457870039385840	495	962.0	405	503	98.4095458984375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0520	false	-7128777577020386797	265	300	1461	1657	1657	300	لحكمه تعالي وقرء عبادنا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة-	520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	90	125	500	697	1626	300	لحكمه تعالي وقرء عبادنا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة	54	-5409457870039385840	196	387.0	162	197	99.49238586425781	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	false	-184363432819006502	93	180	527	1006	1644	300	المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة قال-------- ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور كالمنازل والمراتب يرتقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افرادا لانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حذقها اعتقد انه	522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	136	224	754	1241	1626	300	المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور كالمنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حذفها اعتقد انه	54	-5409457870039385840	474	934.5	388	487	97.33059692382812	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0523	false	3659552020666600779	174	227	965	1244	1611	300	متي حذقها اي اتمها وقطعها من قولهم اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عن-ه وابتهج به الي غيرها م--ن الفواءد من مثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا و-من للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران العظيم في البلاغة حذق -	523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	220	272	1221	1490	1626	300	متي حذفها اعتقد انه--------------- اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غير ذلك من الفواءد من مثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا و من للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران العظيم في البلاغة وحسن	54	-5409457870039385840	247	458.0	200	284	86.97183227539062	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	false	-2357666518247197169	131	226	683	1152	1550	300	من واحد يماثل ولساءر ايات التحدي ولان الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من انت يقال لهم ليات بنحو ما اتي- به هذا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلايمه قوله تعالي رسول الله-------- صلي الله عليه	526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	17	112	98	570	1526	300	من مثله------ ولساءر ايات التحدي ولان الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من ان- يقال لهم ليات بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه	55	-5409457870039385840	442	842.0	349	479	92.27557373046875	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0527	false	678911192276109150	238	293	1306	1607	1644	300	وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة	527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	106	161	538	839	1526	300	وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة	55	-5409457870039385840	301	602.0	246	301	100.0	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0529	false	8214921952078314696	32	78	155	387	1511	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد للتبيين اي ولاجل ان التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون	529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	147	190	770	979	1526	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة----------------------- حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون	55	-5409457870039385840	179	335.0	142	232	77.1551742553711	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	168	238	857	1201	1524	300	ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس ما-لك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و-من متعلقة ب ادعوا	530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	184	254	950	1285	1526	300	ثم استعير للرتب فقيل زيد دون--------- عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين -قال امية يا نفس ما لك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من متعلقة ب ادعوا	55	-5409457870039385840	314	593.5	249	346	90.7514419555664	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	262	294	1448	1615	1652	300	والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او وادعوا من دون الله شهداء	531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	254	285	1285	1448	1526	300	والمعني وادعوا ل----لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او وادعوا من دون الله شهداء	55	-5409457870039385840	162	316.5	131	167	97.00598907470703	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	0	45	0	217	1652	300	في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران وقو------------------------------------------------ل امية بن الصلت يا نفس ما-لك دون الله من واق	531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	201	241	1032	1226	1526	300	في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال-------------------------------------------------------------- تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين قال امية--------- يا نفس ما لك دون الله من واق	55	-5409457870039385840	121	191.5	94	266	45.48871994018555	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0533	false	835207478760688151	62	126	311	631	1556	300	فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله علة وبيان لكون المعني ما ذكره فان الامر فيه لتعجيزهم وارشادهم الي ان ما يستعينون به من غير الله تعالي لا يعينهم بل يعجزهم بلا مرية لانه مثلهم في العجز وضمير فانه للشان قوله او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن المبهوت العاجز	533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	270	300	1380	1526	1526	300	فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن المبهوت العاجز-	55	-5409457870039385840	146	278.0	117	320	45.625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	false	8051671204242378030	240	300	1305	1620	1620	300	وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله------ علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد في معارضة القران العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله فان العاقل-	534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	14	75	72	394	1606	300	وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد في معارضة القران العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله فان العاقل	56	-5409457870039385840	315	617.5	256	322	97.82608795166016	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0536	false	7087327502419652051	0	26	0	134	1585	300	ان كنتم صادقين انه من كلام البشر وجوابه محذوف دل عليه ما قبله والصدق الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة	536	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	86	112	448	581	1606	300	ان كنتم ص-دقين انه من كلام البشر وجوابه محذوف دل عليه ما قبله والصدق الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة	56	-5409457870039385840	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0538	false	-3699712396951356570	239	299	1245	1555	1559	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله ----------لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم يشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به---- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة لما بين لهم ما يتعرفون به امر الرسول صلي الله عليه وسلم وما جاء به وميز لهم الحق من الباطل	538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	112	174	581	905	1606	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به 224 فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة لما بين لهم ما يتعرفون به امر الرسول صلي الله عليه وسلم وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل	56	-5409457870039385840	308	598.0	248	324	95.06172943115234	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0540	false	-998189325530994307	58	183	294	980	1606	300	وميز لهم الحق وهو ما عليه المءمنون في حق الرسول والقران والباطل ما زعمه رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو انكم اذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به واتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكيف بالفعل الذي يعم الاتيان به وغيره ايجازا ونزل لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية بان التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه وتعالي لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم او خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و-تفعلوا جزم ب-لم لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع	540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	169	285	881	1516	1606	300	وميز لهم الحق عن ----------------------------------------الباطل-------- رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو انكم اذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به واتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكيف بالفعل الذي يعم الاتيان--- وغيره ايجازا ونزل لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية بان التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه وتعالي لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم و--خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و تفعلوا جزم ب لم لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع	56	-5409457870039385840	629	1215.0	516	688	91.4244155883789	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0541	false	-4572974635742594636	142	221	724	1149	1602	300	اجتهدتم في معارضته فيما سياتي من الزمان وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يماثل----------ه ظهر انه معجز وان التصديق به واجب فامنوا به والتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكيف اي عبر عن الفعل الخاص وهو الاتيان المقيد بالتعليق بمفعوله الذي هو قوله بسورة من مثله بمطلق الفعل الذي يعم كل فعل من الافعال الخاصة لقصد الايجاز حيث اوقع الفعل وحده موقع الفعل المقيد وهو الاتيان مع ما يتعلق به قوله ونزل لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية	541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	183	224	945	1178	1606	300	اجتهدتم في معارضته--------------------- وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز و---التصديق به واجب فامنوا به وا-تقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان ال-----------------------------------------مكيف بالفع-------------------------------------------------ل الذي يعم الاتيان وغيره ------------------ايجازا--------------------------------------------------------------------- ونزل لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية	56	-5409457870039385840	203	326.0	166	435	46.66666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0544	false	6576905228420715006	125	195	651	1022	1555	300	قال تعالي فان تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما ولن كلا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري اصله لا ان وعند الفراء لا فابدلت الفها نونا والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال سيبويه وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا والاسم بالضم ولعله مصدر سمي به كما قيل فلان فخر----- وزين	544	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	0	70	0	368	1603	300	قال------ فان تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما ولن كلا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري اصله لا ان وعند الفراء لا فابدلت الفها نونا والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال سيبويه وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا و--اسم بالضم ولعله مصدر سمي به كما قيل فلان فخر قومه وزين	57	-5409457870039385840	363	706.0	294	376	96.54255676269531	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0545	false	-8941635847715168017	201	269	1115	1480	1670	300	بلده وقد قرء به والظاهر ان المراد به الاسم وان اريد به المصدر -علي حذف مضاف اي وقودها احتراق الناس والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	70	138	368	734	1603	300	بلده وقد قرء به والظاهر ان المراد به الاسم وان اريد به المصدر فعلي حذف مضاف اي وقودها احتراق الناس والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار لمكانتهم ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	57	-5409457870039385840	363	719.0	295	366	99.18032836914062	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0547	false	732413819217463721	0	87	0	455	1586	300	تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء هو المشركون وقد عطف عليه------- الكافرون بما كنزوه او بنقيض ما كانوا يتوقعون زيادة في تحسرهم وقيل الذهب والفضة التي كانوا يكنزونها ويغترون بها وعلي هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب بالكفار وجه وقيل حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وابطال للمقصود اذ الغرض تهويل شانها وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت يتقد به كل نار وان ضعفت فان صح هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلعله اراد به ان الاصنام	547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	124	213	665	1126	1603	300	تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه او بنقيض ما كانوا يتوقعون زيادة في تحسرهم وقيل الذهب والفضة التي كانوا يكنزونها ويغترون بها وعلي هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب بالكفار وجه وقيل حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وابطال للمقصود اذ الغرض تهويل شانها وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت تتقد به كل نار وان ضعفت فان صح هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلعله عني- به ان الاحجار	57	-5409457870039385840	423	814.0	340	462	91.55844116210938	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0548	false	-5216860611511120623	128	177	697	975	1641	300	الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة-------- فانها يجب ان تكون قصة معلومة اعدت للكافرين هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرء اعتدت	548	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	212	262	1118	1403	1603	300	الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة بازاءها فانها يجب ان تكون قصة معلومة اعدت للك-فرين هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرء اعتدت	57	-5409457870039385840	277	540.5	228	286	96.8531494140625	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	false	-1890611648409548845	205	243	1122	1323	1629	300	من العتاد بمعني العدة والجملة استيناف او حال باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقودها وان جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وفي الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيهما من التحدي والتحريض علي	549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	262	300	1403	1603	1603	300	من العتاد بمعني العدة والجملة استءناف او حال باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقودها وان جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وفي الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيهما من التحدي والتحريض علي-	57	-5409457870039385840	199	392.0	162	201	99.00497436523438	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0551	false	7523516686342387491	43	162	235	882	1629	300	بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا للمعارضة والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج والثاني انهما تتضمنان الاخبار عن الغيب علي ما هو به فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر والثالث انه صلي الله عليه وسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وقوله تعالي اعدت للكافرين دل علي ان النار مخلوقة معدة الان لهم---- وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات عطف علي الجملة السابقة والمقصود عطف حال من امن بالقران العظيم ووصف ثوابه علي حال من كفر به	551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	5	124	28	667	1577	300	بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران------- ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا -لمعارضته التجءوا الي جلاء الوطن وبذل المهج -الثاني انهما يتضمنان الاخبار عن الغيب علي ما هو به فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر -الثالث انه صلي الله عليه وسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وقوله تعالي اعدت للك-فرين دل علي ان النار مخلوقة معدة الان لهم 225 وبشر الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات ان لهم جن-ت عطف علي الجملة السابقة والمقصود عطف حال من امن بالقران العظيم ووصف ثوابه علي حال من كفر به	58	-5409457870039385840	629	1203.5	512	652	96.4723892211914	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0553	false	736385845442540260	240	300	1309	1602	1602	300	وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطلب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه او علي فاتقوا لانهم اذا لم ياتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك -من كفر به استوجب العقاب-	553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	124	184	667	962	1577	300	وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطلب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه او علي فاتقوا لانهم اذا لم ياتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب	58	-5409457870039385840	293	576.0	234	295	99.32203674316406	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0555	false	-7878756157597685439	48	90	284	501	1681	300	-------------------------امن بهما الثواب العظيم واذا صح ارتباط كل واحد منهما استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء وانما امر الرسول صلي الله عليه وسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما	555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	180	219	941	1138	1577	300	كفر به استوجب العقاب ومن امن به--------------------------------------------- استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء وانما امر الرسول صلي الله عليه وسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما	58	-5409457870039385840	172	318.0	138	242	71.07437896728516	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0556	false	-364086856206247856	199	256	1004	1317	1552	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهناوا بما اعد لهم وقرء وبشر علي البناء للمفعول عطفا علي اعدت -يكون استينافا والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	219	276	1138	1452	1577	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهناوا بما اعد لهم وقرء وبشر علي البناء للمفعول عطفا علي اعدت فيكون استءنافا والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	58	-5409457870039385840	312	618.0	255	314	99.3630599975586	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0559	false	8202590606618989891	46	129	238	693	1587	300	كالحسنة قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وهي من الاعمال ما سو-ه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	559	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	9	92	51	507	1579	300	كالحسنة قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وهي من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	59	-5409457870039385840	455	905.0	372	456	99.78070068359375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	false	1337588421312045460	123	286	659	1521	1596	300	وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم الضميران المستتران في عطف ومرتبا علي صيغة اسم الفاعل راجعان الي الله تعالي والمراد بالحكم الذي رتبه عليهما هو التبشير بان لهم جنات وقوله اشعارا علة للعطف المقيد ووجه الاشعار ما اشتهر من ان ترتب الحكم علي الوصف مشعر بعليته له قوله فان الايمان الخ علة لكون السبب----------------------- مجموع الامرين وال-اس بضم الهمزة بمعني الاس-------------------------------------اس وال----------------------------غناء بالفتح النفع والفاءدة وظاهر كلامه يوهم ان الايمان المجرد لا ينجي وان الجمع بينهما سبب موجب للثواب وان ترك العمل يوجب العقاب وليس كذلك عند اهل السنة كما حقق في موضعه قوله وفيه دليل علي انها---------------------------------- الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه ان لهم منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي به- الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال ابن زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي	561	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	39	156	213	829	1579	300	وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما------------------------------ اشعارا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه ان لهم منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال---- زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي	59	-5409457870039385840	436	724.0	349	986	44.21906661987305	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	false	-7470592181805592899	18	163	104	861	1623	300	من الستر تدريج---------ا اي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس--------------- سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل يجعل الشارع ومقتضي وعده تعالي ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	150	300	801	1579	1579	300	من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضي وعده تعالي -لا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم-	59	-5409457870039385840	744	1446.5	601	781	95.26248168945312	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0564	false	-5150499414589046369	41	196	206	1078	1686	300	ثم البستان عطف علي قوله الشجر المظلل وكذا قوله ثم دار ال-ثواب لما فيها من الجنان اي البساتين المشتملة علي الاشجار المتكاثفة المظللة وتسمية كل واحد من البستان ودار الثواب بالجنة من قبيل تسمية المحل باسم ما حل فيه فان الاشجار حالة في البستان والبساتين حالة في دار الثواب------------------- وقيل سميت دار الثواب بالجنة لانه قد ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر والافنان جمع فن بمعني النوع قوله------------------------------------------------ وجمعها وتنكيرها جواب عما يقال ان------------------------------------------------------------------------------------- ال-----جنة اسم--- لدار الثواب كلها وهي دار -واحدة فما معني جمعها وتنكيرها وتقرير الجواب ان الجنة وان كان اسما لدار الثواب كلها الا انها مشتملة علي جنان كثيرة فجمعت لاشتمالها عليها واما تنكيرها فليدل علي تنوعها فانها انواع مختلفة بحسب اختلاف استحقاق العاملين واختلاف انواع اعمالهم وهممهم ودرجات اعمالهم وعلومهم واختلافهم كانه قيل لهم جنات شتي مختلفة بحسب اختلاف اعمالهم ومراتبها ويجوز ان يكون تنكير الجنات للتعظيم اي جنات لا يكتنه وصفها قوله واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها	564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	158	246	840	1303	1579	300	ث---------------------------------------------------م البستان لما فيه- من الاش--------------------------------جار المتكاثفة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك------------- لانه--- ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها ل-------------ان الجنان علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة م---------------------------------------------------------------------------------نها مراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها	59	-5409457870039385840	204	214.5	159	1034	19.729206085205078	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	false	-7470592181805592899	163	186	861	989	1623	300	البقرة وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ههنا استغناء بها	563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	0	23	0	128	1596	300	البقرة وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ههنا استغناء بها	60	-5409457870039385840	128	256.0	105	128	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0565	false	7965712515622083382	249	285	1285	1478	1555	300	تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها ومن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	23	59	128	318	1596	300	تجري من تحتها الانه-ر اي من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانه-ر للجنس كما في قولك لفلان بستان في- الماء الجاري	60	-5409457870039385840	189	362.0	153	193	97.92745971679688	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0567	false	8530039668378539161	30	109	143	578	1583	300	او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي----- انهار من ماء غير -اسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز او المجاري انفسها واسناد الجري اليها مجاز كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزل------ة كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل فان لهم جنات وقع في	567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	59	140	318	764	1596	300	او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز او المجاري انفسها واسناد الجري اليها مجاز كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة الاية كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل -ان لهم جنات وقع في	60	-5409457870039385840	434	845.0	355	447	97.09172058105469	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0569	false	5921839040133822328	192	262	997	1387	1583	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك و-كلما نصب علي الظرف ور-زقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وتقدير الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فيها فصاحب الحال الاولي رزقا فصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	569	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	141	212	768	1153	1596	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل-- الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة----- فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمره بيانا تقدم كما في قولك	60	-5409457870039385840	377	728.5	308	392	96.17346954345703	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0571	false	-1826019407115526916	2	78	8	386	1518	300	ويحتمل ان لا يكون الحرفان ههنا------------------ رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه والمعني هذا مثل الذي- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته حسا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل	571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	202	281	1107	1497	1596	300	ويحتمل ان--- يكون من ثمره بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني هذا مثل رزقنا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كق----ولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل	60	-5409457870039385840	353	665.5	279	397	88.91687774658203	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	92	140	489	729	1550	300	فالمعني هذا الذي رزقناه من قبل من حيث ا--------نهما متحدان في الماهية النوعية قوله اي من قبل ---------------هذا في الدنيا اي من قبل هذا الرزق الذي رزقناه الان وقوله النفس اليه اول ما رات فان- الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره و-تبين لها مزيته وكنه النعمة فيه	572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	248	300	1338	1596	1596	300	فالمعني هذا -مثل رزقنا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل----- النفس اليه اول ما يري فانه الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره ويتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه-	60	-5409457870039385840	137	204.0	108	265	51.69811248779297	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	140	230	729	1182	1550	300	اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي--------- عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر	572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	0	91	0	458	1582	300	اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما ----ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ- راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر	61	-5409457870039385840	443	860.0	354	463	95.68034362792969	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0574	false	-8438405909110455329	0	21	0	119	1525	300	التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا	574	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	114	135	580	698	1582	300	التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة واتوا به متش-بها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا	61	-5409457870039385840	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0575	false	-427471678795370168	98	188	525	986	1618	300	ما رزقوا في الدارين -انه مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق فان قيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء قلت التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه هذا وان للاية الكريمة محملا اخر	575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	133	222	689	1144	1582	300	ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق فان قيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة------- الا الاسماء قلت التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه هذا وان للاية الكريمة محملا اخر	61	-5409457870039385840	454	897.0	365	462	98.26839447021484	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0576	false	6429649000027506066	233	300	1174	1544	1544	300	وا--لطاعة المرتبة علي------ وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه -من تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد ولهم فيها ازواج مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن ودنس-	576	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	217	286	1116	1495	1582	300	وان للاية الكريمة محملا اخر وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد ولهم فيها ازو-ج مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن ودنس	61	-5409457870039385840	361	686.0	295	380	95.0	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0578	false	-309049718922199056	0	79	0	445	1639	300	وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع عن- اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة ومطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان مطهرا طهرهن وليس هو الا الله عز وجل والزوج يقال للذكر والانثي وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وح-ظ النوع وهي مستغني عنها في الجنة قلت مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها وكذا	578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	7	86	41	487	1685	300	وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع علي اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة ومطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومط-هرة للاشعار بان مطهرا طهرهن وليس هو الا الله عز وجل والزوج يقال للذكر والانثي وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهي مستغني عنها في الجنة قلت مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما	62	-5409457870039385840	439	861.0	360	447	98.21028900146484	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0579	false	-6763349375698431565	256	289	1330	1501	1556	300	وهو في الاصل لما له قرين من جنسه حيوانا كان او غيره زوج الخف والنعل والباب ثم خص في العرف لكل من الحيوانين المتقارنين المختلفين ذكورة وانوثة قوله وهي مستغني عنها في الجنة	579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	50	79	294	443	1685	300	وهو في الاصل لما له قرين من جنسه ك------------------زوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع---- وهي مستغني عنها في الجنة	62	-5409457870039385840	71	82.0	54	171	41.520469665527344	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0580	false	7214383673046971190	185	221	955	1177	1609	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة -التمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها وهم فيها خالدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات	580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	85	121	482	703	1685	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءد-ها وهم فيها خ-لدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات	62	-5409457870039385840	220	425.0	184	223	98.65470886230469	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0581	false	-1976559381101677996	249	300	1370	1646	1646	300	المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا النساء وايات اخري واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا والاصل ينفيهما بخلاف-	581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	121	171	703	973	1685	300	المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خ-لدين فيها ابدا النساء لغوا------ واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا والاصل ينفيهما بخلاف	62	-5409457870039385840	265	508.5	216	277	95.6678695678711	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	false	8617964277440422878	42	141	229	779	1632	300	وضعه للاعم وكونه فردا من افراد--- الاعم كاستعمال- الجسم في -الانسان باعتبار كونه جسما فانه حقيقة مثل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء لكن المراد منه---- الدوام ههنا عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستح-الات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	173	267	979	1502	1685	300	وضع- للاعم --منه فاستعمل فيه بذلك الاعتبار كاطلاق الجسم علي الانسان----------------------------- مثل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء لكن المراد به ههنا الدوام----- عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحلالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	62	-5409457870039385840	484	898.5	394	560	86.42857360839844	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	false	2831266268648843042	102	215	547	1166	1620	300	بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية اي بان يجعل اجزاءها بحيث تقاوم كيفية كل جزء كيفية الاجزاء الباقية ولا تنفعل عنها قوله------- كما يشاهد في بعض المعادن كالذهب والفضة والزيبق قوله هذا اي اعتمد علي هذا ولا تلتفت الي امر المبطلين ولما تمسك المعارض في اثبات ما زعمه من استبعاد الخلود الابدان في الجنات بمعني الثبات الداءم بقياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده في هذا العالم اجاب عنه بانه قياس الغاءب علي الشاهد وانه من نقصان العقل العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم انه لما كان معظم اللذات الحسية مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك ذلك كله الدوام	584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	234	300	1333	1685	1685	300	بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احال-------ة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن --------------------------------------------هذا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم انه لما كان معظم اللذات الحسية مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء ك-ان ملاك ذلك كله الدوام-	62	-5409457870039385840	272	458.0	219	626	43.450477600097656	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	false	2831266268648843042	215	270	1166	1447	1620	300	والثبات فان كل نعم- جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية عن شواءب الالم بشر المءمنين بها ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور---- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة لما كانت الايات السابقة	584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	0	56	0	285	1588	300	والثبات فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين بها ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور 226 ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة لما كانت الايات السابقة	63	-5409457870039385840	279	540.5	224	286	97.55244445800781	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0585	false	-905558542638537313	97	143	540	774	1609	300	ومثل ما اعد لهم في الاخرة اي شبهه باحسن ما يستلذ به من اللذات الحسية وهي المساكن والمطاعم والمناكح عبر عن ذلك المعد بما يعبر به عنها مع انها لا تشاركها في تمام حقيقتها ولا في منافعها المالية قوله ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور فان ---	585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	19	44	101	225	1588	300	ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي-------- ما يستلذ ----------------------------------------------------------------------------به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود----------------------------- ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور 226 ان	63	-5409457870039385840	83	121.0	61	237	35.021095275878906	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0585	false	-905558542638537313	271	300	1469	1609	1609	300	كمثل الذي استوقد--- متضمنة لانواع من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له والشرط فيه وهو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي يتعلق بها-	585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	53	82	265	408	1588	300	كانت الايات السابقة متضمنة لانواع من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له والشرط فيه وهو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي -تعلق بها	63	-5409457870039385840	128	236.5	101	144	88.88888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	false	-3716825319546596167	0	44	0	247	1557	300	التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	82	126	408	655	1588	300	التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	63	-5409457870039385840	247	494.0	203	247	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	21	161	111	914	1685	300	الحكمة في- التمثيل ----بيان حال-------------- الممثل ل----------------ه بابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا ينازعه فيما حكم به كما هو شانه لانه انما يدرك المعاني الجزءية المنتزعة من الجزءيات المحسوسة اخذا من الحس المشترك ولا يدرك المعاني المعقولة فينازع العقل في مدركاته بقياسها علي مدركات نفسه فيغلط كثيرا لذلك وبتمثيل المعني الكلي الممثل له وابرازه في صورة المشاهد المحسوس يساعد الوهم العقل ويصالحه ويترك ال----------------------------------منازعة معه فيكشف المعني---- الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر- بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشة واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال	587	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	89	195	450	1037	1588	300	الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الم-ثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشه واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال	63	-5409457870039385840	480	864.0	393	877	54.73204040527344	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0588	false	-575731400643616499	156	255	801	1308	1551	300	لا ما قالت الجهلة من الكفار الظاهر انه معطوف علي قوله وهو ان يكون علي وفق الممثل له دون الممثل كانه قيل ان حسن التمثيل وحقه وشرطه ان يكون علي وفق الممثل له دون الممثل لا ما قالت الجهلة من ان حقه وحسنه ان يكون علي وفق الممثل ولا يليق بعظمة الله تعالي شانه وجلت كبرياءه ان يمثل بنحو المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه الله-------------- اعلي واجل من ان يضرب الامثال ويذكر الذباب والعنكبوت وايضا لما ارشدهم الي ما يدل علي ان المتحدي به وحي	588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	185	237	992	1277	1588	300	لا ما قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه الله سبحانه وتعالي اعلي واجل من ان يضرب الامثال ويذكر الذباب والعنكبوت وايضا لما ارشدهم الي ما يدل علي ان المتحدي به وحي	63	-5409457870039385840	255	480.0	208	521	48.9443359375	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0590	false	1773504330790658558	14	54	90	271	1541	300	علي طريق ذكر الملزوم وارادة منزل ورتب عليه وعيد من كفر به ووعد من امن به بعد ظهور امره شرع في جواب ما طعنوا به فيه فقال تعالي ان الله لا يستحيي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من	590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	232	272	1255	1429	1588	300	علي ان المتحدي به وحي------ منزل ورتب عليه وعيد من كفر به ووعد من امن به بعد ظهور امره شرع في جواب ما طعنوا به فيه فقال تعالي ان الله لا يستح-ي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من	63	-5409457870039385840	158	299.5	121	181	87.29281616210938	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	151	202	755	1030	1550	300	اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي ان يمثل بها لحقارتها اشارة الي ان الاستعارة التي في قوله تعالي لا يستحيي يستح-ي ان يمثل بها لحقارتها والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار	591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	264	300	1392	1588	1588	300	اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من ي------------------------------------------------------------------------س-------تحيي ان يمثل بها لحقارتها والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار-	63	-5409457870039385840	194	374.0	159	276	70.28985595703125	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	202	275	1030	1413	1550	300	النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستح-ي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله ح-ي كريم يستحي -اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	0	73	0	386	1548	300	النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	64	-5409457870039385840	381	748.0	309	386	98.70466613769531	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0592	false	-5870106807200672441	265	300	1498	1676	1676	300	فالمراد به الترك جواب قوله اذا وصف به البارء------------------------------- والمكروه اللازمين لمعنييهما ونظيره قول من يصف ابلا شعر اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد وانما عدل به عن الترك-	592	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	60	98	310	516	1548	300	فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما ونظيره قول من يصف ايلا ----اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد وانما عدل به عن الترك	64	-5409457870039385840	147	255.0	119	210	70.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0593	false	-730944705646516853	0	36	0	192	1591	300	لما فيه من التمثيل والمبالغة وتحتمل الاية خاصة ان يكون مجيءة علي المقابلة لما وقع في كلام الكفرة وضرب المثل اعتماله من ضرب الخاتم واصله وقع شء علي اخر وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار	593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	98	134	516	708	1548	300	لما فيه من التمثيل والمبالغة وتحتمل الاية خاصة ان يكون مجيءه علي المقابلة لما وقع في كلام الكفرة وضرب المثل اعتماله من ضرب الخاتم واصله وقع شء علي اخر وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار	64	-5409457870039385840	191	381.0	155	192	99.47916412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	false	43279340128709429	45	206	245	1069	1561	300	وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل الي اخره اعلم ان فعل الاستحياء يتعدي تارة بنفسه نحو استحييته قال الشاعر اذا ما استحين الماء الي اخره وتارة بحرف الجر نحو استحييت منه فيكون استحيي واستحيي منه بمعني ثم انه يحتمل ان يكون قوله تعالي لا يستحيي قد تعدي الي قوله ان يضرب بنفسه فيكون ان يضرب في محل النصب بالاتفاق ويحتمل ان يكون تعدي اليه بحرف الجر المحذوف فحينءذ اختلف في محله فذهب الخليل والكساءي الي ان حرف الجر وان كان محذوفا حذفا شايعا مع ان من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران ولا نعني بالمزيد اللغو الضايع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه وبعوضة عطف	595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	127	210	667	1092	1548	300	وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه وبعوضة عطف	64	-5409457870039385840	419	811.0	336	824	50.84951400756836	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0596	false	3873117044084203908	233	263	1211	1367	1562	300	بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا------ وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخر-ان تكون	596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	210	242	1092	1255	1548	300	بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخر ان تكون	64	-5409457870039385840	156	299.5	126	163	95.70552062988281	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0597	false	8906799774844001958	16	267	73	1339	1511	300	في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران ثم روي عن ابي مسلم الاصفهاني انه قال معاذ الله ان يكون في القران زيادة ولغو واستدل علي ما قاله ابو مسلم بان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا واشتماله علي ما هو لغو ينافي ذلك والمصنف وجه كلام الاصم حتي لا يرد عليه انه قول باشتمال القران علي لفظ لغو ضايع ولا يخفي بطلانه حيث قال ولا نعني بالمزيد اللغو----------- الضايع بل نعني------ به ما لم يوضع لمعني يراد منه ولما ورد عليه ان يقال انه يستلزم ان لا يكون كله هدي دفعه بقوله وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة والضمير المستتر في قوله وضعت و تذكر و تفيد راجع الي ما لم يوضع باعتبار المعني وهو كونه صلة وزاءدة فظهر ان حروف الصلة كلمات لكونها الفاظا موضوعة لمعني في غيرها وهو القوة والوثاقة التي افادتها للغير التي ذكرت هي معه وهذه القوة والوثاقة اما معنوية لتاكيد المعني كما في من الاستغراقية والباء الزاءدة في خبر ما و ليس و ما في اينما و حيثما ونحو ذلك واما لفظية كتزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح وكون الكلمة او الكلام بسببها صالحا للوزن او حسن السجع ونحو ذلك من الفواءد اللفظية قوله او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة والحال من النكرة يتقدم عليها لءلا يلتبس بالصفة كما في قوله لعزة موحشا طلل وفي الحواشي الشريفية ولا خفاء في انه لا معني لقولنا يضرب بعوضة الا بضم مثلا اليه فتسمية مثل هذا مفعولا ومثلا حالا بعيد جدا قوله او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل	597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	165	227	875	1182	1548	300	في قوله تعالي فبما رحمة من الله-------- ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد من---------------------------------------------------------------ه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في الهدي غير قادح فيه وبعوضة عطف بيان لمثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل	64	-5409457870039385840	237	370.0	185	1283	18.47233009338379	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	false	-4913130557925338073	24	93	128	480	1552	300	وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا اي قرات بعوضة بالرفع وتذكير الضمير------- موصولة وحذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن-------- وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المب-دا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب به المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب ما	598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	227	300	1182	1548	1548	300	وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخر ان تكون موصولة -حذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن الانعام وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المبتدا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب به المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي مما يهب ما-	64	-5409457870039385840	317	578.5	253	368	86.14130401611328	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	false	-4913130557925338073	93	185	480	962	1552	300	دينار وديناران والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب علي هذا النوع كالخموش فما فوقها عطف علي بعوضة او ما ان جعل اسما ومعناه وما زاد عليها في الجثة بكالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستح-ي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في المعني الذي جعله فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بمعني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول العاءد اليها في قوله	598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	0	91	0	473	1576	300	دينار وديناران والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب علي هذا النوع كالخموش فما فوقها عطف علي بعوضة او ما ان جعل اسما ومعناه -ما زاد عليها في الجثة -كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بم-ني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله -------	65	-5409457870039385840	459	897.0	371	483	95.03105926513672	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	false	-5399907100043554061	251	300	1307	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة-	600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	88	136	459	699	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور و--ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة	65	-5409457870039385840	237	461.5	190	242	97.93388366699219	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	false	-795073657667634213	67	111	321	539	1505	300	ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلا-ها حرف	602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	152	196	789	1008	1576	300	ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف	65	-5409457870039385840	218	431.0	174	219	99.54338073730469	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0603	false	-6328591337886905339	213	254	1082	1327	1567	300	الشرط فادخلوا----- الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير- الجملتين به احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او لان يضرب و-الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة المفعول -	603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	196	239	1008	1261	1576	300	الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملتين به اخماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او لان يضرب و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال	65	-5409457870039385840	236	450.0	196	253	93.28063201904297	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	false	735419232704053898	22	77	130	436	1688	300	----قوله والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة بانفسها والافعال الصاءبة الثابتة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم التسبح واما الذين كفروا فيقولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	605	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	225	279	1176	1466	1576	300	يضرب و ---الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة --------والافعال الصاءبة --------والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم النس-ج واما الذين كفروا فيقولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	65	-5409457870039385840	282	535.5	230	310	90.96774291992188	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0606	false	-8890280218016361975	0	111	0	586	1591	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم وذلك لانهم لو قصدوا بقولهم ما ذا اراد الله بهذا مثلا مجرد الاستفهام لدل علي جهلهم بحكمة التمثيل ولما قالوه علي قصد الانكار دل ذلك علي كمال جهلهم فان انكار الحق الصريح اشد ضلالة من مجرد استفهامه وقولهم هذا وان كان في صورة الاستفهام الا انهم ارادوا به الانكار كانهم قالوا اي فاءدة في ضرب المثل بهذا وكونه كناية عن جهلهم ومبالغة في بيانه علي الاستفهام مبني علي ان الاستفهام عن المراد بضرب المثل من لوازم جهلهم بالمراد منه والعدول عن اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ما ذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان يكون ما استفهامية و-ذا بمعني	606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	269	300	1417	1576	1576	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ما-ذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان تكون ما استفهامية و ذا بمعني-	65	-5409457870039385840	155	251.0	126	587	26.40545082092285	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0606	false	-8890280218016361975	111	162	586	856	1591	300	الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وان يكون ما مع ذا اسما واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه ويقال للقوة التي هي مبدا	606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	0	51	0	270	1616	300	الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وان تكون ما مع ذا اسما واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا	66	-5409457870039385840	268	534.0	217	270	99.25926208496094	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0607	false	-8976875196050055546	142	244	724	1289	1605	300	والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني يدل علي ان رعاية المطابقة ليست بواجبة قوله وميلها الي الفعل عطف تفسيري لنزوع النفس اي اشتياقها قوله بحيث يحملها عليه اي يحمل ذلك الميل النفس علي الفعل ويطلق لفظ الارادة علي------- القوة الحيوانية التي يقلب الحيوان ايضا والمراد بالقوة الصفة التي هي مبدا لنزوع النفس الحيوانية الي احد طرفي النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا فعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي	607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	25	93	119	502	1616	300	والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس-- وميلها الي الفعل---------------------------------------- بحيث يحملها ---------------------------------------------------------عليه وتقال للقوة ا------------------------------------------------------لتي هي مبدا----------------------------------- النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا-فعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي	66	-5409457870039385840	336	585.0	274	572	58.74126052856445	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0609	false	-7465834555339419927	36	81	174	415	1529	300	الامر به حتي ان النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل وفي هذا استحقار واسترذال و-مثلا نصب علي التمييز	609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	91	135	492	728	1616	300	الامر علي------ النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل وفي هذا استحقار واسترذال و مثلا نصب علي التمييز	66	-5409457870039385840	232	448.5	189	242	95.86776733398438	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0610	false	-8371710124370346470	170	232	908	1245	1581	300	او الحال كقوله------ هذه ناقة الله لكم -اية الاعراف يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلي-ن بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي	610	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	135	197	728	1072	1616	300	او الحال كقوله تعالي هذه ناقة الله لكم ءاية الاعراف يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما-ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلتين بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي	66	-5409457870039385840	335	649.5	274	345	97.10144805908203	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	false	8690460297706935399	121	203	656	1093	1621	300	مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقل--------------يل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان كقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد قال رءبة	613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	197	283	1072	1520	1616	300	مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل ما هم ص وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا وما يضل به الا الف-سقين اي الخارجين عن حد الايمان كقوله تعالي ان المن-فقين هم الف-سقون التوبة من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد قال رءبة	66	-5409457870039385840	434	850.0	352	451	96.23059844970703	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	false	-8221434313268997741	166	246	872	1345	1630	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان -لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	0	80	0	472	1680	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها -الثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها -الثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	67	-5409457870039385840	471	927.0	391	474	99.3670883178711	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0615	false	6091369341234895965	182	300	972	1631	1631	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان اسم المءمن لا يسلب عمن يشارف مقام الجحود فان الاقتتال كبيرة مع انه سبحانه وتعالي اطلق علي اهل الاقتتال لفظ المءمنين قوله جعلوه قسما ثالثا جواب لما يعني انهم يسلبون اسم المءمن عن الفاسق الذي في درجتي الانهماك والتغابي نظرا الي ان العمل معتبر فيه نازلا بين منزلتي المءمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الاحكام وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه واستهزءوا به وقرء يضل علي البناء للمفعول وال-فاسقون بالرفع-	615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	56	143	317	832	1680	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعلوه قسما ثالثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازلا بين منزلتي المءمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الاحكام وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم ب---الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه واستهزءوا به وقرء يضل ب---البناء للمفعول و الفاسقون بالرفع	67	-5409457870039385840	411	670.5	340	759	54.15019607543945	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0616	false	8883268107830985829	0	25	0	141	1667	300	الذين ينقضون عهد الله صفة للفاسقين للذم وتقرير الفسق والنقض فسخ التركيب واصله في طاقات الحبل واستعماله في ابطال العهد من حيث ان العهد يستعار	616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	144	169	836	977	1680	300	الذين ينقضون عهد الله صفة للفاسقين للذم وتقرير الفسق والنقض فسخ التركيب واصله في طاقات الحبل واستعماله في ابطال العهد من حيث ان العهد يستعار	67	-5409457870039385840	141	282.0	116	141	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0618	false	7746799070971530896	126	202	692	1083	1622	300	له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر -ان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهو ان العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتعاهدين كقولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس فان فيه تنبيها علي انه اسد في شجاعته بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها	618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	169	226	977	1266	1680	300	له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهو ان العهد حبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شجاعته بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها	67	-5409457870039385840	288	568.0	231	392	73.46939086914062	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0619	false	-2310126545632896340	141	284	798	1571	1655	300	من شانه ان يراعي ويتعهد اي يحفظ ولا يضيع كالوصية واليمين و------------------------------------------الامر بالمعروف والوعد ونحو ذلك فعهد الله تعالي يتناول كل ما احكمه علينا بوصيته وامره او علي نفسه بوعده اياه وقد جاء في حق وعده بالجنة في قوله تعالي فلن يخلف الله عهده البقرة ومنه قوله تعالي اوف بعهدكم البقرة بعد قوله واوفوا بعهدي البقرة اي ادوا فراءضي التي امرتكم بها انجز لكم ما وعدتكم به لمن اطاعني برعاية تكاليفي وقد جاء في حق اليمين في قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا النحل لان كل واحد منهما مما يراعي والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار	619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	211	277	1182	1564	1680	300	من شانه ان يراعي ويتعهد----------------- كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار	67	-5409457870039385840	340	434.0	281	815	41.71779251098633	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	false	7623334160635204703	64	114	337	602	1622	300	يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي النبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الا--حكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	0	50	0	266	1654	300	يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي النبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميث-قه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	68	-5409457870039385840	264	517.5	214	267	98.87640380859375	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0622	false	1317498105171382284	110	149	580	806	1637	300	والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر و-من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	50	90	266	493	1654	300	والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	68	-5409457870039385840	226	447.0	187	227	99.5594711303711	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	152	300	802	1552	1552	300	يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و-ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا ومعني-	623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	71	172	376	906	1654	300	يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع----- الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عليهم السلام والكتب في التص----------------------------------------------------------------------------ديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو للقول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا ومعني	68	-5409457870039385840	457	836.0	367	753	60.69057083129883	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0624	false	1375184948583875442	0	27	0	154	1637	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر فقد قطع ما	624	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	172	198	906	1059	1654	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخ-سرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما	68	-5409457870039385840	146	280.0	120	154	94.80519104003906	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0626	false	4430653099653344910	28	124	155	730	1769	300	الذين خسروا باهمال العقل عن النظر الخ لما كان الربح والخسران من توابع التجارة التي هي طلب الربح بالبيع والشراء والربح هو الفضل علي راس المال والخسران اضاعة راس المال كله او بعضه ولما حصر الخسارة في الفاسقين الموصوفين بالاوصاف المذكورة وجب ان يتحقق منهم التجارة التي هي مبادلة المال بالمال وما يتفرع عليها من الخسران وضياع راس المال او واقتباس ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر في حقايقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب---- كيف تكفرون بالله استخبار فيه انكار وتعجيب لكفرهم بانكار الحال التي	626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	190	233	1014	1292	1654	300	الذين خسروا باهمال العقل عن النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب 228 كيف تكفرون بالله استخبار فيه انكار وتعجيب لكفرهم بانكار الحال التي	68	-5409457870039385840	271	520.5	229	579	46.80483627319336	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0627	false	751437318489440125	156	187	866	1023	1635	300	يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزام ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من	627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	233	264	1292	1448	1654	300	يقع عليها علي الطريق البرهاني فان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلز-م ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من	68	-5409457870039385840	155	304.0	124	157	98.72611236572266	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	202	238	1136	1315	1646	300	والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة والا-----حكام وهو ان اضيف الي الله تعالي يراد به ما وثق الله تعالي به عهده من الايات والكتب وان اضيف الي العباد يراد به ما وثقوه به من الالتزام والقبول	3660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	26	51	145	274	1654	300	والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستح----------------------كام وال--مراد به ما وثق الله------ به عهده من الايات والكتب او ما------------------------- وثقوه به من الالتزام والقبول	68	-5409457870039385840	111	187.5	89	184	60.326087951660156	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0630	false	7501063257693053544	78	122	430	673	1610	300	مخلقة وغير مخلقة فاحياكم بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي ثم يميتكم عند-- تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم -نفخ--- الصور او للسءال في القبور ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم او	630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	12	57	67	315	1601	300	مخلفة وغير مخلفة فاحي-كم بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي ثم يميتكم عندما تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم ينفخ في الصور او للسءال في القبور ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم او	69	-5409457870039385840	240	456.5	196	249	96.38554382324219	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0631	false	-697763791425795203	177	205	897	1044	1571	300	تنشرون اليه من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	57	85	315	461	1601	300	تنشرون اليه من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحال-كم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	69	-5409457870039385840	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0633	false	-6324358735552361047	0	32	0	156	1587	300	يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	85	117	461	617	1601	300	يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	69	-5409457870039385840	156	312.0	124	156	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0634	false	-5491941050416248438	132	161	712	871	1584	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او الخطاب مع القبيلين فانه سبحانه------- لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان	634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	117	147	617	783	1601	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او الخطاب مع القبيلين فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان	69	-5409457870039385840	159	310.0	130	166	95.78313446044922	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0635	false	-9094721641763851022	186	300	997	1624	1624	300	فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة الخ واراد بدلاءل التوحيد ما ذكر بقوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الي قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وبدليل النبوة ما ذكر بقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الي قوله تعالي ان كنتم صادقين ووعدهم علي الايمان بقوله سبحانه وتعالي وبشر الذين امنوا وعملوا واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية المنعم فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالي-	635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	136	199	715	1066	1601	300	فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدهم علي الايمان-------------------------------------------- واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية ال-نعم فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالي	69	-5409457870039385840	350	657.0	288	628	55.73248291015625	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0637	false	5183894917813270799	45	137	255	734	1625	300	مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح ان يقع حالا او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر وكنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها	637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	209	300	1126	1601	1601	300	مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح ان يقع حالا او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر وكنتم امواتا--- جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها-	69	-5409457870039385840	475	939.0	385	479	99.16492462158203	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	false	1113497159076902739	35	114	177	593	1596	300	لا يصح ان يقع حالا لفوات المقصود من ذكر الحال حينءذ وهو بيان هيءة ذي الحال وقت تعلق معمول العامل قوله او مع المءمنين خاصة عطف علي قوله مع الذين كفروا او علي قوله مع القبيلين فعلي هذا يكون الكلام مسوقا لتقرير المنة بما انعم الله به عليهم وترغيبهم في الشكر عليها وتبعيدهم عن الكفران لها والمعني كيف تكفرون نعم الله عليكم وتسترون اياديه اليكم وكنتم امواتا اي جهالا الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها	638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	238	300	1274	1601	1601	300	لا يصح ان يقع حالا -----------------------------------------------------------------------------------او مع المءمنين خاصة------------------------------------------------------------------------------- لتقرير المنة -----------------عليهم------------------------ وتبعيد----- الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر-------------------------- وكنتم امواتا--- جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها-	69	-5409457870039385840	149	195.5	121	565	26.371681213378906	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	false	1113497159076902739	175	227	913	1204	1596	300	حيوانا مجاز- في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية وقال اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد وقال او-من كان ميتا	638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	3	56	17	311	1597	300	حيوانا مجازا في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاءية وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد وقال او من كان ميتا	70	-5409457870039385840	290	564.0	238	294	98.63945770263672	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0639	false	-4191752897747002152	271	300	1566	1719	1719	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف بها البارء تعالي اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته يقتضي ذلك-	639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	57	86	319	472	1597	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف به- الباري تعالي اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته يقتضي ذلك	70	-5409457870039385840	151	291.0	123	154	98.05194854736328	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0640	false	-4745537354137428721	0	62	0	343	1646	300	علي الاستعارة وقرا يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع القران---- هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا بيان نعمة اخري مرتبة علي الاولي فانها خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوق- عليه بقاءهم ويتم به معاشهم ومعني لكم لاجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح ابدانكم بوسط او بغير وسط ودينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلاءمها من	640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	86	149	472	819	1597	300	علي الاستعارة وقرا يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع القران 229 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا بيان نعمة اخري مرتبة علي الاولي فانها خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم و-تم به معاشهم ومعني لكم لاجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح ابدانكم بوسط او بغير وسط ودينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلاءمها من	70	-5409457870039385840	342	667.5	280	348	98.27586364746094	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0641	false	4071563200305788725	68	128	401	692	1622	300	لذات الاخرة والامها لا علي وجه الغرض فان الفاعل لغرض مستكمل به بل علي انه كالغرض من حيث انه عاقبة الفعل ومءداه وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد وما يعم كل ما في الارض لا الارض الا اذا اريد بها جهة السفل	641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	149	207	819	1101	1597	300	لذات الاخرة والامها لا علي وجه الغرض فان الفاعل لغرض مستكمل به بل علي انه كالغرض من حيث انه عاقبة الفعل ومءداه وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد وما يعم كل ما في ال---------ارض الا اذا اريد بها جهة السفل	70	-5409457870039385840	282	561.0	224	291	96.90721893310547	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0642	false	7821101985236775622	38	240	203	1223	1525	300	وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة اجيب بان كلمة ما وان كانت عامة الا ان قوله لكم خصها بالنافعة بناء علي ان اللام في لكم كما تدل علي الاختصاص تدل ايضا علي معني النفع كما اشار اليه المصنف رحمه الله في قوله ومعني لكم لاجلكم ومعلوم ان الخلق للانتفاع يختص بخلق الاشياء النافعة في الارض ولا يتصور في خلق جميع ما في الارض قوله ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة ولا احتجاج لاهل الاباحة بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا علي ما زعموه من ان لا يكون لاحد اختصاص بشء مما في العالم اصلا لانه تعالي لما خلق جميع الارض لكل احد لزم ان لا يختص احد بشء مما فيها وهذا الاستدلال هو كل وهو لا ينافي اختصاص البعض بالبعض لاسباب شرعية كالشراء والهبة والوراثة والاجارة والنكاح وغير ذلك وانما يصح جواز الاستدلال بها علي عدم جواز اختصاص احد بشء ان لو كان المعني------ ان كل واحد في الارض لكل واحد منكم وليس كذلك قوله وما يعم كل ما في الارض -لا الارض -----------------كما يراد بالسماء جهة العلو وجميعا حال من الموصول الثاني ثم استوي الي السماء قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء	642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	171	244	930	1297	1597	300	وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكل للكل لا ان كل واحد ---------لكل واحد-------------------- وما يعم كل ما في الارض الا اذا اريد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو وجميعا حال من الموصول الثاني ثم استوي الي السماء قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء	70	-5409457870039385840	325	549.5	261	1044	31.130268096923828	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0644	false	-2174849424682747007	14	69	73	373	1697	300	واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام وقيل استوي اي استولي وملك قال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق والاول اوفق للاصل والصلة المعدي بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو و-ثم لعله لتفاوت ما	644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	244	300	1297	1597	1597	300	واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام وقيل استوي اي استولي وملك قال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق والاول اوفق للاصل والصلة المعدي بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو و ثم لعله لتفاوت ما-	70	-5409457870039385840	299	588.0	245	301	99.3355484008789	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	false	4368356632660689879	101	175	568	954	1622	300	بين الخلقين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين -امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الا ان تستانف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل عليه اانتم اشد خلقا النازعات مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر	645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	0	70	0	365	1577	300	بين الخلقين وفضل خلق الس---------------------ماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين ءامنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دح-ها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الا ان تستانف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل عليه اانتم اشد خلقا النازعات مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر	71	-5409457870039385840	352	687.0	284	387	90.95606994628906	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0646	false	-9129948372701626240	111	271	575	1409	1562	300	تعالي ثم كان من الذين -امنوا البلد فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل قوله فلا اقتحم العقبة البلد وهو الكافر اي ما شكر الله تعالي بالاعمال الصالحة من فك الرقبة والاطعام ثم الايمان فان ثم ههنا للتراخي في الرتبة والا فالايمان لا بد ان يقدم علي الاعمال الصالحة ليتعد بها الا ان الايمان لما كان نعمة مطلقة كان غير مشروط بشء من الاعمال بخلاف الاعمال فانها مشروطة بالايمان في كونها معتدا بها وكذا خلق السماء مع تقدمه في الوجود متراخ في الرتبة بالنسبة الي خلق الارض قوله الا ان تستانف استثناء من قوله فانه يدل علي تاخر دحو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقوله مقدار حال من ضمير الخطاب المستتر في قوله تستانف وكل واحد من قوله تعرف وتدبر امر للحاضر وقوله بعد ذلك ظرف لقوله تعرف وتدبر فكانه قيل تفكروا وتدبروا واعرفوا اعادة خلقكم اشد ام فسواهن عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و-هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانه جمع او هو في معني الجمع والا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم	646	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	9	97	48	503	1577	300	تعالي ثم كان من الذين ءامنوا البلد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتراخي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحها النازعات فا------------------نه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الا ان تستانف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل عليه اانتم اشد خلقا النازعات مثل تعرف الارض وت----------------------------------------------------------------------------دب-----------ر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر-------------------------------------------------------- فسواهن عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانه جمع او هو في معني الجمع والا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم	71	-5409457870039385840	231	357.5	183	977	23.643808364868164	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0648	false	-4575625294619247062	56	95	299	486	1525	300	ربه رجلا سبع سماوات بدل او تمييز او تفسير فان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	648	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	97	134	503	680	1577	300	ربه رجلا سبع سم-وات بدل ---------او تفسير فان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	71	-5409457870039385840	177	346.0	140	187	94.65240478515625	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	false	-97336703170352803	108	283	610	1543	1625	300	فليس في الاية نفي الزاءد لان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي العدد الزاءد مع انه ان ضم اليه- العرش والكرسي لم يبق خلاف في كون الاجرام العالية تسعة ولعل تخصيصه العرش والكرسي بهذين الاسمين وذكر الافلاك السبعة الباقية باسم السماء لبقاءها لهما عند طريان الطي والانشقاق والانفظار بخلاف الافلاك السبعة الباقية ولبقاء الجنة التي بينهما علي حالها لما وهو بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما تبددت وتف-تت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان ونظيره قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس واعلم ان صحة الحشر مبنية علي ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الايتين اما الاولي فهو ان	649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	119	248	610	1268	1577	300	فليس في الاية نفي الز---------------------------------------------------اءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد-ما تبددت وتفتتت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان ونظيره قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس و-علم ان صحة الحشر مبنية علي ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الايتين اما الاولي فهي ان	71	-5409457870039385840	651	1274.0	523	935	69.62567138671875	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0650	false	207745873359570780	114	300	619	1680	1680	300	-ما يختلج في صدورهم من استبعاد حشر الاجسام المدلول عليه بقوله تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون قوله تبددت اي تفرقت وقوله وتفتتت اي تكسرت وقوله واتصلت بما يشاكلها كاتصال الاجزاء النارية بالنار والهواءية بالهواء والماءية بالماء والارضية بالارض وقوله كيف تجمع اجزاء كل بدن خبر ان مسلوبا عنه معني الاستفهام اي لا تجمع البتة اجزاء كل بدن بعد ما تفتتت وقوله فيعاد معطوف علي قوله تجمع والضمير المستتر في قوله فيعاد راجع الي كل بدن وضمير منها راجع الي اجزاء كل بدن قوله واعلم ان صحة الحشر مبنية علي ثلاث مقدمات الاول----------------------------------------ي ان اجزاء البدن قابلة للجمع والحياة والثانية انه تعالي عالم باجزاء كل بدن بمواقعها والثالثة انه سبحانه وتعالي قدر علي جمعها واحياءها واشار الي برهان المقدمة الاولي بقوله وكنتم امواتا فاحياكم فان احياء الاشخاص بعد موتهم وتفرق اجزاءهم انما يكون بعلم تفاصيل الاجزاء المتفرقة وان يعلم اي جزء لاي شخص وان يجمع تلك الاجزاء المتفرقة علي هيءتها الاولي حتي يتصور مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم البقرة فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات-	650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	185	279	959	1458	1577	300	لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعدما-------------------------------------------------------------------- تبددت--------------- وتفتتت اجزاءها------- واتصلت بما يشاكلها-------------------------------------------------------------------------------------- كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها في----------------------عاد منها كما كان ونظيره قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس وع------------------------------------------------------لم ان صحة الحشر مبنية علي ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الايتين اما الاولي فهي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم البقرة فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات	71	-5409457870039385840	326	496.0	263	1103	29.555757522583008	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	4	39	19	199	1590	300	بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض----------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله------ والارض بعد ذلك دحاها فا---------نه يدل علي تاخر دخول الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	2548	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	0	45	0	234	1577	300	بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين ءامنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دح-ها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	71	-5409457870039385840	175	314.5	140	236	74.15254211425781	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0651	false	-1735261131940978624	19	120	113	640	1627	300	بانه تعالي قادر علي ابداءهم وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراعي فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته وقد سكن نافع وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد ----واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم واكرامه وتفضيله علي ملاءكته بان امرهم بالسجود--- انعام يعم ذريته واذ- ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة	651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	0	103	0	533	1660	300	بانه تعالي قادر علي ابداءها وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع -فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته وقد سكن نافع وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد 230 واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم واكرامه وتفضيله علي ملاءكته بان امرهم بالسجود له انعام يعم ذريته واذا ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة	72	-5409457870039385840	523	1019.5	423	535	97.75701141357422	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0652	false	-9203379798579908542	39	86	210	477	1598	300	واذ- ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري اي نسبة المسند اليه سواء كانت تلك النسبة مضمون جملة اسمية او فعلية فان اذ مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية	652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	89	126	467	684	1660	300	واذا ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة--------------------------------------------------- مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية	72	-5409457870039385840	197	350.5	163	268	73.50746154785156	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0653	false	1428234918781481410	198	240	985	1215	1540	300	فانهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه ا-لاحقا--------ف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ- كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر علي التاويل المذكور لانه جاء معمولا	653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	126	169	684	924	1660	300	فانهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف الاحقلف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذا كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر علي التاويل المذكور لانه جاء معمولا	72	-5409457870039385840	229	447.0	187	240	95.41666412353516	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	false	344363215706070087	22	107	120	580	1532	300	له صريحا في القران كثيرا او مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال وعلي هذا فالجملة معطوفة علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر انه مزيد والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله------ وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	169	255	924	1390	1660	300	له صريحا في القران كثيرا او مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال وعلي هذا فالجملة معطوفة علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر انه مزيد والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	72	-5409457870039385840	460	912.5	375	466	98.71244812011719	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	false	5132445589778763623	212	274	1188	1571	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق--------- والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في	657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	244	300	1326	1660	1660	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في-	72	-5409457870039385840	303	563.0	252	392	77.2959213256836	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	false	8996282978904185564	0	33	0	187	1735	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل اثبته في كتاب الطوالع والمقول له- الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم	658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	26	59	151	339	1615	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل اثبته في كتاب الطوالع والمقول لهم الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم	73	-5409457870039385840	187	369.0	154	188	99.46808624267578	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0659	false	-4294488631807246815	16	70	80	372	1588	300	المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة اعمل فيهما لانه بمعني المستقبل ومعتمد علي مسند اليه ويجوز ان يكون	659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	59	113	339	631	1615	300	المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة اعمل فيهما لانه بمعني المستقبل ومعتمد علي مسند اليه ويجوز ان يكون	73	-5409457870039385840	292	584.0	238	292	100.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	false	5588637481938232744	141	199	707	1017	1547	300	بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	113	171	631	941	1615	300	بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	73	-5409457870039385840	309	617.0	251	310	99.67742156982422	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0662	false	-6469089257456214184	0	100	0	523	1623	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور ارسل اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل البارء تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في	662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	187	286	1027	1544	1615	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا------ر ارسل اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في	73	-5409457870039385840	516	1028.0	417	523	98.66156768798828	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	false	-3399804978296252878	43	120	232	623	1565	300	من اللحم ويعطي العظم قوله او خليفة من سكن الارض قبله منصوب بالعطف علي قوله خليفة الله في ارضه قوله او هو وذريته عطف علي قوله ادم اي المراد بالخليفة اما ادم وحده بقرينة افرد اللفظ وسياق الكلام او هو وذريته جميعا بقرينة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قوله وافراد اللفظ الخ جواب عما يقال لو كان المراد به ادم وذريته قو-----------------لهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلفكم او خلقا يخلفكم وفاءدة قوله	663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	251	299	1370	1610	1615	300	من هذا-- ويعطي ذلك ا-------و خليفة من سكن الارض ----------------------------------------------قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قب------------------------------------------------------------------------------------------لهم او يخلف بعضهم بعضا----------------------- وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في قولهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلفكم او خلفا يخلفكم وفاءدة قوله	73	-5409457870039385840	140	187.0	107	408	34.313724517822266	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	212	249	1116	1324	1576	300	الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال	2802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	54	91	308	516	1615	300	الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال	73	-5409457870039385840	208	416.0	171	208	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	false	-3399804978296252878	120	166	623	876	1565	300	هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر------- بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك	663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	0	48	0	259	1646	300	هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر عز وجل بوجود- سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك	74	-5409457870039385840	252	491.0	206	260	96.92308044433594	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	false	6996331974068008668	184	297	1033	1641	1653	300	خلق ما فيه من المفاسد المذكورة والي ان يجابوا بذلك والرابعة بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يكون خيره غالبا علي شره فان---- الضرر القليل يتحمل لاجل النفع الكثير وان الش---------------ر اليسير يغتفر للخير الكثير قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب ---ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي---------- ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	21	129	123	690	1646	300	علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه و----------------------بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خي--------------ره فان ترك الخير الكثير------ لاجل----------------- الشر القليل شر كثير الي غير ذلك-------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي جلت قدرته ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	74	-5409457870039385840	501	918.0	404	640	78.28125	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	158	232	824	1217	1566	300	اللوح مما ذكر----------- في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	141	217	751	1155	1646	300	اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	74	-5409457870039385840	385	764.0	312	404	95.29702758789062	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0668	false	-3977457242422502654	177	300	986	1657	1657	300	سواء جعل موصولا او موصوفا فان كلمة من يحتمل ان تكون موصولة ويحتمل ان تكون موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة التي بعدها ولا بد من ضمير يعود اليها فان قرء الفعل علي بناء الفاعل فالعاءد مستتر فيه والا فمحذوف وهو فيهم وجمع الضمير الراجع الي كلمة من لكونها مجموع المعني وافراد المنوي في يفسد مع رجوعه اليها ايضا لكونها مفرد اللفظ وقوله محذوفا خبر لقوله فيكون قوله حال مقررة لجهة الاشكال فان ما يتوقع من الانس من الافساد وسفك الدماء اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج -------والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره-	668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	197	260	1048	1409	1646	300	سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال مقررة لجهة الاشكال كقولك--------------------------------------- اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج القديم والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره	74	-5409457870039385840	307	536.0	252	679	45.21355056762695	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0669	false	-3552028954757830077	0	35	0	210	1641	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظر و-اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة	669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	260	295	1409	1620	1646	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة	74	-5409457870039385840	208	409.0	174	211	98.57820129394531	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0687	false	-6385325897583715200	157	192	860	1027	1592	300	فضل--ا راجحا علي ما فيه من المفاسد بحيث لا ينظر اليها في جنبه ومعلوم ان خلق-- ما يغلب خيره حكمة بالغة لاءقة بالحكيم لما مر من ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	19	45	111	247	1646	300	فضله الراجح- علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره ف----------------------------------ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	74	-5409457870039385840	94	131.0	73	171	54.970760345458984	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	false	9216573603404428642	66	102	369	577	1770	300	منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	0	36	0	208	1657	300	منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	75	-5409457870039385840	208	416.0	172	208	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	false	-271283557128998085	56	163	328	1006	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	26	56	153	338	1657	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	75	-5409457870039385840	185	355.0	155	678	27.286136627197266	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0672	false	-3737182244383010742	239	296	1296	1596	1615	300	قال اني اعلم ما لا تعلمون والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء والنقصان وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار وبح-مدك في موضع الحال اي ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك تداركوا به ما اوهم قوله والتسبيح	672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	56	113	338	630	1657	300	قال اني اعلم ما لا تعلمون والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء--------- وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي متلبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح	75	-5409457870039385840	281	544.0	226	301	93.35548400878906	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0674	false	-4934896001376864740	58	106	337	604	1675	300	اسناد التسبيح الي انفسهم ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النف-س عن الاثام وقيل نقدسك واللام مزيدة---- وعلم -ادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في قوله	674	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	111	160	616	889	1657	300	اسناد التسبيح الي انفسهم ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النفوس عن الاثام وقيل نقدسك واللام مزيدة 231 وعلم ءادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في روعه	75	-5409457870039385840	265	511.5	217	273	97.06959533691406	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0678	false	-6536887785505965272	110	162	579	873	1625	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ	678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	202	254	1117	1411	1657	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ	75	-5409457870039385840	293	585.0	241	294	99.65986633300781	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0679	false	8710314790677168704	219	264	1221	1464	1659	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	254	299	1411	1652	1657	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم ب--الفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	75	-5409457870039385840	241	476.5	196	243	99.17695617675781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0681	false	7177800249888864271	29	71	157	444	1811	300	بالمعاني والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ	681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	0	42	0	286	1748	300	بالمعاني والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي المل-ءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ	76	-5409457870039385840	286	567.0	244	287	99.65156555175781	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0682	false	-7804520604254707550	113	166	611	918	1634	300	عليه--------- التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات -لا يكون المعروض نفس الاسماء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد به ذوات الاشياء -------لفظ الاسماء باعتبار اشتقاقه ولو كان المراد رجوعه الي الاسماء لقيل عرضهن او عرضها	682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	39	93	272	584	1748	300	عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاشياء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد به ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرء ----------عرضهن و--عرضها	76	-5409457870039385840	245	436.0	200	324	75.6172866821289	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0683	false	2379260093772220626	224	266	1261	1509	1698	300	او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرء عرضهن وعرضها علي معني عرض مسمياتهن او مسمياتها فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيت لهم وتنبيه علي عجزهم عن امر الخلافة -ان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب	683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	80	122	508	755	1748	300	او مدلولات الالفاظ وتذكيره ليغل-ب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرء عرضهن وعرضها علي معني عرض مسمياتهن او مسمياتها فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيت لهم وتنبيه علي عجزهم عن امر الخلافة فان التصرف والتدبير -اقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب	76	-5409457870039385840	245	474.0	203	249	98.3935775756836	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0685	false	-8497597123985038592	6	42	36	249	1619	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستحلافهم واظهار عجزهم	685	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	122	158	755	965	1748	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما ان كنتم ص-دقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم --	76	-5409457870039385840	200	391.5	166	213	93.89671325683594	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0686	false	5202437418024888637	103	127	571	703	1674	300	في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم لما كان توصيف المتكلم بالصدق وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالتهم	686	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	146	169	894	1019	1748	300	في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم --او ان خلقهم واستخلافهم---- وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقال-هم	76	-5409457870039385840	110	188.0	88	132	83.33333587646484	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0687	false	-6385325897583715200	236	271	1247	1451	1592	300	لازم لقولهم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه بغرض ما يلزم مدلوله من الاخبار وبهذا الاعتبار يعتري الانشاءات------ قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان	687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	167	203	1007	1216	1748	300	لازم مقالهم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه بفرض ما يلزم مدلوله من الاخبار وبهذا الاعتبار يعتري الانشاءات 23233 قالوا سبح-نك لا علم لنا الا ما علمتنا اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان	76	-5409457870039385840	200	384.5	165	210	95.23809814453125	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0689	false	5458317904794912089	34	77	178	407	1619	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	689	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	203	246	1216	1445	1748	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	76	-5409457870039385840	229	458.0	186	229	100.0	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0690	false	-2536166041367544243	72	178	410	1008	1620	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله فمعني سبحانك نسبك تسبيحا اي ننزهك تنزيها كمعاذ الله وريحان الله وعمرك الله فان كل واحد منها مصدر منصوب باضمار فعل اي اعوذ بالله معاذا واسترزقه استرزاقا والريحان الرزق وعمرك الله اي طول عمرك وقد يستعمل علما للتسبيح فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني ايضا فتقطع عن الاضافة لان الاعلام لا تضاف فتمنع من الصرف للعلمية والالف والنون المزيدتين كما في بيت الاعشي منصوبا باضمار فعله كمعاذ الله وقد اجري علما علي التسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح	690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	241	277	1419	1625	1748	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله كمعاذ الله وقد اجري علما للتس----بيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح	76	-5409457870039385840	203	399.5	167	598	33.94648742675781	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0691	false	7600255869903619299	230	253	1228	1355	1568	300	التوبة فقال موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك الاعراف وقال يونس سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء انك انت العليم الذي لا يخفي	691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	277	300	1625	1748	1748	300	التوبة فقال موسي عليه السلام سبح-نك تبت اليك الاعراف وقال يونس سبحن-ك اني كنت من الظ-لمين الانبياء انك انت العليم الذي لا يخفي-	76	-5409457870039385840	122	226.0	100	127	96.06299591064453	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0691	false	7600255869903619299	253	300	1355	1568	1568	300	عليه خافية الحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت ب انت اذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع ولذلك جاز-يا هذا-	691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	0	42	0	198	1591	300	عليه خافية الحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و-انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت ب-انت اذ التابع يسوغ فيه ما لا يسو---------------غ في المتبوع ولذلك جاز يا هذا	77	-5409457870039385840	196	369.0	156	215	91.16278839111328	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	false	4713820126032176976	119	203	595	1040	1531	300	بكسر الهاء فيهما فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون استحضار لقوله---------- اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السم-وات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وما تكتمون استبطانهم	694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	66	152	325	780	1591	300	بكسر الهاء فيهما فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون استحضار لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وما تكتمون استبطانهم	77	-5409457870039385840	444	868.5	360	456	97.36842346191406	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0695	false	-1274292423907145352	201	286	1025	1491	1553	300	وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة فانه من حيث المعني تفسير لقوله--------------------------------------------------------------- ما تبدون------------------------------ وما تكتمون بمطلق احوالهم الظاهرة والباطنة ولم يرض بما نقله لانه تخصيص للعام بلا مخصص مع ان في المنقول الثاني اسناد فعل البعض الي الكل وهو ايضا خلاف الظاهر انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	116	193	586	1011	1591	300	وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وما تكتمون استبطانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	77	-5409457870039385840	293	515.5	239	559	52.4150276184082	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0697	false	-378387383090480041	75	105	420	579	1665	300	علي-------- وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء	697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	191	222	999	1166	1591	300	علي العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء	77	-5409457870039385840	159	309.5	129	167	95.20957946777344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0698	false	-3611298227700386746	164	241	888	1307	1627	300	اللغات باسرها توقيفية بقوله فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم يعني ان لفظ الاسماء في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء ان فسر بمعناه العرفي الخاص وهو الالفاظ الموضوعة لمعني يدل علي تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا--- معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءدة علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انك	698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	218	267	1139	1404	1591	300	اللغات------- توقيفية------ فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءد -علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انك	77	-5409457870039385840	261	494.5	214	422	61.84834289550781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0699	false	3629984957114613204	165	234	870	1265	1610	300	وان اللغات باسرها توقيفية قوله------------------------------------- وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم دفع لما يقوله المنكرون للتوقيف وهو قولهم المراد بتعليم ادم الهامه تعالي اياه ان يضع الاسماء لمعانيها ونظيره في كون التعليم بمعني الالهام للعمل قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء اي الهمناه عمل الدروع فيكون الواضع ادم عليه السلام لا الباري تعالي حتي تكون اللغات توقيفية قوله والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم	699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	217	251	1135	1318	1591	300	وان اللغات------- توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له ------------------------------------------------------------------------------------معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم	77	-5409457870039385840	113	152.0	91	432	26.157407760620117	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0700	false	-4280172180980549471	27	60	172	360	1723	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة	700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	267	300	1404	1591	1591	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة-	77	-5409457870039385840	187	369.0	155	188	99.46808624267578	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0700	false	-4280172180980549471	60	109	360	636	1723	300	لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها---- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم لما انباهم بالاسماء-- وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له اعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه وقيل امرهم به قبل عن	700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	0	50	0	279	1650	300	لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها 234 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم لما انباهم ب--اسماءهم وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له اعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه وقيل امرهم به قبل ان	78	-5409457870039385840	272	520.5	223	282	96.45390319824219	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0701	false	-7497052540205266578	132	159	717	859	1613	300	ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر ص امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان	701	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	49	74	276	409	1650	300	ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين-------- امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان	78	-5409457870039385840	133	252.5	108	142	93.66197204589844	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0702	false	-1161498469083766909	165	293	863	1540	1583	300	امرهم به قبل ان يسوي خلقه يعني ان الامر بالسجود لادم حينءذ ليس لفضيلة الانباء بل امر اخر وهو ان الله تعالي-------------------------------------------- امتحن الملاءكة وابليس بالسجود لادم اظهارا لما علم علي ما علم في الازل فانه تعالي علم في الازل الانقياد من الملاءكة والتكبر من ابليس وكونهم اولياءه وكونه عدوا له فكلفهم بالسجود له ليظهر المطيع من العاصي فيما بين العباد ويخرج ما في علمه الي العيان قوله والعاطف عطف الظرف علي الظرف اي عطف قوله اذ قلنا للملاءكة اسجدوا علي قوله اذ قال ربك للملاءكة ان نصبت الظرف السابق بمضمر قبله وهو نصبته بمضمر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم والسجود في الاصل تذلل مع تطامن قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر	702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	46	109	263	599	1650	300	امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقو---------------------------------------------------------------------له تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له سجدين امتحانا لهم و----------------------اظهارا لفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعاطف عطف الظرف علي الظ-------------------------------------------------------------------------------رف السابق ان ------------نصبته بمضمر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم والسجود في الاصل تذلل مع تطامن قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر	78	-5409457870039385840	276	476.0	225	721	38.28016662597656	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	false	2115974997917013102	28	138	155	766	1676	300	وقال---- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	109	219	599	1212	1650	300	وقال اخر وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون -نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	78	-5409457870039385840	607	1191.0	498	616	98.5389633178711	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0706	false	3358734285886955578	0	168	0	876	1571	300	من عظيم قدرته وباهر اياته علة للسجود وناظر الي خلقه بحيث يكون انموذجا ونسخة وقوله وشكرا الخ علة ثانية له وناظر الي خلقه بحيث يكون ذريعة ووصلة قوله فاللام فيه اي اذا اريد بالسجود المامور به معناه الشرعي وجعل ادم قبلة للسجود الواقع لله تكون اللام في قوله لادم بمعني الي كما قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اوحي اليها وقوله تعالي يجري لاجل مسمي الرعد وايات اخري اي الي اجل مسمي وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام اي الي ما نهوا وفي قول حسان رضي الله عن------ه اليس اول من صلي لقبلتكم وان جعل ادم سببا لوجوب السجود لله تعالي تكون اللام فيه كاللام في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء فان اللام او في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له و--التذليل والانقياد يالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق ف--يها اما	706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	190	268	1057	1478	1650	300	من عظيم قدرته وباهر ايات--------------------------------------------------------ه وشكرا لما انعم عليهم بواسطت------------------------------------ه فاللام فيه كاللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن------------------------------------------------------------------------------------------ او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له او التذل-ل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق فسجدوا الا	78	-5409457870039385840	354	604.0	282	886	39.95485305786133	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0707	false	5057877044507347598	114	267	606	1443	1619	300	--وانقيادهم لادم ونبيه بسعيهم في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم اي معاش ادم واولاده كانقياد من وكل بتحريك الاجرام العالية علي وجه يءدي الي قران الكواكب بعضها لبعض تارة وافتراقها اخري الذي يترتب عليه اختلاف الفصول وحدوث الحوادث الكاءنة في كل فصل وكانقياد من وكل منهم بالرياح والسحب والامطار ونحوها مما ينتظم به احوال ابن ادم ولا يخفي ان وضع الجبهة علي الارض وان مطلق التطامن والانحناء غير معتبر في السجود بهذا المعني قوله والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق اي في تفسير قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وهو قوله والمقول له الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر امتنع عما امر به استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه والاباء امتناع باختيار والتكبر ان يري	707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	243	300	1341	1650	1650	300	والانقياد بالسعي -------------في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر امتنع عما امر به استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه والاباء امتناع باختيار والتكبر ان يري-	78	-5409457870039385840	300	562.5	245	839	35.75685501098633	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	69	138	367	753	1576	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم وعلي التقديرين فالاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة المامورين بالسجود	2802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	96	259	529	1432	1650	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وقال اخر وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي -------قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم والكلام ف-------------------ي ان--------------------- المامورين بالسجود	78	-5409457870039385840	333	604.5	273	950	35.05263137817383	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0709	false	-6941273075748182865	7	107	38	558	1535	300	الرجل نفسه اكبر من غيره في الفضل وهو مذموم وان كان ممكن هو اكبر في الواقع بحسب الفضل والشرف والاستكبار طلب التكبر بمباشرة ما يدل عليه والتشيع ادعاء الشبع مع كونه جاءعا محتاجا وفي الصحاح المتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل بالتشبع وكان من الكافرين اي في علم الله------ او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن او يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به قوله انا خير منه ص------ جوابا لقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص لا بترك	709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	0	65	0	330	1562	300	الرجل نفسه اكبر من غيره --------------------------------------------------------------------والاستكبار طلب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشبع وكان من الك-فرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به قوله انا خير منه الاعراف جوابا لقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من الع-لين ص لا بترك	79	-5409457870039385840	313	577.0	250	532	58.83458709716797	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	false	-8315380903183188266	192	286	1035	1520	1590	300	الواجب وحده والاية تدل علي ان اد------------م افضل من الملاءكة المامورين بالسجود له ولو من وجه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تع--------الي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس--------------------- روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه معصية قوله والاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة الم------------------------------------------------------امورين بالسجود ان كان المامورون بالسجود جميع الملاءكة	710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	65	167	330	856	1562	300	الواجب وحده والاية تدل علي ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة المامورين بالسجود له ولو من وجه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولا يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله سبحانه وتعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول ان-----------ه كان جنيا نشا بين اظهر-------- الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين م-----------------------------------ع الملاءكة	79	-5409457870039385840	404	742.0	323	580	69.6551742553711	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	false	-7921375050043287608	4	225	20	1185	1582	300	قوله --------تعالي---------- كان من الجن الكهف-------------- انه كان منهم نوع---ا ومنع ان يكون ذلك منافيا لكونه من الملاءكة نوعا بما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنه--------- ان الملاءكة علي ثلاثة اضرب ضرب منهم يقال له- الجن ومنهم ابليس ولهم توالد ونسل ولهذا قال تعالي في حق ابليس افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف قوله ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة قال اكثر المتكلمين ولا سيما المعتزلة منهم انه لم يكن من الملاءكة اصلا بل كان من الجن وهو مروي عن ابن عباس وابن زيد والحسن البصري وقتادة وابي بكر الاصم وقالوا انه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر وروي ان ابليس كان من الجن الذين سكنوا الارض قبل ادم وحاربتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة دهرا طويلا فصار من الملاءكة حكما لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم وان كان من الجن نسبا كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما	713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	100	231	511	1214	1562	300	قوله سبحانه وتعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعل-----------------------------ا ومن الملاءكة نوعا ولا------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون ي----------قال لهم الجن ومنهم ابليس--------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملا-----------------------------------------------------------------ءكة ان يقول انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيل-ين -كانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما	79	-5409457870039385840	617	1108.5	501	1216	50.74013137817383	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0714	false	7551566945849605050	48	300	267	1604	1604	300	فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر ايضا مامورون به ويدل عليه ايضا كلام الراغب حيث قال وقيل ان الجن كانوا مامورين مع الملاءكة بالسجود لكن لم يحتج الي ذكرهم فالسلطان اذا امر اماثل رعيته بالخضوع لانسان فمعلوم ان اصاغرهم مامورون بذلك ايضا قوله وان من الملاءكة عطف علي قوله وان ابليس كان من الملاءكة والاية تدل ايضا علي ان من الملاءكة من ليس بمعصوم لانها دلت علي ان ابليس كان من الملاءكة وعلي انه قد تحقق منه العصيان والكفر فيكون قوله تعالي في حق الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم بيانا لحال اكثرهم واشار اليه المصنف بقوله وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الناس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة قوله ولعل ضربا من الملاءكة لما ذكر ان ابليس من الملاءكة وانه قد عصي وكفر فظهر به ان العصمة ليست لازمة للملاءكة واشار الي ان قوله تعالي في وصف الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم التحريم بيان لحال الاكثر وورد عليه انه مخالف لما قال الامام من ان الجمهور الاعظم من علماء الدين اتفقوا علي عصمة كل الملاءكة من جميع الذنوب وان من الحشوية من يخالف ذلك اشار الي جوابه برفع المخالفة بين كلامه وكلام الامام بناء علي جواز ان يكون في الملاءكة يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس و---------------------لذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط من محله كما اشار اليه بقوله عز وعلا الا ابليس كان من الجن-	714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	173	273	891	1436	1562	300	فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلين كانه قال فسجد المامورون-------------- بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود الا ابليس وان من الملاءكة----------------------------------- من ليس بمعصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة----- ولعل ضربا من الملاءكة ل-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف الشياطين بالذات وانما ي--------------------------------------------------------------------خالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط من محله كما اشار اليه بقوله عز وعلا الا ابليس كان من الجن	79	-5409457870039385840	437	750.5	352	1359	32.15599822998047	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0715	false	-7901650916074749631	0	21	0	95	1655	300	ففسق عن امر ربه الكهف لا يقال كيف يصح ذلك والملاءكة خلقت من نور والجن من نار لما روت عاءشة رضي	715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	273	294	1436	1531	1562	300	ففسق عن امر ربه الكهف لا يقال كيف يصح ذلك والملاءكة خلقت من نور والجن من نار لما روت عاءشة رضي	79	-5409457870039385840	95	190.0	74	95	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	239	299	1266	1572	1576	300	ابليس في جند من الملاءكة فد---------------مرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال ولا يرد علي كونه من الملاءكة قوله تع--------الي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله عنه-------- روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وكان الحسن يقول ابليس لم يكن من الملاءكة	2802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	84	145	429	737	1562	300	ابليس--- كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولا يصح استثناءه منهم و----لا يرد علي ذلك------------- قوله سبحانه وتعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه ---------لم يكن من الملاءكة	79	-5409457870039385840	232	384.5	182	337	68.84272766113281	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	false	4579734991690258598	51	116	269	628	1529	300	ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قيل فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2803	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	138	202	705	1056	1562	300	ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------ مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيل-ين -كانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	79	-5409457870039385840	349	678.5	285	359	97.21448516845703	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0716	false	1488331703051462877	81	162	443	887	1661	300	قال خلقت الملاءكة من النور وخلق الجن من مارج من نار لانه كالتمثيل لما ذكرت- فان المراد بالنور الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف وهذا اشبه بالصواب واوفق للجمع بين النصوص والعلم عند الله --------تعالي ومن فواءد الاية استقباح الاستكبار وانه قد يفضي بصاحبه -من النور	716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	1	83	8	462	1620	300	قال خلقت الملاءكة من النور وخلق الجن من مارج من نار لانه كالتمثيل لما ذكرنا فان المراد بالنور الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف وهذا اشبه بالصواب واوفق للجمع بين النصوص والعلم عند الله سبحانه وتعالي ومن فواءد الاية استقباح الاستكبار وانه قد يفضي بصاحبه الي الكفر	80	-5409457870039385840	439	854.5	358	454	96.69603729248047	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	false	-6947687835901048455	114	233	618	1267	1626	300	ومن فواءد الاية استقباح الاستكبار اي مطلقا سواء كان استكبارا عن طاعة الله تعالي او غيرها حيث قال تعالي في ذم ابليس ابي واستكبر اطلق الاستكبار ولم يقيده بكونه استكبارا عن طاعته تعالي فهذا الاطلاق دل علي ان الاستكبار مطلقا قبيح شرعا ومن فواءدها ان الاستكبار قد يفضي بصاحبه الي الكفر حيث افضي استكبار ابليس اليه بدلالة قوله تعالي وكان من الكافرين اي صار بسبب اباءه واستكباره من الكافرين واشار بلفظ الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض في سره وان الامر للوجوب وان الذي علم الله------ من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهو الموافاة المنسوبة الي شيخنا ابي الحسن الاشعري رحمه الله قد الي انه	717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	72	129	398	710	1620	300	ومن فواءد الاية استقباح الاستك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يفضي بصاحبه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض في سره وان الامر للوجوب وان الذي علم الله تعالي من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخوات-م وان كان بحكم الحال مءمنا وهو الموافاة المنسوبة الي شيخنا ابي الحسن الاشعري رحمه الله -تعالي 235	80	-5409457870039385840	298	556.5	242	655	45.49618148803711	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0719	false	3270285300272348277	15	57	84	314	1529	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة السكني من السكون لانها استقرار ولبث و-انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له والجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود	719	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	129	171	710	941	1620	300	وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة السكني من السكون لانها استقرار ولبث و انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له والجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود	80	-5409457870039385840	229	452.0	188	231	99.13420104980469	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	false	6663259244070224467	147	288	764	1517	1587	300	والجنة دار الثواب لان التعريف باللام فيها ليس للعموم والاستغراق لان سكون غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة وكلا منها رغدا واسعا رافها صفة مصدر محذوف حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للع-لة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فيه مبالغات تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي حبك الشء يعمي ويصم فينبغي ان لا يحوما حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه	720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	163	300	897	1620	1620	300	والجنة دار الثواب لان ---------اللام للعهد ولا معهود-------------------- غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة وكلا منها رغدا واسعا رافها صفة مصدر محذوف حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعملة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظ-لمين فيه مبالغات تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي حبك الشء يعمي ويصم فينبغي ان لا يحوما حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه-	80	-5409457870039385840	709	1375.5	575	754	94.03182983398438	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0722	false	649673969348784090	138	296	715	1535	1559	300	و--عذر في التناول من الشجرة المنهي عنها والازاحة الازالة قول--------------------------------------------------ه مبالغة في تحريمه علة لقوله تعليق النهي يعني ان المقصود بالتحريم هو التناول من الشجرة الا انه علق النهي بما هو من مقدمات الاكل والتناول مبالغة في تحريم الاكل من حيث دلالته علي ان الاكل بلغ في الحرمة الي حيث حرم ان يحام حول الشجرة فضلا عن ان تتناول ثمرتها وفي تعليق النهي بذلك فاءدة اخري غير المبالغة في التحريم وهي ما اشار اليه بقوله وتنبيها علي ان القرب من الشء مقتض للالفة به والالفة داعية الي المحبة ومحبة الشء تعمي عن رءية ما فيه من القبح وتصم عن استماع النهي المعلق بارتكابه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قوله ياخذ بمجامع القلب اي باطرافه وجوانبه كان كل طرف مجمع للخواطر فاذا اخذ الميل بجميع جوانب القلب لم يبق فيه الا خاطر نيله والوقوع فيه فيكون مشغولا معرضا عما هو مقتضي العقل والشرع	722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	228	281	1236	1534	1620	300	والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين فيه مبالغ-------------------ات تعليق النهي بالقرب الذي --------------------------------------------------------هو من مقدمات التنا-------ول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث------------------ داعية وميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ بمجامع القلب ويلهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما هو مقتضي العقل والشرع	80	-5409457870039385840	179	203.0	143	872	20.527523040771484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	190	300	997	1556	1556	300	انا لا نسلم -ان الاخراج كان لهذا السبب الي هنا كلامه قوله سواء جعلته للعطف علي النهي الخ------ له والشجرة هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكسر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء---- فازلهما الشيطان عنها اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذه في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان -زل يقتضي عثرة مع الزوال وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا-	724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	18	123	108	649	1601	300	----والنعيم فان الفاء تفيد------ السببية----------------- سواء جعلت- للعطف علي النهي او الجواب له والشجرة هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكسر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء 236 فازلهما الشيط-ن عنها اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظير- عن هذه في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما ويعضده قراءة حمزة فازله-ما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا	81	-5409457870039385840	509	941.5	408	572	88.98601531982422	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0728	false	-8184900356300820635	255	300	1333	1562	1562	300	توصل الي ازلالهما بعد ما قيل له فاخرج منها فانك رجيم الحجر فقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه-	728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	164	208	869	1093	1601	300	توصل الي ازلالهما بعد-ما قيل له -اخرج منها فانك رجيم ص---- فقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه	81	-5409457870039385840	222	421.5	179	230	96.52173614501953	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	false	-4654180566781578580	81	105	426	559	1546	300	فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم وقلنا اهبطوا خطاب لاد--------------------م وحواء لقوله --------تعالي قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا	730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	227	255	1192	1353	1601	300	فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم وقلنا اهبطوا خطاب لادم عليه الصلاة والسلام وحواء لقوله سبحانه وتعالي قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا	81	-5409457870039385840	133	250.5	109	161	82.60869598388672	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0731	false	-2888802566523830281	189	230	1035	1256	1623	300	الانس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله ولكم في الارض مستقر	731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	255	295	1353	1573	1601	300	الجنس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد-ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله ولكم في الارض مستقر	81	-5409457870039385840	219	432.0	179	221	99.09502410888672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0733	false	7682493310026592014	8	29	40	150	1597	300	تمتع الي حين يريد به وقت الموت او القيامة---- فتلقي -ادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها	733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	0	22	0	115	1578	300	تمتع الي حين يريد به وقت الموت او القيامة 237 فتلقي ءادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها	82	-5409457870039385840	110	208.5	89	115	95.65217590332031	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	123	233	622	1177	1532	300	-ادم كل-------مات اي استقبلها بالاخذ والقبول وتلقي ادم كلمات------------------- بنصب -ادم ودفع كل--مات علي معني جاءته عن------------------------------------------------------------------------ الله كلمات قال الامام الواحدي وذلك ان من الافعال ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك نحو اصبت ونلت وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قا--------------------------------------ل الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة	738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	11	128	52	652	1578	300	ءادم من ربه كلمات اس---تقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ءادم ورفع الكلمات علي ------انها استقبلته وبلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك----------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة	82	-5409457870039385840	413	744.5	328	699	59.084407806396484	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	86	149	431	749	1537	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وليس في رواية التيسير ولا الكشاف لفظ جل ثناءك ورواية الراغب هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارايت ان تبت تبت علي واعدتني الي الجنة ورواية الامام ان تبت واصلحت تردني الي الجنة قوله يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة راجعي اسم فاعل	739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	42	116	229	567	1578	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم-------------------------------ا قاليا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا -------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قا--ل نعم واصل	82	-5409457870039385840	164	255.5	128	433	37.87528991699219	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	false	4709164973557899675	133	274	745	1545	1698	300	واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة قال الراغب الكلام المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر فالكلام مدرك بحاسة السمع والجراحة بحاسة البصر فكلمته جرحته جراحة بان اثرها انتهي كلامه ولا خفاء في ان الكلم هو التاثير وانما الخفاء في توصيفه بكونه مدركا باحدي الحاستين فان المدرك بحاسة السمع هو الكلام المءثر في النفس لا تاثيره والمدرك بحاسة البصر هو الة الجراحة لا نفس الجراحة التي هي فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية واذا	742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	115	198	562	1031	1578	300	واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية واذا	82	-5409457870039385840	464	908.0	381	800	58.0	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0743	false	4992207821342608918	232	300	1202	1565	1565	300	طوي ذكرهن في---------- القران والحديث الا نادرا قوله الرجاع علي عباده بالمغفرة علي ان يكون تاب الله عليه بمعني رجع عن عقوبته الي عفوه وغفرانه قوله او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة علي ان يكون بمعني وفقه للتوبة واعانه كما ذكره الجوهري وغيره قال الامام المراد من وصف الله تعالي وصف بها البارء تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين-	743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	166	216	858	1130	1578	300	طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب --الرجاع علي عباده بالمغفرة-------------------------------------------------------------------- او الذي يكثر اعانتهم علي الت------------------------------وبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به--ا الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين	82	-5409457870039385840	175	272.5	143	374	46.79144287109375	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0744	false	1905364723417346645	0	78	0	418	1556	300	الوصفين وعد للتاءب بالاحسان مع العفو---- قلنا اهبطوا منها جميعا كرر للتاكيد او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك والتنبيه علي ان مخافة الاهباط المقترن باحد هذين الامرين وحدها كافية للحازم ان تعوقه عن مخالفة حكم الله --------تعالي فكيف بالمقترن بهما ولكنه نسي ولم نجد له عزما وان كل واحد منهما كفي به نكالا لمن اراد ان	744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	216	296	1130	1560	1578	300	الوصفين وعد للتاءب بالاحسان مع العفو 238 قلنا اهبطوا منها جميعا كرر للتاكيد او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك والتنبيه علي ان مخافة الاهباط المقترن باحد هذين الامرين وحدها كافية للحازم ان تعوقه عن مخالفة حكم الله سبحانه وتعالي فكيف بالمقترن بهما ولكنه نسي ولم نجد له عزما وان كل واحد منهما كفي به نكالا لمن اراد ان	82	-5409457870039385840	418	821.0	340	430	97.20930480957031	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	false	-8782510810796982910	62	92	328	492	1533	300	بالهبوط من الجنة الي الارض تكليف وجم-------يعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا	748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	4	36	24	191	1552	300	والثاني منها---- الي الارض وهو كما تري و جميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا	83	-5409457870039385840	145	269.5	117	171	84.79531860351562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0749	false	-4952166959695229892	194	235	1022	1226	1586	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول وما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني هدي	749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	36	77	191	395	1552	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول وما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني هدي	83	-5409457870039385840	204	408.0	163	204	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	false	4876007653278950228	141	173	720	874	1552	300	محالة لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا وكرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا	752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	93	125	474	628	1552	300	محالة لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا وكرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا	83	-5409457870039385840	154	308.0	122	154	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0756	false	-3909419242167836767	248	289	1265	1489	1543	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون عطف علي -من تبع الي اخره قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا لها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور	756	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	171	212	854	1076	1552	300	والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون عطف علي فمن تبع الي اخره قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور	83	-5409457870039385840	220	419.0	179	225	97.77777862548828	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0758	false	8914629387084128135	32	65	177	372	1541	300	كفروا باياتنا جنانا وكذبوا بها لسانا -يكون----------------------------------- والاية في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	200	238	998	1229	1552	300	كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	83	-5409457870039385840	190	361.0	157	231	82.25108337402344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	false	-59392610289785298	155	227	839	1224	1633	300	العلامة الدالة علي الشء اية كالمصنوعات الدالة ---------علي وجود الصانع من------------------------------------------------------------------------- اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها -اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا والمراد باياتنا الايات المنزلة او ما يعمها والمعقولة وقد تمسكت الحشوية بهذه القصة علي عدم عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من وجوه الاول ان ادم صلوات الله عليه	759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	215	300	1092	1552	1552	300	العلامة الظاهرة ويقال ل-------لمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها ااية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا والمراد بءايتنا الايات المنزلة او ما يعمها والمعقولة وقد تمسكت الحشوية بهذه القصة علي عدم عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من وجوه الاول ان ادم صلوات الله عليه-	83	-5409457870039385840	357	662.5	290	468	76.28205108642578	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	false	-59392610289785298	227	281	1224	1528	1633	300	كان نبيا وارتكب المنهي عنه والمرتكب له عاص والثاني انه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود والثالث انه تعالي اسند اليه العصيان والغي فقال وعصي -ادم ربه فغوي طه والرابع انه تعالي لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه والخامس اعترافه بانه خاسر لولا مغفرة	759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0084	true	1311325950346500714	0	53	0	298	1580	300	كان نبيا وارتكب المنهي عنه والمرتكب له عاص والثاني انه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظل-مين هود والثالث انه تعالي اسند اليه العصيان------ فقال وعصي ءادم ربه فغوي طه والرابع انه تعالي لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه والخامس اعترافه بانه خاسر لولا مغفرة	84	-5409457870039385840	296	576.5	243	305	97.04917907714844	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	false	-1857983955061368057	0	59	0	308	1558	300	يكون ذا كبيرة والسادس انه لو لم يذنب لم يجر عليه ما جري والجواب من وجوه الاول انه لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان والثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي له واما اسناد الغي والعصيان اليه فسياتي الجواب عنه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امر بالتوبة تلافيا	761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0084	true	1311325950346500714	68	127	381	689	1580	300	يكون ذا كبيرة والسادس انه لو لم يذنب لم يجر عليه ما جري والجواب من وجوه الاول انه لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان والثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي له واما اسناد الغي والعصيان اليه فسياتي الجواب عنه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امر بالتوبة تلافيا	84	-5409457870039385840	308	616.0	249	308	100.0	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	false	-8877218415660331210	127	202	628	1014	1540	300	لما فات عنه وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي ووفاء بما قاله للملاءكة قبل خلقه والثالث انه فعله ناسيا لقوله --------تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان ولعله وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل او ادي فعله الي ما جري عليه علي طريق السببية المقدرة دون المءاخذة	762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0084	true	1311325950346500714	127	203	689	1083	1580	300	لما فات عنه وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي ووفاء بما قاله للملاءكة قبل خلقه والثالث انه فعله ناسيا لقوله سبحانه وتعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان ولعله وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل او ادي فعله الي ما جري عليه علي طريق السببية المقدرة دون المءاخذة	84	-5409457870039385840	386	763.5	311	394	97.96954345703125	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	false	5850430086940842589	112	188	569	960	1557	300	الاعراف و-قاسمهما الاعراف الايتين لانه ليس فيهما ما يدل علي ان تناوله حين ما قا--له ابليس فلعل مقاله اورث فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالي الي ان نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع عليه والرابع انه عليه السلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فت-ناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه عليه	765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0084	true	1311325950346500714	219	297	1167	1562	1580	300	الاعراف و قاسمهما الاعراف الايتين لانه ليس فيهما ما يدل علي ان تناوله حين ما قال له ابليس فلعل مقاله اورث فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالي الي ان نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع عليه والرابع انه عليه السلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه عليه	84	-5409457870039385840	391	766.5	315	395	98.98734283447266	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0766	false	215140021283366290	253	282	1301	1458	1551	300	حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وانما جري عليه ما جري تفظيعا لشان الخطيءة ليجتنبها اولاده وفيها دلالة علي ان الجنة النوع قوله وانما	766	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	0	28	0	153	1589	300	حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وانما جري عليه ما جري تعظيما لشان الخطيءة ليجتنبها اولاده وفيها دلالة علي ان الجنة ----مخلوقة وانها	85	-5409457870039385840	145	275.5	117	157	92.356689453125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0768	false	4020867305917334558	80	112	411	582	1438	300	--خالدون مخلوقة وانها في جهة عالية وان التوبة مقبولة وان متبع الهدي مامون العاقبة وان عذاب النار داءم و---الكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه لمفهوم قوله تعالي هم فيها خالدون	768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	24	58	131	306	1589	300	ان الجنة مخلوقة وانها في جهة عالية وان التوبة مقبولة وان متبع الهدي مامون العاقبة وان عذاب النار داءم وان الكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالي هم فيها خ-لدون	85	-5409457870039385840	165	314.0	133	176	93.75	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0769	false	2850632394481058998	218	251	1179	1345	1613	300	والادلة وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا لها وتاكيدا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو	769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	67	100	360	526	1589	300	والمعاد وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا لها وتاكيدا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو	85	-5409457870039385840	162	320.0	129	166	97.59036254882812	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0771	false	8914343792183443945	58	132	281	666	1542	300	مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز تدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الايذاء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم ان يذكروا نعم الله تعالي عليهم ويوفوا بعهوده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه فقال	771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	100	174	526	910	1589	300	مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز يدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الابداء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم ان يذكروا نعم الله تعالي عليهم ويوفوا بعه-ده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه فقال	85	-5409457870039385840	381	754.0	307	385	98.9610366821289	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	false	8125826026517242453	184	228	1029	1281	1689	300	يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما و-اسراييل بقلب الهمزة ياء	772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	175	220	914	1166	1589	300	يا بني اسر-ءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما و اسراييل بقلب الهمزة ياء	85	-5409457870039385840	251	492.0	207	253	99.20948791503906	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	false	5188807130160540441	2	62	11	325	1657	300	اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق	774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	220	280	1166	1480	1589	300	اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق	85	-5409457870039385840	314	628.0	254	314	100.0	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0775	false	-5336429441946219422	124	155	648	812	1568	300	وقيل اراد بها ما انعم الله تعالي به علي اباءهم وعليهم-------------------- ومن العفو عن اتخاذ العجل وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقرء ادكروا والاصل افتعلوا ونعمتي باسكان	775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	266	300	1412	1589	1589	300	وقيل اراد بها ما انعم الله------ به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقرء اذكروا والاصل اذتكروا ونعمتي باسكان-	85	-5409457870039385840	147	266.5	118	184	79.89130401611328	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0778	false	-1043012338469586553	44	69	248	407	1724	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي -----قوله بالايمان	778	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	13	39	67	231	1718	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان	86	-5409457870039385840	155	299.0	130	164	94.51219177246094	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0779	false	-2917229428206763606	126	186	658	981	1616	300	بعهدي -----------------اوف بعهدكم تكون الاضافة الي-------------------------------------------------------------------- المفعول ولا يستقيم غير هذا اذ لا معني لقولك اوف انت بما عاهد عليه غيرك هذا كلامه ولا يخفي عليك انه تباعد عن المصنف علي ما قررنا به عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	14	62	74	370	1718	300	بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول ف--------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي-------------------------- عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	86	-5409457870039385840	199	341.0	164	408	48.77450942993164	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0781	false	-7309756032399323735	0	141	0	809	1656	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة ق---وله تعالي -لقد اخذنا--- ميثاق بني اسراءيل الماءدة الي قوله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران وقرء اوف بالتشديد للمبالغة واياي فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد الفاتحة لما فيه مع التقديم من التكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	77	218	450	1250	1718	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل الماءدة الي قوله ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر الماءدة- وقرء اوف بالتشديد للمبالغة واي-ي فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد-------- لما فيه مع التقديم من --تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	86	-5409457870039385840	785	1504.0	646	816	96.20098114013672	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0782	false	-8995873056139203267	54	110	284	592	1602	300	اياك نعبد علي ما ذكره المصنف وهما تكرير المفعول والفاء الجزاءية وقيل فيه طريق اخر غير ما ذكره المصنف وهو كون المفعول المقدم ضمير المتكلم فانه اعرف من ضمير المخاطب شيءا فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي	782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	196	244	1130	1394	1718	300	اياك نعبد لما فيه مع التقديم من-- تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين----------------------------------------- شيءا فارهبون والرهبة خوف مع- تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي	86	-5409457870039385840	188	326.0	152	308	61.03895950317383	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0783	false	-929244394830360105	135	252	769	1400	1660	300	اكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد من هذا الوجه ايضا والوجه في كون -----الفاء --جزاءية ان-------------------- معني الكلام ان يقع منكم رهبة من شء فليكن ذلك الشء هو الملك القادر علي كل شء اي ليكن تعلق رهبتكم مختصا به بحيث لا يتعلق بغيره اصلا قوله والرهبة خوف معه تحرز فكانه قيل واياي خافوا وتحرزوا عن عقابي قوله والاية متضمنة للوعد باعتبار تضمنها و---------------------------------------------------------------------------------امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم افراد للايمان بالامر به والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من	783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	191	299	1106	1712	1718	300	اكد في افادة التخصي-ص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون--------------------------------------------------------------------------------------- والرهبة خوف مع- تحرز --------------------------------------------والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي 241 وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم افراد للايمان بالامر به والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من	86	-5409457870039385840	413	696.0	337	739	55.88633346557617	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	false	6738396465258490325	18	76	102	395	1609	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	0	58	0	294	1535	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	87	-5409457870039385840	293	581.0	235	294	99.65986633300781	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0786	false	6919950874259729829	32	173	167	932	1603	300	تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي خبر لقوله وتقييد المنزل يعني ان تقييد القران بما ذكر تنبيه علي ان اتباع الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجب الايمان به لكونه مطابقا لها ومصدقا قوله ولذلك عرض بقوله اي ولكون اتباع تلك الكتب موجبا للايمان بالقران عرض الله تعالي بقوله ولا تكونوا اول كافر به وقوله بان الواجب متعلق بقوله عرض والباء في بقوله للاستعانة كما في كتب بالقلم والتعريض في اللغة خلاف التصريح ويقال لامالة الكلام الي عرض اي جانب بان يذكر شء ويراد غيره كقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم ويراد به الاستعطاف والاستعطاء وهذا المعني هو المراد ههنا فالمقصود ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه و-اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	45	97	228	491	1535	300	تنبيه علي ان اتباعها لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------افي الايمان به----- بل يوجب---------------------------------------ه ولذلك عرض بقو--------------------------------------------------------------------له ولا تكونوا اول كافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه و اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	87	-5409457870039385840	261	451.5	210	766	34.0731086730957	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0787	false	-2263295544894968237	153	276	841	1469	1600	300	ان يكونوا اول من امن بالقران وبواسطة اقتضاءها يءمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل المشركين والجهلة منهم قوله واول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع الي اخره جواب سءال مقدر وهو ان اول افعل تفضيل سواء قلنا ان فاءه واو ولذلك لم يستعمل منه فعل استقلالا لاجتماع الواوات كما ذهب اليه سيبويه او قلنا انه افعل من وال مهموز الوسط يقال وال اليه يءل والا اي لجا والوال الملجا واصله اوال علي وزن افعل ثم خففت الهمزة بان ابدل عينها واوا وادغمت الاولي فيها فصار اول وهذا ليس بقياسي في تخفيف الهمزة بل قياسه ان يلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة لكنهم شبهوه ب مقرو فان اصله او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة	787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	65	110	328	549	1535	300	ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه و اول كافر ------به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اول فريق او فوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة	87	-5409457870039385840	129	176.0	97	628	20.541400909423828	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	10	166	58	794	1460	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر كما ان قولك كسانا حلة كسا كل واحد منا اذ لا يتصور ان يكسو الجماعة حلة واحدة والاية حجة لمن انكر المفهوم المخالف اذ لا مفهوم لهذه الصفة ههنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر وكذا لا مفهوم للصفة في قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر ---من اهل الكتاب او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة و-اول افعل لا فعل له وقيل اصله او-ال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت لا يدل علي وجود عمد لا نراها وكذا في قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا	789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	99	198	501	953	1535	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كق---ولك كسانا حلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل او -لا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة و اول افعل لا فعل له وقيل اصله او ال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت و------------------------------------------------لا تشتروا باي-تي ثمنا قليلا	87	-5409457870039385840	441	824.0	346	741	59.5141716003418	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0790	false	-749562256894390221	212	243	1040	1221	1505	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك قوله ولا تستبدلوا بالايمان	790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	193	221	925	1086	1535	300	ولا تشتروا باي-تي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك -------------------الايمان	87	-5409457870039385840	161	303.0	133	181	88.95027923583984	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	false	-1542405633003388970	29	58	158	324	1639	300	الايمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه	792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	220	249	1078	1244	1535	300	الايمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه	87	-5409457870039385840	166	332.0	137	166	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	false	-4934940597253475546	177	228	913	1206	1582	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهاه	793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	249	299	1244	1532	1535	300	واي-ي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب به----ا عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهاه	87	-5409457870039385840	287	562.0	237	293	97.95221710205078	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0795	false	7008266643796431577	0	28	0	157	1622	300	لا تخلطوا الحق المنزل------ بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا يميز بينهما او ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله	795	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	17	46	92	255	1629	300	لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا يميز بينهما او ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله	88	-5409457870039385840	157	306.5	129	163	96.31901550292969	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	30	104	156	566	1607	300	وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل------ بالباطل الذي كتبتم------------ حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم ال-ذي تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب	796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	14	73	71	398	1629	300	مشتبها بغيره والمعني -لا تخلطوا ا------------------------------لحق المنزل عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا يميز بينهما او و-------------------------------------------------------------------لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله وت----كتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب	88	-5409457870039385840	237	374.5	191	429	55.244754791259766	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0797	false	-7041963127990873796	87	209	428	1127	1587	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال مرتبط بقوله عطف علي ما قبله واشارة الي ان هذا المجموع معطوف علي مجموع قوله واياي فاتقون فان محصل المجموع الاول هو الامر بتكميل نفوسهم بالايمان واتباع الايات وترك الضلال باختيار العوض اليسير والعرض القليل والحظوظ العاجلة الفانية عن اتباع الايات المءدي الي السعادة الابدية ومحصل المجموع الثاني النهي عن اضلال من سمع دلاءل الحق بالقدح فيها وتشويشها وتلبيسها عليه وعن اضلال من لم يسمعها باخفاءها عنه ومنعه من الوصول باضمار ان علي ان الواو للج---------مع اي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون بمعني كاتمين وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وانتم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر	797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	53	122	291	661	1629	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بالتلبيس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع------ الحق والاخفاء علي-------------------------------- من لم يسمعه او نصب----------------------- باضمار ان علي ان الواو للجمع بمعني مع اي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون بمعني كاتمين وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وانتم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر	88	-5409457870039385840	323	548.5	261	708	45.62146759033203	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	false	-7056221614523471067	69	145	388	810	1653	300	ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعد-ما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و-الزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد	800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	135	213	740	1164	1629	300	ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و الزكوة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد	88	-5409457870039385840	420	828.0	344	424	99.05660247802734	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0801	false	-1569788653270468611	145	175	785	940	1665	300	لما يلزمهم الشارع قال الاضبط السعدي لا تذل الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه---- اتامرون الناس بالبر تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير من البر	801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	213	244	1164	1323	1629	300	لما يلزمهم الشارع قال الاضبط السعدي لا تذل الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه 244 اتامرون الناس بالبر تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير من البر	88	-5409457870039385840	155	303.5	125	159	97.4842758178711	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	false	4148560126974363227	218	270	1160	1440	1612	300	وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد صلي الله عليه وسلم	802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	244	294	1323	1592	1629	300	وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل----- ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد صلي الله عليه وسلم	88	-5409457870039385840	269	523.5	219	280	96.07142639160156	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	false	-9169438668697910949	62	92	324	497	1639	300	ولا يتصدقون وانتم تتلون الكتاب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون قبح صنيعكم فيصدكم عنه او افلا عقل	804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	0	30	0	172	1744	300	ولا يتصدقون وانتم تتلون الكت-ب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون قبح صنيعكم فيصدكم عنه او افلا عقل	89	-5409457870039385840	172	339.0	142	173	99.42196655273438	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	131	218	673	1148	1575	300	لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	30	117	172	647	1744	300	لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	89	-5409457870039385840	474	947.0	387	475	99.78947448730469	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0806	false	-3612439305701945141	249	274	1320	1466	1592	300	واستعينوا بالصبر والصلاة متصل بما قبله كانهم لما امروا بما -شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك والمعني استعينوا	806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	118	143	651	798	1744	300	واستعينوا بالصبر والصلوة متصل بما قبله كانهم لما امروا بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك والمعني استعينوا	89	-5409457870039385840	145	284.0	120	147	98.63945770263672	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0808	false	4254790466002912429	98	137	521	756	1658	300	علي حواءجكم بانتظار الحج- والفرج توكلا علي الله او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	143	182	798	1034	1744	300	علي حواءجكم بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	89	-5409457870039385840	234	462.0	195	236	99.15254211425781	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0809	false	6364478270338903714	207	283	1155	1609	1720	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر او جملة ما امروا به- ونهوا عنه- لكبيرة لثقيلة الخواطر والافكا----ر علي	809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	182	260	1034	1494	1744	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي	89	-5409457870039385840	439	858.5	364	460	95.43478393554688	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0810	false	-2963941355818020163	8	70	50	397	1656	300	وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين وهما الماكل والجماع وقوله حتي تجابوا متعلق بقوله استعينوا اي استعينوا علي حواءجكم بما ذكر حتي تجابوا انتم الي تحصيل حواءجكم والي جبر نقصان مصاءبكم قوله -------------------------اذا حزبه امر اي اذا اصابه ونزل به هم وغم فزع الي الصلاة اي التجا اليها والمفزع الملجا قوله ويجوز ان يراد بها الدعاء لما وصف الصلاة المستعان -	810	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	197	233	1141	1345	1744	300	وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاط--------------------------يبين حتي تجا----------------------------------------------------------------بوا -----الي تحصيل المارب وجبر ال---------مصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر---------------------------- فزع الي الصلاة----------------------------------- ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الا--ستعانة	89	-5409457870039385840	136	194.0	113	373	36.461124420166016	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0811	false	9148037479470802844	13	57	85	360	1683	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب---- الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء الله تعالي ونيل	811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	255	300	1469	1744	1744	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخ-شعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب 246 الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم وانهم اليه ر-جعون اي يتوقعون لقاء الله تعالي ونيل-	89	-5409457870039385840	271	515.5	228	279	97.13261413574219	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0812	false	-4609818542669025049	69	130	377	711	1608	300	ابن مسعود يعلمون وكان الظن لما شابه العلم في الرجحان اطلق عليه لتضمين معني التوقع قال اوس بن حجر شعر فارسلته مستيقن الظن انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم -قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة	812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	13	73	67	397	1552	300	ابن مسعود يعلمون وكان الظن لما شابه العلم في الرجحان اطلق عليه لتضم-ن معني التوقع قال اوس بن حج----ر فارسلته مستيقن الظل انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة	90	-5409457870039385840	326	636.0	267	335	97.31343078613281	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0813	false	2207154262528677539	76	198	395	1038	1546	300	غيرهم لكن-----هم مع ذلك لما توقعوا----- في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها لم تثقل هي---------------------- عليه----------------------------------------------م حيث فعلوها باتم رغبة ووفور نشاط قال الامام فان قيل انها ان كانت ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين وجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل من ثوابهم وذلك باطل قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع ليلزم كون ثوابهم اكثر وكيف يكون كذلك والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر مع التذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يحل من حسرة وغم واذا ذكر يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره للتاكيد وتذكيرا للتفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها	813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	47	99	244	549	1552	300	غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة 247 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسر-ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره للتاكيد وتذكير ا-لتفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها	90	-5409457870039385840	199	121.0	164	721	27.600555419921875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0814	false	6679615619986951928	263	300	1463	1661	1661	300	النعم------------ بالوعيد المذكور تخويفا لمن غفل عن تلك النعم واخل-------- واني فضلتكم عطف علي نعمتي علي العالمين اي عالمي زمانهم يريد به تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه الصلاة والسلام وبعده قبل ان يغيروا بما-	814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	88	126	483	691	1552	300	النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد- تخويفا لمن غفل عنها-------- واخل بحقوقها واني فضلتكم عطف علي نعمتي علي الع-لمين اي عالمي زمانهم يريد به تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه الصلاة والسلام وبعده قبل ان يض-روا بما	90	-5409457870039385840	180	305.5	146	219	82.19178009033203	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0815	false	8225616174881603145	0	21	0	122	1608	300	منحهم الله تعالي من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين واستدل به علي تفضيل البشر علي الملك وهو ضعيف	815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	126	147	691	813	1552	300	منحهم الله تعالي من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين واستدل به علي تفضيل البشر علي الملك وهو ضعيف	90	-5409457870039385840	122	244.0	101	122	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0816	false	-313864872438356827	80	110	406	546	1523	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وقرء لا	816	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	148	178	817	957	1552	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وقرء لا	90	-5409457870039385840	140	280.0	110	140	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	false	4721164632817935408	149	279	701	1361	1481	300	نيار من المعز وقوله او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر اي ويحتمل ان يكون انتصاب قوله شيءا علي انه مفعول مطلق ويكون التقدير لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب ---شيءا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف كما حذف من قوله ام مال اصابوا علي	817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	165	234	894	1243	1552	300	شيءا من الحقوق----- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر وقرء لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف كما حذف من قوله ام مال اصابوا ولا	90	-5409457870039385840	331	635.5	263	663	49.924583435058594	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	false	4481573318816673197	11	78	55	370	1492	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	233	300	1239	1552	1552	300	ولا يقبل منها شف-عة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا-	90	-5409457870039385840	313	616.0	247	315	99.36508178710938	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	false	4481573318816673197	78	114	370	563	1492	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء وسل هل	819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	0	36	0	193	1646	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سميت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم	91	-5409457870039385840	189	374.0	153	193	97.92745971679688	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0820	false	1142797766488426403	94	148	460	779	1573	300	يقبل منها وفي ولا هم ينصرون يمنعون من عقاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في	820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	32	85	174	490	1646	300	تقبل بالتاء-- ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصر- اخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في	91	-5409457870039385840	307	597.5	254	319	96.23824310302734	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0821	false	-8611590250841871775	185	247	1003	1335	1608	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر ووجه التمسك ان شفاعة في قوله ولا تقبل منها شفاعة نكرة في الشفاعة ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم---- واذ نجيناكم من -ال فرعون تفصيل لما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم------- وعطف علي نعمتي عطف جبريل و-ميكاءيل علي الملاءكة وقرء	821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	67	128	376	717	1646	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة-- في الشفاعة ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم 249 واذ نجين-كم من ءال فرعون تفصيل لما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة وعطف علي نعمتي عطف جبريل و ميكاءيل علي المل-ءكة وقرء	91	-5409457870039385840	282	493.0	229	345	81.73912811279297	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0823	false	-5782285621558360620	32	87	163	467	1558	300	ونجيتكم واصل -ال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك وفر-عون لقب لمن ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	128	184	717	1022	1646	300	انجيتكم واصل ءال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك و فرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل ابنه وليد- من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	91	-5409457870039385840	300	588.0	245	306	98.03921508789062	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0824	false	2762892443133736208	153	178	768	905	1535	300	يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء	824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	184	209	1022	1159	1646	300	يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء	91	-5409457870039385840	137	274.0	112	137	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0825	false	-1646648063280361268	271	300	1393	1552	1552	300	يسوء ونصبه علي المفعول ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان-	825	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	209	238	1159	1319	1646	300	يسوء ونصبه علي المفعول ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان	91	-5409457870039385840	159	313.0	131	160	99.375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0826	false	-6967774088640654900	0	60	0	316	1609	300	ليسومونكم ولذلك لم يعطف وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيءا وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة	826	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	238	298	1319	1635	1646	300	ليسومونكم ولذلك لم يعطف وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيءا وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة	91	-5409457870039385840	316	632.0	256	316	100.0	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	false	3136370337266530891	25	132	132	704	1635	300	ويجوز ان يشار بذلكم الي الجملة ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم او ببعث موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين---- واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بناء الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه الي	827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	0	108	0	575	1571	300	ويجوز ان يشار بذلكم الي الجملة ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم او ببعث موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين 250 واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا -الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان	92	-5409457870039385840	567	1121.5	461	576	98.4375	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	false	5540789700027962183	53	240	272	1237	1551	300	كان اولي به وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي تع-----الي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وانتم تنظرون ذلك او غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصحبهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوي فترااوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون وراه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما نواتر من معجزاته امور نظرية	828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	107	295	571	1541	1571	300	كان اولي به وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله تعالي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وانتم تنظرون ذلك اي غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوي فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون وراه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية	92	-5409457870039385840	958	1908.0	771	970	98.76288604736328	182	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	false	5540789700027962183	227	269	1176	1395	1551	300	محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما نواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته علي ما مر تقريره---- واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله	828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	5	40	30	215	1608	300	محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------- دقيقة تدركها الاذكياء واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته علي ما مر تقريره 251 واذ و-عدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله	93	-5409457870039385840	181	338.5	147	223	81.1659164428711	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	false	1523487326682819068	148	239	765	1260	1589	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها و--معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه وانتم ظالمون باشراككم---- ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون--- لكي تشكروا عفوه---- واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا	829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	40	135	215	721	1608	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي و-عدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه وانتم ظ-لمون باشراككم 252 ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا عفوه 253 واذ ءاتينا موسي الكت-ب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا	93	-5409457870039385840	491	936.5	400	509	96.46365356445312	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	false	4001250134220341999	222	300	1153	1599	1599	300	يعني التوراة الجامع الخ اذا كان الكتاب والفرقان واحدا وهو التوراة فالعطف وحجة يفرق بين الحق والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات---- واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي-	830	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	128	201	680	1097	1608	300	يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا-------------------------------- وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات 254 واذ قال موسي لقومه ي--قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي	93	-5409457870039385840	392	740.0	323	451	86.91796112060547	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	false	2692358328945468563	0	34	0	182	1588	300	التوبة والرجوع الي من خلقكم بريءا من التفاوت ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه او	831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	201	235	1097	1278	1608	300	التوبة والرجوع الي من خلقكم براء- من التفاوت ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه او	93	-5409457870039385840	179	351.0	145	182	98.35164642333984	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	false	477411709224649077	0	64	0	323	1584	300	كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم بالبخع او قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون	832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	236	300	1286	1608	1608	300	كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم بالبخع او قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون-	93	-5409457870039385840	322	639.0	259	323	99.69039916992188	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	false	477411709224649077	64	101	323	533	1584	300	فاخذوا يق-تلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة	832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	0	37	0	210	1627	300	فاخذوا يقتتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسب-ب والثانية للتعقيب ذلكم خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة	94	-5409457870039385840	209	408.0	172	211	99.05213165283203	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	false	-8833358931771457080	87	216	465	1146	1592	300	الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم و--عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله تعالي لهم علي طريق- الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان--- يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين ويبالغ في الانعام عليهم---- واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك--- لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها	833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	37	169	210	901	1627	300	الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان لا يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم للذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين ويبالغ في الانعام عليهم 255 واذ قلتم يم--وسي لن نءمن لك اي لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها	94	-5409457870039385840	675	1310.5	547	694	97.26224517822266	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	false	-2545669715099926535	35	236	195	1272	1579	300	من المبالغة وقوله ويبالغ في الانعام الخ هو معني الرحيم وقوله توفيق التوبة الاضافة لامية او هو من قبيل مكر الليل قوله لاجل قولك او لن نقر لك لما كان الايمان يتعدي بنفسه او بالباء كما مر لا باللام وجهه بان اللام ليست للتعدية بل تعليلية او صلة له بتضمينه معني الاقرار لانه يتعدي للمقر به بالباء وللمقر له باللام فلا يرد عليه ما قيل الاولي ان يقول لن نذعن لك اذ المتعدي باللام هو الاذعان واما الاقرار فتعديته بالباء فلا بد من تاويله بالاذعان قوله وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن العلانية بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا ارنا الله جهرة علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حال---------------ا والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الصاعقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي	834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	134	245	724	1332	1627	300	من المذنبين------ ويبالغ في الانعام عليهم 255 واذ قلتم يموسي لن نءمن لك اي------------------------------------------ لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الص-عقة لفرط العناد والنع-ت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي	94	-5409457870039385840	502	872.5	406	1092	45.97069549560547	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0835	false	-1063771900211128566	192	300	1012	1585	1585	300	وقيل عشرة الاف من قومه فلا يكون قولهم ذلك لموسي عليه السلام في ميقات الكلام وهو الطور لان هءلاء العشرة الاف لم يذهبوا معه الي الطور لانه قد ثبت بالنص انه عليه السلام اختار سبعين رجلا للميقات لا عشرة الاف قوله والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الاهم من ارسال موسي عليه السلام بعد هلاك فرعون وخلاص بني اسراءيل من قهره هو ان يءمنوا بالله وبكتابه وبصدق رسوله في دعوي الرسالة وما يتعلق بالطور انما هو لاثبات هذه المقاصد فعلق القوم ايمانهم بهذه المذكورات محال بل الممكن ان يري رءية منزهة عن الكيفية وذلك للمءمنين في الاخرة والافراد من الانبياء في-	835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	206	262	1107	1423	1627	300	وقيل عشرة الاف من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الصعقة لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقابلة للراءي وهي---------------------- محال بل الممكن ان يري رءية منزهة عن الكيفية وذلك للمءمنين في الاخرة و-لافراد من الانبياء في	94	-5409457870039385840	178	166.5	145	699	25.464950561523438	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0836	false	-8584717917475261694	0	28	0	155	1641	300	بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وانتم تنظرون ما اصابكم بنفسه او باثره	836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	262	290	1423	1577	1627	300	بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وانتم تنظرون ما اصابكم بنفسه او -اثره	94	-5409457870039385840	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2951	false	-1421708337961519625	130	157	691	839	1580	300	جاءت---- من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة و انتم تنظرون ما اصابكم------------------ ثم بعثناكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة	2951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	267	298	1449	1617	1627	300	جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة و-انتم تنظرون ما اصابكم بنفسه او اثره 256 ثم بعثن-كم من بعد موتكم بسبب الصاعقة	94	-5409457870039385840	146	263.5	120	170	85.88235473632812	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0837	false	3579680449858883646	67	121	350	642	1565	300	لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم الكهف لعلكم تشكرون نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم باس الله بالصاعقة---- وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظللهم من الشمس حين كانوا في التيه وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	0	54	0	288	1610	300	لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثنهم------- لعلكم تشكرون نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم باس الله بالصاعقة 257 وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظ-لهم من الشمس حين كانوا في التيه وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	95	-5409457870039385840	282	545.5	229	296	95.27027130126953	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0840	false	8130799521768061730	0	34	0	188	1587	300	وما ظلمونا فيه اختصار واصله فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضرره---- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا امروا به بعد	840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	80	115	428	620	1610	300	وما ظلمونا فيه اختصار واصله فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضرره 258 واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا امروا به بعد	95	-5409457870039385840	188	369.5	154	192	97.91666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0842	false	7122946355301914286	179	232	919	1200	1566	300	الواو وادخلوا الباب اي باب القرية او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	128	181	686	967	1610	300	الواو وادخلوا الباب اي باب القرية او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	95	-5409457870039385840	281	562.0	228	281	100.0	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0843	false	7275506859448192568	258	300	1389	1613	1613	300	ذنوبنا حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها نغفر لكم خطاياكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخضاءع فعند-	843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	181	223	967	1190	1610	300	ذنوبنا حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها نغفر لكم خطي--كم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطايع فعند	95	-5409457870039385840	219	424.5	178	225	97.33333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	false	-6337778114223686354	150	257	831	1434	1667	300	وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول يعني انهما اتفقا في قراءة يغفر علي البناء للمفعول فيكون قوله خطاياكم مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعله الا ان ابن عامر قراها بالتاء لتانيث الخطايا وان نافعا قرا بالياء لان تانيثها غير حقيقي وللفصل ايضا فان الفعل اذا تقدم علي الاسم المءنث وحال بينه وبين فاعله حاءل جاز التذكير والتانيث وباقي القراء السبعة قرءوا نغفر لكم بنون العظمة ليوافق قوله واذ قلنا ادخلوا هذه وخطايا اصله خطايء بياء بعد الالف ثم بهمزة بعد الياء لانها جمع خطيءة مثل خضيعة وخضاءع وصحيفة وصحاءف فابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية منهما ياء	844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	209	237	1107	1278	1610	300	وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطايا اصله خطايء كخطايع فعند سيبويه انه ابدل-----------------------------------------------------------ت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية------ ياء	95	-5409457870039385840	144	212.5	120	603	23.880596160888672	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	false	-261323492304043315	12	88	66	487	1625	300	سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخراجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه------ يفعله لا محالة---- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا	845	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	223	300	1190	1610	1610	300	سيبويه --------انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخر-جه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه تعالي يفعل- لا محالة 259 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا-	95	-5409457870039385840	402	758.5	328	431	93.2714614868164	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0846	false	225865922597041948	80	148	435	786	1596	300	الاية الا مفعوله كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في --اصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة اربعة وعشرون الفا بلا	846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	14	80	77	422	1517	300	الذين ظلموا----- كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات--- في ساعة اربعة وعشرون الفا 260	96	-5409457870039385840	334	640.5	268	353	94.61756134033203	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0847	false	-3123885879957810418	162	223	834	1130	1558	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الف انسان ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا والله اعلم واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان ي-نبع من كل وجه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة	847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	72	122	384	623	1517	300	انه مات--- في ساع------ة اربعة وعشرون------------------------------------ الفا 260------- واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوري------ا حمله معه وكانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة	96	-5409457870039385840	233	427.0	184	297	78.45117950439453	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	false	-5095287387512923585	13	76	64	372	1494	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه اياه- مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به مما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة قيل لم يامره -ان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	122	185	623	933	1517	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة قيل لم يامره بان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	96	-5409457870039385840	303	591.0	240	310	97.74193572998047	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	152	249	745	1237	1507	300	ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم------- وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	185	283	933	1430	1517	300	ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم البقرة وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	96	-5409457870039385840	486	948.5	390	500	97.19999694824219	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0851	false	4118271141467138313	269	300	1363	1521	1521	300	الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه يشرب ويءكل -ما ينبت به ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده لانه وان غلب في الفساد-	851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	0	31	0	159	1589	300	الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه يشرب ويءكل مما ينبت به ولا تعثوا في الارض مفسدين ل-ا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده لانه وان غلب في الفساد	97	-5409457870039385840	156	299.0	126	160	97.5	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0852	false	-6601642607456828302	0	21	0	116	1563	300	قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام الغلام وخرقه	852	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	31	52	159	275	1589	300	قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام الغلام وخرقه	97	-5409457870039385840	116	232.0	95	116	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	false	4250546911950559343	24	141	124	723	1522	300	تفسدوا في الارض مفسدين بناء علي ان العثو هو الافساد بين المصنف وجه تقييد العثو بالحال بقوله وانما قيده به يعني ان العثو وان غلب في الفساد الا ان المراد به في الاية ما هو اعم من الفساد --ليكون تقييده بالحال تقييد العام بالخاص وذلك المعني الاعم المتناول للفساد وغيره هو فعل ما لا يكون علي صورة--------------------------- السفينة ويقرب منه العيث غير انه يغلب فيما يدرك حسا ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر--- الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	16	113	81	587	1589	300	تعث-وا في الارض مفسدين لا تعتدوا حال ---------افسادكم-------------------------------------- وانما قيده لانه------------ وان غلب ف----------------------------------------------ي الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظال-------------------م المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام الغلام وخرقه السفينة ويقرب منه العيث غير انه يغلب فيما يدرك حسا ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	97	-5409457870039385840	380	646.5	302	631	60.22187042236328	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0856	false	-1580463494660445100	14	83	96	470	1604	300	المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه ولذلك اجمعوا او ضرب واحد لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الف-عل ومن للتبعيض	856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	129	196	658	1025	1589	300	المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه وبذلك اجمعوا او ضرب واحد لانهم----ا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر---- ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل ومن للتبعيض	97	-5409457870039385840	365	711.0	298	375	97.33333587646484	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0857	false	5975785034636360811	130	223	671	1179	1570	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء وقثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمم وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	196	289	1025	1532	1589	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء -قثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	97	-5409457870039385840	506	1006.0	413	508	99.6063003540039	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0860	false	3244285621195182092	76	105	396	545	1560	300	اذا خرج منه وقرء بالضم والمصر البلد العظيم واصله الحد بين الشيءين وقيل اراد به العلم وانما صرفه لسكون وسطه او علي تاويل البلد ويءيده انه غير منون في	860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	3	32	12	161	1626	300	اذا خرج منه وقرء بالضم والمصر البلد العظيم واصله الحد بين الشيءين وقيل اراد به العلم وانما صرفه لسكون وسطه او علي تاويل البلد ويءيده انه غير منون في	98	-5409457870039385840	149	298.0	120	149	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0861	false	-7674489819516678377	192	243	973	1232	1529	300	وقيل اراد به العلم بناء-------------------- علي ان اكثر المفسرين قالوا لا يجوز ان يراد به البلد الذي كانوا فيه مع فرعون لقوله تعالي ادخلوا مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصراءيم فعرب فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من الارض	861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	15	59	78	298	1626	300	وقيل اراد به العلم وانما صرفه لسكون وسطه او علي تاويل------------------------------------ البلد ويءيده انه غير منون في-------------------- مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصرات-م فعرب فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب --	98	-5409457870039385840	169	269.0	132	279	60.5734748840332	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0863	false	8251992084369230354	17	84	90	438	1562	300	ضربت بان شبه الصاق الذلة بهم ولزومها ضرب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء --بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم	863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	52	118	268	607	1626	300	ضربت عليه او الصقت------ بهم من ضر-----ب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباءوا بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم	98	-5409457870039385840	322	622.5	259	350	92.0	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	false	-5515715130934341181	112	250	543	1327	1591	300	كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة وقتلهم الانبياء فانهم قتلوا شعياء وزكرياء ويحيي وغيرهم بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه بقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	864	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	118	256	607	1389	1626	300	كانوا يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة وقتلهم الانبياء فانهم قتلوا شعياء وزكريا- ويحيي وغيرهم بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه بقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	98	-5409457870039385840	782	1554.0	644	784	99.7448959350586	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0865	false	-1173567033570805695	176	280	889	1454	1568	300	وقيل الاشارة الي الكفر والقتل كما في القول الاول الا ان الباء ليست للسببية بل بمعني مع والمعني ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا فقوله تعالي ذلك مبتدا ومع ما عصوا خبر اي كفرهم وقتلهم الانبياء مقرون بانواع المعاصي والاعتداء في باب العصيان كانه قيل ضربت عليهم كذا وكذا لانهم كفروا وقتلوا وما اكتفوا بهما بل ضموا اليهما الاعتداء ولعل بمعني مع وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكرا و-تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة شعر فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات -المبهمات وجمعها وتانيثها ليست علي	865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	250	300	1352	1626	1626	300	وقيل الاشارة الي الكفر والقتل و-------------------------ا----------------لباء بمعني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكر او تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة---- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها وتانيثها ليست علي-	98	-5409457870039385840	265	484.5	218	567	46.737213134765625	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0866	false	-6579821467450312237	30	182	156	954	1620	300	وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا الخ فان ذلك الثاني اشارة الي شيءين علي الوجه المختار وذلك الاول اشارة الي اكثر من شيءين فالقياس ان يقال ذلك او اولءك الا انه اشير اليها بلفظ ذلك بناء علي تاويل الشيءين او الاشياء بما ذكر او ما تقدم قصد للاختصار فقد اشير بلفظ ذلك الي شيءين في قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة اي بين ما ذكر من الفارض والبكر واشير به الي الاشياء في قوله تعالي كل ذلك كان سيءه الاسراء اي كل ما ذكر ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة وقيل فرسا وخيلا فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق افرد ضمير كانه مع رجوعه الي الجمع وهو الخطوط او الي المثني وهو السواد والبلق بتاويل ما ذكر والمراد بالبلق ههنا البياض لسبق السواد والتوليع اختلاف الالوان قوله والذي حسن ذلك اي جوز الاشارة بالمفرد الي المتعدد ان تثنية المضمرات واسماء الاشارات والموصولات وجمعها وتانيثها ليست علي	866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	258	300	1398	1626	1626	300	وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تاويل ما --------------------ذكر او--- تقدم---- للاختصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة---------------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي حسن ذلك----------------------------------- ان تثنية المضمرا----------------ت والمبهم-ات وجمعها وتانيثها ليست علي-	98	-5409457870039385840	222	343.5	182	798	27.819549560546875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	false	6501247427103337626	125	224	648	1167	1528	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنصاري جمع نصران كالندامي------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والصابءين قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده بالياء اما لانه	868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	32	132	195	717	1602	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنص-ري جمع نصران ك--ندامي وندمان والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والص-بءين قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده بالياء اما لانه	99	-5409457870039385840	514	1003.5	415	526	97.7186279296875	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	false	-3118649100828841216	218	300	1186	1588	1588	300	وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج يقال صبا ناب البعير يصبا صبا وصبوا اي طلع حده وصبا خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل من -امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد-	869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	118	195	653	1036	1602	300	وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وق----را نافع وحده بالياء اما لانه---------------- خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد	99	-5409457870039385840	357	665.0	285	404	88.3663330078125	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	false	-3118649100828841216	31	120	172	634	1588	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب فعلي هذا الالف من هاد منقلبة عن واو والاصل هود يهود بمعني تاب يتوب وسمي اليهود يهودا لانهم تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركتا حين اتي الله تعالي موسي التوراة فلزمهم هذا الاسم لذلك قوله وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	39	64	230	357	1602	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما----------------------------------------------------------------------------- تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	99	-5409457870039385840	105	157.0	83	462	22.727272033691406	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0870	false	-8449547053556609317	216	290	1084	1465	1521	300	من كان منهم مصدقا عاملا حال كونه في دينه قبل ان ينسخ فلهم اجرهم قول------------------------------ه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا مبني علي ما قيل من ان المراد من الذين امنوا المنافقون ومما بعدهم من الطواءف الثلاث من تدين بدينهم بعدما ننسخ وقوله ايمانا خالصا ناظر الي الذين امنوا نفاقا وقوله ودخل في الاسلام ناظر الي ما بعدهم من الطواءف قوله الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم	870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	161	199	860	1059	1602	300	من كان منهم--------------------- في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم	99	-5409457870039385840	137	220.5	108	411	33.33333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0871	false	-6016046448789911565	25	97	135	525	1583	300	فلهم اجر---------هم الذي يستوجبونه ب-ايمانهم وعملهم فانه مبني علي مذهبه-------- حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و-من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج	871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	189	268	1007	1415	1602	300	فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمن-ت ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج	99	-5409457870039385840	361	667.5	292	409	88.2640609741211	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0872	false	-1543052427650745283	165	196	821	1006	1590	300	واذ اخذنا ميثاقكم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي اعطيتم الميثاق روي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا	872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	269	300	1419	1602	1602	300	واذ اخذنا ميث-قكم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي اعطيتم الميثاق روي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا-	99	-5409457870039385840	183	356.0	153	185	98.9189224243164	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	false	4370346470446057820	268	298	1409	1562	1575	300	من الفزع- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان وجعلوا	873	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	17	47	95	249	1639	300	من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا	100	-5409457870039385840	146	280.0	116	154	94.80519104003906	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0875	false	-8497248703851165631	21	129	113	688	1591	300	او رجاء منكم ان تكونوا متقين مبني علي ان تكون لعل بمعني الترجي الذي هو اصل معناها وكل واحد من المعنيين يصح سواء تعلق لعل بخذوا واذكروا او بالقول المحذوف اما علي الاول فظاهر اذ لا محذور في ان يقال خذوه مجدين وعازمين علي العمل بما فيه واقرءوا وتفكروا فيه لكي تتقوا او تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا---- ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	42	101	226	553	1639	300	او رجاء منكم ان تكونوا مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا 264 ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخ-سرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	100	-5409457870039385840	323	623.5	265	579	55.78583908081055	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	false	354564252830197066	107	204	616	1140	1716	300	عليكم ورحمكم وتلطف بكم حتي تبتم قوله او بمحمد صلي الله عليه وسلم علي ان يكو----------------------------------ن المراد بالفضل ما تفضل عليهم به حين ما تولوا واعرضوا عن الايمان والطاعة حتي كفروا بالمسيح عليه السلام وهموا بقتله فلم يتركوا يتخبطون في اودية الضلال بل ارسل والضلال في فترة من الرسل ولو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف---- ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطءة للقسم	876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	77	155	409	847	1639	300	عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة --------او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلال في فترة من الرسل ولو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف 265 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطءة -لقسم	100	-5409457870039385840	340	610.0	275	562	60.49822235107422	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0877	false	-2214407476465468956	222	288	1213	1577	1644	300	والسبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه للعبادة فاعتدي فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد	877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	155	221	847	1209	1639	300	والسبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه للعبادة فاعتدي فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي --ساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد	100	-5409457870039385840	362	718.5	296	364	99.45054626464844	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	false	-8668279594248937745	173	228	915	1209	1620	300	وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم------------------------- بالحمار في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز----- فجعلناها اي المسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي	880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	234	295	1285	1613	1639	300	وقال مجاهد ما مسخت صور-هم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعه وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همزة 266 فجعلناها اي المسخة او العقوبة نك-لا عبرة تنكل المعتبر بها اي	100	-5409457870039385840	291	544.5	236	330	88.18181610107422	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0883	false	3742491033735278480	60	104	340	559	1551	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها مبني علي ان يكون ضمير قوله تعالي فجعلناها للقرية وان يراد بها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	24	56	126	283	1514	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها ا--------------------------------------------------------------و لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	101	-5409457870039385840	156	308.0	124	219	71.23287963867188	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0884	false	-7743736949232960583	186	248	1019	1354	1644	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله- بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم شيخ موسر فقتل ابنه بنو -----------------------------------------------اخيه قوله واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم----- ان تذبحوا بقرة	884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	57	124	287	655	1514	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلالها بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جا--------ءوا يطال-----------بون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة	101	-5409457870039385840	303	558.5	247	388	78.09278106689453	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0886	false	-6325352648048696836	2	52	12	289	1532	300	قوله فقتل ابنه بنو اخيه اي ابناء اخ الشيخ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي مكان هزء-ا واهل هزءا ومهزوءا بنا او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به	886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	103	149	544	800	1514	300	موسر فقتل ابنه بنو اخيه------------------ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي مكان هزء او اهله---- ومهزوءا بنا او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به	101	-5409457870039385840	248	468.5	204	278	89.20863342285156	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	false	7752362029546713740	105	149	576	795	1562	300	وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي به عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	149	192	800	1015	1514	300	وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي ---عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذه استفظاعا له	101	-5409457870039385840	214	416.0	171	219	97.7168960571289	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	false	8261900241641934565	221	300	1143	1502	1502	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقه- ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولية-	888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	193	272	1019	1380	1514	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولية	101	-5409457870039385840	359	708.0	281	361	99.44598388671875	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	false	3648357929430629016	166	211	872	1112	1576	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص قول--ه ويلزمه تاخير البيان الخ اي	891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	9	53	51	292	1651	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد ال-راي الثاني	102	-5409457870039385840	222	416.5	179	242	91.73553466796875	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0893	false	-4826786999617730230	0	45	0	254	1614	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن- المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله -امرتك الخير فافعل ما امرت به او امركم بمعني ماموركم	893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	55	100	303	559	1651	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به او امركم بمعني ماموركم	102	-5409457870039385840	252	495.0	208	256	98.4375	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	false	2462360160919875003	44	115	246	621	1562	300	بمعني المفعول---- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسة- بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جمالت صفر المرسلات قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	98	169	545	915	1651	300	بمعني ماموركم 269 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جم-لة صفر ق---------ال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	102	-5409457870039385840	356	680.5	286	380	93.68421173095703	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0895	false	5683742549628401208	138	198	704	1014	1527	300	وعن الحسن سوداء شديدة السواد يعني ان الحسن------------------------------------------------------------------------ ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الناظرين اي تعجبهم والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر---- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد	895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	147	222	800	1185	1651	300	وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جملة صفر قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الن-ظرين اي تعجبهم والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر 270 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد	102	-5409457870039385840	297	550.5	238	386	76.94300842285156	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0896	false	-1131022568423531933	255	294	1343	1583	1618	300	وقوله ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشا--------به بالياء والتاء وتشا---------------به بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشا--------بهت مخففا	896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	222	265	1185	1455	1651	300	وقوله ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا	102	-5409457870039385840	239	456.0	200	271	88.19187927246094	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0898	false	2703859164383636869	39	88	217	506	1668	300	----------تشابهت والتاسعة تشبه بتشديد الشين والباء والاصل تتش-به ادغمت-------------- التاء الثانية- في الشين والعاشرة---------------------------------- ومشددا وتشبه بمعني تتشبه ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا علي	898	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	247	300	1331	1651	1651	300	ويتشابه وتتشابه- باليا---------------------------ء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا علي-	102	-5409457870039385840	234	391.0	190	349	67.04871368408203	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0899	false	-998633164104649398	156	225	864	1229	1648	300	ان الحوادث بارادة الله --------تعالي لا كما زعمت المعتزلة من ان بعض الحوادث يقع بارادة العبد مع وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق---- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب------ وسقي الحرث و-لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثانية مزيدة لتاكيد	899	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	0	61	0	324	1625	300	ان الحوادث بارادة الله سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------- وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق 271 قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل -لكراب الارض وسقي الحرث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثانية مزيدة لتاكيد	103	-5409457870039385840	305	565.5	248	384	79.42708587646484	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0901	false	-3455909493708452354	0	61	0	273	1483	300	لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له لا شية ف-يها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر بمعني	901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	72	132	385	660	1625	300	لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا	103	-5409457870039385840	260	503.0	201	275	94.54545593261719	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0902	false	-6198527861162107474	122	170	641	923	1587	300	قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة -حققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي ال-لام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان	902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	131	179	654	937	1625	300	قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ول-ان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان	103	-5409457870039385840	280	547.0	232	284	98.591552734375	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	false	-3291220058071198854	205	272	1083	1452	1584	300	القاتل خوف ان يفتضح والثالث غلاء ثمنها وهو ملء مسكها ذهبا ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها--- اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه	903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	172	235	905	1248	1625	300	القاتل او ل-----------------غلاء ثمنها اذ روي------------ ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه	103	-5409457870039385840	331	627.5	271	372	88.9784927368164	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0905	false	-3297205797645788693	57	96	272	507	1598	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل---- واذ قتلتم نفسا خطاب- الجم-ع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها	905	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	235	275	1248	1488	1625	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل 272 واذ قتلتم نفسا خطابا للجميع لوجود القتل فيهم فاد-راتم فيها	103	-5409457870039385840	233	443.5	194	241	96.68049621582031	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0906	false	9150113935879055478	127	152	689	827	1624	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا او تدافعتم بان طرح--- قتلها كل عن نفسه الي صاحبه واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت	906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	275	300	1488	1625	1625	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها--- عن نفسه الي صاحبه واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت-	103	-5409457870039385840	134	251.0	111	141	95.03546142578125	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0907	false	5360775442097226723	219	272	1171	1470	1623	300	لما -عمل باسط باعتبار كو-----نه حكاية للحال الماضية اي باعتبار تقدير فقلنا اضربوه عطف علي اداراتم وما بينهما اعتراض والضمير للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالاذن وقيل بالعجب كذلك يح-ي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي	907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	16	68	85	372	1563	300	كما اعمل ب-سط ذراعيه الكهف لانه حكاية --حال --ماضية 273------------- فقلنا اضربوه عطف علي اداراتم وما بينه-ا اعتراض والضمير للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالاذن وقيل بالعجب كذلك يحيي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي	104	-5409457870039385840	266	473.5	216	306	86.92810821533203	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	false	6720015045839416326	28	95	161	506	1580	300	كذلك يح-ي الله الموتي عليه لان التشبيه يدل علي تحقق------------------ والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلمون علي قضيته ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	57	125	319	666	1563	300	كذلك يحيي الله الموتي----------------- يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية ويريكم ءايته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعملوا علي قضيته ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	104	-5409457870039385840	318	598.5	254	364	87.36264038085938	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0910	false	8103775442478357245	138	211	712	1093	1593	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء اي من غير ان يامرهم بذبح البقرة الموصوفة بل شرط في احياء القتيل ما شرط من ذبح بقرة موصوفة بكونها عوانا بين الفارض------------------ التوكل والشفقة علي الاولاد وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي والاسباب امارات لا اثر لها وان	910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	104	169	557	901	1563	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء و-------------------------------------------شرط فيه------------ ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل والشفقة علي الاولاد وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي والاسباب امارات لا اثر لها وان	104	-5409457870039385840	286	512.5	230	399	71.67919921875	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	false	7680307537992997090	6	36	26	180	1582	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	169	199	901	1055	1563	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	104	-5409457870039385840	152	302.0	122	154	98.70130157470703	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0913	false	-7469296154244487318	114	172	653	948	1635	300	ان يذبح ن-----فسه الحيوانية وقوة --شهوته بسكين الرياضة فعليه ان يتحري في ذلك وقت ما تزول عنه- شرة الصبي فلا يكون------------------ معجبة راءعة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث يصل اثره الي نفسه فتحيي حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	181	236	965	1245	1563	300	ان يذبح بقرة نفسه التي- هي القوة الشهوية حين زا----------------------------------------ل عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث يصل اثره الي نفسه فتحيا حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	104	-5409457870039385840	230	393.0	182	321	71.65109252929688	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0914	false	-2917082010549459289	174	283	940	1542	1632	300	بحيث يصل اثره الي نفسه متعلق بقوله فطريقه ان يذبح بقرة نفسه الخ علي ان تكون الاضافة في قوله بقرة نفسه لامية لا بيانية وان يراد بنفسه ذاته وحقيقته وببقرتها القوة الشهوية وبذبحها كسر شهوتها ومقتضياتها بحيث يصل اثر ذلك الذبح والكسر الي ذات العبد وحقيقته فتحيي حياة طيبة وتطلع علي حقيقة--- الحال بان تستضء بانوار المشاهدات والتجليات بعدما كانت هاءمة في اودية الضلال هالكة هلاكا معنويا وحينءذ يتميز عنده ما يسعده مما يشقيه ويهلكه فيصير راشدا مهديا في نفسه وهاديا ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار وثم -لاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	215	265	1135	1397	1563	300	بحيث يصل اثره الي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتحيا حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع 274-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار وثم الاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	104	-5409457870039385840	206	319.5	163	606	33.99340057373047	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0916	false	-9128575581583374214	67	102	383	550	1582	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما يوجب لين القلب فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او ازيد عليها او انها مثلها او مثل ما هو	916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	265	300	1397	1563	1563	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او ازيد عليها او انها مثلها او مثل ما هو-	104	-5409457870039385840	165	324.0	131	167	98.80239868164062	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0916	false	-9128575581583374214	102	134	550	719	1582	300	اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الاعمش بالفتح عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي لما في قوله او اشد قسوة منها اشارة الي ان---------------------------------------------- المفضل	916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	0	32	0	185	1614	300	اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الحسن بالجر-- عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي لما في-------- اشد م--------------------ن المبالغة والدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل	105	-5409457870039385840	129	232.5	104	215	60.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0917	false	-7455611275046588157	192	246	1026	1317	1581	300	اشد من المبالغة والدلالة علي اشتداد الفسوتين واشتمال المفضل علي زيادة واو- للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفضيل والمعني ان الحجارة تتاثر	917	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	23	78	125	416	1614	300	اشد من المبالغة والدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل علي زيادة و او للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفضيل والمعني ان الحجارة تتاثر	105	-5409457870039385840	287	567.0	233	292	98.28767395019531	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0919	false	-7437366672778658915	21	67	108	355	1622	300	وتنفعل فان منها ما يتشقق فينبع منه الماء ويتفجر منه الانهار ومنها ما يتردي من اعلي الجبال انقيادا لما اراد الله تعالي به وقلوب هءلاء لا تتاثر ولا تنفعل عن امره------ والتفجر التفتح بسعة وكثرة والخشية مجاز عن الانقياد وقرء ان علي انها المخففة من الثقيلة	919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	78	125	416	668	1614	300	وتنفعل فان منها ما يتشقق فينبع منه الماء وتنفجر منه الانهار ومنها ما يتردي من اعلي الجب-ل انقيادا لما اراد الله تعالي به وقلوب هءلاء لا تتاثر ولا تنفعل عن امره تعالي والتفجر التفتح بسعة وكثرة والخشية مجاز عن الانقياد وقرء ان علي انها المخففة من الثقيلة	105	-5409457870039385840	244	473.5	198	253	96.44268798828125	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0920	false	1442588752546569643	149	181	786	960	1558	300	وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين ان النافية ويهبط بالضم وما الله بغافل عما تعملون وعيد علي ذلك -قرا ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر بالياء ضما الي ما بعده والباقون بالتاء	920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	125	157	668	842	1614	300	وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين ان النافية ويهبط بالضم وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد علي ذلك وقرا ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر بالياء ضما الي ما بعده والباقون بالتاء	105	-5409457870039385840	173	336.0	141	175	98.85713958740234	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0921	false	7024550417812919828	216	251	1162	1354	1625	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة من اسل---------------------------------------افهم قوله الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	158	198	846	1065	1614	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلم الله يعني التوراة ثم يحرف----ونه --------كنعت محمد صلي الله عليه وسلم	105	-5409457870039385840	170	315.0	137	231	73.59307098388672	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0923	false	-5448657430463238868	18	56	102	320	1604	300	يءمنوا وتنبيه علي انه لجنس اليهود ليصح جعله فريقين والظاهر------------ يسمعون كلام الله يعني التوراة ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هءلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله	923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	173	213	930	1154	1614	300	يءمنوا لاجل دعوتكم يعني--- اليهود وقد كان-- فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كل-م الله يعني التوراة ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هءلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله	105	-5409457870039385840	180	317.5	147	230	78.26087188720703	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	false	-3128437380173636017	168	250	906	1337	1606	300	حين كلم موسي------------ بالطور ثم قالوا سمعنا الله------ يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و----اذا لقوا الذين -امنوا يعني منافقيهم قالوا -امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم	924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	214	300	1160	1614	1614	300	حين كلم موسي عليه السلام بالطور ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك 276 واذا لقوا الذين ءامنوا يعني منافقيهم قالوا ءامنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم-	105	-5409457870039385840	429	820.5	348	455	94.28571319580078	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	false	-732758855203498959	235	300	1329	1678	1678	300	بما فتح الله عليكم اي بما بين لكم من صفة النبي عليه الصلاة والسلام المبشر به ونعته لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا-	925	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	13	67	68	362	1587	300	بما فتح الله عليكم ---بما بين -----------------------------------------------------لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا	106	-5409457870039385840	293	572.0	240	350	83.71428680419922	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0926	false	5449521749287835529	0	25	0	120	1606	300	محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه---- في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او بما -------------------عند ربكم	926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	67	97	362	505	1587	300	محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه جاء في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم	106	-5409457870039385840	118	213.5	93	143	82.5174789428711	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0927	false	4871001385943126636	76	128	403	680	1654	300	عند---- ربكم بحذف او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفعها افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او خطاب من الله تعالي للمءمنين متصل بقوله -فتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	86	138	457	733	1587	300	عند ذكر ربكم----- او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفعه- افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او خطاب من الله تعالي للمءمنين متصل بقوله افتطعمون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	106	-5409457870039385840	269	512.5	218	282	95.39006805419922	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0928	false	5832776238328995873	185	257	1076	1486	1722	300	اولا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن جملته-ا اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه---- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر	928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	139	212	737	1151	1587	300	اولا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن جملتهما اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه 278 ومنهم اميون لا يعلمون الكت-ب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر	106	-5409457870039385840	409	801.5	337	415	98.55421447753906	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	false	-6871346411485464653	234	294	1240	1551	1576	300	ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل	929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	212	272	1151	1461	1587	300	ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني -لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل	106	-5409457870039385840	308	609.0	248	311	99.03536987304688	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0931	false	-154233311958518771	20	48	99	226	1537	300	وهو لا يناسب وصفهم بانهم اميون وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من	931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	272	300	1461	1587	1587	300	وهو لا يناسب وصفهم بانهم اميون وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من-	106	-5409457870039385840	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0932	false	3945514263000999897	107	159	540	791	1486	300	فويل اي تحسر وهلك ومن قال انه واد او جبل في جهنم فمعناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا وهو في الاصل مصدر لا فعل له وانما ساغ الابتداء به نكرة لانه دعاء للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف-- ولعله اراد به ما كتبوه من التاويلات	932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	13	65	67	319	1567	300	فويل اي تحسر وهلك ومن قال انه واد او جبل في جهنم فمعناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا وهو في الاصل مصدر لا فعل له وانما ساغ الابتداء به نكرة لانه دعاء للذين يكتبون الكت-ب يعني المحرفين ولعله اراد به ما كتبوه من التاويلات	107	-5409457870039385840	250	489.5	198	253	98.8142318725586	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0933	false	3422344039051331724	227	276	1190	1449	1605	300	عن اتباعه--- الزاءغة بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به غرضا من اغراض الدنيا فانه وان ج-ل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد--- الرشي	933	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	63	113	306	572	1567	300	من التاويلات الزاءغة بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا فانه وان جعل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد به الرشي	107	-5409457870039385840	252	480.0	203	266	94.7368392944336	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0935	false	6309687257621748792	0	61	0	330	1623	300	الشء بالبشرة بحيث تتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا ووعدا- بما تزعمون وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه	935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	120	182	609	940	1567	300	الشء بالبشرة بحيث تتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا او وعد بما تزعمون وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه	107	-5409457870039385840	326	644.5	265	331	98.48942565917969	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	false	5573893086610965430	85	163	436	844	1548	300	يقراه ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامها في التاء فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع---- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه	936	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	174	251	891	1292	1567	300	وقرا- ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه---------- فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع 281 بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه	107	-5409457870039385840	396	770.0	320	412	96.11650848388672	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0937	false	6881849666344827799	224	269	1185	1443	1597	300	اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم وتختص بجواب النفي من كسب سيءة قبيحة والفرق بينها وبين الخطيءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي طريقة قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وايات	937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	251	296	1292	1548	1567	300	اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم وتختص بجواب النفي من كسب سيءة قبيحة والفرق بينها وبين الخطيءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانه- من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي طريق -قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران واحطت	107	-5409457870039385840	253	496.0	209	258	98.06201171875	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	false	609835685632941512	56	200	293	1055	1585	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا- السواي ان كذبوا بايات الله الروم وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته و-خطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون داءمون او لابثون لبثا طويلا والاية كما تري لا حجة فيها علي خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها	939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	0	145	0	762	1582	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته و خطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصح-ب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خ-لدون داءمون او لابثون لبثا طويلا والاية كما تري لا حجة فيها علي خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها	108	-5409457870039385840	759	1500.0	615	764	99.34555053710938	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0940	false	5576529743352487295	158	232	828	1219	1551	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جرت عادته سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعيد لي-رجي رحمته ويخشي عذابه وعطف العمل علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه---- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف	940	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	146	222	766	1163	1582	300	والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون جرت عادته سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعيده لترجي رحمته ويخشي عذابه وعطف العمل علي --ايمان يدل علي خروجه عن مسماه 283 واذ اخذنا ميث-ق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف	108	-5409457870039385840	382	717.5	309	403	94.7890853881836	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0941	false	7766647754550994432	269	299	1412	1566	1568	300	قولوا عليه فيكون علي ارادة القول وقيل تقديره ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل عليه قراءة	941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	222	252	1163	1317	1582	300	قولوا عليه فيكون علي ارادة القول وقيل تقديره ان لا يعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل عليه قراءة	108	-5409457870039385840	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0943	false	-8898418883658222990	70	107	355	567	1630	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال -حلفناهم لا تعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او واحسنوا	943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	263	300	1374	1582	1582	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال وحلفناهم لا يعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالو-لدين احس-نا -تعلق بمضمر تقديره وتحسنون او -احسنوا-	108	-5409457870039385840	206	381.0	170	213	96.71361541748047	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0944	false	-7368864635011028283	170	230	951	1281	1671	300	جمع ------نديم -------وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حسنا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسنا وحسني علي المصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم علي طريق- الالتفات	944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	8	69	53	391	1657	300	جمع يتيم كنديم وندامي وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حسنا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز ------وحسني علي المصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم علي طريقة الالتفات	109	-5409457870039385840	324	624.5	265	344	94.18604278564453	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0945	false	7592461487630126196	267	300	1418	1589	1589	300	ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها قبل-	945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	69	102	391	563	1657	300	ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها قبل	109	-5409457870039385840	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	false	174299385027537537	33	138	183	735	1596	300	اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين للاعراض ههنا معني اخر وجعله معني اصليا له وهو ان يترك سالك المنهج جهة مواجهته ويذهب الي جهة --عرض الطريق واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	86	202	479	1095	1657	300	اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم معرضون قوم عادتكم الاعراض عن الوفاء والطاعة واصل الاعراض الذهاب عن ال---------------------------------------------------------------------------مواجهة------- الي جهة العرض 284--- واذ اخذنا ميث-قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دي-ركم علي نحو ما سبق والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	109	-5409457870039385840	461	771.5	372	703	65.57610321044922	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0948	false	1563677076854944864	173	200	870	1037	1581	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	202	229	1095	1262	1657	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	109	-5409457870039385840	167	334.0	140	167	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0949	false	-8123265646806747061	220	273	1242	1557	1714	300	وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فعلي هذا القول يكون خطاب تشهدون للاخلاف الحاضرين ويكون اسناد الشهادة اليهم حقيقة لكونها فعلهم بخلاف الاقرار فانه فعل ثم انتم هءلاء استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهءلاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقضون كقولك انت ذاك	949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	216	256	1179	1413	1657	300	وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم في-------------------------------------------------كون اسناد الاقرار اليهم مجازا 285-------------------------------- ثم انتم هءلاء استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهءلاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقصون كقولك انت ذلك	109	-5409457870039385840	218	399.0	178	315	69.20635223388672	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0951	false	-5749309650028544426	33	78	172	420	1631	300	الرجل الذي فعل كذا نزل تغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم حضورا او باعتبار ما سيحكي عنهم غيبا وقوله تعالي تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لهذه الجملة وقيل هءلاء تاكيد والخبر	951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	256	300	1413	1657	1657	300	الرجل الذي فعل كذا نزل تغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم حضورا --وباعتبار ما سيحكي عنهم غيبا وقوله تعالي تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دي-رهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لهذه الجملة وقيل هءلاء تاكيد والخبر-	109	-5409457870039385840	243	469.5	200	248	97.98387145996094	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	false	-436883207602682545	116	182	625	1019	1709	300	وقيل بمعني الذي- والجملة صلته والمجموع هو الخبر وقرء تقتلون علي التكثير تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم وحمزة والكساءي بحذف احدي التاءين وقرء باظهارهما وتظهرون بمعني تتظهرون وان ياتوكم اساري تفادوهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها	952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	2	68	10	400	1686	300	وقيل بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر وقرء تقتلون علي التكثير تظه-رون عليهم بالاثم والعدو-ن حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم وحمزة والكساءي بحذف احدي التاءين وقرء باظهاره-ا وتظهرون بمعني تتظهرون وان ياتوكم اس-ري تف-دوهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها	110	-5409457870039385840	388	748.0	322	395	98.22785186767578	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0953	false	-8219148886711654445	162	201	907	1132	1706	300	واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وقيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح	953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	68	106	400	618	1686	300	واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وقيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح	110	-5409457870039385840	217	425.0	179	225	96.44444274902344	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0954	false	6892058745234823186	188	300	1017	1641	1641	300	والارشاد الي طريق الخلاص مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وعلي ذلك قول من قال كفي بالمرء تهزيا ان يعظ غيره وينسي نفسه قوله وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف فيهما وقرا نافع وعاصم والكساءي اساري تفادوهم بالالف فيهما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالالف تفدوهم بغير الالف والاسري---- جمع اسير علي القياس فان اسيرا فعيل بمعني مفعول اي ماسور ومشدود بالاسر وهو القيد الذي يربط به سمي الاسير اسيرا لكونه مشدودا بالاسر وجرحي واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون-	954	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	87	137	504	790	1686	300	بالارشاد والوعظ--------- مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم و------------------------------------------------------------------------قرا حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسري وهو جمع اسير كجريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرحي واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون	110	-5409457870039385840	267	457.5	220	629	42.44832992553711	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0957	false	2475063308212243360	169	265	952	1487	1656	300	الدنيا كقتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل يستحيي منه ولذلك يستعمل في كل منهما ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب لان عصيانهم اشد وما الله بغافل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله منكم وابن كثير ونافع وشعبة عن عاصم-------------- ويعقوب يعملون علي ان الضمير لمن---- اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقص الجزية في الدنيا والتعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون بدفعهما عنهم	957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	184	282	1043	1589	1686	300	الدنيا كقتل---- قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل منهما ويوم القي-مة يردون الي اشد العذاب لان عصيانهم اشد وما الله بغ-فل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله منكم وابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر وخلف ويعقوب يعملون علي ان الضمير لمن 286 اولءك الذين اشتروا الحيوة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقض الجزية في الدنيا والتعذيب في الاخرة ولا-هم ينصرون بدفعهما عنهم	110	-5409457870039385840	515	979.0	421	553	93.12838745117188	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	false	3497666004673511275	236	261	1230	1377	1583	300	اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة يعني ان الاشتراء مستعار للايثار------------------------------------------------------------ ولقد -اتينا موسي الكتاب-- التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره الرسل كقوله	958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	262	299	1470	1680	1686	300	اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقض الجزية في الدنيا والتعذيب في الاخرة ولاهم ينصرون بدفعهما عنهم 287 ولقد ءاتينا موسي الكتب اي التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره الرسل كقوله	110	-5409457870039385840	116	190.0	95	210	55.238094329833984	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	false	3665038686889288831	64	129	363	750	1682	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية يس-وع ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه قويناه وقرء ايدناه بالمد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق تدخرون في بيوتكم ال عمران فانه عليه الصلاة والسلام	960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	20	85	98	484	1629	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية ابشوع ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدنه وقويناه وقرء ايدناه بالمد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسي-- عليه الصلاة والسلام	111	-5409457870039385840	354	672.5	294	388	91.23711395263672	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0962	false	4386759834346921135	213	291	1155	1559	1618	300	او لكرامته علي الله تع--------الي ولذلك اضافها الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب ولا الارحام الطوامث او الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي- بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون	962	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	91	169	516	923	1629	300	او لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضافه- الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب و---الارحام الطوامث او الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب -هويا بالفتح هوي- بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون	111	-5409457870039385840	396	761.5	319	413	95.88377380371094	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0964	false	-7474410619920911302	9	70	56	417	1672	300	استءنافا والفاء للعطف علي مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي-------------- وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع و--مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد------------------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	964	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	169	237	923	1319	1629	300	استءنافا والفاء للعطف علي مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او للتفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع او مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	111	-5409457870039385840	359	687.0	298	396	90.65656280517578	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	false	3659639783725412462	49	173	279	908	1547	300	او للدلالة علي انكم بعد فيه عطف بحسب المعني علي قو----------له علي حكاية الحال الماضية اي او علي ان المقصود الدلالة علي اقتران الحدث بزمان الحال بناء علي انهم يزاولون القتل في الحال ايضا قدروا او لم يقدروا قوله ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة فانه عليه الصلاة والسلام سحر حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله سحره لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وقالوا قلوبنا غلف مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوا والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	213	297	1196	1617	1629	300	او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة 288---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا غلف مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعني انها اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	111	-5409457870039385840	361	659.0	287	639	56.49452209472656	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	false	7777051005677459879	254	300	1265	1511	1511	300	ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم او انها لم تاب قبول ما تقوله لخلل فيه بل لان الله------ خذلهم بكفرهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم محمد او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة-	966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	0	46	0	247	1595	300	ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم او انها لم تاب قبول ما تقوله لخلل فيه بل لان الله تعالي خذلهم بكفرهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابص-رهم----- او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيده	112	-5409457870039385840	239	452.5	195	253	94.46640014648438	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0967	false	7134863910938562884	0	23	0	124	1560	300	للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل اراد بالقلة العدم---- ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من	967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	46	70	247	374	1595	300	للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل اراد بالقلة العدم 289 ولما جاءهم كت-ب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من	112	-5409457870039385840	123	234.5	100	128	96.09375	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0968	false	-8505152959102282448	31	66	157	336	1520	300	من عند الله في محل الرفع علي انه صفة الكتاب كتابهم وقرء بالنصب علي الحال من كتاب لتخصيصه بالوصف وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي	968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	61	95	333	508	1595	300	من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من ---كتابهم وقرء بالنصب علي الحال من كتاب لتخص-صه بالوصف وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي	112	-5409457870039385840	148	268.5	118	179	82.68156433105469	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0969	false	-2670700412512907333	130	187	687	1010	1614	300	علي عدوهم وكانوا-- يستنصرون علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث فيهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار بان الفاعل -سال ذلك من نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم واتي بالمظهر للدلالة علي	969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	91	149	489	813	1595	300	علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار ا-ن الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة فلعنة الله علي الك-فرين اي عليهم واتي بالمظهر للدلالة علي	112	-5409457870039385840	306	584.0	249	326	93.86502838134766	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0970	false	5204439160123619540	237	266	1295	1455	1627	300	انهم لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم بءسما ----اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن	970	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	149	179	813	977	1595	300	انهم لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم 290 بءس مااشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن	112	-5409457870039385840	154	304.5	126	164	93.90243530273438	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	false	6077954267038808298	164	220	897	1168	1596	300	انفسهم--- العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو----- ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي علي من يشاء من عباده	973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	191	245	1045	1309	1595	300	انفسهم من العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ين---------------زل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي علي من يشاء من عباده	112	-5409457870039385840	256	496.0	204	279	91.75627136230469	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0974	false	-691387664495241329	182	300	926	1549	1549	300	بما انزل الله تعالي من فضله يعني التوراة والكتاب علي محمد عليه الصلاة والسلام قوله علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل اي بين فعل الاشتراء وبين العلة المذكورة بما هو اجنبي عن فعل الاشتراء وهو المخصوص بالذم وجعله صاحب الكشاف علة لقوله اشتروا لا لقوله ان يكفروا وقال صاحب الكشاف في بيانه انه ليس الامر كما قاله البيضاوي ان المعني علي ذم الكفر الذي اوثر علي الايمان بغيا لا علي ذم الكفر المعلل بالبغي واما الفصل فليس بما هو اجنبي هذا كلامه ففرق بين الكفر الذي اختاروه حسدا وبين الكفر الناشء عن الحسد الذي اختار--------------------------وه علي الايمان وكل واحد منهما علي--------------------------------------------------------------------------- من اختاره للرسالة فباء-- بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد-	974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	198	263	1082	1403	1595	300	بما انزل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المخصوص بالذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا طلبا لما ليس لهم و-------------------------------------------------------------------------------حسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة فباءوا بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد	112	-5409457870039385840	145	169.0	115	727	19.944978713989258	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	75	125	388	648	1570	300	بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدهم لمن هو افضل الخلق او كفرهم به بعد كفرهم بعيسي عليه السلام او بعد قولهم عزير ابن الله التوبة عزير ابن الله وللكافرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه---- واذا قيل لهم -امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة	976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	262	300	1397	1595	1595	300	بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد --------------------------------------------عيسي عليه السلام او بعد قولهم عزير ابن ا---------------------لله وللك-فرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه 291 واذا قيل لهم ءامنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة-	112	-5409457870039385840	189	341.5	154	265	71.32075500488281	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	false	7504200893293003882	206	276	1096	1460	1601	300	خالدون نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق الضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها البقرة فلو	977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	1	70	7	360	1622	300	قالوا- نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل----- جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق الضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم حال مءكدة تتضمن رد مقال-هم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل---- فلم	113	-5409457870039385840	348	670.5	279	364	95.6043930053711	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0979	false	-2255017154178994102	6	47	30	259	1576	300	قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه وقرا نافع وحده ان--بياء الله مهموزا في جميع القران	979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	68	110	353	584	1622	300	قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه وقرا نافع وحده ان انباء الله مهموزا في جميع القران	113	-5409457870039385840	227	446.5	186	231	98.26839447021484	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0980	false	698343070178090910	101	147	558	806	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد -اتينا موسي تسع ايات بينات ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجء موسي او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالي	980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	111	156	588	831	1622	300	ولقد جاءكم موسي بالبين-ت يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجء موسي او---- ذهابه الي الطور وانتم ظ-لمون حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالي	113	-5409457870039385840	239	453.5	194	249	95.98393249511719	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0981	false	4001469274331491903	185	244	1031	1355	1653	300	او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليهما --------السلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعدها--- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد وعزيمة واسمعوا سماع طاعة	981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	156	216	831	1159	1622	300	او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعده 293 واذ اخذنا ميث-قكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسم-------عوا سماع طاعة	113	-5409457870039385840	312	596.5	254	336	92.85713958740234	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0983	false	-3358244607685022114	0	29	0	165	1646	300	العجل تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	983	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	224	253	1206	1371	1622	300	العجل تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	113	-5409457870039385840	165	330.0	136	165	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	false	-1705050942730283040	2	99	11	508	1522	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به اشارة ---------------------------------------------------------------------------الي ان وجه العدول عما هو صريح في الدلالة علي المعني المذكور الي ما عليه المنزل يدل علي المبالغة في شربهم حب العجل وذلك ان المنزل يدل علي التمكن والرسوخ المستفاد من الظرفية وعلي ان فرط حبهم له بلغ الي حيث صارت صورة العجل متمكنة راسخة في قلوبهم غير زاءلة بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الامر او ما يعمه وغيره من	984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	227	292	1224	1573	1622	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايم-نكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الامر او ما يعمه وغيره من	113	-5409457870039385840	246	445.0	198	572	43.00699234008789	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0985	false	6346360246338001635	188	241	1010	1285	1630	300	كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة -تقديره ان كنتم مءمنين بها -ما امركم بهذه القباءح ولا -رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به فاذن لستم بمءمنين	985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	0	52	0	278	1532	300	كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مءمنين بها لم يامركم بهذه القباءح ولا يرخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءسما يامركم به ايمانكم بها لان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به فاذا لستم بمءمنين	114	-5409457870039385840	268	514.0	218	278	96.40287780761719	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0989	false	7444570139102663369	191	273	965	1367	1497	300	ونصبها علي الحال من الدار -----------------------------------------------------------------------------------فانها اسم كان وخبره لكم قدم عليه للاهتمام و عند الله ظرف متعلق بكانت او خبرها وقد مر ان معناه في كتاب الله وحكمه واختار المصنف مذهب من يجوز انتصاب الحال من اسم كان لان كان فعل متصرف يعمل الرفع انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال علي رضي الله تعالي عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي وقال عمار------------------- بصفين الان ال-قي الاحبة محمدا ثم حزبه	989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	74	137	380	704	1532	300	ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم واللام للجنس او المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم صدقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان من ايقن----------------- انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال علي رضي الله تعالي عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي وقال عمار رضي الله تعالي عنه بصفين الان الاقي الاحبة محمدا و--حزبه	114	-5409457870039385840	213	259.5	169	505	42.178218841552734	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	false	-3791355291787194463	59	114	304	590	1513	300	وقال حذيفة------------- حين احتضر جاء حبيب علي فاقة فلا افلح اليوم من قد ندم اي علي التمني سيما اذا علم انها سالمة له لا يشاركه فيها غيره---- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	137	194	704	997	1532	300	وقال حذيفة رضي الله عنه حين اختصر جاء حبيب علي فاقة -لا افلح من--------- ندم اي علي التمني سيما اذا علم انها سالمة له لا يشاركه فيها غيره 295 ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	114	-5409457870039385840	272	510.0	219	303	89.76897430419922	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0992	false	-1441140223789077161	99	217	539	1142	1576	300	ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته يريد ان اليد ههنا مجاز مرسل اما عن انفسهم بطريق اطلاق اسم الجزء المختص علي الكل واما عن قدرتهم بطريق اطلاق اسم الة الشء قال الامام الواحدي اضيف تقديم السيءات الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فتضاف الي اليد كل جناية صدرت منه وان لم صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة وعن القدرة اخري وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا الموت لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه	992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	184	255	939	1301	1532	300	ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة و---القدرة اخري وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا------ لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه	114	-5409457870039385840	355	680.0	285	603	58.87230682373047	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0994	false	4290833987987545741	13	57	63	292	1571	300	الارض يهودي والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم---- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم ومفعولاه هم واحرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد من افرادها وهي	994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	255	300	1301	1532	1532	300	الارض يهودي والله عليم بالظ-لمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم 296 ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة من وجد بعقله الجاري مجري علم ومفعولاه هم واحرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد من افرادها وهي-	114	-5409457870039385840	226	434.5	183	233	96.9957046508789	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	false	486896532772837937	189	300	960	1558	1558	300	احرص ال---ناس علي الحياة من حيث ان الذين اشركوا داخل تحت الناس وتقرير الجواب انهم مع دخولهم تحت الناس افردوا بالذكر للمبالغة في بيان شدة حرصهم كانهم لتوغلهم في الحرص علي الحياة جنس لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة الاول عليه وان يكون خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله------- اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاول ب--يان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو-	996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	12	107	73	592	1604	300	احرص من الناس علي الحياة ------ومن الذين اشركوا وافراده -----------------------------------------------------بالذكر للمبالغة ف----ان---- حرصهم شديد اذ------------------------------ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة الاول عليه وان يكون خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله التوبة اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو	115	-5409457870039385840	481	862.0	393	616	78.08441925048828	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0997	false	-6093473030670341643	103	192	556	1061	1626	300	حرصا منهم------ واليهود اشد حرصا من المشركين وهو------- علمهم بانهم صاءرون الي النار لا محالة لما علموا من قباءح اعمالهم واخلاقهم واحوالهم قوله ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا عطف علي قوله محمول علي المعني والفرق بين الوجهين ان المعطوف في الوجه الثاني هو احرص المحذوف والمعطوف عليه احرص المذكور وفي الوجه الاول المعطوف هو الجار والمجرور المذكور والمعطوف عليه هو الجار والمجرور المدلول عليه بالاضافة والثاني ابلغ في بيان زيادة الحرص لزيادة تكرير احرص قوله وان يكون خبر مبتدا محذوف اي ويجوز ا-----ن يكون--- ومن الذين اشركوا	997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	39	79	229	441	1604	300	حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص---- المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز -----------------------------------------------------------ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يكون خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا	115	-5409457870039385840	134	133.0	106	526	25.475284576416016	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0998	false	2797004107215129592	11	68	52	338	1524	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم وان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره او لما دل عليه يعمر وان يعمر بدل منه او مبهم وان يعمر موضحه واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم	998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	109	166	602	889	1604	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم وان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره او لما دل عليه يعمر وان يعمر بدل منه او منهم وان يعمر موضحه واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم	115	-5409457870039385840	282	558.0	225	287	98.25784301757812	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	false	-2809257876404377623	142	251	698	1267	1542	300	واصل سنة سنوة وفي الصحاح------------------------- سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والزحزحة التبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم---- قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن من ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببا-ل فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مداراس اليهود يوما فسالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام	999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	157	269	839	1439	1604	300	واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والزحزحة التبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم 297 قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--من ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت-نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فيم تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مدار-س اليهود يوما فسالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام	115	-5409457870039385840	551	1047.0	446	606	90.9240951538086	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	273	300	1378	1524	1524	300	فقال وما منزلتهما من الله قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان-	1000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	269	296	1439	1586	1604	300	فقال وما منزلتهما من الله قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان	115	-5409457870039385840	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	false	-4074667342210715883	129	192	666	1026	1596	300	الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه --------السلام لقد وافقك ربك------- وفي جبريل ثمان لغات وقرء بهن اربع في المشهورة جبرءيل كسلسبيل قراه- حمزة والكساءي وجب-ريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراه- ابن كثير و-جبرءل كجحمرش قراه- عاصم برواية ابي بكر وجب-ريل كقنديل قراه- الباقون واربع في الشواذ جبرءل وجبراءيل كجبراع--------يل وجبراءل وجبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله	1002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	0	69	0	372	1629	300	الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة والسلام لقد وافقك ربك يا عمر وفي جبريل ثمان لغات -قرء بهن اربع في المشهور- جبرء-ل كسلسبيل قراءة حمزة والكساءي و جبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراءة ابن كثير و جبرءل كجحمرش قراءة عاصم برواية ابي بكر و جبريل كقنديل قراءة الباقين واربع في الشواذ ج-------براءيل كجبراعيل و جبريل و--------جبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله	116	-5409457870039385840	333	590.5	272	390	85.38461303710938	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1003	false	-2414670797268464805	242	271	1320	1480	1612	300	فانه نزله البارز الاول لجبريل والثاني للقران واضماره غير مذكور يدل علي فخامة شانه كانه لتعيينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي	1003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	69	98	372	531	1629	300	فانه نزله البارز الاول لجبريل والثاني للقران واضماره غير مذكور يدل علي فخامة شانه كانه لتع-ينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي	116	-5409457870039385840	159	313.0	130	160	99.375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1005	false	-4773619403727468625	84	135	414	668	1485	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله------ كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره و--تيسيره حال من فاعل- نزل- مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني ان من عادي منهم جبريل فقد خلع	1005	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	98	150	531	792	1629	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله تعالي كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره او تيسيره حال من فاعله نزله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني--- من عادي منهم جبريل فقد خلع	116	-5409457870039385840	250	470.0	200	264	94.69696807861328	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1006	false	-4046473364002579035	193	240	1039	1277	1576	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل ع-ليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي او انا عدو--ه كما قال	1006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	150	197	792	1031	1629	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي و--انا عدو له كما قال	116	-5409457870039385840	233	453.0	188	241	96.68049621582031	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1008	false	7242161604318403561	24	71	122	395	1696	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تفخيما لشانهم كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة- وافرد الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر والتنبيه علي ان معاداة	1008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	198	245	1035	1306	1629	300	من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميك-ل فان الله عدو للك-فرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تفخيما لشانهم كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه الانعام وافرد الملكين بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر والتنبيه علي ان معاداة	116	-5409457870039385840	265	505.0	218	274	96.71533203125	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	false	1845522498711677442	57	188	302	1022	1627	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر ومءداه فانه لو اكتفي بذكر الملاءكة لربما يتوهم ان عداوة جميع الملاءكة سبب الكفر لا عداوة الواحد منهم فلما افردا بالذكر اندفع الوهم وعلي ان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع في انه كافر وهذه الفاءدة مبنية علي ان لفظة الواو العاطفة في الاية مستعملة مكان او التسوية كما هو الشاءع في اللغة وان المعني من كان عدوا لله او ملاءكته او رسله او جبريل او ميكاءيل صار الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لعداوتهم ومحبتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد	1009	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	242	300	1292	1629	1629	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لعداوتهم ومحبتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد-	116	-5409457870039385840	337	669.0	280	720	46.80555725097656	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	false	-3530780576725647819	224	284	1186	1498	1579	300	الا في----- اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك----- اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي	1010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	21	82	125	445	1630	300	الا الفسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك 2100 اوكلما عه-دوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات -كلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي	117	-5409457870039385840	307	590.0	247	322	95.34161376953125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1013	false	8158998115899967511	140	188	685	913	1492	300	نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء----- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد	1013	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	96	145	520	753	1630	300	نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء 2101 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد	117	-5409457870039385840	228	449.0	180	233	97.85408020019531	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1014	false	-4554694675903879175	222	269	1155	1417	1581	300	ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان معترفا بذلك عليهما السلام نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل ما مع الرسول صلي الله عليه وسلم وهو القران	1014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	144	186	747	976	1630	300	ومحمد عليهما الصلاة والس------------------------------لام نبذ فريق من الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل ما مع الرسول صلي الله عليه وسلم -هو القران	117	-5409457870039385840	229	440.0	187	262	87.40457916259766	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	false	6608724173027287606	30	94	172	532	1628	300	وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني انه علمهم به رصين يقين ولكن يتجاهلون عنادا واعلم انه تعالي دل بالايتين علي ان ج-ل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون البقرة وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي	1016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	186	248	976	1324	1630	300	وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان- علمهم به رص-----ين ولكن يتجاهلون عنادا واعلم انه تعالي دل بالايتين علي ان جيل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون------- وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي	117	-5409457870039385840	347	670.0	285	361	96.12188720703125	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	false	-2314494528761588418	117	198	617	1079	1626	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقراها او تتبعها الشياطين	1017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	234	300	1241	1630	1630	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا--------------------- يءمنون وف-------------رقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي------------------------------------------ حدودها تمراد وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون 2102 واتبعوا ما تتلوا الشي-طين عطف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين-	117	-5409457870039385840	370	680.5	307	467	79.22911834716797	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	57	109	277	548	1504	300	علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل	1020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	6	59	26	304	1603	300	علي ملك سليم-ن اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وما كفر ----	118	-5409457870039385840	260	501.0	210	283	91.87279510498047	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1021	false	6430899468745783235	90	229	448	1181	1556	300	عهد ملك سليمان وفي زمانه قوله وتتلو حكاية حال ماضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقدر الفعل الماضي المستغرب واقعا في الحال ليتعجب المخاطب منه والا فالمقام يقتضي ان يقال ما تلت الشياطين قوله حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب بناء علي ان ما استرقوه من الملا الاعلي والفوه الي الكهنة غيب في حق البشر من حيث انه لا يدرك بالحس ولا تقتضيه بديهة العقل ولم ينصب دليل يدل عليه فيكون غيبا بالنسبة الي البشر وان كان من قبيل المسموع في حق ا------------لجن----------------- وما كفر سليمان تكذيب لمن زعم ذلك وعبر عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما منه ولكن الشياطين كفروا باستعماله وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي و-لكن بالتخفيف ورفع الشياطين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بما لا يستقل به الانسان وذلك لا	1021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	6	118	26	626	1603	300	علي ملك سليمن اي عهد--------ه وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وما كفر سليم-ن تكذيب لمن زعم ذلك وعبر عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما منه ولكن الشياطين كفروا باستعماله وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي و لكن بالتخفيف ورفع الشي-طين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا	118	-5409457870039385840	402	625.0	325	895	44.916202545166016	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	false	-2240481251082762077	274	300	1361	1494	1494	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	138	164	738	872	1603	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز او لما فيه من	118	-5409457870039385840	131	255.0	106	134	97.76119232177734	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	false	9096822674832320832	48	135	264	716	1609	300	او لما فيه من الدقة ودقة الصنعة وخفاءها بخفاء ما تترتب هي عليه قال الامام ذكر اهل اللغة ان السحر في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه وفي عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وما يفعله المشعبذ بخفة الاصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة	1031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	160	207	858	1099	1603	300	او لما فيه من الدقة لانه------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة	118	-5409457870039385840	237	457.5	190	452	52.43362808227539	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	false	4339898505809370751	200	235	1093	1285	1648	300	اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله لا يخفي علي ذوي البصاءر وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما ويءيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما انزل نفي معطوف علي ما كفر سليمان وتكذيب لليهود في هذه القصة	1036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	233	268	1242	1433	1603	300	اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله لا يخفي علي ذوي البصاءر وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما ويءيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما انزل نفي معطوف علي ما كفر سليمان -تكذيب لليهود في هذه القصة	118	-5409457870039385840	191	377.0	156	192	99.47916412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1038	false	-5531010919213132561	14	50	68	258	1586	300	في ذلك هلكت يقال ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر	1038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	265	300	1420	1603	1603	300	في هذه القصة---- ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد الكوفة ه-روت وم-روت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر-	118	-5409457870039385840	176	326.5	142	190	92.63157653808594	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1039	false	6058551624789401243	116	202	653	1082	1619	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول وما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي الثاني ما يعلمانه حتي يقولا انا----- مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد ما يفرقون به بين	1039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	19	106	104	537	1528	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول -ما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي الثاني ما يعلمانه حتي يقولا انما نحن مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد ما يفرقون به بين	119	-5409457870039385840	427	841.0	341	434	98.38710021972656	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	171	267	896	1408	1582	300	الضمير لما دل عليه من احد وهو الناس فان النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم وقوله فيتعلمون مستانف او معطوف علي قوله تعالي يعلمان والضمير في منهما للملكين اي فيتعلم الناس منهما علي تقدير ان يكون هاروت وماروت عطف بيان للملكين واما علي تقدير كونهما بدلا من الشياطين يكون فيتعلمون عطفا علي قوله المرء وزوجه اي من السحر ما يكون سبب تفريقهما وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة بالذات بل بامره تعالي وبجعله وقرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزءا منه والفصل بالظرف --يعلمون	1040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	96	148	494	752	1528	300	الضمير لما دل عليه من احد ما يفرقون به بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء وزوجه اي من السحر ما يكون سبب تفريقهما وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة بالذات بل بامره تعالي و-جعله -قرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزء- منه والفصل بالظرف ويتعلمون	119	-5409457870039385840	240	422.0	190	514	46.69260787963867	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1042	false	-2655150321494853666	48	91	234	452	1491	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين بان --	1042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	147	190	743	964	1528	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب	119	-5409457870039385840	215	422.5	173	221	97.28506469726562	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	false	-2474670991398787428	78	108	424	587	1581	300	يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي التعيين او حقية ما يتبعه من العذاب والمثبت لهم اولا علي التوكيد القسمي العقل الغريزي او العلم الاجمالي بقبح الفعل او ترتب العقاب من	1046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	221	251	1118	1281	1528	300	يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي التعيين او حقية ما يتبعه من العذاب والمثبت لهم اولا علي التوكيد القسمي العقل الغريزي او العلم الاجمالي يقبح الفعل او ترتب العقاب من	119	-5409457870039385840	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1047	false	912055575751769886	193	224	1022	1186	1566	300	الجواب المذكور غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم----- ولو انهم -امنوا بالرسول والكتاب واتقوا بترك المعاصي كنبذ كتاب الله	1047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	249	281	1271	1436	1528	300	العقاب من----- غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم 2103 ولو انهم ءامنوا بالرسول والكتاب واتقوا بترك المعاصي كنبذ كتاب الله	119	-5409457870039385840	155	287.0	124	170	91.17646789550781	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	false	8915178911346112390	12	35	57	190	1637	300	انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	1049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	0	23	0	133	1659	300	انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	120	-5409457870039385840	133	266.0	110	133	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1050	false	-159223540075317605	86	150	474	807	1581	300	بصليه قوله وحذف المفضل عليه وهو ما شروا به انفسهم اجلالا للمثوبة من ان تنسب اليه ولو بان يقال انها المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني و-لمثوبة كلام مبتدا وقرء لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم	1050	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	12	68	70	368	1659	300	بخيريتها-- وحذف المفضل عليه---------------------- اجلالا للمفضل -من ان ينسب اليه وتنكير----------- المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني و لمثوبة كلام مبتدا وقرء لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم	120	-5409457870039385840	280	512.5	226	334	83.83233642578125	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1053	false	-8206522918627055932	31	116	157	641	1611	300	تلقينا حتي نفهمه وسمع اليهود فافترضوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار اي امهلنا لنحفظ وقرء راعونا علي لفظ الجمع للتوقير وراعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهوج لما شابه قولهم راعينا وتسبب للسبب واسمعوا واحسنوا الاستماع حتي لا تفتقروا الي طلب المراعاة او واسمعوا	1053	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	94	179	523	1006	1659	300	تلقننا حتي نفهمه وسمع اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار اي امهلنا لنحفظ وقرء راعونا علي لفظ الجمع للتوقير وراعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهوج لما شابه قولهم راعينا وتسبب للس-ب واسمعوا واحسنوا الاستماع حتي لا تفتقروا الي طلب المراعاة او واسمعوا	120	-5409457870039385840	481	955.0	396	484	99.38016510009766	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1054	false	8029649159242690958	143	223	779	1202	1631	300	واحسنوا الاستماع الخ لما نهاهم عما يءدي الي المحذور امرهم بما يفيد سماع قبول لا كسماع اليهود او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه --------السلام وسبوه----- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين كما في قوله تعالي لم	1054	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	169	248	946	1372	1659	300	واحسنوا الاستماع حتي لا تفتقروا الي طلب المراعاة او واسمعوا------- سماع قبول لا كسماع اليهود او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللك-فرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وسبوه 2105 ما يود الذين كفروا من اهل الكت-ب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و-من للتبيين كما في قوله تعالي لم	120	-5409457870039385840	378	694.5	305	436	86.69725036621094	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1055	false	1096751471061461676	259	300	1395	1623	1623	300	ومن للتبيين لان----------------- يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي والمعني انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء منه وبالعلم-	1055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	241	286	1339	1584	1659	300	ومن للتبيين كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين البينة ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي والمعني انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء منه وبالعلم	120	-5409457870039385840	224	422.0	184	246	91.0569076538086	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	false	9213938606565965063	73	106	391	552	1590	300	الحكمة وينصره لا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق والله ذو الفضل العظيم اشعار بان الفضل من النبوة--------- وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيءته وما عرف فيه من حكمته	1057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	0	33	0	161	1564	300	الحكمة وينصره لا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق والله ذو الفضل العظيم اشعار با---------ن النبوة من الفضل وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيءته وما عرف فيه من حكمته	121	-5409457870039385840	152	292.0	121	170	89.4117660522461	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1058	false	2726569561060078461	192	222	1022	1172	1566	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة ازالة الصورة في	1058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	34	64	166	316	1564	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن	121	-5409457870039385840	148	294.0	118	150	98.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	false	-4720518088403380920	67	179	351	937	1543	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه كما امر في حد الزني بايذاءهما باللسان حيث قال فاذوهما النساء ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم جعله منسوخا بقوله فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور فما كان هذا القران الا من جهته ولهذا ناقض بعضه بعضا كما اخبر الله عنهم ذلك بقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل قال الراغب النسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل الشمس	1059	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	40	71	190	354	1564	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي------------------------------------------------------------------ محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه وي---------------------------------------------------------------------------امر بخلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس	121	-5409457870039385840	153	257.5	123	586	26.109214782714844	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1062	false	-8433393188276627426	243	271	1325	1476	1624	300	بقراءتها او الحكم المستفاد منهما او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب و ما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرا ابن عامر ما ننسخ من انسخ	1062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	90	117	465	614	1564	300	بقراءتها او الحكم المستفاد منها- او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب و-ما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرا ابن عامر ما ننسخ من انسخ	121	-5409457870039385840	148	288.0	121	151	98.01324462890625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1065	false	8095456899936227343	194	269	1001	1375	1535	300	ننسكها او ننس احدا اياها و تن---------------سها علي --بناء ال-فاعل وخطاب الرسول عليه السلام و تنسها كذلك الا انه نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثلها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور	1065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	135	209	706	1077	1564	300	ننس-ها اي ننس احدا اياها و ننسها اي انت و تنسها علي البناء للمفعول و ننسكها باضمار المفعولين-------------------- نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثلها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور	121	-5409457870039385840	324	603.0	257	392	82.65306091308594	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	false	-3584609693807619467	31	70	188	404	1557	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل واستدل -	1067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	209	249	1077	1294	1564	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل	121	-5409457870039385840	209	418.0	171	217	96.31336212158203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1068	false	3151030890916991895	182	213	882	1039	1462	300	او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما	1068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	247	278	1286	1443	1564	300	او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما	121	-5409457870039385840	157	314.0	126	157	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	false	-2924079298082704927	14	56	81	283	1562	300	لانه اعلمهم ومبتدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير ايات كثيرة وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله من ولي ولا	1073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	27	68	156	347	1552	300	لانه اعلمهم ومب-دا علمهم ان الله له ملك السم-وات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير او ---------علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله من ولي ولا	122	-5409457870039385840	189	357.0	149	202	93.5643539428711	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1074	false	4096156141487405766	109	163	522	790	1477	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اذا نصير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه----- ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام معادلة للهمزة	1074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	60	113	316	580	1552	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا ن---------صير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه 2108 ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام معادلة للهمزة	122	-5409457870039385840	258	505.0	206	273	94.5054931640625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	false	5751038053379416684	230	296	1213	1566	1589	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي------------ او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة--- وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سالوا ان ينزل الله عليهم كتابا من السماء وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء ومن يتبدل الكفر	1075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	113	182	580	947	1552	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سالوا ان ينزل الله عليهم كتابا من السماء وقيل في المشركين لما قالوا -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء ومن يتبدل الكفر	122	-5409457870039385840	352	682.5	286	368	95.65217590332031	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1077	false	-1561879741504068516	66	93	370	516	1650	300	فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا	1077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	183	210	955	1101	1552	300	فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا	122	-5409457870039385840	146	292.0	119	146	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1078	false	-1540279265771581935	205	259	1048	1322	1545	300	فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان وقرء يبدل من ابدل----- ود كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم لو يردونكم ان يردوكم فان لو تنوب عن ان في المعني دون اللفظ من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين حسدا علة ود من عند انفسهم يجوز	1078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	210	265	1101	1378	1552	300	فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان وقرء يبدل من ابدل 2109 ود كثير من اهل الكت-ب يعني احبارهم لو يردونكم ان يردوكم فان لو تنوب عن ان في المعني دون اللفظ من بعد ايم-نكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين حسدا علة ود من عند انفسهم يجوز	122	-5409457870039385840	272	527.0	218	279	97.49104309082031	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	false	4961921629359538276	91	141	505	762	1645	300	فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل---- قريظة واجلاء بني النضير وعن ابن عباس--------------- انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم	1081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	2	56	11	287	1547	300	فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم	123	-5409457870039385840	257	495.5	207	276	93.1159439086914	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	false	-4606456315341277266	30	117	144	601	1535	300	وصدقة وقرء تقدموا من اقدم تجدوه عند الله اي ثوابه ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقا-----لوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع هاءد ك-----عاءذ وعوذ وتوحيد الاسم المضمر------- وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	1084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	80	170	433	900	1547	300	وصدقة وقرء تقدموا من اقدم تجدوه عند الله اي ثوابه ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل وقرء بالياء فيكون وعيدا 2111 وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-ري لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-ري البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع هاءد كعوذ وعاء-----ذ وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	123	-5409457870039385840	447	862.0	361	474	94.30379486083984	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	false	-3317231707346466076	130	194	684	1023	1576	300	اشارة الي الاماني المذكورة دفعا لما يقال من انه كيف قيل تلك امانيهم مع ان وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهانكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	1085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	157	219	833	1163	1547	300	اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -------وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا بره-نكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	123	-5409457870039385840	290	553.5	237	339	85.54572296142578	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	false	7770289102484364339	59	114	306	575	1515	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عند--ه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من	1088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	239	294	1257	1522	1547	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها------ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من	123	-5409457870039385840	262	510.0	208	271	96.67897033691406	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	false	2943864478692224908	128	224	696	1179	1571	300	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة وبخهم علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فالله يحكم بي-----نهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار----- ومن اظلم ممن منع مساجد الله عام لكل من خرب مسجدا او سعي في	1092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	58	156	302	793	1535	300	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة وبخهم علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فالله يحكم يفصل بينهم بين الفريقين يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار 2114 ومن اظلم ممن منع مس-جد الله عام لكل من خرب مسجدا او سعي في	124	-5409457870039385840	479	938.0	383	493	97.16024017333984	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1093	false	3707559408962357601	99	235	478	1198	1523	300	بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب بيان للمحكوم به فان فعل الحكم يتعدي بجارين الباء وفي كما يقال حكم الحاكم في هذه القضية بكذا وفي هذه الاية قد ذكر المحكوم فيه بقوله فيما كانوا فيه يختلفون ولم يذكر المحكوم به فقدره المصنف بقوله بما يقسم الخ او بان يكذبهم جميعا ويدخلهم النار كما قال وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة العنكبوت قوله عام لكل من خرب مسجدا يعني ان الاية وان نزلت في قوم معينين منعوا مسجدا معينا من مساجد الله من ان يصلي فيه ويذكر اسمه وتوحيده فيه وذلك القوم اما النصاري الذين غزوا بني اسراءيل مع بعض ملوكهم فظهروا عليهم وقاتلوا مقاتلهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وهدموا بيت المقدس والقوا فيه الجيف وجعلوا فيه مزبلة فلم يزل تعطيل مكان مرشح للصلاة وان نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا اهله	1093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	125	171	651	872	1535	300	بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقي---------------------------------------------------------ل حكمه بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكذبهم------ ويدخلهم النار 2114 ومن اظلم ممن منع مسجد ال-----------------------له عام لكل من خرب مسجدا او سعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعطيل مكان مرشح للصلاة وان نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا اهله	124	-5409457870039385840	177	260.5	140	720	24.58333396911621	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	false	-8958791885929557903	64	114	332	588	1572	300	او في المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا	1095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	171	221	872	1128	1535	300	او في المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا	124	-5409457870039385840	256	512.0	206	256	100.0	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	false	4983970816545855476	166	212	856	1093	1564	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ع---ن يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم وقيل معناه النهي عن الثاني ان -	1096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	221	268	1128	1368	1535	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد -نجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من	124	-5409457870039385840	226	435.0	182	241	93.77593231201172	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	false	-4590657547958249492	4	38	18	197	1567	300	تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	266	300	1357	1535	1535	300	تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلك بضرب الجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم-	124	-5409457870039385840	177	348.0	144	179	98.88268280029297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	false	-4590657547958249492	38	69	197	355	1567	300	بكفرهم وظلمهم----- ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	1098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	0	32	0	163	1552	300	بكفرهم وظلمهم 2115 ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	125	-5409457870039385840	158	309.0	127	163	96.9325180053711	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1099	false	-4150515494288309985	108	153	578	800	1541	300	الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	1099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	32	77	163	384	1552	300	الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	125	-5409457870039385840	221	437.0	176	222	99.54955291748047	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1100	false	4406763359834242635	180	289	953	1513	1576	300	لا يختص امكانها في مكان دون مكان قوله او فثم ذاته علي ان يكون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني-- ففي اي مكان فعلتم التولية فهو موجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتي يكون في مكان ولما امتنع عليه ان يكون في مكان اول قوله فثم ذاته بان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي قوله باحاطته بالاشياء ملكا ----------التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ا-نها نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	1100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	14	116	79	597	1552	300	لا يختص به م--------كان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل ف----------------------------------------------------------------------------يه ان الله وسع--------------------------------------------------------------------------- باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما وانها نزلت في صلاة المسافر-- علي الراحلة وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	125	-5409457870039385840	297	444.5	235	685	43.357666015625	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1102	false	2690027113771353812	95	142	475	726	1566	300	اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك وقيل هي توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة----- وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله------- والنصاري المسيح ابن الله------- ومشركو- العرب الملاءكة بنات الله وعطفه علي قالت اليهود او منع	1102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	116	166	597	867	1552	300	اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك وقيل هي توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة 2116 وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قال- اليهود عزير ابن الله التوبة والنصاري المسيح ابن الله التوبة ومشركوا العرب الملاءكة بنات الله وعطفه علي قالت اليهود او منع	125	-5409457870039385840	250	467.0	203	271	92.25092315673828	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	false	5963084667059836161	192	271	1047	1465	1616	300	الي من -------او مفهوم قوله تعالي ومن اظلم الكهف وايات اخري وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا تري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ لها ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا او طبعا بل له ما في السماوات والارض رد لما قالوه واستدلال علي فساده والمعني انه------ خالق ما في السموات والارض الذي من جملته الملاءكة وعزير والمسيح	1103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	163	240	853	1261	1552	300	اليهود او منع او مفهوم قوله تعالي ومن اظلم----------------- وقرا ابن عامر بغير واو سبح-نه تنزيه له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا تري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ---- ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا او طبعا بل له ما في السم-وات والارض رد لما قالوه واستدلال علي فساده والمعني انه تعالي خالق ما في السموات والارض الذي من جملته الملاءكة وعزير والمسيح	125	-5409457870039385840	392	744.5	318	431	90.95127868652344	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1105	false	1952048229306138756	35	78	180	391	1566	300	كل له قانتون منقادون لا يمتنعون علي مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي	1105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	240	282	1261	1469	1552	300	كل له قن-تون منقادون لا يمتنعون عن- مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب-ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي	125	-5409457870039385840	206	398.0	164	211	97.63033294677734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	false	742406756484153128	178	217	917	1128	1568	300	جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	1106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	0	39	0	210	1620	300	جعلوه ولدا له مطيعا- مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	126	-5409457870039385840	209	412.0	170	211	99.05213165283203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1109	false	-891417307473459221	86	156	445	821	1588	300	او بديع سمواته وارضه من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة وتقريرها ان الو-لد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عند والله سبحانه------- مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن --شء دفعة وهو اليق بهذا الموض-ع من الصنع الذي هو تركيب الصورة-- بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له و-----منصوبا علي	1109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	55	128	310	704	1620	300	او بديع سمواته وارضه من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة وتقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالي مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن الشء دفعة وهو اليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له وبديع منصوبا علي	126	-5409457870039385840	374	710.0	304	394	94.92385864257812	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	false	-5387526203832929286	211	261	1129	1387	1611	300	المدح واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة ا---ي احدث فيحدث وليس المراد به	1110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	128	178	704	963	1620	300	المدح واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قو-ة كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة بمعني احدث فيحدث وليس المراد به	126	-5409457870039385840	254	490.0	204	261	97.31800842285156	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1113	false	-9146124386822711720	75	150	390	766	1594	300	بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف يعني ان قوله كن ليس بامر وقوله فيكون ليس بامتثال وليس المراد انه تعالي اذا اراد شيءا من المكنونات يامره حقيقة بان يتكون بل المراد انه تعالي اذا اراد شيءا يحصل ذلك الشء بلا مهلة من غير امتناع ولا توقف الا انه عبر بذلك عن سرعة توقف وفيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهو ان ايجاد الولد مما يكون	1113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	181	209	981	1127	1620	300	بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وفيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ان اتخاذ الولد مما يكون	126	-5409457870039385840	142	271.0	114	376	37.76595687866211	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1114	false	9086774306072647671	255	300	1327	1570	1570	300	باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر فيكون بفتح النون واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب-	1114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	209	254	1127	1370	1620	300	باطوار ومهلة وفعله تعالي مستغن- عن ذلك وقرا ابن عامر فيكون بفتح النون واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب	126	-5409457870039385840	240	468.0	196	244	98.36065673828125	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	false	5588734626922886588	0	22	0	121	1545	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	1115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	254	276	1370	1491	1620	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	126	-5409457870039385840	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1116	false	5243281811664518715	99	123	506	632	1573	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل الكتاب لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة او يوحي	1116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	277	300	1496	1620	1620	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل الكتاب لو-لا يكلمنا الله هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة او يوحي-	126	-5409457870039385840	124	238.0	102	126	98.4126968383789	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	false	390123635181010105	195	247	1014	1294	1584	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود بان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	1117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	3	55	17	296	1555	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود لان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تش-بهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	127	-5409457870039385840	278	550.0	226	280	99.28571319580078	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1120	false	-7586269922428929979	67	136	371	725	1677	300	قد بينا الايات لقوم يوقنون اجيب عنه بوجهين تقرير الاول ان الايقان مجاز عن طلب اليقين علي او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا----- انا ارسلناك بالحق ملتبسا مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان اصروا او كابروا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	1120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	58	118	314	623	1555	300	قد بينا الاي-ت لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين--------------------------------------------- او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا 2119 انا ارسلن-ك بالحق متلبسا مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان اصروا و--كابروا ولا تسال عن اصح-ب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	127	-5409457870039385840	285	520.0	228	359	79.3871841430664	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1121	false	-6815493053361281812	169	255	927	1366	1600	300	ولا تسال بضم التاء واللام فيحتمل ان يكون------------ وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه او تعظيم لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا يقدر ان يخبر عنها او السامع لا يصير علي استماع خبرها فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار----- ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ايضا حالا من الكاف اي ----	1121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	106	197	570	1029	1555	300	ولا تسال عن اصحب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه او تعظيم لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا يقدر ان يخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار 2120 ولن ترضي عنك اليهود ولا النص-ري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي	127	-5409457870039385840	389	739.0	312	460	84.56521606445312	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1123	false	-2381337970771279440	0	44	0	232	1598	300	تعليما للجواب ان هدي الله هو الهدي اي هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اراءهم الزاءغة والملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة	1123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	202	246	1052	1284	1555	300	تعليما للجواب ان هدي الله هو الهدي اي هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اراءهم الزاءفة والملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة	127	-5409457870039385840	231	461.0	187	232	99.56896209716797	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	false	3295607962085216227	111	137	604	719	1551	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن	1124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	246	271	1284	1396	1555	300	بعد الذي جاءك من العلم اي--- الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن	127	-5409457870039385840	112	218.0	87	115	97.39130401611328	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1127	false	-8268321016418340700	1	26	5	149	1640	300	الذين -اتيناهم الكتاب يريد به مءمني اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما	1127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	272	297	1401	1544	1555	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب يريد به مءمني اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما	127	-5409457870039385840	142	269.0	117	145	97.93103790283203	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	105	172	578	951	1621	300	علي ان المراد بالموصول مءمنو- اهل الكتاب اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا ------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من	1128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	0	67	0	376	1703	300	علي ان المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخ-سرون حيث اشتروا الكفر بالايمان 2122123 يبني اسر-ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شف-عة ولا هم ينصرون لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من	128	-5409457870039385840	366	696.5	300	380	96.31578826904297	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1129	false	2967908118050814346	144	207	771	1120	1614	300	لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها يريد به ما قال تعالي بعد تمام قصة ادم عليه السلام يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة الي هنا اضاعتها والخوف من الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القص-ة والمقصود من القصة	1129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	57	88	318	498	1703	300	لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاعتها والخوف من الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القضية والمقصود من القصة	128	-5409457870039385840	169	313.5	139	350	48.28571319580078	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1132	false	7511876761343003328	100	144	557	837	1630	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة في قوله التا-----ءبون العابدون التوبة الاية وقوله------ ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي اخر الايتين وقوله قد افلح المءمنون	1132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	113	159	643	930	1703	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة في قوله تعالي التءبون الع-بدون التوبة الاية وقوله تعالي ان المسلمين والمسلم-ت الاحزاب الي اخر الاية وق--وله قد افلح المءمنون	128	-5409457870039385840	268	511.5	225	291	92.09622192382812	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1139	false	1610094300510017944	30	106	157	554	1555	300	ابراهيم ربه مجاز عن دعاءه اياه بكلمات من الدعاء مبني علي --------ربه بكلمات مثل ارني كيف تح-ي الموتي البقرة واجعل هذا البلد -امنا ابراهيم ليري هل يجيبه وقرا ابن عامر ابراهام بالالف جميع ما في هذه السورة فاتمهن فاداهن كملا وقام بهن حق القيام كقوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وفي القراءة الاخيرة الضمير لربه اي -عطاه جميع ما دعاه قال اني جاعلك للناس اماما استءناف ان اضمرت ناصب اذ كانه قيل فماذا قال له ربه	1139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	205	274	1194	1556	1703	300	ابراهيم ربه----------------------------------------- علي انه دعا ربه بكلمات مثل ارني كيف تحيي الموتي البقرة واجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم ليري هل يجيبه وقرا ابن عامر ابراهام بالالف جميع ما في هذه السورة فاتمهن فاداهن كملا وقام بهن حق القيام لقوله تعالي وابر-هيم الذي وفي النجم وفي القراءة الاخيرة الضمير لربه اي اعطاه جميع ما دعاه قال اني ج-علك للناس اماما استءناف ان اضمرت ناصب اذ كانه قيل فماذا قال--- ربه	128	-5409457870039385840	350	645.5	283	408	85.78431701660156	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	false	-6178524466474419990	143	169	788	936	1590	300	حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته بقال فالمجموع جملة معطوفة علي	1140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	274	300	1556	1703	1703	300	حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته يقال فالمجموع جملة معطوفة علي-	128	-5409457870039385840	146	286.0	121	148	98.64865112304688	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	false	-6178524466474419990	169	196	936	1069	1590	300	ما قبلها و--جاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به وامامته عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه	1140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	0	28	0	135	1533	300	ما قبلها او جاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به وامامته عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه	129	-5409457870039385840	132	257.5	105	135	97.77777862548828	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1144	false	7778561537987476046	199	253	1052	1336	1595	300	جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثالثة ياء كما في تقضيت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرء بمعني الخلق وقرء ذريتي بالكسر وهي لغة قال لا ينال عهدي الظالمين اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة	1144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	41	95	195	478	1533	300	جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثانية ياء كما في تقضيت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرة بمعني الخلق وقرء ذريتي بالكسر وهي لغة قال لا ينال عهدي الظ-لمين اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة	129	-5409457870039385840	280	552.0	226	284	98.591552734375	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1148	false	-5353931052558895087	238	269	1256	1429	1593	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة ---	1148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	135	166	695	864	1533	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره وقرء مثابات اي -------لانه مثابة كل	129	-5409457870039385840	152	276.0	123	176	86.36363983154297	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	false	8898522121461548792	127	192	635	967	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة واتخ-------------ذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذا و-اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع	1151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	186	254	966	1310	1533	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او-لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واتخذوا من مقام ابر-هيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذ او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره توبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع	129	-5409457870039385840	323	625.0	260	346	93.35260009765625	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1152	false	3942397288152366998	250	295	1336	1554	1587	300	الذي كان فيه------ حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	1152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	254	300	1310	1533	1533	300	الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس-	129	-5409457870039385840	217	421.5	173	224	96.875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	false	433154753797560921	94	125	478	643	1539	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي----- ركعتين وقرا واتخذوا من مقام مقام ابراهيم	1154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	0	31	0	164	1581	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا م-----ن مقام ابر-هيم	130	-5409457870039385840	158	303.0	128	170	92.94117736816406	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1155	false	-8602721376958251870	205	274	1107	1481	1627	300	عليه الصلاة والسلام حين قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع وان كان الطواف نفلا مثل طواف القدوم فركعتاه سنة ابرا----------------------------------------هيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ-- الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها	1155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	12	77	61	422	1581	300	عليه الصلاة والسلام لما فرغ من------------------------------------------------------- طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابرهيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذوا الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها	130	-5409457870039385840	288	528.0	235	416	69.23076629638672	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1157	false	3163461173735982600	42	89	231	497	1591	300	عليه- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا بيتي ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخلصاه للطاءفين حوله والعاكفين المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	1157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	76	120	416	666	1581	300	اليها وعهدنا الي ابر-هيم واسم-عيل امرناهما ان طهرا ب--------------يتي ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخلصاه للطاءفين حوله والعك-فين المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	130	-5409457870039385840	247	472.0	203	267	92.50936126708984	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	false	2234098169589955041	88	117	484	623	1511	300	وارزق اهله من الثمرات من ام-ن منهم بالله واليوم الاخر ابدل من امن -----من اهله بدل البعض للتخصيص قال ومن كفر عطف علي من امن والمعني وارزق من كفر	1161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	148	177	800	940	1581	300	وارزق اهله من الثمر-ت من ءامن منهم بالله واليوم الاخر ابدل م----ن من ءامن اهله بدل البعض للتخصيص قال ومن كفر عطف علي من امن والمعني وارزق من كفر	130	-5409457870039385840	132	246.5	104	145	91.03448486328125	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1162	false	-4490995655632544928	236	268	1250	1430	1602	300	ابراهيم مجازا من حيث انه عليه --------السلام قاس ابراهيم الرزق علي الامامة فنبه سبحانه علي ان الرزق رحمة دنيوية تعم المءمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين او مبتدا متضمن معني الشرط	1162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	178	205	944	1103	1581	300	ابراهيم----------------- عليه الصلاة والسلا------------م الرزق علي الامامة فنبه سبحانه علي ان الرزق رحمة دنيوية تعم المءمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين او مبتدا متضمن معني الشرط	130	-5409457870039385840	151	271.5	125	188	80.31914520263672	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1164	false	-2562100204406251479	33	131	168	666	1537	300	بالسءال الاول وايضا------ لعله خشي انه لو سال الرزق لكلفة اهل مكة من المءمنين والكافرين لكان ذلك منه بمنزلة طلب المعونة علي ما هم عليه من الكفر فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب ا-لتمتيع لكنه سبب -تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقليلا نصب علي المصدر او الظرف وقرء بلفظ الامر فيهما علي انه من دعاء ابراهيم وفي قال ضميره وقرا ابن عامر فامتعه من امتع وقرء فنمتعه ثم نضطره	1164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	181	276	964	1465	1581	300	والسلام الرزق علي الامامة فنبه -سبحانه علي ان الرزق رحمة دنيوية تعم- المءم--ن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين او مبتدا متضمن معني الشرط فام-تعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقليلا نصب علي المصدر او الظرف وقرء بلفظ الامر فيهما علي انه من دعاء ابراهيم وفي قال ضميره وقرا ابن عامر فامتعه من امتع وقرء فنمتعه ثم نضطره	130	-5409457870039385840	400	714.0	319	506	79.05138397216797	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	false	-2558319244607940493	172	193	888	995	1577	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة وا--طره بادغام الضاد وهو ضعيف لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها	1165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	278	300	1473	1581	1581	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة و اضطره بادغام الضاد وهو ضعيف لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها-	130	-5409457870039385840	105	198.5	85	109	96.33027648925781	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	false	-2558319244607940493	193	227	995	1190	1577	300	دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب----- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام	1165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	0	36	0	200	1627	300	دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب 2127 واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام	131	-5409457870039385840	194	371.0	160	201	96.51741027832031	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	false	3946892151761658292	245	291	1339	1601	1652	300	ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه وبرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم لشانها	1166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	36	82	200	462	1627	300	ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه ويرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم لشانها	131	-5409457870039385840	261	521.0	215	262	99.61832427978516	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1172	false	-5712707055838328663	167	197	850	1007	1511	300	ربنا تقبل منا اي يقولان رب---------نا وقد قرء به والجملة حال منهما انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا رب--------نا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك من اسلم وجهه او مستسلمين من	1172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	103	136	571	745	1627	300	ربنا تقبل منا اي يقولان ربنا تقبل منا وقد قرء به والجملة حال منهما انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا 2128129 ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك من اسلم وجهه او مستسلمين من	131	-5409457870039385840	155	296.5	125	174	89.08045959472656	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1175	false	-5805383126173911637	103	142	553	763	1629	300	وقرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما	1175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	149	188	823	1033	1627	300	وقرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما	131	-5409457870039385840	210	420.0	171	210	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1176	false	-8481495301222709161	204	262	1084	1398	1604	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل ارادا بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله------ وعد الله الذين -امنوا منكم النور-- قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما	1176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	188	247	1033	1355	1627	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد- بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما	131	-5409457870039385840	310	594.0	252	323	95.97523498535156	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	false	8173373869747377137	35	88	175	450	1596	300	في قوله------ خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ	1178	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	247	300	1355	1627	1627	300	في قوله تعالي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن------- وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ-	131	-5409457870039385840	266	506.5	215	281	94.66191864013672	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1179	false	-6056991432191293201	112	141	580	748	1574	300	دليل عليها وقرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس وتب علينا استتابة لذريتهما او عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لانفسهما وارشادا لذريتهما انك انت التواب الرحيم لمن تاب	1179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	10	39	54	221	1588	300	دليل عليها وقرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس وتب علينا استتابة لذريتهما او عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لانفسهما وارشاد- لذريتهما انك انت التواب الرحيم لمن تاب	132	-5409457870039385840	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	false	6702698627435213692	226	270	1216	1447	1610	300	ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال-------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	1180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	39	84	221	466	1588	300	ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا-منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة---- ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد	132	-5409457870039385840	224	422.0	182	251	89.24302673339844	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	false	4065364587930477535	33	88	170	468	1618	300	انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة وعيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني انه قد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام والمراد بدعوة ابراهيم والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما نكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له	1182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	65	114	362	633	1588	300	انا دعوة ابراه----يم وبشري --عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم ايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد-------------------- والنبوة ويعلمهم الكت-ب القران والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له	132	-5409457870039385840	209	353.5	169	298	70.13423156738281	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1184	false	-8774524647410870427	255	284	1434	1579	1653	300	الواضحة الغراء اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه الا من استمهنها واذلها واستخف بها قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما	1184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	128	157	702	847	1588	300	الواضحة الغراء اي لا يرغب احد من ملته الا من سفه نفسه الا من استمهنها واذلها واستخف بها قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما	132	-5409457870039385840	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	false	-1871971189655015775	76	132	392	668	1503	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير------------ وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثني في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه في معني النفي	1186	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	157	214	847	1135	1588	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول النابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثني في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه في معني النفي	132	-5409457870039385840	272	529.5	216	288	94.44444274902344	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1187	false	5596434417539110012	146	270	779	1479	1646	300	والمستثني في محل الرفع علي المختار اشارة الي انه يجوز ان يكون من سفه في محل النصب علي الاستثناء كقولك هل جاءك احد الا زيد والا زيدا ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين حجة وبيان لذلك فان من كان صفوة العباد---------- مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان قوله تعالي اصطفيناه اصل اصطفيناه افتعلناه قلبت التاء طاء لتقاربهما مخرجا والطاء اشبه بالصاد من جهة الاستعلاء والاطباق فقلبت طلبا للمءاخاة والاصطفاء الاختيار والاختيار طلب الخير وصفوة الشء خالصه من شوب النقص والكدر فقوله اصطفيناه اي اخترناه للرسالة والنبوة والخلة لعلمنا بانه صفوة العباد في الدنيا وهو جواب قسم محذوف والواو لعطف القصة علي القصة تعليلا للقصة الاولي وهي انه لا يرغب احد عن ملته الا من----------- اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	1187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	199	256	1058	1360	1588	300	والمستثني في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه في معني النفي------------------------------------------------------- ولقد اصطفين-ه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الص-لحين حجة وبيان لذلك فان من كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرغب عن--------ه الا سفيه او متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	132	-5409457870039385840	223	346.0	180	721	30.929264068603516	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	false	-6909768636863367543	224	279	1083	1380	1481	300	واخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام روي انها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فاسلم سلمة وابي مهاجر----- ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية هي التقدم الي الغير يفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل	1191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	0	56	0	301	1595	300	واخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام روي انها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فاسلم سلمة وابي مهاجر 2132 ووصي بها ابر-هيم بنيه التوصية هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل	133	-5409457870039385840	295	577.0	240	302	97.68212127685547	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1194	false	1229766465467731097	162	199	867	1057	1569	300	نافع وابن عامر واوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي -وصي هو ايضا بها بنيه وقرء بالنصب علي انه ممن وصاه ابراهيم يا بني علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند الكوفيين لانه نوع منه	1194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	70	107	376	567	1595	300	نافع وابن عامر واوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي ووصي هو ايضا بها بنيه وقرء بالنصب علي انه ممن وصاه ابراهيم يا بني علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند الكوفيين لانه نوع منه	133	-5409457870039385840	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1195	false	8260745707447774970	211	300	1094	1582	1582	300	يا بني قوله علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول عند البصريين وقال الكوفيون الجملة تقع في حيز كل فعل بمعني القول ايضا كالوصية والدعوة والوعد والرسالة والابلاغ والانذار والوحي وهذا خلاف شاءع بينهم فان الوصية من حيث انها لا تكون الا ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسح-ق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر روبين وشمعون-	1195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	93	136	494	736	1595	300	يا بني----- علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين لانه نوع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر روبيل وشمعون	133	-5409457870039385840	216	369.5	177	490	44.081634521484375	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1197	false	-3836477863159195145	13	99	61	498	1553	300	الاسلام في اللغة الدخول----- لقوله------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت	1197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	152	240	834	1282	1595	300	الاسلام الذي هو صفوة الاديان لقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت	133	-5409457870039385840	423	826.5	339	448	94.41963958740234	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1198	false	-4944230497786782662	141	168	754	888	1572	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون	1198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	241	268	1287	1421	1595	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون	133	-5409457870039385840	134	268.0	107	134	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	false	7970240139725188264	94	140	474	686	1504	300	تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تغ-ينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب	1201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	0	45	0	212	1613	300	تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل عن تعيينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب	134	-5409457870039385840	210	409.0	165	213	98.591552734375	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1202	false	-8323024945707254715	204	242	984	1201	1484	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق المتفق علي وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من اباءه تغليبا للاب والجد او لانه كالاب لقوله عليه الس--------لام عم الرجل صنو ابيه كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس	1202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	45	84	212	434	1613	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق المتفق علي وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من اباءه تغليبا للاب والجد او لانه كالاب لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس	134	-5409457870039385840	213	404.5	175	225	94.66666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1204	false	5202321329954100840	8	67	50	356	1570	300	كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس اي في حقه رضي الله عنه هذا بقية اباءي تمثيل لاطلاق لفظ الاب رضي الله عنه هذا بقية اباءي وقرء اله ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة العلق	1204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	77	124	396	646	1613	300	كما قال عليه الصلاة والسلام في ال------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي وقرء اله ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق	134	-5409457870039385840	241	461.5	195	312	77.24359130859375	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1205	false	-769354526706020342	5	129	29	703	1619	300	فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالاب-----------------------------------------------------ينا فان لفظ الابينا فيه جمع اب والالف للاشباع و تبين يستعمل لازما ومتعديا يقال تبين الشء اي ظهر وتبينته انا ونون تبين و بكين و فدين للنساء اللواتي اسرن يقال فداه تفدية اذا قال له جعلت فداءك يعني انهن لما سمعن اصوات الذين مروا بهن بكين وقلن جعل الله اباءنا فداء لكم رجاء ان يخلصوهن ويردوهن الي اوطانهن قوله كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وجه التشبيه كون البدل في كل واحد من الموضعين نكرة مبدلة من المعرفة باعادة لفظ المبدل منه فلذلك ابدلت موصوفة فيهما ذكر وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا	1205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	100	158	510	838	1613	300	ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها وحدا بدل من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اباءك--------------------------------------------------- كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق 1516----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا	134	-5409457870039385840	257	303.5	212	733	35.0613899230957	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1206	false	-1385291905066299615	205	229	1125	1251	1598	300	تلك امة قد خلت يعني ابراهيم ويعقوب وبنيهما والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	1206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	159	183	843	969	1613	300	تلك امة قد خلت يعني ابراهيم ويعقوب وبنيهما والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	134	-5409457870039385840	126	252.0	102	126	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	false	5500548499246688652	12	37	59	218	1603	300	لكل اجر عمله والمعني ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما ينتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني	1208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	183	208	969	1128	1613	300	لكل اجر عمله والمعني ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني	134	-5409457870039385840	158	315.0	133	159	99.3710708618164	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1209	false	1431207549588536495	129	180	691	982	1645	300	بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون و--لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم -----وقالوا كونوا هودا او نصاري الضمير الغاءب لاهل الكتاب و او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي	1209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	208	260	1128	1422	1613	300	بانسابكم ولا تسالون عما كانوا يعملون اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم 2135 وقالوا كونوا هودا او نص-ري الضمير الغاءب لاهل الكتاب و-او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقال- النصاري كونوا نصاري تهتدوا جواب الامر قل بل ملة ابر-هيم اي بل تكون ملة ابراهيم اي	134	-5409457870039385840	284	532.5	234	298	95.30201721191406	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1213	false	-2713667002112986149	132	195	704	1062	1606	300	قولوا -امنا بالله الخطاب للمءمنين لقوله تعالي فان -امنوا بمثل ما -امنتم به البقرة وما انزل الينا القران قدم ذكره لانه اول بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الصحف وهي وان نزلت الي ابراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتف-صيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو	1213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	17	80	96	455	1609	300	قولوا ءامنا بالله الخطاب للمءمنين لقوله تعالي فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به البقرة وما انزل الينا القران قدم ذكره لانه اول بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره وما انزل الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط الصحف وهي وان نزلت الي ابراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو	135	-5409457870039385840	355	675.0	292	362	98.06629943847656	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1214	false	7927295559299977115	271	300	1471	1642	1642	300	الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناءه وذريت-هم فانهم حفدة ابراهيم واسح-ق وما اوتي موسي وعيسي التوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير-	1214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	80	109	455	629	1609	300	الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناءه وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق وما اوتي موسي وعيسي التوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير	135	-5409457870039385840	169	321.0	141	174	97.12643432617188	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1216	false	-1103676433264190777	69	101	398	557	1607	300	منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود فنءمن ببعض ونكفر ببعض واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	1216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	124	156	715	874	1609	300	منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود فنءمن ببعض ونكفر ببعض واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	135	-5409457870039385840	159	318.0	127	159	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1217	false	6263923154782985735	154	209	773	1062	1509	300	فان -امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة اذ لا مثل لما امن به المسلمون ولا دين كدين الاسلام وقيل الباء للالة دون التعدية والمعني ان تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق او مزيدة للتاكيد	1217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	157	212	879	1170	1609	300	فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة اذ لا مثل لما امن به المسلمون ولا دين كدين الاسلام وقيل الباء للالة دون التعدية والمعني ان تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق او مزيدة للتاكيد	135	-5409457870039385840	289	568.0	234	291	99.31271362304688	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	272	298	1432	1569	1579	300	كقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها يونس والمعني فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به او المثل مقحم كما--- قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	1218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	212	239	1170	1309	1609	300	كقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها يونس والمعني فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به او المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل علي مثله	135	-5409457870039385840	136	261.0	110	140	97.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1219	false	-145787081398102264	0	62	0	312	1585	300	عليه ويشهد له قراءة من قرا بما امنتم به او بالذي امنتم به تعالي من اصحاب المعجزات لان من فرق بينهم بان امن ببعض منهم وكفر بالباقي فهو ليس بمنقاد له تعالي بل متبع لهواه اخبر الله تعالي انهم ان وافقوكم في اتباع ملة ابراهيم علي الوجه المذكور فقد اهتدوا وان خالفوا واعرضوا عن الاتباع المذكور---------- فما هم الا في شقاق الحق	1219	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	240	274	1312	1463	1609	300	عليه ويشهد له قراءة من قرا بما امنتم به او بالذي امنتم به وان تولوا فانما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في شقاق اي ان ------------------------------------------------اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم فما هم الا في شقاق الحق	135	-5409457870039385840	104	145.5	79	322	32.29813766479492	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1220	false	4976151699039588926	99	146	550	790	1603	300	وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم فما هم الا في شقاق الحق وهي المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة علي من ناواهم وهو	1220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	253	300	1370	1609	1609	300	وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة علي من ناواهم وهو-	135	-5409457870039385840	238	470.0	192	240	99.16666412353516	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1220	false	4976151699039588926	146	176	790	953	1603	300	السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه	1220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	0	30	0	163	1615	300	السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه	136	-5409457870039385840	163	326.0	133	163	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	false	1125948747383456928	3	56	11	315	1695	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	1223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	45	98	239	543	1615	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	136	-5409457870039385840	304	608.0	251	304	100.0	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1224	false	5827423609054751540	118	160	635	842	1565	300	نصرانيتهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السلام ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو في تعلم	1224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	98	140	543	749	1615	300	نصرانيتهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السلام ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له ع-بدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي	136	-5409457870039385840	201	392.0	160	207	97.10144805908203	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1225	false	6124483430627250867	162	245	930	1348	1624	300	الله قوله لا صبغة احسن من صبغته اشارة الي ان من استفهامية بمعني النفي في محل الرفع بالابتداء و احسن خبره و صبغة نصب علي التمييز كقولك فلان احسن منك وجها قوله اي لا نشرك به كشرككم مستفاد من تقديم له المفيد للحصر قوله عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن -نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و-قولوا ا-منا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب	1225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	120	178	660	946	1615	300	الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له عبدون تعريض بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا نشرك به كشرككم وهو--------------------------------- عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن ينصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا ءامنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب	136	-5409457870039385840	253	447.0	200	421	60.09501266479492	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	false	-1247441781413703047	23	125	114	670	1623	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كانه الزمهم علي كل مذهب ينتح-ونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون موحدون نخلصه بالايمان والطاعة دونكم	1227	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	179	281	951	1504	1615	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا -لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحلونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون موحدون نخ-صه بالايمان والطاعة دونكم	136	-5409457870039385840	552	1079.0	450	557	99.10233306884766	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	false	-1508809393456877302	32	107	179	600	1655	300	لا اختصاص له بقوم دون قوم حتي يتعين لرحمته وكرامته قوم دون قوم والامر منوط بمشيءته يفعل ما يشاء فبم ترجحون انفسك-------------------------------------------------------م علينا بل الترجيح يكون من جانبنا لانا مخلصون له في العبودية ولستم كذلك فان قلتم انه انما يشاء ما تقتضي الحكمة مشيءته ومقتضي الحكمة ان يخص الكرامة بمن يستعد--------------------------------------------------------------------- لها بالمواظبة علي الطاعة والا------------------------------------------------------------------------عمال الصالحة----------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة	1228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	208	300	1104	1615	1615	300	لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب ب-----ر---------------------------------------------حمته من يشاء من عباده ولنا اعملنا ولكم اعملكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحلونه افحاما وتبكيتا---------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون موحدون نخصه بالايمان والطاعة دونكم 2140 ام تقولون ان ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة-	136	-5409457870039385840	196	225.5	159	664	29.5180721282959	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	false	-1508809393456877302	107	171	600	963	1655	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا------- بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين وفاقا فان	1228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	0	65	0	369	1708	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا البقرة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل ءانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين وفاقا ومن	137	-5409457870039385840	359	702.0	295	370	97.02702331542969	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	false	5689222962914123586	124	242	662	1285	1596	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم ام تقولون بتاء الخطاب موافقا لما قبله وهو قوله قل اتحاجوننا البقرة وما بعده وهو قوله قل اا---------------------------------------------------------نتم اعلم ام الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بياء الغيبة بناء علي انه انكار لقول اهل الكتاب وهم غيب حيث عبر عنهم بلفظ الغيبة في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة وانما ذكروا بلفظ الخطاب في قوله تعالي اتحاجوننا و انتم نظرا الي لفظ قل ومن قرا بتاء الخطاب يحتمل ان تكون كلمة ام في ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد	1229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	0	104	0	590	1708	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجو--------------------ننا البقرة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل ءانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابرهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين وفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد	137	-5409457870039385840	286	307.5	234	863	33.14020919799805	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1231	false	8926382770614014368	33	90	174	468	1568	300	وفيه تعريض اي في-------------------- عليه الصلاة والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء----- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من	1231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	98	157	553	870	1708	300	وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها و-من للابتداء كما في قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء 2141 تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من	137	-5409457870039385840	286	537.0	231	319	89.6551742553711	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	false	884065902599558086	124	173	672	981	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري----- سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	1232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	157	207	870	1183	1708	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم قي-ل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري 2142 سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	137	-5409457870039385840	306	604.0	257	314	97.45223236083984	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1233	false	4806646121912221215	229	264	1226	1430	1630	300	وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس واعداد الجواب--------------- ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال ا-لتي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة	1233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	207	244	1183	1402	1708	300	وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس واعداد الجواب واظهار المعجزة ما ول-هم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة	137	-5409457870039385840	201	384.0	167	220	91.36363983154297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1235	false	-6075900014898837800	49	80	261	425	1582	300	الكلام المكروه اقل مما---- قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان لخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي	1235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	240	271	1375	1543	1708	300	للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي	137	-5409457870039385840	149	279.5	119	168	88.69047546386719	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1236	false	-2576920226135661194	163	192	910	1077	1632	300	الكل صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والكعبة اخري----- وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط	1236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	270	300	1539	1708	1708	300	الي صر--ط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والكعبة اخري 2143 وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط-	137	-5409457870039385840	160	303.0	133	172	93.02325439453125	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	false	-3768806278435284377	75	113	398	620	1622	300	مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	1239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	13	51	70	292	1650	300	مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	138	-5409457870039385840	220	438.0	182	222	99.0990982055664	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1240	false	352671188635738275	164	191	1016	1167	1796	300	الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم------------------ الناطقة ليكون	1240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	51	81	292	459	1650	300	الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم لتكونوا شهداء علي الناس و--يكون	138	-5409457870039385840	146	274.5	120	169	86.39053344726562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	false	-7286611605188588537	75	148	426	835	1649	300	للجماعة اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذي---ن قبلكم و--بعدكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	1243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	85	160	482	894	1650	300	للجعل-- اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين من قبلكم او بعدكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	138	-5409457870039385840	404	791.0	331	414	97.58454132080078	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	false	4912075343329173736	197	255	1028	1347	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي وقدمت الصلة للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	1244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	160	217	894	1212	1650	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب-علي وقدمت الصلة للدلالة علي اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم	138	-5409457870039385840	317	628.0	260	319	99.37303924560547	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1246	false	5473210318725685536	2	68	7	359	1609	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه عليه --------السلام كان يصلي اليها بمكة--- لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او الصخرة لقول ابن عباس كان ----------------قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه- فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	1246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	217	288	1212	1592	1650	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او الصخرة لقول ابن عباس رضي الله عنهما كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	138	-5409457870039385840	349	667.5	283	380	91.84210205078125	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	60	121	325	663	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ببينة التبليغ وهو اعلم بهم وانما هو اقامة --حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم قوله	4602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	134	192	746	1069	1650	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله------ ببينة التبليغ وهو اعلم بهم--------- اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه	138	-5409457870039385840	317	602.5	259	340	93.23529052734375	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1247	false	-3739268275372513742	128	185	646	934	1543	300	الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة اليها ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه سبعة عشر شهرا ثم حول الله تعالي وجهه	1247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	0	56	0	284	1612	300	الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة اليها ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه فان قيل كيف يكون علم----ه تعالي غاية	139	-5409457870039385840	261	500.0	208	288	90.625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1248	false	7289717917102157927	265	295	1402	1564	1591	300	فان قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل وهو لم يزل عالما قلت هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجودا وقيل ليعلم رسوله	1248	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	49	79	251	413	1612	300	فان قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل وهو لم يزل عالما قلت هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجودا وقيل ليعلم رسوله	139	-5409457870039385840	162	324.0	132	162	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1250	false	-3961843814236665518	90	118	437	597	1547	300	والمءمنين لكنه اسند- الي نفسه لانهم خواصه او لنميز الثابت من المتزلزل كقوله------ ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه ويشهد له قراءة	1250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	79	108	413	580	1612	300	والمءمنون لكنه اسنده الي نفسه لانهم خواصه او لتميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه ويشهد له قراءة	139	-5409457870039385840	158	301.5	130	167	94.61077880859375	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1251	false	-682604114478165901	234	263	1250	1404	1588	300	ليعلم علي البناء للمفعول والعلم اما بمعني المعرفة او معلق لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	1251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	108	137	580	734	1612	300	ليعلم علي البناء للمفعول والعلم اما بمعني المعرفة او معلق لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	139	-5409457870039385840	154	308.0	125	154	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1253	false	-5970888835335094848	34	120	178	639	1611	300	قراءة ليعلم علي البناء للمفعول لان قوله من يتبع حينءذ يكون جملة والجملة لا تقوم مقام الفاعل قوله او مفعوله الثاني ممن ينقلب فتكون من موصولة كما اذا كان العلم بمعني المعرفة وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفاصلة وقال الكوفيون ان هي النافية واللام بمعني الا والضمير لما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او--------- التولية او التحويلة او القبلة وقرء لكبيرة بالرفع قوله ان هي المخففة الخ وكلمة ان بكسر الهمزة وسكون النو---------ن علي	1253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	107	193	574	1038	1612	300	قراءة ليعلم علي البناء للمفعول والعلم اما بمعني المعرفة او معلق لما في من من معني الاستفهام -----او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب------- وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفاصلة وقال الكوفيون ه---ي النافية واللام بمعني الا والضمير لما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او الردة او التولية او التحويلة او القبلة وقرء لكبيرة بالرفع فتكون كان زاءدة الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي	139	-5409457870039385840	306	508.5	246	479	63.88309097290039	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	false	2086972923238159471	198	278	1062	1504	1617	300	فتكون كان زاءدة الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي الايمان والاتباع وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ان الله بالناس لرء-ف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرءوف وهو ابلغ محافظة علي الفواصل وقرا الحرميان وابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بالقصر	1254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	180	260	969	1411	1612	300	فتكون كان زاءدة الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي الايمان والاتباع وما كان الله ليضيع ايم-نكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ان الله بالناس لرءوف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرءوف وهو ابلغ محافظة علي الفواصل وقرا الحرميان وابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بالقصر	139	-5409457870039385840	441	872.0	361	443	99.54853057861328	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	false	1456756685957163344	44	70	219	356	1604	300	تطلعا للوحي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي	1260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	274	300	1476	1612	1612	300	تطلعا للوحي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي-	139	-5409457870039385840	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	false	1456756685957163344	70	111	356	590	1604	300	للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله وحكمته	1260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	0	41	0	234	1668	300	للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله وحكمته	140	-5409457870039385840	234	468.0	193	234	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	false	-4091006537927124651	150	197	767	1001	1538	300	فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او في حق-----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ولا في	1261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	41	95	234	514	1668	300	فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء------- اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دون الكعبة لانه عليه الصلاة والسلام كان في	140	-5409457870039385840	219	409.0	175	287	76.3066177368164	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	false	-426922188559518823	0	29	0	158	1573	300	كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	1263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	93	122	507	665	1668	300	كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	140	-5409457870039385840	158	316.0	129	158	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	false	6206405908097288118	129	163	706	895	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	1264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	122	156	665	854	1668	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	140	-5409457870039385840	189	378.0	155	189	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1265	false	4938990303678005138	255	279	1347	1485	1584	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي	1265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	156	180	854	992	1668	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي	140	-5409457870039385840	138	276.0	114	138	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	false	-100605702207502449	64	136	325	732	1596	300	المتابعة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم جملة لعلمهم بان عادته تعالي تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا لتضمن كتبهم انه صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين والضمير للتحويل او للتوجه وما الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالياء----- ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية برهان وحجة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والقسم وجوابه	1267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	180	253	992	1402	1668	300	المتابعة وان الذين اوتوا الكت-ب ليعلمون انه الحق من ربهم جملة لعلمهم بان عادته تعالي تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا لتضمن كتبهم انه صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين والضمير للتحويل او التوجه وما الله بغ-فل عما تعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالياء 2145 ولءن اتيت الذين اوتوا الكت-ب بكل ءاية برهان وحجة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والقسم وجوابه	140	-5409457870039385840	402	775.0	330	413	97.33656311035156	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1270	false	6013420055664797181	14	48	76	268	1577	300	مكابرة وعنادا وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	1270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	266	300	1477	1668	1668	300	مكابرة وعنادا وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق-	140	-5409457870039385840	190	374.0	157	192	98.95833587646484	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1271	false	-4861542540690638902	139	200	773	1085	1629	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير اي ولءن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين -اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه	1271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	0	61	0	312	1572	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير اي ولءن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظ-لمين واكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه	141	-5409457870039385840	311	612.0	250	313	99.36102294921875	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1274	false	-2707329973153506162	82	108	445	592	1632	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل	1274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	122	148	682	828	1572	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل	141	-5409457870039385840	145	275.0	119	148	97.97297668457031	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1275	false	-5242727257728683779	206	262	1064	1366	1563	300	صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات انما تدل اولا وبالذات علي كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول اي يعرفونه باوصافه كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي صدق-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	131	185	741	1020	1572	300	صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل---------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول اي يعرفونه باوصافه كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	141	-5409457870039385840	193	326.0	154	325	59.38461685180664	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	false	-4374636548545280187	61	107	353	570	1621	300	الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن	1277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	175	220	973	1189	1572	300	الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن	141	-5409457870039385840	216	427.0	171	217	99.53916931152344	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1278	false	-2254123261052140606	202	233	1084	1242	1595	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	1278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	221	252	1194	1352	1572	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	141	-5409457870039385840	158	316.0	127	158	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	3	83	16	394	1467	300	ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه	1280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	250	300	1344	1572	1572	300	ان الحق ما ثبت انه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه-	141	-5409457870039385840	228	448.0	179	378	60.31745910644531	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	83	129	394	625	1467	300	من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد--- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	0	47	0	234	1586	300	من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	142	-5409457870039385840	231	456.0	185	234	98.71794891357422	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1281	false	-4636079624417953159	196	250	986	1275	1558	300	ولكل وجهة ولكل امة قبلة والتنوين بدل من الاضافة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعب---------------------ة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	1281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	48	102	239	530	1586	300	ولكل وجهة ولكل امة قبل------------------------ة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل الاضافة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني و-كل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	142	-5409457870039385840	264	497.5	214	316	83.54430389404297	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1284	false	-7208021417074006571	113	147	645	833	1629	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقها يحشركم الله الي ال-حشر للجزاء او اينما تكونوا	1284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	117	151	607	796	1586	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقها يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا	142	-5409457870039385840	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	false	-5139229751034324367	215	283	1150	1503	1597	300	تكونوا من الجهات من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع -----ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء	1285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	150	217	789	1136	1586	300	تكونوا ----------من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع 2149 ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء	142	-5409457870039385840	342	662.5	276	358	95.53072357177734	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	0	67	0	364	1577	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول------------------- بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اه---ل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها	1287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	229	300	1204	1586	1586	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي--- اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها-	142	-5409457870039385840	360	694.0	295	386	93.26425170898438	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	93	209	514	1141	1635	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وسمي هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقون-- مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	5	121	25	654	1653	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم بانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وسمي هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقونها مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	143	-5409457870039385840	626	1245.5	510	629	99.52305603027344	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1289	false	303843317348852238	131	156	672	806	1589	300	للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني	1289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	121	146	654	788	1653	300	للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني	143	-5409457870039385840	134	268.0	109	134	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1290	false	-9068630434453151783	230	265	1256	1453	1640	300	فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او لءلا يكون وفي	1290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	146	181	788	985	1653	300	فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او لءلا يكون وفي	143	-5409457870039385840	197	394.0	162	197	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	false	-5296077855240185723	10	66	53	351	1615	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----ما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بار--سال فاذكروني يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون به	1292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	181	238	985	1288	1653	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2151 كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسال فاذكروني يتلو- عليكم اي-تنا ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون به	143	-5409457870039385840	294	569.5	238	305	96.39344024658203	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1293	false	553478492137729790	43	111	255	623	1712	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة والمراد----------------------------------------------- بالايات في قوله تعالي يتلوا عليكم اياتنا هو القران العظيم لان الذي كان يتلوه صلي الله عليه وسلم ليس الا ذلك فوجب حملها عليه ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهي------------م باعتبار الفعل ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكرر الفعل ليدل علي انه جنس اخر	1293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	207	274	1121	1490	1653	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسال فاذكرون----ي يتلو- عليكم اي-تنا ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون ب---------------------------------------------------ه ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكت-ب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكرر الفعل ليدل علي انه جنس اخر	143	-5409457870039385840	263	443.5	214	427	61.592506408691406	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1298	false	-1382052054211246990	186	230	1004	1203	1575	300	علي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء--- بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من --حيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل	1298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	19	63	116	316	1640	300	----ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل	144	-5409457870039385840	195	372.0	152	204	95.5882339477539	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1300	false	-8962544411681843106	15	41	85	226	1622	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	64	90	324	465	1640	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	144	-5409457870039385840	141	282.0	115	141	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	148	300	799	1654	1654	300	والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله------ ومزيد- البهجة والكرامة----- ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هل- تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول----- اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	92	245	478	1341	1640	300	والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت داركة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيدة البهجة والكرامة 2155 ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هلي تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمر-ت عطف---- شء او الخوف وعن الشافعي رضي الله------ عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم	144	-5409457870039385840	842	1627.0	693	874	96.33867645263672	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	false	-1023045873395617842	0	24	0	133	1612	300	ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد يبعث	1302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	245	269	1341	1473	1640	300	ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر	144	-5409457870039385840	129	250.0	105	133	96.99247741699219	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	false	7249600249502326792	73	174	368	931	1559	300	عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل--- وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ا--بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه----- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله------ التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا واسلموا لقضاء الله تعالي	1304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	0	105	0	577	1575	300	عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه 2157 اولءك عليهم صلو-ت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله تعالي التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا و-سلموا لقضاء الله تعالي	145	-5409457870039385840	558	1078.5	457	579	96.37305450439453	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1305	false	-6215940046293825264	102	193	545	1011	1586	300	ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه قوله الص----------------------------------------------------------------------------------لاة في الاصل الدعاء قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم قوله ومن الله------ التزكية اي المدح والثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجوهري زكي نفسه تزكية اي مدحها قال الامام واعلم ان الصلاة من الله هي الثناء والمدح والتعظيم واما رحمته فهي النعم التي ينزلها به عاجلا ثم اجلا والمقصود دفع ما يختلج في الصدور من ان في الاية تكرارا من ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسك- جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد	1305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	32	131	165	711	1575	300	ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه 2157 اولءك عليهم صلوت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء------------------------------------------- ومن الله تعالي التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا لقضاء الله تعالي 2158159 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفا والمروة هما علما ---جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد	145	-5409457870039385840	198	308.5	158	774	25.581396102905273	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	false	-2762976419126749146	0	102	0	549	1606	300	وزيارته علي الوجهين المخصوصين فلا جناح عليه ان يطوف بهما كان اساف علي الصفا وناءلة علي المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه وقال انس وابن عباس لق--------------وله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي ------------انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	138	245	754	1328	1575	300	وزيارته علي الوجهين المخصوصين فلا جناح عليه ان يطوف بهما كان اساف علي الصفا وناءلة علي المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه -قال انس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي رحمهما الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	145	-5409457870039385840	546	1073.0	444	575	94.9565200805664	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1308	false	5223297439159404791	112	162	553	784	1433	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض----- عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة وخ-يرا نصب علي انه صفة مصدر محذو--------ف الجار وايصال الفعل اليه--- بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي	1308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	245	300	1328	1575	1575	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض الله عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة و خيرا نصب علي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي-	145	-5409457870039385840	229	431.0	180	248	92.33870697021484	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	false	-559068273011992414	238	283	1244	1495	1578	300	ما انزلنا من البينات كالايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي وما يهدي الي وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه للناس لخصناه في الكتاب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة والثقلين	1309	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	21	66	112	359	1598	300	ما انزلنا من البين-ت كالايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي وما يهدي الي وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بين-ه للناس لخصناه في الكت-ب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم الل-عنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة والثقلين	146	-5409457870039385840	247	474.0	202	251	98.4063720703125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	false	-6061701082520211356	84	150	451	811	1578	300	الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يثاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا--- سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة----- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات والثواب علي	1311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	67	134	364	726	1598	300	الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة 2161 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات اولءك ------	146	-5409457870039385840	348	672.5	284	368	94.56521606445312	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	false	-5171158393717235212	82	247	401	1290	1568	300	ما احدثوه من التوبة وانما وجب عليهم ان يبينوا توبتهم وصلاحهم ليمحوا--- سمة الكفر والمعصية عن انفسهم قوله-------------------------------- بالقبول والمغفرة يعني ان التوبة اذا اسندت اليه تعالي بان قيل تاب الله عليه او يتوب الله عليه تكون بمعني القبول وقبول التوبة يتضمن ازالة العقاب عمن تاب ولذلك عطف المصنف المغفرة علي القبول قوله اي ومن لم يتب من الكاتمين ظاهر الاية وان كان يعم كل كافر مات علي كفره الا انه حمله علي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين يكتمون وانهم ملعونون حال الحياة ثم ذكر حال التاءبين منهم ايضا ثم ذكر حال من يموت منهم من غير توبة فكانه قيل انهم اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا وقرء و-الملاءكة والناس اجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرا و--فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملاءكة خا----لدين فيها اي في اللعنة و--النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن	1312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	91	201	490	1096	1598	300	ما احدثوه من التوبة----------------------------------------- ليمحوا به سمة الكفر--------- عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التو------------------------------------اب الرحيم المبالغ في ق-----------------------------بول التوبة -----وافاضة الرحمة 2161 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار------------- اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي--------------------------- مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا وقرء و الملاءكة والناس اجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرو او فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملاءكة 2162 خلدين فيها اي في اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن	146	-5409457870039385840	493	777.5	399	933	52.840301513671875	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	false	-8412457823255107166	94	170	511	907	1551	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد و--يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت	1315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	223	300	1202	1598	1598	300	والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد او يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت-	146	-5409457870039385840	393	769.5	318	398	98.74372100830078	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	245	300	1177	1510	1510	300	ان في خلق السماوات والارض انما جمع السموات وافرد الارض لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما كقوله------ جعل الليل والنهار خلفة الفرقان والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بنفعهم او بالذي ينفعهم والقصد به الي الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع-	1316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	8	64	42	378	1663	300	ان في خلق السموا-ت والارض انما جمع السموات وافرد الارض لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختل-ف ا-ليل والنهار تعاقبهما كقوله تعالي جعل ا-ليل والنهار خلفة الفرقان والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي ينفعهم او بالذي ينفعهم والقصد به الي الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع	147	-5409457870039385840	326	622.5	272	340	95.88235473632812	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	false	-1318267326922320389	2	102	12	562	1608	300	الاستدلال بالبحر واحواله لوجب ان يذكر البحر بدل الفلك فلم خص الفلك بالذكر ولم يذكر البحر اجاب عنه بقوله وتخصيص الفلك بالذكر الخ قول------------------------------ه ولذلك اي ولكون المقصود بذكر الفلك معطوفا علي خلق قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر وتكو-ن النبات	1318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	53	134	305	764	1663	300	الاستدلال بالبحر واحوا-------------------------------------------------------------------------------له وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك------------------------------------------- قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر وتكوين النبات	147	-5409457870039385840	421	801.5	346	581	72.46127319335938	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1319	false	-5200064311047141171	101	152	510	799	1549	300	الارض اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النباتات قوله عطف علي انزل لما كان قوله تعالي وما انزل الله من- به وبث الحيوانات في الارض او علي احيي فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح في مهابها واحوالها وقرا حمزة والكساءي علي الافراد -السماء	1319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	116	162	670	935	1663	300	الارض بعد موتها بالنبات وبث ف--------------يها من كل دابة------------ عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث الحيوانات في الارض او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح في مهابها واحوالها وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب	147	-5409457870039385840	202	339.5	163	291	69.41580963134766	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	false	5811222638438501118	228	300	1233	1607	1607	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله------ واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ومج بها اي لم يتفكر فيها واعلم ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول-	1320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	161	234	927	1307	1663	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لاي-ت لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها واعلم ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول	147	-5409457870039385840	371	722.5	300	381	97.37532806396484	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	0	67	0	359	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	1321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	234	300	1307	1663	1663	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته-	147	-5409457870039385840	355	698.5	290	359	98.88579559326172	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	67	123	359	653	1596	300	متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه------ فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	0	57	0	299	1623	300	متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح و-جز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	148	-5409457870039385840	293	573.5	237	300	97.66666412353516	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1322	false	6133160484275032044	26	64	139	345	1602	300	الانبياء وفي الاية تنبيه علي شرف علم الكلام واهله وحث علي البحث والنظر فيه----- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم لقوله------ اذ تبرا الذين اتب----------------عوا البقرة ولعل المراد	1322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	57	100	299	532	1623	300	الانبياء وفي الاية تنبيه علي شرف علم الكلام واهله وحث علي البحث والنظر فيه 2165 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم لقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة ولعل المراد	148	-5409457870039385840	206	394.5	168	233	88.41201782226562	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	false	-4814615735530277182	92	190	481	1037	1648	300	اعم منهما وهو ما يشغله عن الله يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمه والميل الي طاعته اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين -امنوا اشد حبا لله لانه لا ينقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره قوله	1323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	100	198	532	1088	1623	300	اعم منهما وهو ما يشغله عن الله يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمه والميل الي طاعته اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين ءامنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره ولو -	148	-5409457870039385840	549	1091.0	452	557	98.56373596191406	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	194	300	1003	1566	1566	300	الله تعالي عن----------هم بقوله فاذا ركبوا في الف------لك دعوا ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب و-لو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري ذلك لرايت-	1324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	186	295	1021	1600	1623	300	الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذ ع-اينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصح-ب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب و لو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري ذلك لرايت	148	-5409457870039385840	535	1013.0	433	581	92.0826187133789	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	false	-5868203086871977258	20	96	99	511	1572	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا ----او الحال والاول اظهر و-الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاعراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجرة وقرء-- تقطعت علي البناء للمفعول	1326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	18	96	101	519	1592	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر- وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول	149	-5409457870039385840	409	794.0	333	419	97.61336517333984	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	false	1267732452101455114	112	165	600	870	1578	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر اي يتوصل به الي نيل المقصود--------- وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	1327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	85	139	461	739	1592	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2167 وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعم-لهم حسرت- عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	149	-5409457870039385840	242	452.0	194	280	86.42857360839844	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1328	false	5398164032127223837	204	258	1066	1349	1561	300	من رءية القلب والا-فحال وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط من الخلاص والرجوع الي الدنيا يا ---ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في	1328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	139	194	739	1024	1592	300	من رءية القلب والا فحال وما هم بخ-رجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا 2168 يايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في	149	-5409457870039385840	277	529.0	224	287	96.51567840576172	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	false	-74294472297255251	30	102	139	514	1570	300	في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر-------- بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها وبفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	1330	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	193	266	1021	1401	1592	300	في الارض و-من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها وبفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	149	-5409457870039385840	372	720.5	301	383	97.12793731689453	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	129	161	703	885	1646	300	من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطاغوت البقرة----- انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب	1331	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	266	300	1401	1592	1592	300	من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله تعالي اولياءهم الط-غوت البقرة 2169 انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب-	149	-5409457870039385840	180	335.5	149	193	93.26425170898438	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	161	216	885	1205	1646	300	التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما ي-جاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	0	55	0	321	1628	300	التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	150	-5409457870039385840	320	635.0	265	321	99.6884765625	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1332	false	-4549305879609528924	147	256	782	1353	1583	300	فانه سوء لاغتمام العاقل به اي لحزنه جعل عطف الفحشاء علي السوء من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الذات بناء علي انه فسرها بما يعم جميع المعاصي سواء كانت من افعال الجوارح او من افعال القلوب ثم اشار الي ان بين السوء والفحشاء مغايرة بحسب المفهوم قال سيبو-----------------------------------------------يه السوء مصدر ساءه يسوءه سوء او مساءة اذا احزنه وسوءته فسء اي احزنته فحزن قال تعالي سيءت وجوه الذين وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية	1332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	24	97	157	549	1628	300	فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء---------------------------------------------------------- يعم القباءح---------------------------------------------------------------------------- والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية	150	-5409457870039385840	283	482.0	228	618	45.79288101196289	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	3	148	12	781	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالهم كانه التفت الي الع-لاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام او-لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	1334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	98	244	554	1326	1628	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل ب--الخطاب عنهم للنداء علي ضلالهم كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خير- منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	150	-5409457870039385840	763	1491.5	619	775	98.45161437988281	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	90	157	458	820	1567	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد قال القرطبي فرض العامي الذي لا يستقل---------- محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد- بل اتباع لما انزل الله----- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم	1335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	229	300	1251	1628	1628	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل اتباع لما انزل الله 2171 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم-	150	-5409457870039385840	326	616.0	266	378	86.2433853149414	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	157	232	820	1218	1567	300	الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل	1335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	0	74	0	395	1566	300	الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني--- الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل	151	-5409457870039385840	395	784.0	321	398	99.24623107910156	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1337	false	4477834854069425007	53	157	304	842	1585	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم الخ فانه مبني علي ان يكون الكلام من قبيل المركب التمثيلي بان يشبه حالهم في اتباعهم اباءهم الذين يدعونهم الي الكفر بحال البهاءم في استماع الاصوات كما انها لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته من المعني فكذلك هءلاء لا يتبعون الا ظاهر حال الاباء ولا يفهمون اهم علي حق ام باطل فالداعي علي هذا الوجه هو الداعي الي الكفر وهم الاباء فانهم في دعاء اعقابهم الي التقليد بمنزلة الرعاة الذين ينعقون بالبهاءم في ان كلا منهما تعامل مع من لا يحس منه الا ظاهر حاله وكذا قوله او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	1337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	26	50	136	270	1566	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	151	-5409457870039385840	105	157.5	84	538	19.5167293548584	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	false	-269158532765027822	48	88	246	449	1610	300	الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم	1338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	94	134	495	698	1566	300	الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقن-كم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوء ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم	151	-5409457870039385840	201	391.0	161	204	98.52941131591797	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	false	-851332603428659355	167	220	882	1158	1560	300	ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم----- لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ارفع	1339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	134	187	698	976	1566	300	ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر ف---المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري 2173	151	-5409457870039385840	267	515.0	215	281	95.01779174804688	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	false	918144644201031110	0	66	0	346	1584	300	الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثني- الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	1341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	193	259	1007	1354	1566	300	الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناه الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	151	-5409457870039385840	345	684.0	279	347	99.42362976074219	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	8	118	45	625	1570	300	تفيد في العرف حرمة التصرف في تلك الاعيان مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في الجلد المدبوغ وازالة النجاسات عما لا يلابس المصلي في الصلاة قوله انما خص اللحم يعني انه انعقد اجماع الامة علي ان الخنزير حرام لعينه فيكون بجميع اجزاءه محرما وانما ذكر الله لحمه بناء علي ان معظم الانتفاع بالخنزير هو الانتفاع باكل لحمه وما في قوله تعالي وما اهل به لغير الله موصولة بمعني الذي عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره فمن اضطر غير باغ بالاستءثار علي مضطر اخر وقرا عاصم	1342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	220	300	1154	1566	1566	300	تفيد عرفا---- حرمة التصرف فيها---------- مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في------ المدبوغ والدم ولحم الخنزير-------------------------------- انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر----------------------- اجزاءه كالتابع ل------------------------------------------------------------------------ه ------------------وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت-- عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستيثار علي مضطر اخر وقرا عاصم-	151	-5409457870039385840	331	535.5	264	580	57.068965911865234	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	false	5229534411805131479	198	277	983	1368	1492	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	11	90	53	437	1580	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	152	-5409457870039385840	384	763.0	305	385	99.7402572631836	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	false	-6683378993796033086	8	98	49	499	1579	300	قصر حرمة ما ذكر علي حال الاختيار ----وقيل في الجواب ان الميتة ا-------------------------------ن الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا	1345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	74	169	355	833	1580	300	قصر حرمته------ علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها 2174 ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكت-ب ويشترون به ثمنا قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا	152	-5409457870039385840	420	797.5	336	485	86.59793853759766	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	false	5931323297887611624	8	186	45	1017	1636	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم وجه الدلالة ان المقصود من ذكر في بطونهم متعلقا ب--------قوله ياكلون انما هو بيان محل الاكل فلما لم يقل ياكلون في بعض بطونهم دل علي ان محل الاكل هو تمام بطونهم فيلزم امتلاءها قوله تعفوا من العفة وهو الكف عن الحرام وتمامه فان زمانكم زمن خميص اي جاءع اهله فهو من الاسناد المجازي ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم----- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير- مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف --------ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله------ وكفرهم ببعض او للعهد والاشارة اما	1346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	150	291	741	1525	1580	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل ---------------------في بطنه واكل في بعض بطنه ك--------------------------------------------قوله كلوا في بعض بطنكمو------------------------------------------------------- تعفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم 2175 اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره مبالاة و-ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف 2176177 ذلك بان الله نزل الكت-ب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتب- اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله تعالي وكفرهم ببعض او للعهد والاشارة اما	152	-5409457870039385840	724	1327.5	594	1000	72.4000015258789	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	false	-8512514218153245985	115	194	605	1012	1581	300	تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله تعالي مكانه اي حرفوا ما فيها واما الي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي ضلال بعيد عن الحق ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حتي حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله ------عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن الخبر	1347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	0	80	0	411	1615	300	تاويلها او خلفوا خلال ما انزل الله تعالي مكانه اي حرفوا ما فيها واما الي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرض- والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن ال-بر	153	-5409457870039385840	400	777.5	321	413	96.85230255126953	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	false	-3588579523598289514	204	237	1167	1341	1710	300	البر ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص البر بالنصب	1348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	79	112	406	580	1615	300	البر ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص البر بالنصب	153	-5409457870039385840	174	348.0	141	174	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	false	-1080250796648895563	22	71	116	374	1612	300	ولكن البر من -امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين--- ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	1350	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	112	162	580	840	1615	300	ولكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والمل-ءكة والكت-ب والنبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	153	-5409457870039385840	256	491.0	207	262	97.70992279052734	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	false	-6798463079234426611	152	232	819	1246	1617	300	واتي المال علي حبه اي علي حب المال كما قال عليه الس--------لام لما سءل اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم --التباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما قال عليه الس--------لام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------قة وصلة والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم السكون	1351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	162	240	840	1266	1615	300	واتي المال علي حبه اي علي حب المال---- قال عليه الصلاة والسلام لما سءل اي الصدقة افضل -قال------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليت-مي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك اثنتان صدقة وصلة والمس-كين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم السكون	153	-5409457870039385840	397	736.0	322	452	87.83185577392578	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1352	false	-2261078868291488290	239	299	1241	1589	1593	300	كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الذي- الجا-هم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة يحتمل ان يكون المقصود منه ومن	1352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	240	300	1266	1615	1615	300	كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة يحتمل ان يكون المقصود منه ومن-	153	-5409457870039385840	347	679.0	288	350	99.14286041259766	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	false	7860699205455182063	0	29	0	167	1658	300	واتي المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاول -بيان مصارفها ومن الثاني اداءها والحث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة	1353	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	1	30	5	173	1540	300	واتي المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاول ببيان مصارفها ومن الثاني اداءها والحث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة	154	-5409457870039385840	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	false	-4987293410613314752	222	260	1285	1509	1734	300	الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	32	70	184	409	1540	300	الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	154	-5409457870039385840	224	443.0	186	225	99.55555725097656	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	false	3178703713847848870	204	238	1074	1242	1581	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وامرهم ان يتباواوا ولا يدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا يدل علي عكسه فان المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض هذه	1356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	70	104	409	576	1540	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وامرهم ان يتباوء-ا ولا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي	154	-5409457870039385840	161	311.0	127	168	95.83333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1358	false	-2460784735770358624	10	129	65	657	1601	300	ان لا يقتل -------------الذكر بالانثي لعدم المساواة بينهما وقد دلت الاية بمفهومها علي انه لا يقتص من القاتل عند اختلاف الصفة بينه وبين سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي ---علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه بقوله------ النفس بالنفس الماءدة لانه	1358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	84	201	478	1051	1540	300	ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان ال----------مفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض------------------------------- سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه بقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لانه	154	-5409457870039385840	503	930.5	401	614	81.92182159423828	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	false	-5199890417381684659	162	261	823	1312	1497	300	حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القران واحتجت الحنفية به علي ان مقتضي العمد القود وحده وهو ضعيف اذ الواجب علي التخيير يصدق عليه انه وجب وكتب ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره ليس نسخا لوجوبه وقرء كتب علي البناء للفاعل والقصاص بالنصب وكذا- كل فعل جاء في القران فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب	1359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	201	300	1051	1540	1540	300	حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القران واحتجت الحنفية به علي ان مقتضي العمد القود وحده وهو ضعيف اذ الواجب علي التخيير يصدق عليه انه وجب وكتب ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره ليس نسخا لوجوبه وقرء كتب علي البناء للفاعل والقصاص بالنصب وكذلك كل فعل جاء في القران فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفا بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب-	154	-5409457870039385840	486	960.0	388	490	99.18367004394531	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	false	-5199890417381684659	261	300	1312	1497	1497	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها--- الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره-	1359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	0	40	0	189	1555	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عما سلف الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره	155	-5409457870039385840	182	350.0	144	189	96.29629516601562	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1360	false	3009318808892925454	263	300	1397	1596	1596	300	قيل القاتل الذي عفي له عن جنايته من جهة اخيه الذي هو ولي المقتول--------------- الثابتة بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به وصية-	1360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	27	65	132	335	1555	300	قيل فمن-------- عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني--- ولي الدم وذكره بلفظ الاخوة الثابتة بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحس-ن اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به وصية	155	-5409457870039385840	177	309.5	143	215	82.3255844116211	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1361	false	5973882874445025029	0	100	0	528	1544	300	العافي بان يطلب الدية بالمعروف فلا يعنف والمعفو عنه بان يءديها بالاحسان وهو ان لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل علي ان الدية احد مقتضي العمد والا لما رتب الامر باداءها علي مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالي عنه في المسالة قولان ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فمن اعتدي بعد ذلك--- قتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم في سواء كان العفو الواقع تاما بان	1361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	65	165	335	862	1555	300	العافي بان يطلب الدية بالمعروف فلا يعنف والمعفو عنه بان يءديها بالاحسان وهو ان لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل علي ان الدية احد مقتضي العمد والا لما رتب الامر باداءها علي مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالي عنه في المسالة قولان ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فمن اعتدي بعد ذلك اي قتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم في الاخرة وقيل في الدني-----ا بان	155	-5409457870039385840	509	986.0	412	532	95.67668914794922	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	false	-557005265353320568	56	218	289	1123	1542	300	قتل بعد العفو واخذ الدية فان اهل الجاهلية كانوا اذا عفوا اخذوا الدية ثم اذا ظفروا بالقاتل قتلوه فنهي الله تعالي عن ذلك الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية----- ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في	1362	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	151	300	794	1555	1555	300	قتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم في الاخ-----------------------------------------------------------------------------رة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية 2179 ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في-	155	-5409457870039385840	733	1440.0	588	839	87.36591339111328	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	false	6539139464008567607	178	300	968	1595	1595	300	الكاملة ناداهم للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل----- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا فان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع بكتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل-	1363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	7	130	43	676	1572	300	الكاملة ناداهم للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل 2180 كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للو-لدين والاقربين مرفوع بكتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل	156	-5409457870039385840	625	1227.0	504	634	98.5804443359375	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1364	false	-8654669642034154635	242	300	1273	1581	1581	300	والعامل في اذا حضر مدلول كتب وليس المراد بالكتب حقيقة لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها--------------------------- ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا-	1364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	141	199	729	1035	1572	300	والعامل في اذا---- مدلول كتب------------------------- لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للو-لدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا	156	-5409457870039385840	278	520.0	226	336	82.73809814453125	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1366	false	5721333528467021684	4	67	24	361	1543	300	الاية في بدء الاسلام ما كان يصرف الي الابعدين الي الوالدين والاقربين فعمل بها ما كان العمل صلاحا وحكمة ثم-------------- لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين بقوله	1366	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	179	243	935	1271	1572	300	الحكم في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ---------------ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين بقوله	156	-5409457870039385840	260	470.0	210	351	74.0740737915039	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	false	-8756749955751981085	92	189	517	1042	1637	300	ولعل الشان ان-- من فسر الوصية بما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين انما فسرها به احترازا عن ورود النظر المذكور فان تفسيرها بايصاء المحتضر يءدي الي دعوي كونها منسوخة اما باية المواريث او بالحديث المذكور وكل منهما منظور فيه قال الامام الرازي رحمه الله اعلم ان الناس اختلفوا في هذه الوصية فمنهم من قال كانت واجبة ومنهم من قال كانت مندوبة واحتج الاولون بقوله كتب وبقوله يوصيكم الله النساء او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي ب-----ه عليهم بالمعروف بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	1367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	228	272	1190	1422	1572	300	ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بق-----------وله يوصيكم الله ا-------و بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به الله عليهم بالمعروف بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	156	-5409457870039385840	216	398.0	175	532	40.601505279541016	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	false	7717446950022962493	263	290	1381	1520	1569	300	فمن بدله غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عن-ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي	1368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	273	299	1427	1566	1572	300	فمن بدله غيره من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي	156	-5409457870039385840	138	266.0	112	140	98.57142639160156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	false	8193164473098532619	0	57	0	285	1509	300	وعيد للمبدل بغير حق----- فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للجنف فاصلح بينهم بين الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	9	67	50	340	1537	300	وعيد للمبدل بغير حق 2182 فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان	157	-5409457870039385840	281	551.0	224	290	96.89655303955078	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	false	2255543482703898987	73	118	393	624	1548	300	الاول اكثر كان ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ---ايها الذين -امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن اد------------م وفيه توكيد للحكم وترغيب علي الفعل	1370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	65	110	331	568	1537	300	الاول--------- ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم 2183 يايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه توكيد للحكم وترغيب ف-ي الفعل	157	-5409457870039385840	217	396.0	175	247	87.854248046875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1371	false	-6396240476072689582	169	244	880	1301	1562	300	وتطييب علي النفس والصوم في اللغة الامساك عن ما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النفس لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها كما قال عليه --------السلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او الاخلال باداءه لاصالته وقدمه----- اياما معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة	1371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	110	186	568	999	1537	300	وتطييب علي النفس والصوم في اللغة الامساك ع--ما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النفس لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او الاخلال باداءه لاصالته وقدمه 2184 اياما معدود-ت مءقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة	157	-5409457870039385840	416	804.0	342	434	95.85253143310547	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	false	-6859440908657779166	0	57	0	287	1506	300	كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل-كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم ويعسل-- معه او علي سفر	1373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	209	268	1105	1395	1537	300	كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر	157	-5409457870039385840	282	557.5	225	290	97.24137878417969	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	false	-3747084503330107397	86	118	467	610	1585	300	او راكب سفر وفيه ايماء الي ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط	1374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	268	300	1395	1537	1537	300	او راكب سفر وفيه ايماء الي ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط-	157	-5409457870039385840	141	276.0	110	143	98.60140228271484	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	false	-3747084503330107397	118	156	610	817	1585	300	والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة وعل-------------ي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	1374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	0	41	0	220	1623	300	والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	158	-5409457870039385840	204	403.0	166	220	92.7272720336914	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	false	4834951877379715905	204	299	1020	1549	1556	300	وعلي الذين يطيقونه الاصحاء المقيمون خيرهم الله تعالي في ابتداء الاسلام بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي بين بر او صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز رخص لهم في ذلك في اول الامر لما امروا بالصوم فاشتد عليهم لانهم لم يتعودوا ثم نسخ وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا ابن عامر برواية هشام مساكين بغير اضافة الفدية الطع----ام والباقون بغير اضافة وتوحيد مسكين وقرء يطوقونه اي يكلفونه ويقلدونه من الطوق بمعني الطاقة او القلادة ويتطوقونه اي يتكلفونه او	1375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	27	113	143	616	1623	300	وعلي الذين يطيقونه ---وعلي المطيقين للصيام ان ا-----------------------------------------------فطروا فدية طعام مسكين نصف صاع م-------ن بر او صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز رخص لهم في ذلك--- اول الامر لما امروا بالصوم فاشتد عليهم لانهم لم يتعودوه ثم نسخ وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا ابن عامر برواية هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام والباقون بغير اضافة وتوحيد مسكين وقرء يطوقونه اي يكلفونه ويقلدونه في الطوق بمعني الطاقة او القلادة ويتطوقونه اي يتكلفونه او	158	-5409457870039385840	423	776.5	344	533	79.36209869384766	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1377	false	3835267840033490214	47	104	260	609	1694	300	يتطيقونه--- يتقلدونه ويطوقونه بالادغام و-يطيقونه و-يتطيقونه علي ان اصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه من فيعل وتفيعل بمعني يتطيقو---------نه وعلي هذه القراءات يحتمل معني ثانيا وهو الرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز في الافطار والفدية فيكون ثابتا وقد اول به القراءة المشهورة اي يصومونه جهدهم وطاقتهم فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو فالتطوع او الخير خير له	1377	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	111	171	604	955	1623	300	يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بالادغام و يطيقونه و يتطيقونه علي ان اصلهما يطوق------------ونه من فيعل وتفيعل بمعني يطوقونه ويتطوقونه وعلي هذه القراءات يحتمل معني ثانيا وهو الرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز في الافطار والفدية فيكون ثابتا وقد اول به القراءة المشهورة اي يصومونه جهدهم وطاقتهم فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو فالتطوع او الخير خير له	158	-5409457870039385840	327	626.5	271	363	90.0826416015625	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	false	-4001510539415596561	149	265	738	1333	1495	300	خرت يا وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير---- من ذلك----- شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدود-ات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	1378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	169	287	948	1553	1623	300	خير له وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك 2185 شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودوات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	158	-5409457870039385840	591	1159.5	475	605	97.68595123291016	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	false	4792512072908262363	240	300	1294	1614	1614	300	داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلي حذف المضاف لامن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر او-	1379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	0	60	0	321	1580	300	داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلي حذف المضاف لامن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر او	159	-5409457870039385840	319	632.0	260	321	99.37694549560547	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	5	130	22	685	1565	300	انزاله ------في ليلة القدر انزالا في رمضان والوجه الثاني ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران و---قوله انا كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	1381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	54	161	291	867	1580	300	انزاله وكان ذلك ليلة ال-------------------------------------قدر او انزل فيه---------- جملة الي سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انزل في شان----------------------------------------------------ه القران وهو قوله---- كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم---- هدي للناس وبين-ت من الهدي والفرقان حالان من القران ان انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	159	-5409457870039385840	522	965.0	424	684	76.31578826904297	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	false	3870545829831778846	166	269	828	1348	1501	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهدا الشهر ولعل تكريره لذلك او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليك و-لا يعسر فلذلك اباح الفطر في السفر والمرض	1382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	161	264	867	1387	1580	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهد- الشهر ولعل تكريره لذلك او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم ولا يعسر فلذلك اباح الفطر في السفر والمرض	159	-5409457870039385840	517	1028.0	415	521	99.23224639892578	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1383	false	-7289795007365768024	209	295	1100	1560	1582	300	لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم فان ذكر الشء بلفظ المظهر اقوي وافخم له بالنسبة الي ذكره بالضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة ولم يقل ما هي لتفخيمها قوله تعالي يريد الله بكم الي-------------------سر اي باباحة-------------------------------- الفطر وايجاب القضاء علي من افطر بسبب السفر والمرض منكم ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه والترخيص لتكملوا العدة	1383	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	181	300	964	1580	1580	300	لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب --------------------------الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل تكريره لذلك او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه ير--------------------------------------------------------------يد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم ولا يعسر فلذلك اباح الفطر في---------------------------- السفر والمرض -----ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد يصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه والترخيص لتكملوا العدة-	159	-5409457870039385840	286	481.0	232	738	38.753387451171875	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	false	-533191141560488145	51	150	280	834	1677	300	ولتكملوا العدة ------امر باكمالها -----ولتكبروا الله ------امر بتكبيره ولكي--------------- تشكروا امر بشكر-------------------------------ه او معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا كقوله------ يريدون ليطفءا---------- الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب علي وقيل تكبير يوم الفطر وقيل التكبير عند الاهلال وما يحتمل المصدر والخبر اي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد-------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	1385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	7	119	33	673	1679	300	ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير او الافعال كل لفعله او معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا كقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب-علي وقيل تكبير يوم الفطر وقيل التكبير عند الاهلال وما يحتمل المصدر والخبر اي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد 2186187 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	160	-5409457870039385840	526	957.5	429	641	82.05928039550781	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	false	-7017332250076042703	163	300	830	1596	1596	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا احل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء------- او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله تعالي عنه باشر بعد الصلاة فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم-	1386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	119	256	673	1440	1679	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا -حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله------ عنه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم	160	-5409457870039385840	756	1483.5	621	774	97.6744155883789	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	false	-489786817736098443	245	286	1301	1520	1592	300	واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه	1387	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	260	300	1462	1679	1679	300	واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب-الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه-	160	-5409457870039385840	216	421.0	177	219	98.63013458251953	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	false	8059054826523729691	62	207	317	1126	1606	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم	1389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	14	158	73	879	1630	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فال-ن ب-شروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم	161	-5409457870039385840	805	1594.0	661	809	99.50556182861328	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	false	-2631459529369069393	108	194	572	1016	1547	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين اسود وابيض ولا يزالون ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت ان صح فلعله كان قبل	1390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	158	244	879	1323	1630	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين اسود وابيض ولا يزالون ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت ان صح فلعله كان قبل	161	-5409457870039385840	444	888.0	358	444	100.0	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1391	false	6427444043205555670	235	291	1246	1557	1610	300	دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز و---اكتفي اولا باجتهادهم- في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان -اخر وقته واخراج الليل عنه ون--في صوم الوصال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون	1391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	244	300	1323	1630	1630	300	دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءزة او اكتفي اولا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان لاخر وقته ال-------ليل عنه فينبفي صوم الوصال ولا تب-شروهن وانتم عك-فون في المس-جد معتكفون-	161	-5409457870039385840	291	532.5	238	318	91.50943756103516	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1392	false	7298043319027580043	0	33	0	173	1577	300	بالمباشرة الوطء وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وان الوطء يحرم فيه	1392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	9	42	54	226	1557	300	بالمباشرة الوطء وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفي- دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وان الوطء يحرم فيه	162	-5409457870039385840	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	30	89	158	452	1533	300	ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت فلا تقربوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	1393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	42	101	226	520	1557	300	ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت فلا تقربوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	162	-5409457870039385840	294	588.0	235	294	100.0	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1394	false	8306536210804199672	153	208	808	1111	1608	300	فلا تقربوها فما وجه الجمع بينهما ويجوز ان يريد ب-حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي -----ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي ولا ياكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	1394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	99	153	508	802	1557	300	فلا تعتدوها البقرة-------------- ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي 2188 ولا تاكلوا امو-لكم بينكم بالباطل اي ولا ياكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	162	-5409457870039385840	279	522.0	227	309	90.291259765625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1395	false	-1115118595939161583	271	300	1430	1591	1591	300	او الحال من الاموال فيتعلق بمحذوف اي----- عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس-	1395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	145	175	760	927	1557	300	او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس	162	-5409457870039385840	147	271.0	120	167	88.0239486694336	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	101	210	522	1062	1533	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة--- ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران------ فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وهي- دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه --------السلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اق---طع قطعة من النار	1397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	186	299	995	1553	1557	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايم-نهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وفيه دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من --نار	162	-5409457870039385840	534	1021.5	425	561	95.18716430664062	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	213	300	1080	1533	1533	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة-	1397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	0	86	0	452	1592	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج ف--انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يءقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة	163	-5409457870039385840	447	879.5	362	454	98.4581527709961	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	false	-7144951916326181160	177	300	999	1638	1638	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها و--------------------------------------------------لكن البر من اتقي------------------------------------------ كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببره انما البر بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة---- بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم الس---ءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر-	1398	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	101	241	546	1274	1592	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقرا ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ولكن البر من اتقي وقرا نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع البر كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخل--------ون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر وانما ال---بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم في السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر	163	-5409457870039385840	623	1186.0	504	739	84.30311584472656	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	false	-27601817955054647	0	37	0	214	1572	300	بر فباشروا الامور من وجوهها واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وقا----تلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال	1400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	262	300	1376	1592	1592	300	بر فباشروا الامور من وجوهها واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر 2190 وقتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يق-تلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال-	163	-5409457870039385840	209	400.0	173	218	95.8715591430664	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	false	6620376473738888864	113	300	608	1599	1599	300	والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير----- واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه--- لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم فاقتلوهم-	1401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	18	209	120	1125	1591	300	والرهبان- والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير 2191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يق-تلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان ق-تلوكم فاقتلوهم	164	-5409457870039385840	980	1907.5	794	1011	96.93373107910156	181	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1402	false	3248511853616491650	151	221	827	1192	1611	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا-------- فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	1402	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	215	286	1159	1527	1591	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتل-نا بنو اسد كذلك جزاء الك-فرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا 2192193 فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظ-لمين اي	164	-5409457870039385840	360	686.5	290	373	96.5147476196289	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	227	286	1196	1546	1615	300	موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------- او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء----- الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك شء دونه قوله فلا تعتدوا	1403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	0	64	0	381	1686	300	موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء 2194 الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتك-ه فلا تبالوا	165	-5409457870039385840	336	637.0	279	382	87.95811462402344	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	false	3648099656385454209	12	107	60	575	1631	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير واتقوا الله في الانتصار ولا تع-دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم-------- وانفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو	1405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	60	156	358	880	1686	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرم-ت قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير واتقوا الله في الان-صار ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم 2195199 وانفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو	165	-5409457870039385840	513	1002.5	418	524	97.90076446533203	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	false	-4224916695207781902	83	184	433	1006	1640	300	في سبيل الله ولو انفقنا اموالنا بقينا فقراء فانزل الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا ب--------انفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري------------- انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانته-------اء مزيدة والمراد ب--ايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة اي اذا ------	1406	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	130	229	738	1296	1686	300	في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك و--------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو------------------------- ويسلطهم علي اهلاكهم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب-الي لتضمن معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة اي لا توقعوا	165	-5409457870039385840	444	765.0	363	610	72.7868881225586	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	false	-4901265599411292850	229	277	1264	1542	1683	300	لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله--- اءتوا بهما تامين مستجمعي المناسك لوجه الله تعالي وهو علي هذا يدل علي وجوبهما	1407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	227	276	1286	1567	1686	300	لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين مستجمعي المناسك لوجه الله تعالي وهو علي هذا يدل علي وجوبهما	165	-5409457870039385840	278	550.0	230	281	98.93238067626953	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	false	20524344877247148	17	104	85	522	1566	300	فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجد-انهما مكتوبين بقوله اهللت بهما فجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما لانه رتب الاهلال علي الوجدان وذلك يدل علي انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا	1409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	0	88	0	438	1506	300	فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجد انهما مكتوبين بقوله اهللت بهما فجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما لانه رتب الاهلال علي الوجدان وذلك يدل علي انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا	166	-5409457870039385840	437	869.0	350	438	99.77169036865234	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	113	167	616	895	1612	300	فان احصرتم منعتم يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم البقرة ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي	1410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	88	141	438	710	1506	300	فان احصرتم منعتم يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم------- ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي	166	-5409457870039385840	271	533.0	218	279	97.13261413574219	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	false	-6966595944216528957	207	274	1093	1441	1584	300	حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج -------فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فما استيسر من الهدي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا است---يسر والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي -يسري عليه من	1411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	141	211	710	1068	1506	300	حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فقد حل فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فما استيسر من الهدي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر ع-ليه من	166	-5409457870039385840	342	670.0	276	359	95.2646255493164	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	false	-4908283254009281926	27	99	138	492	1530	300	ما بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح يحلل لقوله------ ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ	1413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	210	283	1065	1425	1506	300	من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ	166	-5409457870039385840	351	682.5	279	361	97.22991943359375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	false	2681207670727487352	160	257	833	1306	1523	300	عدم القضاء وقال ابو حنيفة---------------- يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من الهد-ي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اضع فاذا امنتم الاحصار او	1414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	0	99	0	489	1541	300	عدم القضاء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من الهديي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية فعلية فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم الاحصار او	167	-5409457870039385840	470	916.0	374	490	95.91836547851562	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	false	-8264846451786319012	239	300	1190	1512	1512	300	امن من العدو وسعة كنتم في حال امن وسعة -----فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبر-ان يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال-	1415	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	96	157	472	795	1541	300	امنتم- الاحصار او كنتم في حال -----سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبر ان يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال	167	-5409457870039385840	307	582.0	250	329	93.31307220458984	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1416	false	5883382447260875443	0	37	0	184	1505	300	ابو حنيفة---------------- انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة ----------في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي	1416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	157	199	795	1003	1541	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل-ثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل -قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي	167	-5409457870039385840	182	332.0	145	210	86.66666412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	false	6967370569886333003	62	145	314	759	1563	300	الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز---- يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة---------------- وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	1417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	199	287	1003	1470	1541	300	الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثل-ثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	167	-5409457870039385840	442	858.5	359	468	94.44444274902344	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1420	false	-6354283047967262941	0	43	0	206	1493	300	لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم ال---حرم او في حكمه ومن مسكنه وراء	1420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	34	78	175	384	1528	300	لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم في الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء	168	-5409457870039385840	204	406.0	161	209	97.60765838623047	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	false	374005243585468503	40	207	201	1056	1527	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا يعني انهم اختلفوا---------------------- في حاضري المسجد الحرام فقال الامام الشافعي رحمه الله الحاضر غير المسافر فكل من كان ما بين وطنه وبين الحرم يقطع في اقل من يوم وليلة فانه يكون من حاضري المسجد الحرام واهله اي من المقيمين في الحرم من حيث انه لا يثبت له حكم السفر بخروجه من وطنه بقصد الحرم فان اقل مسافة السفر عنده ما يقطع لتمام يوم وليلة وفي التيسير قال الامام الشافعي حاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة ومن كان ادني المواقيت وهو ما دون يوم الميقات عنده واهل الحل عند طاوس وغير المكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان الحج اشهر اي وقته كقولك البرد شهران معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسع- من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وذو الحجة كله عند مالك وبناء---- الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه	1421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	54	153	279	778	1528	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم في الحرم او في حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مسكنه وراء---------------------- الميقات عنده واهل الحل عند طاوس وغير المكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان الحج اشهر اي وقته كقولك البرد شهران معلوم-ت معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----- وذي الحجة كله عند مالك وبناء علي الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه	168	-5409457870039385840	440	803.0	352	882	49.886619567871094	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	false	-7180932511065963599	202	300	1015	1514	1514	300	وبناء---- الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه هذا عند الامام الشافعي فانه ذهب الي انه لا يجوز لاحد ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج لان اشهر في قوله الحج اشهر جمع جاء منكرا فلا يتناول الكل وانما يتناول الثلاثة الي العشرة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان اشهر الحج ثلاثة وقد انعقد او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة---------- وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع-	1422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	144	199	730	1007	1528	300	وبناء علي الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة رحمه الله وان ص-ح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهران وبعض ش--هر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع	168	-5409457870039385840	260	477.5	209	514	50.583656311035156	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	false	4756200044652713560	90	153	459	783	1538	300	بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة---------------- وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافع----------------ي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب- وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها	1424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	211	280	1062	1419	1528	300	بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها	168	-5409457870039385840	321	616.0	258	357	89.91596984863281	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	false	5017287053758495743	203	253	1049	1325	1593	300	لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا-خبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	1425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	0	51	0	276	1610	300	لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا خبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تحالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا -ان يقعوا ايضا بعرفة	169	-5409457870039385840	273	534.0	223	277	98.55595397949219	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	false	-1308491933636015069	13	109	54	578	1592	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب-- النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب حملا الاولين	1427	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	51	146	276	787	1610	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقب به النهي عن الشر ليست-دل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون ي--اولي الالب-ب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا-- من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس ---------	169	-5409457870039385840	503	973.5	410	526	95.62737274169922	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	106	150	557	793	1554	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة -قيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من	1428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	145	189	783	1020	1610	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من	169	-5409457870039385840	236	467.0	192	237	99.57805633544922	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	false	6572034770229691588	196	267	1005	1380	1538	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة و-عرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع	1429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	190	262	1025	1401	1610	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة و عرف-ت جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع	169	-5409457870039385840	374	733.0	303	377	99.2042465209961	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	false	5969566223521038186	180	287	951	1517	1578	300	لان تنوين الجمع تنوين المقابلة يريد ان تنوين جمع المءنث السالم مقابل وعوض لنون جمع المذكر السالم فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين ثم جعل كل تنوين في مثل هذا الجمع وان لم يكن له جمع مذكر تنوين المقابلة طرد اللباب فاذا ثبت ان تنوين عرفات ليس تنوين التمكن جاز دخوله علي غير المنصرف فان عرفات غير منصرف للعلمية والتانيث عند البعض ومنهم المصنف وانما كسر في موضع الجر للامن بهما من تنوين التمكن كما يكسر غير المنصرف حال الاضافة او دخول اللام لحصول الامن بهما من تنوين التمكن وهذا معني قول المصنف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك فان تنوين	1430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	222	249	1193	1334	1610	300	لان تنوين الجمع تنوين المقابلة----- لا تنوين التمكين ولذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام------------------------------------------------------ وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و-هنا ليس كذلك او لان ---	169	-5409457870039385840	117	139.0	94	566	20.671377182006836	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	false	4485620635872294450	12	62	68	333	1625	300	او لان التانيث الخ جواب ثان عن قوله وانما نون وكسر وفيه------------------ الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمءنث كما ثب-ت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما	1431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	247	300	1327	1610	1610	300	او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمانث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما-	169	-5409457870039385840	223	409.5	182	284	78.52112579345703	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	false	4485620635872294450	62	114	333	591	1625	300	ابصره عرفه او لان جبريل------------ كان يدور به في المشاعر فلما ار-----اه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء المرتجلة الا ان يجعل جمع عارف وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده	1431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	0	55	0	275	1568	300	ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء المرتجلة الا ان يجعل جمع عارف وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده	170	-5409457870039385840	258	502.5	206	275	93.81818389892578	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1432	false	5651277171733366229	105	203	549	1061	1548	300	وعرفات -----------كذلك لانهما لم يعرفا في اسماء الاجناس قوله الا ان يجعل جمع عارف بان يجعل عرفات مثل اكمة و اكمات ويجعل عرفة جمع عارف كطلبة و طالب فيكون عرفات جمع الجمع فيكون من قبيل اسماء الاجناس في الصفة فاذا سمي به البقعة يكون من الاسماء المنقولة قوله وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها و-----------------------------هي مامور بها بقوله------ ثم افيضوا او مقدمة الذكر المامور به واجبة وفيه نظر اذ الذكر غير واجب----------------------------------------------------------------------- والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة	1432	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	30	114	148	584	1568	300	وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من ----------الاسماء المرتجلة ----الا ان يجعل جمع عارف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا او مقدمة للذكر المامور به و------فيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب وعلي تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتي تجب مقدمته والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة	170	-5409457870039385840	301	498.0	243	629	47.853736877441406	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	false	2694048133186896145	260	300	1392	1600	1600	300	المشعر الحرام اهو------------------------------- ما بين----------- ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه-	1433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	101	149	517	768	1568	300	المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه	170	-5409457870039385840	205	372.0	166	251	81.67330932617188	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1434	false	-4799655162516521537	0	36	0	199	1563	300	معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة جبلي	1434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	149	185	768	966	1568	300	معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي -	170	-5409457870039385840	194	388.0	159	199	97.48743438720703	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	false	882507311811934134	82	148	456	806	1596	300	كما علمكم ونظير----- الي المناسك وغيرها و ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون	1435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	180	246	941	1294	1568	300	كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها و-ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الك-ذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون	170	-5409457870039385840	341	658.0	276	355	96.05633544921875	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1436	false	-5366073319355479929	198	252	1091	1363	1626	300	ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وقيل من --مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر اي الناس- يريد ادم من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع	1436	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	246	300	1294	1568	1568	300	ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وقيل من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر اي الناسي يريد ادم من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع-	170	-5409457870039385840	271	526.5	218	275	98.54545593261719	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1437	false	3830592341702624196	164	220	887	1188	1587	300	اي من عرفة لا من المزدلفة وبين قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لتفاوت ما بين الافاضتين مريدا باحدي الافاضتين الافاضة من المزدلفة وكان تفاوت ما بين الافاضتين كتفاوت ما بين ال--احسان المامور به والاحسان -الي غير الكريم قوله وقيل اي وقيل في تفسير قوله تعالي من حيث افاض الناس البقرة افيضوا من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها	1437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	230	279	1211	1459	1568	300	اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاض----------------------------------------------------------------------تين ك------ما في قولك احس-ن الي الناس ثم لا تحسن الي غير --كريم----- وقيل من المزد----------------------------------------------------------لفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها	170	-5409457870039385840	124	141.0	98	390	31.794872283935547	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	false	-1028702492656866951	8	97	42	541	1597	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم -اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن امهاتهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه-------- بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور-ا من	1438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	21	111	118	620	1638	300	فاذا قضيتم من-سككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايام-هم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر يجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله----- كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه علي ضعف بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من	171	-5409457870039385840	487	936.5	399	509	95.67780303955078	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1439	false	-1567326264585304210	65	130	400	732	1587	300	اباءكم او بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله------ الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث علي الاكثار والارشاد اليه ربنا -اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق اي نصيب -حظ لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق	1439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	111	177	620	958	1638	300	اباءكم ام بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم -اباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله تعالي الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث علي الاكثار والارشاد اليه ربنا ءاتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق اي نصيب وحظ لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق	171	-5409457870039385840	329	629.5	264	340	96.76470947265625	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	false	728187325282435737	192	300	996	1596	1596	300	ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب -المءدية الي النار امثلة للمراد بها----- اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب-	1440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	178	287	963	1571	1638	300	ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب والمءدية الي النار امثلة للمراد بها 2202 اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيء-تهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب	171	-5409457870039385840	599	1166.0	492	609	98.35796356201172	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1443	false	-5870410969848208490	7	191	34	980	1519	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج قال اكثر اهل العلم الايام المعلومات عشر ذي الحجة اخرهن يوم النحر وال----------------------------------------------------------معدودات هي ايام التشريق قوله ----فمن استعجل علي ان يكون تعجل بمعني استعجل مثل تكبر واستكبر قوله فمن نفر في ثاني ايام التشريق الخ اعلم ان الفقهاء قالوا انما يجوز التعجل في اليومين لمن رمي اليوم الثاني وتعجل قبل غروب الشمس من اليومين واذا غربت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له ان ينفر الا في يوم الثالث اي لزمه المبيت في مني والرمي فيه لان الشمس اذا غابت فقد ذهب اليوم وانما جعل له التعجل في اليومين لا في الثالث وهذا مذهب وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعج-ل والتاخ-ر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما	1443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	9	130	63	692	1601	300	واذكروا---- الله في ايام ---------------------------------------------------------------------------------معدودت كبروه في ادبار الصلاة وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق فمن تعجل فمن استعجل النفر في يومين يوم القر والذي بعده اي --------------فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد------------------------------------------------------ رمي الجمار عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما	172	-5409457870039385840	504	907.5	403	1010	49.9009895324707	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1444	false	-7185239276661277204	243	300	1236	1549	1549	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء واصل الحشر الجمع وضم المتفرق----- ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء-	1444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	130	188	692	1010	1601	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء واصل الحشر الجمع وضم المتفرق 2204 ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراد- من ادعاء	172	-5409457870039385840	312	607.0	256	319	97.8056411743164	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	false	-9080456296506284526	0	69	0	362	1628	300	المحبة واظهار الايمان او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن	1445	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	188	257	1010	1371	1601	300	المحبة واظهار الايمان او يع-جبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن	172	-5409457870039385840	359	717.0	290	362	99.17127227783203	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	136	158	725	840	1603	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف	1447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	278	300	1487	1601	1601	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف-	172	-5409457870039385840	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	158	249	840	1344	1603	300	اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه----- واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وج-هنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	0	93	0	510	1685	300	اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2206 واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	173	-5409457870039385840	502	993.0	411	510	98.4313735961914	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	false	-5280009758638231168	209	300	1066	1565	1565	300	والمهاد الفراش--------------------------- ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ب---بذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ان كنت عليكم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه منه واتي المدينة والله رء-ف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في-	1448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	87	183	476	1006	1685	300	والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب 2207208 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ان كنت عليكم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه منه واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء ي--ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في	173	-5409457870039385840	496	955.5	407	532	93.23308563232422	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	false	-6326062238958215955	0	21	0	120	1559	300	الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء عن التفرق حال من الضمير او	1449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	183	204	1006	1126	1685	300	الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او	173	-5409457870039385840	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	false	-7516006886547998037	0	70	0	427	1620	300	جرع والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة والمعني ادخلوا ف----------ي السلم	1450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	219	292	1205	1640	1685	300	جرع والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن- بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 2209 فان زللتم عن الدخول في السلم	173	-5409457870039385840	410	800.5	341	437	93.8215103149414	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	198	224	1012	1142	1549	300	هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك------ فجاءها باسنا	1452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	16	43	79	215	1571	300	هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل فجاءها باسنا	174	-5409457870039385840	130	252.5	104	136	95.5882339477539	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	false	275438171055551111	27	137	140	712	1554	300	الاعراف او ياتيهم الله بباسه -حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع الماضي موضع المستق-ل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء و-قضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور قرا ابن كثير ونافع	1454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	43	152	215	778	1571	300	الاعراف او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم----------- في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والمل-ءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء و قضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور قرا ابن كثير ونافع	174	-5409457870039385840	560	1090.0	452	575	97.39130401611328	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	false	-1917180234093919912	85	210	435	1108	1580	300	فانهم الواسطة في اتيان امره بيان لوجه ذكرهم معطوفا علي امر الله وقرء بجر الملاءكة عطفا علي ظلل والمعني الا ان ياتيهم الله تعالي بباسه في ظلل وف------------------------------------------------------------------ي الملاءكة او عطفا علي الغمام والمعني الا ان ياتيهم الله بباسه في ظلل من الغمام وظلل من الملاءكة فتوصيف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه قوله تعالي والي الله ترجع الامور بضم تاء المضارع وفتح الجيم بتانيث الفعل وبناءه للمفعول اي ترد وابو عمرو وعاصم علي البناء للمفعول علي انه من الر-جع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول----- سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي	1455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	106	209	532	1080	1571	300	فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه و--------قرء ب-------الجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء و قضاء الامر عطفا علي الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور قرا ابن كثير ونافع------------------------------------------- وابو عمرو وعاصم علي البناء للمفعول علي انه من الراجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول 2211 سل بني اسر-ءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتين-هم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي	174	-5409457870039385840	386	622.0	307	745	51.81208038330078	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	false	-5148170120703229106	268	300	1414	1592	1592	300	الحق والصواب علي ايدي الانبياء و-كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها و من للفصل ومن يبدل نعمة-	1456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	209	241	1080	1259	1571	300	الحق والصواب علي ايدي الانبياء و كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها و-من للفصل ومن يبدل نعمة	174	-5409457870039385840	177	339.0	147	180	98.33333587646484	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	false	-7301272409093148278	92	141	474	748	1617	300	ومن يبدل نعمة ا-------------لله فان ب------------------------------جعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ من بعد ما جاءته بعد----ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد-ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة----- زين للذين	1458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	238	300	1245	1571	1571	300	ومن يبدل نعمة الله اي ايات الله فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم يجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة 2212 زين للذين-	174	-5409457870039385840	268	497.5	221	327	81.95718383789062	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	false	-7301272409093148278	141	276	748	1502	1617	300	كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ام-نوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخري-------ة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين -------التبديل تصيير	1458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	0	135	0	756	1631	300	كفروا الحيوة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين ف-ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البه--ية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم و--يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من للابتداء كانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير	175	-5409457870039385840	730	1398.0	598	769	94.92848205566406	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	false	-7563624886913475018	95	262	500	1386	1565	300	لانهم في عليين علي ان يكون فوق ظرف مكان حقيقة وقوله او لانهم في كرامة---- مع قوله او لانهم يتطاولون مبني علي ان تكون الفوقية مجازا اما بالنسبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا وا-ما باعتبار ان سخرية المءمنين بهم في الاخرة فوق سخرية الكفار بهم ف----------------------------------------ي الدنيا و يوم منصوب بالاستقرار الذي تعلق به فوقهم بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري----- كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من	1459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	84	240	489	1314	1631	300	لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم---------------- في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدن----------------------------------------------------يا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين ب-----------------------------------------غير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري 2213 كان الناس امة و-حدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكت-ب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من	175	-5409457870039385840	649	1168.5	519	936	69.33760833740234	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	false	-2069659027715378711	274	300	1451	1582	1582	300	الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم بين الناس اي الله او النبي المبعوث او كتابه فيما اختلفوا فيه في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما-	1460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	240	266	1314	1446	1631	300	الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم بين الناس اي الله او النبي المبعوث او كتابه فيما اختلفوا فيه في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما	175	-5409457870039385840	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	false	-4194292085805950751	0	34	0	187	1566	300	التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم	1461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	266	300	1446	1631	1631	300	التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البين-ت بغيا بينهم-	175	-5409457870039385840	185	360.0	152	187	98.93048095703125	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	false	7910000411975783238	103	205	550	1084	1619	300	الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه----- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بعد-ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفيهم و-ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما ياتكم ولم ياتكم واصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء بيان له علي الاستءناف	1462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	7	112	40	582	1588	300	الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفتهم و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما ياتكم ولم ياتكم واصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء بيان له علي الاستءناف	176	-5409457870039385840	533	1043.0	431	542	98.33948516845703	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1463	false	-2422497282122551123	57	298	316	1579	1592	300	وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد اي لما حرف جزم معناه النفي وفيها توقع كما في قد فان الفعل الذي دخل عليه لما متوقع كالفعل الذي دخل عليه قد تقول قد ركب الامير لمن يتوقع ركوبه ولما يركب لمن يتوقع ركوبه ايضا اي ما وجد بعدما كنت تتوقعه ولما كانت كلمة لما لنفي الفعل المتوقع وقد لاثباته جعلت مقابل قد قوله حالهم التي هي مثل في الشدة يعني ان المثل عبارة عن حالة غريبة او قصة عجيبة لها شان مثل قوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل اي الصفة التي لها شان عظيم ولا شك ان الحالة التي يتوقع اثباتها للمخاطبين ليست نفس حال من قبلهم بل مثلها وشبهها ففي الكلام حذف مضاف اي ولما ياتكم مثل حالهم ومحنتهم العجيبة قوله بيان له علي الاستءناف كانه قيل ما مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء قال عطاء يريد الفقر الشديد وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله------ والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات-------- يسءلونك ما ذا ينفقون عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان عمرو بن الجموح	1463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	88	217	456	1167	1588	300	وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان له علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انه- حكاية حال ماضية كقولك مرض حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات 2215217 يسءلونك ما-ذا ينفقون عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عمرو بن الجموح	176	-5409457870039385840	649	1188.5	527	1284	50.545169830322266	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1465	false	3986390355503130194	0	52	0	275	1513	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سءل عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق علي ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله	1465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	237	289	1266	1538	1588	300	من خير فللو-لدين والاقربين واليت-مي والمس-كين وابن السبيل سءل عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق علي ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله	176	-5409457870039385840	272	529.0	220	275	98.90908813476562	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1466	false	-1983132275204765302	104	154	546	808	1613	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كالضعف والضعف او بمعني الاكراه علي المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته	1466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	0	50	0	262	1573	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كالضعف والضعف او بمعني الاكراه علي المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته	177	-5409457870039385840	262	524.0	212	262	100.0	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1467	false	7510685252765022562	202	260	1066	1353	1553	300	كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	1467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	50	108	262	549	1573	300	كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	177	-5409457870039385840	287	574.0	229	287	100.0	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	false	-380615682309368105	15	92	80	487	1557	300	عليها والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	108	185	549	951	1573	300	عليها والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته ------علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	177	-5409457870039385840	397	773.0	321	410	96.82926940917969	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	false	5070895060009098339	104	219	518	1110	1561	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يوم من جم--------ادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق---- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس--------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية بسهم فقتله فكان اول قتيل من	1470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	159	257	808	1333	1573	300	عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف -------وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت---------------------------------------------------------------------------------- قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل اشتما-----ل من	177	-5409457870039385840	403	692.0	323	619	65.10501098632812	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	false	-5138339536000020591	180	300	930	1572	1572	300	كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا قال الواحدي لما بلغ الخبر الي كفار قريش ركب وفدهم حتي قدموا المدينة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام يعني ان اهل الشرك يسالونك عن ذلك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام قوله وقيل اصحاب السرية مبناه علي ان اكثر الحاضرين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا مسلمين ولان ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة وما بعدها وهو قوله يسءلونك عن الخمر والميسر البقرة ويسءلونك عن اليتامي البقرة كل قتال فيه بدل اشتمال من الشهر الحرام وقرء عن قتال بتكرير العامل قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير والاكثر-	1471	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	243	272	1259	1410	1573	300	كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصحاب السرية قتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بدل اشتمال من الشهر الحرام وقرء عن قتال بتكرير العامل قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير والاكثر	177	-5409457870039385840	145	271.0	118	643	22.55054473876953	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	102	143	526	732	1533	300	تعم وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله-------------- من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام كقول ابي داود اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا	1473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	8	51	34	253	1593	300	يعم وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله سبحانه وتعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام كقول ابي دءاد اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا	178	-5409457870039385840	202	384.5	161	220	91.81818389892578	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	false	7405555369361825081	198	300	985	1520	1520	300	-الله ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا ي-قدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد------- وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتل- الحضرمي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم-	1474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	50	153	248	792	1593	300	نارا و-لا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد الحرام وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتلي الحضرمي ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم	178	-5409457870039385840	529	1028.0	429	546	96.88644409179688	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	false	-3449959301662130234	110	201	600	1109	1649	300	اعمالهم قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافع----------------ي والمراد بها الاعمال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة----- ان الذين -امنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس له- اجر والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير	1477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	205	300	1066	1593	1593	300	اعم-لهم قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والمراد بها الاعمال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون كساءر الكفرة 2218 ان الذين ءامنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر والذين هاجروا وج-هدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمة الله ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير-	178	-5409457870039385840	503	954.0	413	532	94.54887390136719	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	false	2357886581650417526	184	267	1023	1460	1634	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا------------------- اعبد--- تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص	1478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	20	108	116	577	1601	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الكفرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص	179	-5409457870039385840	426	807.0	344	465	91.61289978027344	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	12	88	57	455	1555	300	وسلم في نفر -لما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر -------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر------------- انتهينا يا رب والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	1480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	107	180	572	944	1601	300	وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي بها عصير----------------------- العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر-------------- العقل	179	-5409457870039385840	309	537.0	247	425	72.70587921142578	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	false	4828269896889620046	131	192	734	1033	1599	300	سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير---------------- الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره	1481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	169	233	888	1203	1601	300	سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي نقيع الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره	179	-5409457870039385840	293	571.0	232	315	93.01587677001953	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	190	300	995	1582	1582	300	الماء قوله لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره اشارة الي انهم اختلفوا في اشتقاق الميسر بمعني القمار روي عن مقاتل انه قال اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب وقيل انه مشتق من اليسار وهو الغني لانه يسلب يساره قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرحل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية والمعني يسالونك عن تعاطيهما------------ قل فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير من حيث انه يءدي الي الانتكاب عن المامور وارتكاب المحظور وقرا حمزة والكساءي كثير بالثاء ومنافع للناس من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان وفي الخمر خصوصا-	1482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	224	273	1159	1437	1601	300	----القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يسالونك عن تعاطيهما لقوله تعالي قل فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير من حيث انه يءدي الي الانتكاب عن المامور وارتكاب المحظور وقرا حمزة والكساءي كثير بالثاء ومن-فع للناس من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان وفي الخمر خصوصا	179	-5409457870039385840	260	473.5	214	600	43.33333206176758	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1484	false	-348042920874760372	67	93	398	556	1630	300	المجلس وتوف-ر المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا عنهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها المحرمة للخمر فان المفسدة	1484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	274	300	1443	1601	1601	300	الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها المحرمة للخمر لان المفسدة-	179	-5409457870039385840	151	286.0	126	159	94.96855163574219	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1484	false	-348042920874760372	93	137	556	786	1630	300	اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسءلونك ما ذا ينفقون قيل ساءله ايضا عمرو بن الجموح سال اولا عن المنفق والمصرف ثم سال عن كيفية الانفاق قل العفو العفو نقيض الجهد ومنه يقال	1484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	0	43	0	229	1594	300	اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسءلونك ما-ذا ينفقون قيل ساءله ايضا عمرو بن الجموح سال اولا عن المنفق والمصرف ثم سال عن كيفية الانفاق قل العفو العفو نقيض الجهد ومنه يقال	180	-5409457870039385840	229	453.0	186	230	99.56521606445312	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	false	1412617647989273710	160	229	819	1155	1510	300	-من------ للارض السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض-------------------- عنه حتي كرر----- مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	41	115	219	587	1594	300	ومنه يقال للارض السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عليه الصلاة والسلام عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	180	-5409457870039385840	334	644.0	265	368	90.76087188720703	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	false	-4030816319350930953	261	300	1381	1564	1564	300	يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني وقرا ابو عمرو برفع الواو كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي-	1486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	115	154	587	770	1594	300	يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني وقرا ابو عمرو برفع العفو كذلك يبين الله لكم الاي-ت اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي	180	-5409457870039385840	180	348.0	142	184	97.82608795166016	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1487	false	-8745854326122771997	0	72	0	423	1618	300	تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في----- الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع منهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر -ما ينفعكم ويسءلونك عن اليتامي لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء------ اعتزلوا اليتامي ومخالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ذلك عليهم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	1487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	154	228	770	1203	1594	300	تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام 2220 في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذوا بالاصلح والانفع فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر مما ينفعكم ويسالونك عن اليتامي لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليتامي ومخالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ذلك عليهم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	180	-5409457870039385840	411	788.5	339	435	94.48275756835938	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	27	107	149	585	1651	300	فنزلت هذه الاية واصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اي مداخلتهم لاصلاحهم او اصلاح احوالهم خير من جالب--هم وان تخالطوهم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز	1488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	223	300	1180	1594	1594	300	فنزلت --------قل اصلاح لهم خير-------------- اي مداخلتهم لاصلاحهم او اصلاح اموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم فاخو-نكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتكم ان الله عزيز-	180	-5409457870039385840	396	748.0	322	438	90.41095733642578	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	107	179	585	1002	1651	300	غالب يقدر علي الاعنات حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة و-----لا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم اي ولا تزوجوهن من المسلمين والمشركات تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة ولكنها خصت عنها بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة روي انه عليه --------السلام بعث مرثدا الغنوي اصلاحكم	1488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	0	74	0	419	1699	300	غالب يقدر علي الاعنات حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة 2221 ولا تنكحوا المشرك-ت حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم اي ولا تزوجوهن من المسلمين والمشركات تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النص-ري المسيح ابن الله التوبة الي قوله سبح-------نه عما يشركون التوبة ولكنها خصت عنها بقوله والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت-ب الماءدة روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا الغنوي الي مكة	181	-5409457870039385840	397	749.0	326	430	92.3255844116211	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	false	-4290102526588683318	48	257	272	1441	1684	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة وسورة الماءدة ثابتة كلها لم ينسخ منها شء اصلا وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا نساء اهل الكتاب ولا تزوجوهم نساءنا الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و لو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي----- الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي	1489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	58	245	328	1392	1699	300	والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت-ب الماءدة روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا الغنوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و-لو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله اي و-----اولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعو الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته ويبين اي-ته للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي	181	-5409457870039385840	1014	1957.0	834	1174	86.37138366699219	170	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	false	-7750831772835460874	98	194	519	1059	1658	300	اي الكفر المءدي الي النار حمله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد المجازي لوجود الصارف عن ارادة الحقيقة لان المشركين والمشركات ربما لا يءمنون بالنار اصلا فكيف يدعون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلي تقدير ايمانهم بها كيف يتصور دعوتهم الي نفس النار وحقيقتها فتعين ان المراد بها ما يءدي اليها ويسءلونك عن المحيض روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلو-ها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه------- انما ذكر يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة	1490	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	179	300	998	1699	1699	300	اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعو الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلي----------------------------------------------------------------------------------ن اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته ويبين ايته للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي 2222--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسءلونك عن المحيض روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه وتعالي انما ذكر يسالونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة-	181	-5409457870039385840	328	434.5	267	883	37.14609146118164	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	false	-7750831772835460874	194	244	1059	1339	1658	300	الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف العطف قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ من يقربه نفرة منه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوا مجامعتهن لقوله عليه --------السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط	1490	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	0	51	0	288	1644	300	الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ من يقربه نفرة منه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوا مجامعتهن لقوله عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط	182	-5409457870039385840	277	542.5	227	288	96.18055725097656	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	false	1732081975721466635	244	293	1255	1540	1575	300	النصاري فانهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب الحكم عليه بالفاء اشعارا بانه العلة ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما -قوله	1491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	51	100	288	574	1644	300	النصاري فانهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب الحكم عليه بالفاء اشعارا بانه العلة ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما لقوله	182	-5409457870039385840	285	565.0	236	286	99.65035247802734	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	42	129	249	728	1688	300	يغتسلن بعد الانقطاع وقراءة التخفيف انما تدل عليه --------------------------------------------------------------------------------التزاما لا صريحا اما عدم دلالتها صريحا فظاهر واما دلالتها فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخير جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان- طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي----- نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم شب-هن بها تشبيها لما يلقي في ارحامهن	1493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	79	170	450	953	1644	300	يغتسلن بعد الانقطاع وي-------------------دل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما لقوله-------------------------------------------- فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخير جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه اذا طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي 2223 نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقي في ارحامهن	182	-5409457870039385840	410	765.5	334	566	72.43816375732422	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	false	7724369149243977352	70	184	356	939	1545	300	وقال ابو حنيفة ان-------------------- طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل حكي عن خلف بن ايوب انه ارسل ابنه من بلخ الي بغداد للتعلم وانفق عليه خمسين الف درهم فلما رجع قال له ما تعلمت قال تعلمت هذه المسالة وهي ان زمان الغسل من ----------الطهر في حق صاحب العشرة و----------------------------------------من الحيض في حق صاحب ما دونها فقال ما ضيعت سفرك قوله---------------------------------------------------------------- مواضع حرث قدر المضاف ليصح الحمل والاخبار لانه لولا التقدير للزم الاخبار عن الجثة بالمصدر الجوهري الحرث الزرع والحراث الزراع والرغب الفرق بين الحرث والزرع من النطف بالبذور فاتوا حرثكم اي فات-وهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان لقوله فات------وهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا	1494	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	110	199	631	1104	1644	300	وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه اذا طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي 2223 نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقي في ارحامهن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النطف بالبذور فاتوا حرثكم اي فاءتوهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا	182	-5409457870039385840	222	333.5	175	724	30.662982940673828	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	false	7503555833293109831	0	80	0	439	1599	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم----- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نزلت في الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف انه لا ينفق علي مسطح لافتراءه علي عاءشة رضي الله	1496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	219	300	1204	1644	1644	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم 2224 ولا تجعلوا الله عرضة لايم-نكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نزلت في الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان- لا ينفق علي مسطح لافتراءه علي عاءشة رضي الله-	182	-5409457870039385840	435	843.0	356	444	97.97297668457031	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	false	7503555833293109831	80	107	439	574	1599	300	تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة حلف ان لا يكلم ختنة بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة تطلق	1496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	0	27	0	135	1587	300	تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة تطلق	183	-5409457870039385840	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	false	-1521691266639664494	13	142	61	701	1512	300	عبد الله قد------ حلف علي ان لا يدخل علي بشير ولا يكلمه و--------------------لا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لي الا ان احفظ يميني وابر فيه فانزل الله تعالي هذه الاية قوله والعرضة فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول -لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقوله عليه --------السلام لا لان سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان يكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	1497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	4	101	17	525	1587	300	عبد الله بن رواحة حلف ان---- ------------------لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة تطلق -------------------------لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقوله عليه الصلاة والسلام لاب--ن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان تكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	183	-5409457870039385840	452	827.0	363	675	66.96295928955078	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	false	-208321709016477841	208	265	1114	1418	1602	300	-للبر عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و-ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله------ والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	1498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	100	158	520	828	1587	300	الله- عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به--- اصلاح ذات	183	-5409457870039385840	299	574.5	243	312	95.83333587646484	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	false	-7502936393736171633	33	77	170	399	1571	300	البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم -----لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلي والله لمجرد التاكيد	1500	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	158	202	828	1059	1587	300	البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم 2225 لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-نكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره ولغو اليمين ما-لا عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلي والله لمجرد التاكيد	183	-5409457870039385840	226	430.0	183	234	96.5811996459961	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1501	false	2114156173902962514	162	216	818	1116	1485	300	لقوله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والمعني لا يءاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه ولكن يءاخذكم بهما او باحدهما بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم وقال ابو حنيفة اللغو ان يحلف الرجل بناء علي ظنه الكاذب والمعني لا يعاقبكم بما اخطاتم فيه من الايمان ولكن يعاقبكم بما تعمدتم الكذب	1501	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	202	256	1059	1357	1587	300	لقوله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والمعني لا يءاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه ولكن يءاخذكم بهما او باحدهما بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم وقال ابو حنيفة اللغو ان يحلف الرجل بناء علي ظنه الكاذب والمعني لا يعاقبكم بما اخطاتم فيه من الايمان ولكن يعاقبكم بما تعمدتم الكذب	183	-5409457870039385840	298	596.0	244	298	100.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	false	7498254054008515779	94	120	503	639	1565	300	مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا	1504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	0	26	0	136	1599	300	مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا	184	-5409457870039385840	136	272.0	110	136	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	false	-699772406111472189	208	300	1078	1546	1546	300	يطالب بفء ولا طلاق ولذلك قال الشافعي لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ويءيده فان فاء-- رجعوا في اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة -----وان عزموا الطلاق وان صمموا قصده فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه وقال ابو حنيفة الايلاء في اربعة اشهر فما دونها وحكمه ان المولي ان فاء في المدة بالوطء ان قدر وبالوعد ان عجز صح الفء ولزم الواطء ان يكفر والا بانت بعدها بطلقة وعندنا يطالب بعد المدة-	1505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	26	119	136	611	1599	300	يطالب بفء ولا طلاق ولذلك قال الشافعي لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ويءيده فان فاءوا رجعوا في اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة 2227 وان عزموا الطل-ق وان صمموا قصده فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه وقال ابو حنيفة الايلاء في اربعة اشهر فما فوقها وحكمه ان المولي ان فاء في المدة بالوطء ان قدر وبالوعد ان عجز صح الفء ولزم الواطء ان يكفر والا بانت بعدها بطلقة وعندنا يطالب بعد المدة	184	-5409457870039385840	465	905.5	374	476	97.68907928466797	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	false	9179073968593033335	10	80	41	431	1616	300	والمطلقات يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت----- الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر يتربصن خبر بمعني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يتمثل الا-- فيخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد بانفسهن تهييج وح-ث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص	1507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	128	199	659	1055	1599	300	والمطلق-ت يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت عليه الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر يتربصن خبر بمعني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسار ا-لي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يمتثل الامر فيخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص	184	-5409457870039385840	383	739.5	314	398	96.23115539550781	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1508	false	8813464272684377650	110	162	550	830	1587	300	نواظر الي الرجال لغلبة ثلا-------------------------------ثة قروء نصب علي الظرف او المفعول به اي يتربصن مضيها وق-روء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول الاعشي مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا حرصهن وشهوتهن يقال طمح بصره الي	1508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	190	247	1000	1308	1599	300	طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص ثلثة قروء نصب علي الظرف او المفعول به اي يتربصن مضيها و قروء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول الاعشي مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واصله الانت----قال من الطهر الي	184	-5409457870039385840	248	452.5	198	312	79.4871826171875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	false	-1130307906557958428	162	219	848	1160	1546	300	واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما قوله عليه --------السلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها	1509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	242	300	1280	1599	1599	300	واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها-	184	-5409457870039385840	311	608.5	255	320	97.1875	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	false	-1130307906557958428	219	249	1160	1292	1546	300	حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وكان القياس ان	1509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	0	30	0	132	1634	300	حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وكان القياس ان	185	-5409457870039385840	132	264.0	102	132	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	false	1950600886499325319	0	86	0	455	1555	300	مكان الاخر ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناءها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و--الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية	1511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	45	111	216	568	1634	300	مكان الاخر ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناءها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل التنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية	185	-5409457870039385840	349	671.5	284	457	76.36761474609375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1512	false	-5863042289324697097	61	124	308	642	1612	300	بردهن الي النكاح ليس المراد بالرد تجديد النكاح لان ما دون الثلاث من التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص	1512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	100	161	505	833	1634	300	بردهن الي النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية----- التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخء-لة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص	185	-5409457870039385840	290	549.5	234	334	86.82634735107422	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	false	-3127460327208589204	175	226	895	1176	1596	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لا -اضرار المراة وليس المراد منه شريطة قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه لان	1513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	161	212	833	1114	1634	300	ان ارادوا اصل-حا بالرجعة لا لاضرار المراة وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه لان	185	-5409457870039385840	278	544.0	227	282	98.58155822753906	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	false	-6411915454019105372	97	130	526	728	1617	300	اين الثالثة -قال-------------------- او تسريح باحسان وقيل معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ولذلك قالت الحنفية الجمع بين الطلقتين والثلاث بدعة فامساك بمعروف بالمراجعة وحسن المعاشرة وهو يءيد المعني الاول او	1516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	264	300	1413	1634	1634	300	اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحس-ن وقيل معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ولذلك قالت الحنفية الجمع بين الطلقتين والثلاث بدعة فامساك بمعروف بالمراجعة وحسن المعاشرة وهو يءيد المعني الاول او-	185	-5409457870039385840	200	374.5	168	223	89.68609619140625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	false	-6411915454019105372	130	158	728	880	1617	300	تسريح باحسان بالطلقة الثالثة او بان لا يراجعها حتي تبين وعلي المعني الاخير حكم مبتدا وتخيير مطلق عقب به تعليمهم كيفية التطليق ولا يحل لكم ان تاخذوا مما	1516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	0	28	0	151	1583	300	تسريح باحس-ن بالطلقة الثالثة او بان لا يراجعها حتي تبين وعلي المعني الاخير حكم مبتدا وتخيير مطلق عقب به تعليمهم كيفية التطليق ولا يحل لكم ان تاخذوا مما	186	-5409457870039385840	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	false	-4228000918778332062	226	300	1170	1528	1528	300	كيفية التطليق فاعلموا ان ----------------اتيتموهن شيءا اي من الصدقات روي ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا او اقصرهم-	1517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	20	96	111	480	1583	300	كيفية التطليق ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا اي من الصدقات روي ان جميلة بن----ت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا و--اقصرهم	186	-5409457870039385840	340	643.5	270	375	90.66666412353516	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	0	34	0	206	1574	300	قامة واقبحهم وجها فنزلت واختلعت منه بحديقة---- اصدق------ها والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع وقيل انه خطاب للازواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم علي القراءة المشهورة	1518	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	96	132	480	696	1583	300	قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة كان اصدقها اياها والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع وقيل انه خطاب للازواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم علي القراءة المشهورة	186	-5409457870039385840	205	396.5	171	216	94.90740966796875	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	false	3777076040251906003	3	152	15	802	1540	300	وهو يشوش النظم علي القراءة المشهورة وهو ان يقرا قوله الا ان يخافا بياء الغيبة باسناد الفعل الي زوجين بعد ذكرهما بطريق الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة ولا شك ان ذكر الزوجين بطريق الخطاب الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد تفسير الخوف بالظن ا--لا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب الزوجية وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و-تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد واعلم ان ظاهر الاية يدل علي ان الخلع لا يجوز من غير كراهة	1519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	126	243	660	1272	1583	300	وهو يشوش النظم علي القراءة المش-----------------هورة الا ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد تفسير الخوف بالظن ان لا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب الزوجية وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظ-لمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد واعلم ان ظاهر الاية يدل علي ان الخلع لا يجوز من غير كراهة	186	-5409457870039385840	604	1181.0	490	792	76.26262664794922	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	false	-8451559735719284832	170	226	879	1183	1545	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير باس فحرام عليها راءحة الجنة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه الس--------لام اما الزاءد فلا والجمهور استكرهوه ولكن نفذوه فان المنع	1520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	243	300	1272	1583	1583	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقا من غير باس فحرام عليها راءحة الجنة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه الصلاة والسلام اما الزاءد فلا والجمهور استكرهوه ولكن نفذوه فان المنع-	186	-5409457870039385840	300	586.5	245	312	96.15384674072266	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	false	-4785545404085545054	0	108	0	564	1560	300	او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله فان طل---------------قها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان--- تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يس-ند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت	1522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	25	137	120	701	1553	300	او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله فان طلقها 2230 فان طلقها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله فان طلقها متعلق بقوله الطل-ق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحس-ن اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يستند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت	187	-5409457870039385840	562	1091.0	454	583	96.39794158935547	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	false	-850276629667914028	114	162	602	848	1582	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة	1523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	137	185	701	947	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة	187	-5409457870039385840	246	492.0	198	246	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	94	132	471	659	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	154	181	788	921	1553	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	187	-5409457870039385840	129	233.0	102	188	68.61701965332031	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	false	4858130293188803616	0	96	0	501	1603	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما ح-ده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم وتلك حدود	1525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	204	300	1052	1553	1553	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم وتلك حدود-	187	-5409457870039385840	499	987.0	404	502	99.40238952636719	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	false	4858130293188803616	96	164	501	877	1603	300	الله اي الاحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم----- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	1525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	0	69	0	380	1650	300	الله اي الاحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعلمون بمقتضي العلم 2231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر وموت اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح او ي-رتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	188	-5409457870039385840	371	726.0	303	381	97.37532806396484	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	false	-8764951806651009373	40	123	213	677	1581	300	انقضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو اعادة للحكم في بعض صورة للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة ب ضرارا باذ المراد تقييد- ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا ايات الله	1526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	69	151	380	842	1650	300	انقضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو اعادة للحكم في بعض صوره للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة ب-ضرارا -اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا اي-ت الله	188	-5409457870039385840	460	899.0	378	465	98.92472839355469	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	false	7374535591106954307	142	254	757	1380	1615	300	---------هزوا بالاعراض عنها والتهاون ب--------------ها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه --------السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد----- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	1527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	149	268	833	1490	1650	300	ايت الله هزوا بالاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد 2232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-جهن	188	-5409457870039385840	619	1190.0	507	659	93.9301986694336	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	false	6944795895945439902	122	273	608	1390	1550	300	عليه وسلم انه قال-- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق وضعف المصنف هذا الاحتمال لان الاقرب هو الاول لانه ذكر بعد ذكر التكاليف المخصوصة يكون تهديدا عليها لا علي غيرها ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد علي التهاون بها اكد ذلك بالامر بذكر نعم الله تعالي عليه----م بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال واذكروا الخ قوله------------------------ افردهما بالذكر اشارة الي ان ما انزل في محل النصب عطفا علي نعمت الله و من في قوله من الكتاب يجوز ان تكون تبعيضية وان تكون لبيان الجنس ويعظكم به حال من فاعل انزل وهو ضمير انزل اي اذكروا نعمته وما انزل عليكم واعظا به لكم مخوفا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اي علي ان المراد ببلوغ الاجل في المخاطب به الاولياء لما روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته جميل --ان ترجع الي زوجها الاول بالاستءناف فيكون دليلا علي ان المراة لا تزوج نفسها اذ لو	1528	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	188	299	1028	1645	1650	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق و--------------------------------------------------------اذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد ص----------------------------------------------------------------------------------لي الله------ عليه وسلم بالشكر والقيام----- بحقوقها وما انزل عليكم من الكتب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعظك-----------------------------------------------م به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد 2232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازوجهن ----المخاطب به الاولياء لما روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته جميلاء ان ترجع الي زوجها الاول بالاستءناف فيكون دليلا علي ان المراة لا تزوج نفسها اذ لو	188	-5409457870039385840	317	473.5	256	921	34.41910934448242	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1530	false	4443914991364120663	56	120	299	658	1654	300	منه لم يكن لعضل الولي معني ولا يعارض باسناد النكاح اليهن لانه بسبب توقفه علي اذنهن وقيل الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد مضي العدة ولا يتركو-هن يتزوجن عدوانا وقسرا لان الاية جواب قوله واذا طلقتم النساء وقيل الاولياء والازواج وقيل الناس كلهم والمعني لا يوجد فيما بينكم هذا الامر فانه اذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين له والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت	1530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	0	63	0	353	1591	300	منه لم يكن لعضل الولي معني ولا يعارض باسناد النكاح اليهن لانه بسبب توقفه علي اذنهن وقيل الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد مضي العدة ولا يتركونهن يتزوجن عدوانا وقسرا لانه----- جواب قوله واذا طلقتم النساء وقيل الاولياء والازواج وقيل الناس كلهم والمعني لا يوجد فيما بينكم هذا الامر فانه اذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا -الفاعلين له والعضل الحبس والتضييق -منه عضلت	189	-5409457870039385840	351	679.0	288	360	97.5	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	false	5158925058715986605	171	292	919	1550	1588	300	الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو ظرف لان- ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي---- ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجم-ع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	1531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	63	185	353	993	1591	300	الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج اذا تر-ضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو ظرف لانه ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف او تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كف-ء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	189	-5409457870039385840	626	1211.0	506	644	97.20497131347656	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1532	false	848286438885522724	227	300	1188	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم والثاني للكافة وعلي هذا قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق -وفاءدة ذلك ان قوله ذلك اشارة الي حقاءق ما تقدم ولا يكاد يتصوره الا هو عليه الصلاة والسلام ومن يدانيه من اولياء الله عز وجل------------------------------------------- ازكي لكم انفع واطهر من دنس الاثام والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح وانتم لا تعلمون لقصور علمكم----- والوالدات يرضعن اولادهن امر عبر عنه بالخبر للمبالغة ومعناه الندب او الوجوب-	1532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	141	216	768	1164	1591	300	صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله ي----------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر ------------لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم انفع واطهر من دنس الاثام والله يعلم ما فيه--- النفع والصلاح وانتم لا تعلمون لقصور علمكم 2233 والولد--ت يرضعن اول-دهن امر عبر عنه بالخبر للمبالغة ومعناه الندب او الوجوب	189	-5409457870039385840	253	386.0	201	436	58.027523040771484	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	false	4170531497310311541	0	29	0	143	1506	300	فيختص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يكن- له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن	1533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	216	245	1164	1307	1591	300	فيخ-ص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن	189	-5409457870039385840	140	268.0	111	144	97.22222137451172	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	false	-8936108665034590798	91	121	473	630	1655	300	فلما حولين كاملين اكد- بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق بيرضعن فان الاب	1534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	244	274	1302	1460	1591	300	فيهن حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق بيرضعن فان الاب	189	-5409457870039385840	154	300.0	124	158	97.46835327148438	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1535	false	-7187780578654015668	154	234	788	1198	1531	300	حولين كا-------------------------------------ملين لمن اراد اي هذا الحكم لمن اراد ان يتم الرضاعة -------------------------فقوله لمن اراد خبر مبتدا محذوف قوله او متعلق بيرضعن فتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاع من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده وكلمة من في الوجه الاول يحتمل ان يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه وعلي المولود	1535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	245	300	1307	1591	1591	300	حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن ار----------------------اد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة------- او متعلق بيرضعن فا-------------------------------------------------------------------------------------ن الاب------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه وعلي المولود-	189	-5409457870039385840	202	316.0	161	472	42.79661178588867	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	false	5877599157869544265	24	121	136	646	1606	300	له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة---------------- ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف ودليل علي انه تع--------الي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقريب اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب قوله -	1537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	4	105	16	550	1566	300	له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة رحمه الله تعالي ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف ودليل علي انه سبحانه وتعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع امكانه لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقرير اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد	190	-5409457870039385840	501	979.0	405	535	93.64485931396484	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	false	-3009173599152093944	90	165	485	878	1619	300	الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر الوالدة- بالولد فتفرط في تعهده وتقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد اليها تارة واليه اخري المعروف	1538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	104	179	544	938	1566	300	الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد اليها تارة واليه اخري استعطاف	190	-5409457870039385840	385	757.0	310	394	97.71573638916016	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	182	300	910	1539	1539	300	وقرء لا تضار اي بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء بسكونها مخففة علي ان يكون------------------------------------------------ من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف قوله واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او--- يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الاب وهو الصبي ان تمان المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافع----------------ي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل واليه-	1539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	155	260	812	1370	1566	300	وقرء لا تضار بالس----------------------------------------------------------------------------كون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضير---------------------------------------------------------ه واضافة الولد اليها تارة واليه اخري---- استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يض-را به او ان يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الاب وهو الصبي اي مء-ن المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل واليه	190	-5409457870039385840	471	859.5	381	697	67.57532501220703	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1540	false	-2139198923050116485	0	28	0	134	1517	300	ذهب ابن ابي ليلي وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب ابي حنيفة وقيل عصباته وبه قال ابو زيد وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	1540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	260	288	1370	1504	1566	300	ذهب ابن ابي ليلي وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب ابي حنيفة وقيل عصابته وبه قال ابو زيد وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	190	-5409457870039385840	132	262.0	104	134	98.50746154785156	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	false	8301613639886811841	13	94	68	547	1671	300	منهما والتشاور بينهما قبل الحولين والتشاور والمشاورة وال-شورة والمشورة استخراج الراي من شرة العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يضر به لغرض نفسه او غيره وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع -اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع	1541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	0	80	0	475	1712	300	منهما والتشاور بينهما قبل الحولين والتشاور والمشاورة والمشورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يضر به لغرض----- او غيره وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم اي تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع	191	-5409457870039385840	472	921.0	392	481	98.12889862060547	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	false	-528608805217011236	85	209	427	1104	1582	300	بظاهر الاية علي انه -------لا جناح عليه في ذلك من حيث انه تعالي نفي عنه الجناح مطلقا -------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا-- ابن كثير ما -اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد-------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي وازواج الذين او والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن	1542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	61	186	371	1078	1712	300	------الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ماءاتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقراءة ابن كثير ما ءاتيتم من اتي----- احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد 2234235 والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي ا-زواج الذين او والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن	191	-5409457870039385840	608	1145.5	499	720	84.44444274902344	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	169	289	917	1575	1636	300	اي وازواج الذين الخ لما كان قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرو---------------------------------ن منوان بدرهم وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص	1543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	173	293	1001	1670	1712	300	اي ا-زواج الذين او-------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفو-ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص	191	-5409457870039385840	631	1226.5	516	691	91.31693267822266	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	false	-884477455323738273	190	300	1039	1674	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك ط--ويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة خصت بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض-	1547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	17	126	92	726	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة---- بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض	192	-5409457870039385840	629	1242.0	521	638	98.58934020996094	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	false	1766625361918026348	248	275	1338	1486	1612	300	اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ	1548	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	141	168	794	942	1648	300	اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ	192	-5409457870039385840	148	296.0	121	148	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	false	1908661388330915947	46	142	244	754	1624	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قوله لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز	1550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	168	264	942	1452	1648	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز	192	-5409457870039385840	509	1017.0	413	510	99.80392456054688	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1551	false	1187613821557165748	137	182	736	980	1608	300	لا تواعدوهن نكاحا او جماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواعدة قط الا مواعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه -لا تقطعوا عقدة النكاح فان	1551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	181	300	1016	1648	1648	300	لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح فان-	192	-5409457870039385840	240	427.5	197	636	37.73584747314453	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	false	-3783702594841753041	240	300	1264	1547	1547	300	حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله-------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة----- لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان-	1552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	3	66	16	318	1573	300	حتي يبلغ الكت-ب اجله حتي ينتهي ما كتب من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة 2236 لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان	193	-5409457870039385840	282	535.5	223	303	93.06930541992188	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	false	1076355742564079613	0	100	0	522	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرجا فنفي ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع القران او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا او حتي تفرضوا او وتفرضوا والفرض تسمية المهر وفريضة نصب علي المفعول به------ فعيلة بمعني المفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهر- اذ لو كانت ممسوسة فعليه المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها	1553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	66	167	318	845	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرجا فنفي ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع القران او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا او حتي تفرضوا او وتفرضوا والفرض تسمية المهر وفريضة نصب علي المفعول به بمعني فعيلة بمعني مف--عول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة فعلية المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها	193	-5409457870039385840	517	1019.0	417	529	97.7315673828125	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	false	-6336849589310643907	34	144	167	764	1595	300	نصف المسمي فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين ومتعوهن عطف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبرا يحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه وما يليق به ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك وقال ابو حنيفة------------------- هي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج للعموم كما ----------في قوله تعالي	1554	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	167	280	845	1459	1573	300	نصف المسمي فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين ومتعوهن عطف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه و---يليق به ويدل عليه قوله عليه --------السلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج -والحق بها الشافعي رحمه الله تعالي	193	-5409457870039385840	572	1090.0	465	626	91.3738021850586	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	false	-3586779810381967402	126	161	685	901	1634	300	تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين---------- للمشارفة ترغيبا وتحريضا	1555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	0	37	0	225	1652	300	تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين الذي- يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا	194	-5409457870039385840	215	415.5	180	226	95.13274383544922	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1556	false	8662660176636506908	198	300	1088	1621	1621	300	الي المطلقات بالتمتع لم يقم بهم الاحسان اليهم -----------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اي فلهن او فالواجب نصف ما فرضتم لهن لما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم قسيمها-------------------------------------------------- وهو دليل علي ان الجناح المنفي ثمة تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات فلا ياخذن شيءا والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق او الواو في ا---------لاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ههنا ونصب المعطوف عليه او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج المالك لعقده وحله عما-	1556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	27	131	155	714	1652	300	الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا 2237 وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة-------------------------------------------------- لما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم قسيمها فنصف ما فرضتم اي فلهن او فالواجب نصف ما فرضتم لهن وهو دليل علي ان الجناح المنفي ثم- تبعه المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات فلا ياخذن شيءا والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق--------- في الاول ان الواو ضمير والنون علامة الرفع و---الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ههنا ونصب المعطوف عليه او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج المالك لعقده وحله عما	194	-5409457870039385840	443	792.0	360	622	71.22186279296875	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	128	239	726	1278	1606	300	الزيادة علي الحق--------- عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر----------- عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كملا فقيل له لم تزوجتها قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فابن الفضل والفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	1558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	190	248	1037	1342	1652	300	الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشالكة واما لانهم------------- يسوقون------------- المهر الي النساء عند التزوج ف-من طلق-- قبل المسيس---- استحق استرداد النصف فاذا لم يسترده ------------------فقد عفا عنه------------------------------------ وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو ولا تنسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بينكم-------- اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	194	-5409457870039385840	209	267.5	162	572	36.53845977783203	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	22	45	130	255	1606	300	بنفسه واليه ذهب بعض اصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي بلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رضي- الله	1558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	148	171	808	934	1652	300	بنفسه واليه ذهب بعض اصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رحمه الله	194	-5409457870039385840	122	236.0	99	126	96.82539367675781	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	false	2645527422178748224	144	200	743	1042	1571	300	وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان- لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل	1559	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	172	228	940	1240	1652	300	وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشالكة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل	194	-5409457870039385840	295	581.0	239	300	98.33333587646484	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1560	false	-8153649617926100704	264	300	1373	1572	1572	300	الدخول فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير لا يضيع تفضلكم واحسانكم حا----فظوا علي الصلوات بالاداء لوقتها والمداومة عليها-	1560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	228	265	1240	1443	1652	300	الدخول فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير لا يضيع تفضلكم واحسانكم 2238 حفظوا علي الصلو-ت بالاداء لوقتها والمداومة عليها	194	-5409457870039385840	196	373.5	161	204	96.07843017578125	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	56	77	325	446	1692	300	الوسطي اي الوسطي بينها او الفضلي منها خصوصا وهي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي	1562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	279	300	1532	1652	1652	300	الوسطي اي الوسطي بينها او الفضلي منها خصوصا وهي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي-	194	-5409457870039385840	120	235.0	100	121	99.17355346679688	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	77	108	446	627	1692	300	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام	1562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	0	31	0	181	1665	300	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام	195	-5409457870039385840	181	362.0	150	181	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1563	false	1344523752658534677	121	181	686	1043	1708	300	قوله وكانت اشق الصلوات عليهم لانها تقام في الهاجرة ا---------------فضل العبادات احمزها وقيل صلاة الفجر لانها بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل المغرب لانها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وعن عاءشة رضي الله------ عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي وصلاة العصر فتكون صلاة من	1563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	21	83	120	492	1665	300	-----وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها وقيل صلاة الفجر لانها بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل المغرب لانها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي -صلاة العصر فتكون صلاة من	195	-5409457870039385840	332	620.5	274	378	87.8306884765625	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	false	-7688382903376037192	95	276	517	1479	1617	300	لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وايضا انها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخيرة في جماعة كان كقيام نصف ليله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم قوله وعن عاءشة رض-----------ي عنها وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي وصلاة العصر بالواو وقد نقل اقوالا يدل كل واحد منها علي ان المراد من الصلاة الوسطي واحدة من الصلوات الخمس واستدل علي كل قول بما يخصه من الدليل ثم اورد القراءة الدالة علي ان المراد من الصلاة الوسطي احدي الصلوات الاربع غير صلاة العصر ولا شك ان روايتهما هذه القراءة لا تثبت بها الاربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرء بالنصب علي الاختصاص------- وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح	1564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	58	117	352	688	1665	300	لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها --------------------------------انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي -صلاة العصر فتكون صلا-----------------------------------------------------------------ة من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرء بالنصب علي الاختصاص والمدح وقوموا لله في الصلاة ق-نتين ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح	195	-5409457870039385840	309	527.5	254	980	31.53061294555664	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	false	6058123986926407484	43	135	222	717	1601	300	فان خفتم من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ورجال- جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب الشافعي------------------- وقال ابو حنيفة---------------- لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والامن او شكرا يوازيه و ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم----- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها بالنصب	1566	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	118	217	693	1226	1665	300	فان خفتم من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ورجالا جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم ي-كن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والامن او شكرا يوازيه و-ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم 2240 والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم قراها بالنصب	195	-5409457870039385840	492	933.0	401	536	91.79104614257812	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1567	false	8978830268747084537	104	188	550	993	1565	300	ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية وبمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير	1567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	217	300	1226	1665	1665	300	ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها مت-عا الي الحول نصب بيو-صون ان اضمرت والا فبالوصية وبمتاع علي قراءة من قرا- لانه بمعني التمتيع غير-	195	-5409457870039385840	437	858.0	355	443	98.64559936523438	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	false	-8619325600598569470	221	287	1167	1522	1588	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني-------- وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة---------- فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح	1568	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	13	82	58	427	1628	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني والنفقة وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا------- وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح	196	-5409457870039385840	348	664.0	283	376	92.55319213867188	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	false	-34963731114500323	19	177	96	998	1640	300	اربعة اشهر وعشرا قوله--------------------------------------------- وسقطت النفقة بالتوريث----------------- والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان معتدة الوفاة لا نفقة--------- عليكم ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الح-داد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم -راعي مصالحهم-------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين اثبت المتعة للمطلقات جميعا بعدما اوجبها لواحدة منهن وافراد بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير القص-ة كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	1570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	46	218	234	1211	1628	300	اربعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة ب--توريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح عليكم ايها الاءمة في-ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الاحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم 2241242 وللمطلق-ت مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين اثبت المتعة للمطلقات جميعا بعدما اوجبها لواحدة منهن وافراد بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكر-ر القضية كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اي-ته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	196	-5409457870039385840	870	1643.5	715	984	88.41463470458984	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	208	278	1088	1445	1557	300	التقرير- وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا في التعجب الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة	1572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	230	300	1272	1628	1628	300	التواريخ وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا في التعجب الي الذين خرجوا من دي-رهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة-	196	-5409457870039385840	350	686.0	281	358	97.76536560058594	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	false	5590968208919559397	23	125	128	685	1576	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون الانعام وايات اخري والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله------ ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وفاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعريض للشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان الله لذو فضل علي الناس حيث احياهم ليعتبروا او يفوزوا وقص	1574	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	18	118	95	642	1639	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون البقرة------------ والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله تعالي ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احي-هم قيل مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وفاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعر-ض للشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان الله لذو فضل علي الناس حيث احياهم ليعتبروا و--يفوزوا وقص	197	-5409457870039385840	536	1036.5	437	563	95.20426177978516	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	false	-7852462086399026284	158	221	810	1150	1617	300	حالهم ليستبصروا ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرونه كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار وقا----تلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتحلف والسابق عليم بما يضمرانه وهو من وراء الجزاء	1575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	119	183	648	991	1639	300	حالهم ليستبصروا ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرونه كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار 2244 وقتلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم -في سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه وهو من وراء الجزاء	197	-5409457870039385840	335	656.0	272	344	97.38372039794922	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1576	false	-5859374293355408786	247	298	1293	1567	1578	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله واقراض الله-------------- مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراض-----ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن -المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه	1576	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	184	238	996	1290	1639	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله واقراض الله سبحانه وتعالي مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن بالمجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه	197	-5409457870039385840	274	524.5	223	294	93.19728088378906	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	false	8445351955521533977	79	146	373	753	1562	300	اخرجه علي سورة المغالبة للمبالغة وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير ن-ضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة كثرة لا يقدرها الا الله-------------- وقيل الواحد بسبعماءة و-اضعافا جمع ضعف الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة	1578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	238	300	1290	1639	1639	300	اخرجه علي صورة المغالبة للمبالغة وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة كثرة لا يقدرها الا الله سبحانه وتعالي وقيل الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ----------------------------------------------ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة-	197	-5409457870039385840	331	630.5	273	396	83.58586120605469	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	false	8445351955521533977	146	204	753	1062	1562	300	معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبصط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا يبدل حالكم وقرا نافع والكساءي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالي وزادكم في الخلق بصطة الاعراف واليه ترجعون فيجازيكم علي حسب ما قدمتم	1578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	0	58	0	309	1562	300	معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبسط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا يبدل حالكم وقرا نافع والكساءي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالي وزادكم في الخلق بسطة الاعراف واليه ترجعون فيجازيكم علي حسب ما قدمتم	198	-5409457870039385840	307	612.0	249	309	99.35275268554688	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	127	204	756	1133	1632	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل -------------ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين للقتال ويقاتل بالياء --ووجه الرفع العطف علي	1579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	59	135	314	698	1562	300	الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم ومن- للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته وم-ن للابتداء اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل عليهم السلام ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا---- علي	198	-5409457870039385840	358	671.0	284	392	91.32653045654297	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	211	300	1149	1616	1616	300	مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف لملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم القتال فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اي غرض لنا في تلك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون-	1580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	132	220	679	1137	1562	300	مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف لملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم------- فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من دي-رنا وابناءنا اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون	198	-5409457870039385840	456	883.0	369	468	97.43589782714844	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	0	44	0	252	1557	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	1581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	220	264	1137	1388	1562	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظ-لمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	198	-5409457870039385840	250	494.0	206	252	99.20635223388672	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	false	4256706612091992093	125	182	656	948	1556	300	فلما كتب عليهم القتال اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتي	1583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	240	300	1259	1562	1562	300	فلما كتب عليهم القتال تولوا--------------------------- الا قليلا منهم-------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظلمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد 2247248 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتي-	198	-5409457870039385840	181	315.0	145	408	44.36274337768555	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	false	4256706612091992093	182	264	948	1353	1556	300	بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين ولم يكن فيهم النبوة والملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في اولاد يهوذا وكان فيهم من السبطين خلق	1583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	0	82	0	405	1564	300	بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين ولم تكن فيهم النبوة والملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في اولاد يهوذا وكان فيهم من السبطين خلق	199	-5409457870039385840	404	807.0	322	405	99.75308990478516	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	false	-8240131360725684398	6	151	31	800	1575	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله --------------وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بان----ه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النس-ب وغيره وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو	1585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	82	230	405	1190	1564	300	قال ان الله اصطف-ه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله و-سع عليم لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بان الله تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع الي- ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة- نحو	199	-5409457870039385840	762	1473.0	617	789	96.57794952392578	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	88	159	468	844	1581	300	نحوا من سلس وقلق ومن قراها بالهاء فلعله ابدله منه كما ابدل من تاء التانيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه --------السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل	1586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	229	300	1186	1564	1564	300	نحو---- سلس وقلق ومن قراه- بالهاء فلعله ابدله منه كما ابدل من تاء التانيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه الصلاة والسلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل-	199	-5409457870039385840	369	712.0	300	384	96.09375	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	159	189	844	1008	1581	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور- الانبياء	1586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	0	30	0	165	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة الانبياء	200	-5409457870039385840	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	false	5938912014995626134	226	275	1215	1484	1610	300	من ادم---- محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او	1587	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	30	80	165	439	1584	300	من ادم الي محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ءال موسي وءال ه-رون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او	200	-5409457870039385840	267	512.0	218	275	97.09091186523438	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	false	-324604648305381538	8	84	40	451	1589	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله الملاءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك طا-----لوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي نورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من اتمام كلام النبي-------------------- وان يكون ابتداء خطاب من الله --------تعالي	1589	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	80	161	439	880	1584	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله المل-ءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من -تمام كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان يكون ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالي	200	-5409457870039385840	405	770.5	329	444	91.21621704101562	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	101	176	537	926	1558	300	ان الله --------تعالي قد ملك طالوت عليكم فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ -اجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او	1590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	157	230	858	1245	1584	300	من الله سبحانه وتعالي 2249250----------- فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او	200	-5409457870039385840	368	702.5	296	398	92.46231079101562	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	false	8821110499942213714	231	286	1172	1431	1511	300	فليس من اشياعي اي اصحابي وكلمة من علي هذا للتبعيض دخلت علي ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه السلام	1591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	226	273	1227	1444	1584	300	فليس من اشياعي او----------------------------------------- ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي -من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة	200	-5409457870039385840	214	405.0	167	259	82.62548065185547	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	false	-7909995971158754979	39	64	185	313	1522	300	الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب---- وانما قدمت عليه الجملة الثانية للعناية بها كما قدم -الصابءون علي الخبر في قوله ان	1593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	274	300	1452	1584	1584	300	الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه وانما قدمت عليه الجملة الثانية للعناية بها كما قدم والصاءبون علي الخبر في قوله ان-	200	-5409457870039385840	125	231.5	101	133	93.9849624633789	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1594	false	-5351029057988894317	163	189	884	1026	1616	300	هادوا البقرة والمعني الرخصة في القليل دون التكثير وقرا ابن عامر والكوفيون----- بضم الغين فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه اذ الاصل في الشرب	1594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	3	30	20	166	1621	300	هادوا البقرة والمعني الرخصة في القليل دون ال-كثير وقرا ابن عامر والكوفيون غرفة بضم الغين فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه اذ الاصل في الشرب	201	-5409457870039385840	141	270.0	115	147	95.91836547851562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	false	3337137552502445144	279	300	1506	1616	1616	300	منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب---- الا قليلا منهم وقرء بالرفع حملا علي المعني-	1595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	30	52	166	281	1621	300	منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم وقرء بالرفع حملا علي المعني	201	-5409457870039385840	110	208.5	90	115	95.65217590332031	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1596	false	-6233069982180485419	0	22	0	113	1530	300	فان قوله فشربوا منه في معني فلم يطيعوه والقليل كانوا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وقيل الفا روي ان من	1596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	52	74	281	395	1621	300	فان قوله فشربوا منه في معني فلم يطيعوه والقليل كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وقيل الفا روي ان من	201	-5409457870039385840	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1597	false	104496749123368590	53	132	274	704	1634	300	الاخري وقيل التقدير الاشياء مسحتا او شيءا هو مجلف اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداوته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لطالب الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي القليل الذي -لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي	1597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	68	143	370	771	1621	300	الاف-- وقيل الفا روي ان من----------------------- اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداوته ومن لم يقتصر غلب علي-----ه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي	201	-5409457870039385840	383	728.5	312	431	88.86310577392578	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1598	false	3961971304051446831	157	229	852	1241	1604	300	الذين تيقنوا لقاء الله وجعلوا الموت--------------------------------------------------- وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل وكانهم تقاولوا به والنهر بينهما كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه وتيسيره و كم تحتمل -------الاستفهام والخبر و من--------- مزيدة او مبينة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة	1598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	128	208	684	1119	1621	300	الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل وكانهم تقاولوا به والنهر بينهما كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام------- و من مبينة او مزيدة--------- والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء---- رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الص-برين بالنصر والاثابة	201	-5409457870039385840	357	662.5	290	456	78.28947448730469	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	false	4700208875418817985	0	50	0	263	1593	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا----- فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل دا-ود جالوت قيل كان ايشي في عسكر طالوت معه ستة من	1600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	236	287	1284	1553	1621	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا 2251 فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داوود جالوت قيل كان ايشا في عسكر طالوت معه ستة من	201	-5409457870039385840	262	511.0	212	269	97.39776611328125	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	false	6827566795145333538	75	119	375	597	1512	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته واتاه الله علي يدك فاخرج معنا الي محاربته فخرج معهم فمر داود عليه السلام في ----	1601	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	0	44	0	221	1665	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته وات-ه الله الملك اي ملك بني اسراءيل ولم يجتمعوا قبل---- داود علي ملك والحكمة اي	202	-5409457870039385840	168	305.0	135	226	74.3362808227539	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	false	-5447680653513073614	29	123	163	678	1603	300	بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين ولو لا ان الله ----تعالي يدفع بعض الناس ببعض وينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لغلبوا وافسدوا في الارض او لفسدت الارض بشءمهم وقرا نافع هنا وفي الحج دفاع الله ت-----لك ايات الله اشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخ-برت بها من غير تعرف واستماع ت-----لك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في التوراة او المعلومة	1604	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	56	151	291	817	1665	300	بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العل-مين ولو-لا انه سبحانه وتعالي يدفع بعض الناس ببعض وينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لغلبوا وافسدوا في الارض او لفسدت الارض بشءمهم وقرا نافع هنا وفي الحج دفاع الله 2252 تلك اي-ت الله اشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اختبرت بها من غير تعرف واستماع 2253 تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السور-ة او المعلومة	202	-5409457870039385840	501	958.5	410	530	94.52830505371094	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1605	false	3889303723985214763	33	84	183	476	1640	300	اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في التوراة كادم وابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب وموسي وشمويل وداود وطالوت علي قول من جعله نبيا صلوات الله عليهم وسلامه يريد ان اللام في الرسل للاشارة الي حصة معهودة للمخاطب لتقدم للرسول صلي الله عليه وسلم او جماعة الرسل واللام للاستغراق فضلنا بعضهم علي بعض بان	1605	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	142	166	762	899	1665	300	اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او المعلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للرسول صلي الله عليه وسلم او جماعة الرسل واللام للاستغراق فضلنا بعضهم علي بعض بان	202	-5409457870039385840	123	221.5	101	293	41.979522705078125	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	180	286	936	1543	1614	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي و--------------------قيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور ومحمدا عليه الس--------لام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله و-كالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص- بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل	1606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	166	277	899	1535	1665	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي عليه الصلاة والسلام وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله و كالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درج-ت بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خصه بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل	202	-5409457870039385840	603	1171.0	497	637	94.66248321533203	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	false	2120798086024141618	275	298	1442	1573	1585	300	ابراهيم عليه السلام خصصه بالخلة التي هي اعلي المراتب وقيل ادريس عليه السلام لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم وقيل اولو العزم من	1607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	277	300	1535	1665	1665	300	ابراهيم عليه السلام خصصه بالخلة التي هي اعلي المراتب وقيل ادريس عليه السلام لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم وقيل اولو العزم من-	202	-5409457870039385840	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	false	-6668853574318198072	95	213	512	1163	1625	300	والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله--- هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من -امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله --------تعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا	1609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	13	133	81	742	1575	300	والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله اي هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البين-ت اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن بتوفيقه -التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا	203	-5409457870039385840	649	1268.5	531	663	97.88838958740234	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	false	2020340761995754822	33	164	178	846	1602	300	علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتخلصون ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا ح---تي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد -التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير- موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا---- وتهديدا كقوله ومن كفر------- مكان -من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت-------- الله لا اله الا هو مبتدا وخبر	1612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	164	300	886	1575	1575	300	علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به ولا شفاعة الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكف-رون هم الظل-مون يريد والتاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غيره موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا كقوله ومن كفر البقرة مكان ومن لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة فصلت 67 2255 الله لا اله الا هو مبتدا وخبر-	203	-5409457870039385840	656	1249.0	526	693	94.66089630126953	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	false	-3370473635024211357	124	173	650	889	1512	300	وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد الحي الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه وقرء صفة لها قيل هو	1613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	6	53	36	269	1605	300	وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخير مثل في الوجود او يصح ان يوجد الحي الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه وقرء القيام و ------	204	-5409457870039385840	223	443.5	178	239	93.3054428100586	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	false	843373720505067963	119	300	596	1561	1561	300	معني الحي هو الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا التقدير حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات واجاب عنه بان ذاته تعالي لما كانت مقتضية لجميع صفات جلاله وجماله كان جميع ذلك حاصلا له بالفعل تنزها عن القوة والامكان ولما لم يقيد علمه وقدرته بكونه متعلقا بهذا دون ذاك كان كونه حيا عبارة عن كونه عالما بجميع المعلومات علي الاطلاق وقادرا علي جميع المقدورات كذلك ولا شك انه صفة مختصة به تعالي و القيوم فيعول من قام بالامر اذا دبره مبالغة القاءم فانه تعالي داءم القيام علي كل شء بتدبير امره في انشاءه وترزيقه وتبليغه الي كماله اللاءق به وحفظه واصله قيووم اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار قيوما قيل الحي القيوم اسم الله الاعظم وقيل ان عيسي عليه السلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال ان بني اسراءيل سالوا القيام و-القيم لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال تعرض للحيوان-	1614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	19	79	95	406	1605	300	يوجد الحي--- الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعول من قام بالامر اذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه وقرء الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام و القيم لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال تعرض للحيوان	204	-5409457870039385840	226	351.0	181	967	23.371252059936523	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	false	-8061662616992062246	0	90	0	496	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج ع---لي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له ملك السموات والارض وما فيهن	1615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	79	166	406	887	1605	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده له ما في السمو-ات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما في-------------هما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له---- السموات والارض وما فيهن	204	-5409457870039385840	474	923.5	388	499	94.98998260498047	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	false	8979440547564723686	31	96	138	471	1482	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء ش-------انه------- وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه ف-----------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض لان	1616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	166	241	887	1280	1605	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه سبحانه وتعالي وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السم-وات و------الارض لان	204	-5409457870039385840	325	618.5	262	400	81.25	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	false	-1043604250520125164	146	231	764	1212	1578	300	يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان ---------------------------قبل ان يخلقهم والخامس ما ----------------------------------------------------وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهم- العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء--------------------- ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وعطفه علي ما قبله لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته-------------- وسع كرسيه السماوات والارض تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام	1617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	200	300	1062	1605	1605	300	يعلم ما بين ايديهم ------------------وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته سبحانه وتعالي وسع كرسيه السم-وات والارض تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام-	204	-5409457870039385840	398	721.5	323	563	70.69271850585938	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	261	300	1427	1636	1636	300	قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم والملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة-	1618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	14	53	81	291	1633	300	قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم والملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة	205	-5409457870039385840	208	410.0	170	210	99.04762268066406	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	false	3243035968394588932	0	33	0	176	1571	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعدة القاعد وكانه المنسوب الي الكرس -وهو الملبد	1619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	53	86	291	465	1633	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد- القاعد وكانه --منسوب الي الكرسي وهو الملبد	205	-5409457870039385840	172	330.5	140	177	97.17514038085938	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	188	298	997	1599	1607	300	لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقيل اخبار ب--معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة التحريم او خاص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	1620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	87	197	470	1063	1633	300	لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقبل اخبار في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله ج-هد الكف-ر والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة-------- او خاص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	205	-5409457870039385840	589	1147.0	480	604	97.51655578613281	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	false	721640582995869217	120	221	649	1204	1655	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي- النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلب- عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق ا-----لله ولي الذين -امنوا محبهم او متولي ام-رهم	1621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	197	299	1063	1626	1633	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما فمن يكفر بالط-غوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك عن نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق 2257 الله ولي الذين ءامنوا محبهم او متولي امورهم	205	-5409457870039385840	550	1070.0	449	564	97.51773071289062	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	false	6718910508858940190	186	272	1055	1541	1711	300	بهم من اراد ايمانه وثبت في علمه انه مءمن يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي الهدي الموصل الي الايمان والجملة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغيرهم -يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الي	1622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	0	86	0	483	1584	300	بهم من اراد ايمانه وثبت في علمه انه يءمن يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلم-ت ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي الهدي الموصل الي الايمان والجملة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا اولياءهم الط-غوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطا-ن وغيرهما يخرجونهم من النور الي الظلم-ت من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الي	206	-5409457870039385840	478	933.0	393	487	98.15194702148438	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1623	false	-5036823035173815887	257	300	1472	1715	1715	300	ظلمات الشكوك والشبهات وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام واسناد الاخراج الي الطاغوت باعتبار التسبب لا يابي تعلق قدرته تعالي وارادته به- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم----- الم تر الي الذي حاج-	1623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	86	130	483	731	1584	300	ظلمات الشكوك والشبهات وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام واسناد الاخراج الي الطاغوت باعتبار التسبب لا يابي تعلق قدرته تعالي وارادته بها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون وعيد وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم 2258 الم تر الي الذي حاج	206	-5409457870039385840	241	455.0	199	250	96.4000015258789	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	false	1299334225575624242	80	185	411	937	1493	300	ان اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاءه الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة اذ قال ابراهيم ظرف ل-حاج او بدل من ان اتاه الله عل------ي الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت يخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء قال انا احيي واميت بالعفو عن القتل و-القتل وقرا نافع انا ب-الالف عنده الطعام وكان اذا اتاه رجل في طلب الطعام ساله من ربك فان قال-- انت با---ع منه الطعام فاتاه ابرا-----------------هيم عليه السلام	1625	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	138	240	774	1281	1584	300	ان ات-ه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاء- الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة اذ قال ابر-هيم ظرف ل حاج او بدل من ان ات-ه الله الملك علي الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت بخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء قال انا احيي واميت بالعفو عن القتل وبالقتل وقرا نافع انا بلا الف قال ابرهيم--------------------------------------------- فان الله ياتي بالشمس من- المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عليه الصلاة	206	-5409457870039385840	445	794.0	353	557	79.89228057861328	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	171	272	899	1422	1568	300	الحياة والموت في الاجساد من هذا القبيل روي ان ابراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحجة دعا الملك الكافر شخصين وقتل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا احيي ق----------------------------------------------------ال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهي--------------------م عن الاعتراض عن- معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي اخري ولعل نمرود زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهيم بذلك وانما حمله عليه بطر الملك	1626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	202	300	1082	1584	1584	300	الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ان-----ا احيي واميت بالعفو عن القتل وبالقتل وقرا نافع انا بلا الف قال ابر-هيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي اخري ولعل نمروذ زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهيم بذلك وانما حمله عليه بطر الملك-	206	-5409457870039385840	404	734.0	324	596	67.78523254394531	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	272	300	1422	1568	1568	300	وحماقته او اعتقاد الحلول وقيل لما كسر ابراهيم عليه --------السلام الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه فبهت الذي كفر-	1626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	0	29	0	155	1547	300	وحماقته او اعتقاد الحلول وقيل لما كسر ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجة فيه فبهت الذي كفر	207	-5409457870039385840	145	275.5	118	155	93.54838562011719	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	false	-189048508926523879	19	143	113	760	1605	300	ابراهيم الكافر وغلبه ----------------------الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة----- او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي ح-ج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره و--ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر--------- وهو عزير بن شرحيا او الخضر او كافر بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل	1628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	35	163	185	857	1547	300	ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظلمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة 2259 او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر------------- عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره او ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر علي قرية وهو عزير بن شرحيا او الخضر او كافر بالبعث ويءيده نظمه مع نمروذ والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل	207	-5409457870039385840	629	1196.0	509	686	91.69096374511719	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	false	-7104170476012020252	112	138	551	693	1483	300	القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيره-ا واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها علي سقوفها قال اني يحيي هذه الله	1629	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	163	189	857	1000	1547	300	القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها علي سقوفها قال اني يحيي هذه الله	207	-5409457870039385840	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	false	907998540043260852	251	300	1272	1524	1524	300	بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف فاماته الله ماءة عام فالبثه الله ميتا ماءة عام او امات-----ه فلبث ميتا ماءة عام ثم-	1630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	189	238	1000	1253	1547	300	بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف فاماته الله ماءة عام فالبث-----ه ميتا ماءة عام او اماته الله فلبث ميتا ماءة عام ثم	207	-5409457870039385840	247	475.0	200	258	95.73643493652344	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	false	1004502820213501343	84	115	415	558	1485	300	قال كم لبثت القاءل هو الله وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعثة او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان	1632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	240	271	1267	1409	1547	300	قال كم لبثت القاءل هو الله وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث- او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان	207	-5409457870039385840	142	279.0	111	143	99.30069732666016	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	221	251	1130	1272	1537	300	ان وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب قال بل لبثت	1633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	271	300	1409	1547	1547	300	---وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب قال بل لبثت-	207	-5409457870039385840	138	265.0	110	142	97.18309783935547	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	251	300	1272	1537	1537	300	ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر- لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة كتقضي البازي وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-	1633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	0	49	0	267	1533	300	ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	208	-5409457870039385840	263	514.0	215	267	98.50186920166016	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	false	-8195463526589456379	53	189	265	976	1561	300	تعالي اياه طعامه----------- وشرابه غير----- لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا- الطعام والشراب من التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك -اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه اتي قومه علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب ينشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	1635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	51	189	276	998	1533	300	-----------طعامه تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظناه الطعام والشراب من التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك ءاية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه اتي قومه علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	208	-5409457870039385840	696	1347.0	562	733	94.9522476196289	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	5	240	26	1188	1492	300	روي انه اتي قومه علي حماره --الخ فكونه اية علي هذه الرواية قراءته التوراة عن ظهر قلبه روي ان عزيرا ل----------------------------------------ما رجع الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة ولم يكن من الله تعالي عهد بين الخلق بكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت له التوراة وقيل جعله الله تعالي اية من حيث انه بعثه وهو شاب اسود الراس واللحية وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي والرءوس قوله------------------------------------------------- او الاموات الذين تعجب من احياءهم --------------------------------------------------وهم الالوف الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم عبر عنهم بالقرية كما في قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الطلاق وقوله وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف وقوله وسءل القرية التي كنا فيها يوسف وجعل موتهم عبارة عن المبالغة في ظهور اثار الموت عليهم وقد روي ان نبي ذلك الزمان مر بهم فلما راهم وقف وتفكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او------ ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت	1636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	110	265	586	1365	1533	300	روي انه اتي قومه علي حماره وقال------- انا عزي---ر فكذبوه فقرا--- التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام اي انظر---------------------------- اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو---------- عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت	208	-5409457870039385840	482	604.5	378	1309	36.82200241088867	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	false	3158398241394676730	15	145	72	770	1539	300	عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي و--الاستدلال قال فخذ اربعة من الطير قيل طاووسا وديكا وغر-با وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب وقلة الرغبة في الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير قوله	1638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	0	128	0	685	1599	300	عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي او الاستدلال قال فخذ اربعة من الطير قيل طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطا-وس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب و--------------الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير لانه	209	-5409457870039385840	677	1317.0	550	701	96.5763168334961	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1639	false	574083561779666006	29	134	158	728	1649	300	بلي ولكن ليطمءن قلبي اي -ليسكن ويحصل طمانينته بالمعاينة فان عي-------------------ن اليقين توجب الطمانينة لا علمه قوله تعالي من الطير متعلق اما بمحذوف صفة لاربعة اي اربعة كاءنة من الطير او متعلق بخذ اي خذ من الطير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الطير يعني انه مع كونه جامعا لجميع خواص الحيوانات اقرب الحيوانات الي الانسان من حيث كونه من اهل الهمة وطلب العلو لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم جبلة ولكن اطراف الرماح تصورها	1639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	52	171	257	930	1599	300	بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي او الاستدلال قال فخذ-------------------------------------------------- اربع------ة من ال----------------------------طير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها	209	-5409457870039385840	314	534.5	256	864	36.342594146728516	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	false	-7313566704219424247	173	300	898	1559	1559	300	وما صيد الاعناق فيهم جبلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مش-دة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جز-ا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال ثم يناديهم ففعل ذلك -----كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي ان من اراد احياء نفسه بالحياة-	1640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	162	292	879	1552	1599	300	وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال ثم يناديهن ففعل ذلك فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي ان من اراد احياء نفسه بالحياة	209	-5409457870039385840	652	1262.0	526	675	96.59259033203125	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	false	6260011211382902678	237	300	1276	1598	1598	300	علي حذف المضاف اما في جانب سن----------بلة ماءة حبة اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله ------والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب---- منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والله يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء-	1641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	87	154	440	781	1524	300	علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب لكل منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن ف-ي البر في الاراضي المغلة والله يض-عف تلك المضاعفة لمن يشاء	210	-5409457870039385840	306	579.0	247	343	89.21282958984375	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	false	6260011211382902678	8	101	48	513	1598	300	ويمزج بعضها ببعض حتي تنكسر سورتها فيطاوعنه مسرعات متي دعاهن بداعية العقل او الشرع وكفي لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه --------السلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره -----مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل	1641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	0	95	0	477	1524	300	ويمزج بعضها ببعض حتي تنكسر سورتها فيطاوعنه مسرعات متي دعاهن بدعاية العقل او الشرع وكفي لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره 2261 مثل الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله كمثل حبة اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل	210	-5409457870039385840	462	901.5	369	478	96.65271759033203	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	false	283074107286154243	0	31	0	161	1595	300	بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه ونصبه ومن اجل ذلك تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	1642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	154	185	781	942	1524	300	بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ومن اجل ذلك تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب والله و-سع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	210	-5409457870039385840	158	304.0	127	162	97.5308609008789	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	false	-2409967740371977861	51	103	267	531	1550	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في عثمان رضي الله تعالي عنه فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه	1643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	186	238	950	1213	1524	300	الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في عثمان رضي الله تعالي عنه فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه	210	-5409457870039385840	263	521.0	211	264	99.6212158203125	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	false	-8544146315051717691	142	191	713	951	1526	300	والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي ل------هم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	1644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	238	286	1213	1452	1524	300	والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم اليه و-ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---- لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	210	-5409457870039385840	232	445.5	185	244	95.08197021484375	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	false	1025573491202353565	22	189	114	1016	1599	300	وثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي يعني انها للتراخي في الرتبة لا في الزمان ولبيان ان تركهما خير من نفس الانفاق ونظير ثم هذه ما في قوله تعالي ان الذين امنوا ثم استقاموا كذا في الاصل وانما الاية وردت الشكل التالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت الاحقاف فانها ايضا للتفاوت الرتبي بين الدخول في الايمان وبين الاستقامة عليه وبيان ان الثاني خير من الاول قول----ه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط حيث يفهم من السياق سببية الانفاق لاستحقاق الاجر فكان الظاهر ان تدخل الفاء علي الخبر ليكون لفظ الكلام ونظمه مشتملا علي ما يدل علي ان استحقاق الاجر انما هو بسبب الانفاق الا انه اهمل في اللفظ ما يدل علي السببية ايهاما بان لا سببية للانفاق بل ان ذواتهم بحسب استعدادهم الفطري لاكتساب الخيرات المستتبعة للمثوبات الحاصلة علي سبيل التفضل الالهي هي المستحقة للاجر وان يكتسبوا تلك الخيرات وفي هذا الاسلوب حث بليغ علي اكتسابها علي الطف وجه قول معروف رد جميل ومغفرة وتجاوز عن الساءل -الحاجة او نيل مغ--فرة من الله	1645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	246	300	1253	1524	1524	300	وثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولا هم يحزنون لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهاما بانهم اهل لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا----------------------------------------- قول معروف رد جميل ومغفرة وتجاوز عن الساءل والحاجة او نيل المغفرة من الله-	210	-5409457870039385840	171	219.5	135	909	18.81188201904297	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	false	1025573491202353565	189	250	1016	1347	1599	300	بالرد الجميل او عفو من الساءل بان يعذره ويغتفر رده خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن انفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة يا ---ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي لا تحبطوا اجرها بكل واحد منهما كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	1645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	0	61	0	333	1592	300	بالرد الجميل او عفو من الساءل بان يعذر- ويغتفر رده خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن انفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة 2264 يايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي لا تحبطوا اجرها بكل واحد منهما كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	211	-5409457870039385840	326	628.0	266	335	97.31343078613281	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	false	-4455811838876738218	0	98	0	497	1505	300	الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس فالكاف في محل النصب علي المصدر او الحال ور-ءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رياء فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع كما في قوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	1647	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	70	169	383	879	1592	300	الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق رء-اء فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع كما في قوله -ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	211	-5409457870039385840	490	969.0	393	498	98.3935775756836	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	false	-5316266046309862023	82	162	418	848	1521	300	الذين كما في قوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها----- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا لبعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا	1648	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	153	234	807	1238	1592	300	الجمع كما في قوله ا-ن الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والله لا يهدي القوم الك-فرين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها 2265 ومثل الذين ينفقون امو-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا -بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا	211	-5409457870039385840	422	816.0	342	435	97.0114974975586	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	false	6896232913929893454	128	236	741	1333	1682	300	وتثبيتا لها ع-------لي الثمرة الايمانية والمصنف اشار الي توجيهه بقوله فان المال شقيق الروح يريد ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها قوله-------------- او تصديقا للاسلام مبني علي ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا فيكون المفعول محذوفا وهو من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاء كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف ضعفين مثلي ما	1649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	205	300	1081	1592	1592	300	وتثبيتا بعض انفسهم علي------- الايمان --------------------------------فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا-------------------------------------------------------------- من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف ضعفين مثلي ما-	211	-5409457870039385840	414	742.5	336	613	67.53670501708984	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	false	6896232913929893454	237	263	1338	1479	1682	300	تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	1	27	4	145	1615	300	تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	212	-5409457870039385840	141	282.0	115	141	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	false	-6096858877266755343	263	300	1359	1555	1555	300	اربعة امثال--------------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	20	62	106	330	1615	300	اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	212	-5409457870039385840	196	374.0	160	224	87.5	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	false	7721345055637801861	0	90	0	506	1678	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص----- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	1651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	62	155	330	844	1615	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص 2266 ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمر-ت جعل الجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغل-با لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	212	-5409457870039385840	503	976.5	413	517	97.29206848144531	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	false	6793572594942045590	20	198	107	1043	1557	300	من النخيل والاعناب فقط فكيف يكون لصاحبها---------- فيها من كل الثمرات واجاب عنه اولا بان جعل الجنة كاءنة منهما بناء علي التغليب لا ينافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له فيها من كل الثمرات وثانيا بان واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي اصابه او يكون باعتبار المعني والاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف -اذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها يا ---ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او جياده ومما اخرجنا لكم	1652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	109	300	602	1615	1615	300	من --نخيل و--اعناب ------تجري من --تحتها الانهر له فيها من كل الثمرت-------------------- جعل الج------نة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغلبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون ------المراد بالثمرات المن---افع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي اصابه او تكون باعتبار المعني والاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها 2267 يايها الذين ءامنوا انفقوا من طيب-ت ما كسبتم من حلاله او جياده ومما اخرجنا لكم-	212	-5409457870039385840	837	1519.5	677	1063	78.73941802978516	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	157	196	793	1003	1550	300	طيبات ما اخرجنا م----ن الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث---- اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تامموا ولا تيمموا بضم التاء	1653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	4	45	16	234	1596	300	طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث منه اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تءمموا ولا تيمموا بضم التاء	213	-5409457870039385840	208	404.0	169	218	95.412841796875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1654	false	-7590936940554549500	255	300	1366	1603	1603	300	التفاوت في غيره قوله وقرء ولا تامموا من تامم بمعني قصد ولا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق منه به ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا-	1654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	35	75	180	396	1596	300	التفاوت فيه اكثر---- وقرء ولا تءمموا و------------------لا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا	213	-5409457870039385840	202	375.0	165	238	84.87394714355469	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	0	101	0	566	1590	300	فيه الا ان تتسامحوا فيه مجاز من اغمض بصره اذا غضه وقرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته----- الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة -ذنوبكم وفضلا خلفا افضل مما انفقتم في الدنيا او في الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه	1655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	75	180	396	979	1596	300	فيه الا ان تتسامحوا فيه مجاز من اغمض بصره اذا غضه وقرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته 2268 الشيط-ن يعدكم الفقر في الانفاق والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وفضلا خلفا افضل مما انفقتم في الدنيا او في الاخرة والله و-سع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه	213	-5409457870039385840	564	1095.0	463	585	96.4102554321289	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	49	153	263	792	1587	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله------- فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خيرا كثيرا ذخ-يز له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي -----وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	1656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	181	288	984	1524	1596	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العلم من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خير- كثير اذ حيز له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالب-ب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي 2270 وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	213	-5409457870039385840	522	1009.0	419	542	96.3099594116211	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1660	false	8897505949052569644	113	152	581	790	1559	300	النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين وهو اقيس وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع و-من لم يعرف بالمال فان ابداء الفرض لغيره افضل لنفي	1660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	40	79	216	426	1606	300	النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين وهو اقيس وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي	214	-5409457870039385840	208	410.0	169	210	99.04762268066406	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	false	3807243941927066989	58	127	300	668	1593	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراءة ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	1663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	104	173	563	929	1606	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ا--بن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	214	-5409457870039385840	364	726.5	296	368	98.91304016113281	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1664	false	-999052875465068511	156	212	803	1100	1584	300	بما تعملون تعم جميع ما عملوه مما اخفوه ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم	1664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	167	221	896	1187	1606	300	بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار------ ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانها تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم	214	-5409457870039385840	266	511.5	215	297	89.56228637695312	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	false	2023502049519361782	257	300	1380	1605	1605	300	ولكن الله يهدي من يشاء اثبات ل---لهداية التي نفاها بقوله ليس عليك هداهم البقرة لكن--------------------------------------------- فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين-	1665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	196	249	1059	1333	1606	300	ولكن الله يهدي من يشاء صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانها تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقون من خير فلانفسكم غير منفقين	214	-5409457870039385840	177	309.0	143	274	64.59854125976562	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	false	-5493744463162239707	0	51	0	270	1621	300	الا -ابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فهو تاكيد للشرطية السابقة او ما يخلف المنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم	1666	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	249	300	1333	1606	1606	300	الا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فهو تاكيد للشرطية السابقة او ما يخلف للمنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم-	214	-5409457870039385840	268	514.5	218	274	97.81021881103516	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	88	207	483	1150	1652	300	فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفق-تكم----- للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم بسيماهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد	1667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	19	139	103	775	1632	300	فكرهوا لما اسلموا ان ينفعوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكفار وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقاتكم 2273 للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم بسيم-هم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد	215	-5409457870039385840	663	1306.0	544	673	98.51411437988281	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	133	206	694	1076	1606	300	يحسبهم الجاهل --------قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بحسب حيث ورد بفتح السين والباقون بكسرها والظاهر ان كلمة من في قوله من التعفف سببية اي سبب حسبانهم اغنياء----------------- تعففهم فهو مفعول له ولم ينصب لفقد شرط النصب وهو اتحاد الفاعل لان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم لا يسء--------------------------------------------------------------لون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني انهم لا يسالون	1668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	106	165	595	908	1632	300	يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة------------- بفتح السين-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف من اجل تعففهم --------------------------------------------------------------------عن السءال تعرفهم بسيمهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد يسالون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحف-ي من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني انهم لا يسالون	215	-5409457870039385840	202	320.0	163	469	43.07036209106445	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	false	-1205782788926982006	172	300	916	1591	1591	300	يحسبهم الجاهل اغن--------------------------------------------ياء من التعفف اي ع-----------ن السءال ---------------------------------يدل علي انهم لا يسالون اصلا فضلا عن الالحاف واخر الكلام وهو قوله لا يسالون الناس الحافا يدل علي انهم لا يسالون سءالا مقيدا بالالحاف ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والمستفاد من مجموع الكلامين ما ذكره بقوله لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا بتقدير الشرط قبل قوله لا يسءلون الناس الحافا وقيل هو نفي للامرين اي نفي للسءال والالحاف جميعا بمعني انه لا سءال ول----------------------------ا الحاف وهذا --------------------------------------------------------------------------------المعني انسب للمبالغة في وصفهم بالتعفف اي يحسبهم الجاهل اغنياء بالتعفف مع انهم فقراء فانه يدل علي غاية امتناعهم عن السءال -وهو لا ينافي صدور وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي للامرين كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره ونصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي-	1669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	106	190	595	1029	1632	300	يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم بسيمهم من الضعف ورثاثة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد يسالون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفي من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني انهم لا يسا----لون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي للامرين كقوله علي لا حب-- يهتدي بمناره فنصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي	215	-5409457870039385840	182	79.0	143	873	20.847652435302734	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	false	1129738569138975502	0	106	0	574	1592	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء----- الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في --------------علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل في ربط الخيل في سبيل الله والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي و علانية----- الذين	1670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	190	300	1029	1632	1632	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء 2274 الذين ينفقون امو-لهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل في ربط الخيل في سبيل الله والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي و-علانية 2275 الذين-	215	-5409457870039385840	569	1088.5	465	606	93.8943862915039	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	false	1129738569138975502	106	132	574	712	1592	300	ياكلون الرب-ا اي الاخذون له وانما ذكر الاكل لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وهو زيادة في الاجل بان يباع مطعوم بمطعوم او	1670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	0	26	0	139	1575	300	ياكلون الربوا اي الاخذون له وانما ذكر الاكل لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وهو زيادة في الاجل بان يباع مطعوم بمطعوم او	216	-5409457870039385840	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	false	4014365486060816206	130	174	699	944	1643	300	بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط ضرب علي غير اتساق كخبط العشواء	1672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	42	86	212	456	1575	300	بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط-ن الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط ضرب علي غير اتساق كخبط العشواء	216	-5409457870039385840	244	483.0	200	245	99.59183502197266	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1675	false	1796306635379652687	52	93	285	497	1601	300	من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او بيقوم او بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	1675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	86	128	456	669	1575	300	من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او بيقوم او بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	216	-5409457870039385840	212	419.0	171	213	99.530517578125	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1676	false	6471636595979573912	154	237	816	1262	1569	300	من المس الذي بهم بسبب اكل الربا عق---------------------------------------------------------------لهم ولكن لان الله اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الرب-ا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله وكان الاصل انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع والفرق بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن	1676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	111	204	575	1085	1575	300	من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او بيقوم او بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لان الله اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله وكان الاصل انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع والفرق بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن	216	-5409457870039385840	444	861.0	361	510	87.05882263183594	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	false	-8323125464029622030	0	74	0	363	1549	300	النص فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي فله ما سلف تقدم اخذه التحريم ولا يسترد منه و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	1678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	214	287	1150	1512	1575	300	النص فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي فله ما سلف تقدم اخذه التحريم ولا يسترد منه و-ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان من قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	216	-5409457870039385840	360	713.0	287	363	99.17355346679688	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	false	-8907148595015880117	96	161	500	843	1557	300	لانهم كفروا به----- يمحق الله الرب-ا يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	1679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	1	65	6	347	1564	300	لانهم كفروا به 2276 يمحق الله الربوا يذهب ب----بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدق-ت يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا ير-ضي ولا --يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	217	-5409457870039385840	329	627.0	267	349	94.26934051513672	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	212	300	1091	1556	1556	300	ان الذين -امنوا بالله ورس-له وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ---ايها الذين ام-نوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت --------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله-	1680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	66	155	352	831	1564	300	ان الذين ءامنوا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الصلح--ت واقاموا الصلوة واتوا الزكوة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2278 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت 2279280 فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	217	-5409457870039385840	454	861.5	368	481	94.3866958618164	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	false	-6024468183410399546	0	36	0	180	1541	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم وذلك يقتضي ان يقاتل	1681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	155	191	831	1011	1564	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم وذلك يقتضي ان يقاتل	217	-5409457870039385840	180	360.0	144	180	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	false	-6024468183410399546	260	300	1332	1541	1541	300	المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قال- ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الار-باء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل-	1681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	191	231	1011	1223	1564	300	المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل	217	-5409457870039385840	208	391.0	169	213	97.65258026123047	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	false	3872239236238875031	0	69	0	336	1554	300	والنقصان ويفهم منه انهم ان لم يتوبوا فليس لهم راس مالهم وهو سديد علي ما قلنا- اذ المصر علي التحليل مرتد وماله فء وان كان ذو عسرة وان وقع غريم ذو عسرة وقرء ذا عسرة اي وان كان العزيم ذا عسرة فنظرة فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقرء فناظرة علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعني منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب او علي ----	1682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	231	300	1223	1564	1564	300	والنقصان ويفهم منه انها ان لم يتوبوا فليس لهم راس مالهم وهو سديد علي ما قلناه اذ المصر علي التحليل مرتد وماله فء وان كان ذو عسرة وان وقع غريم ذو عسرة وقرء ذا عسرة اي وان كان الغريم ذا عسرة فنظرة فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقرء فناظره علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعني منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب وفناظره علي	217	-5409457870039385840	325	635.0	258	341	95.30791473388672	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	false	3872239236238875031	69	100	336	514	1554	300	الامر اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وقراءة فاذنوا ----	1682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	0	31	0	175	1581	300	الامر اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله -اخلفوا الله ما------ وعدوه التوبة وان تصدقوا	218	-5409457870039385840	151	276.5	123	182	82.96703338623047	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	false	8384039868802277475	27	90	136	476	1575	300	وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خير- لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من --ذكر الجميل والاجر الجزيل----- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	1683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	29	92	164	505	1581	300	وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خيرا لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل------- الجزيل 2281 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	218	-5409457870039385840	333	640.5	271	348	95.68965148925781	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	117	191	614	973	1598	300	اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	1684	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	92	165	505	869	1581	300	اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	218	-5409457870039385840	353	679.5	283	366	96.44808959960938	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1687	false	-2092930666087272027	26	105	152	593	1641	300	وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال فانه الباعث علي الكتبة ويكون مرجع الضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم بالايام والاشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج فاكتبوه لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب وعن ابن عباس--------------- ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل من يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا	1687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	185	267	976	1428	1581	300	وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة ويكون مرجع --ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم -الايام والاشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج فاكتبوه لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل من يكتب -السوية لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا	218	-5409457870039385840	436	843.5	357	456	95.6140365600586	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	185	279	986	1431	1549	300	ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب مثل ما علمه الله تعالي الي ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير ان يكتب فالواجب عليه ان يكتب كما علمه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت علمه الله مثل ما علمه----- من كتبة الوثاءق او لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله	1689	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	273	300	1457	1581	1581	300	ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب ---كما علمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق او لا ياب ----ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله-	218	-5409457870039385840	118	190.5	93	450	26.22222137451172	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	279	300	1431	1549	1549	300	بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز-	1689	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	0	21	0	119	1606	300	بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز	219	-5409457870039385840	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	false	-4083051476549545778	0	59	0	307	1598	300	ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	1690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	21	80	119	426	1606	300	ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	219	-5409457870039385840	307	614.0	248	307	100.0	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1691	false	-3720686698640875467	93	152	478	763	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل --عقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل	1691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	80	139	426	713	1606	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل	219	-5409457870039385840	285	564.5	226	287	99.30313873291016	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1692	false	296946651805702341	218	276	1150	1480	1594	300	واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المسلمين وهو دليل اشتراط اسلام الشهود واليه ذهب عامة العلماء وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض فان لم يكونا رجلين فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل او فالمستشهد رجل وامراتان وهذا مخصوص بالاموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند ابي	1692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	139	196	713	1038	1606	300	واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المسلمين وهو دليل اشتراط اسلام الشهود واليه ذهب عامة العلماء وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض فان لم يكونا رجلين فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد---- او فليس-تشهد رجل وامراتان وهذا مخصوص بالاموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند ابي	219	-5409457870039385840	322	635.5	265	330	97.57575988769531	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	false	-2313087656424485948	19	117	107	642	1658	300	حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير و----لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	1694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	196	295	1038	1577	1606	300	حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	219	-5409457870039385840	535	1063.5	437	539	99.25788116455078	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	false	8554790370275170821	122	172	667	920	1577	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه --------السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	1695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	0	51	0	261	1578	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	220	-5409457870039385840	253	497.5	203	261	96.93486785888672	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1696	false	-5415078566454692635	169	300	835	1488	1488	300	عن الكسل----------------------- قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المءمن كسلت وانما يقول ثقلت ولم يرض المصنف بهذا التوجيه بناء علي ان الملل من الشء لا يلزم ان يكون بالنسبة الي خصوص الفعل المشروع فيه بل يجوز ان يكون من كثرة المزاولة بامثاله وساءر افراد انواعه كما اشار اليه بقوله فلا تملوا من كثرة مدايناتكم وقوله صغيرا او كبيرا حال من الهاء في تكتبوه اي علي اي حال كان الحق قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وقوله تعالي الي اجله الظاهر انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في ذمة من عليه الحق الي اشارة الي ان تكتبوه اقسط عند الله -كثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط بمعني ذي قسط او قويم وانما-	1696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	13	83	68	421	1578	300	عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كا-------------------------------ن الحق------ او كبيرا او مختصرا كان-- الكتاب -------او مشبعا ا------------لي اجله الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم -----------------------------اشارة الي ان تكتبوه اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشه-دة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط بمعني ذي قسط و--قويم وانما	220	-5409457870039385840	266	427.0	212	678	39.23303985595703	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1697	false	-9011159836300180552	0	23	0	115	1535	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	1697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	83	106	421	536	1578	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	220	-5409457870039385840	115	230.0	92	115	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	false	-4859060060550366478	78	151	414	809	1609	300	ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	1698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	106	179	536	929	1578	300	ونحو ذلك الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تج-رة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	220	-5409457870039385840	393	776.0	320	395	99.49366760253906	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	false	7010840185650101248	62	282	320	1507	1619	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما والبلاء العنا والقتال يقال بلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل مقاتلة محمودة واشنع صفة ليوم واليوم الاشنع يوم علا شره وارتفع هوله وكونه ذا كواكب كناية عن كونه مظلما يري فيه الكواكب نهارا وكونه مظلما عبارة عن شدة الامر فيه فان شدة الامر يعبر عنها بالاظلام وجاز ان يكون المراد بكونه ذا كواكب انسداد ضوء الشمس بكثرة الغبار المرتفع بسبب اشتداد الحرب وامتدادها يخاطب بني اسد ويقول هل تعلمون قتالنا في اليوم المظلم الذي يري فيه الكواكب ظاهرة لكثرة الغبار الساطع من شدة الحرب ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لا-حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ- الله في	1699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	168	300	876	1578	1578	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضا-ر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتب و-الشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مء-نة مجيءه حيث كان وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظه الله في-	220	-5409457870039385840	698	1358.0	569	1189	58.704795837402344	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	false	-1179536560735472713	227	300	1212	1609	1609	300	وان كنتم علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فالذي يستوثق به رهان--- فعليكم رهان او فليءخذ رهان وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان كما ظنه مجاهد والضحاك------------------ لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي--- مظنة اعوازها والجمهور علي اعتبار القبض فيه غير مالك وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف-	1700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	21	99	129	549	1655	300	وان كنتم علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالي لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق -للارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة اعوازها والجمهور علي اعتبار القبض فيه غير مالك وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف	221	-5409457870039385840	394	748.0	322	422	93.36492919921875	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1701	false	-7899641873558889794	0	23	0	135	1569	300	وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء باسكان الهاء علي التخفيف فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين واستغني بامانته عن الارتهان	1701	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	99	122	549	684	1655	300	وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء باسكان الهاء علي التخفيف فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين واستغني بامانته عن الارتهان	221	-5409457870039385840	135	270.0	112	135	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	false	5053001034701382953	34	84	174	454	1630	300	فليءد الذي اءتمن امانته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و-الذت---من بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المديونون	1702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	122	174	684	965	1655	300	فليءد الذي اءتمن ام-نته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و الذي اتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ولا تكتموا الشه-دة ايها الشهود او المدي-نون	221	-5409457870039385840	276	528.0	226	284	97.18309783935547	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1703	false	9204248530684177266	159	219	846	1182	1626	300	والشهادة شهادتهم علي انفسهم ومن يكتمها فانه -اثم قلبه اي ياثم قلبه او قلبه ياثم والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وفاق ساءر ذنوبه وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه والله بما تعملون عليم تهديد	1703	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	174	234	965	1302	1655	300	والشهادة شهادتهم علي انفسهم ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه اي ياثم قلبه او قلبه ياثم والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وفاق ساءر ذنوبه وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه والله بما تعملون عليم تهديد	221	-5409457870039385840	336	667.0	276	337	99.70326232910156	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	false	3703773084495968328	265	300	1381	1556	1556	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله يوم القيامة وهو حجة علي-	1704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	235	270	1307	1482	1655	300	لله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله يوم القيامة وهو حجة علي	221	-5409457870039385840	174	338.0	140	176	98.86363983154297	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	false	-6134561933119773709	0	30	0	174	1545	300	من انكر الحساب كالمعتزلة والروافض فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا	1705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	270	300	1482	1655	1655	300	من انكر الحساب كالمعتزلة والروافض فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا-	221	-5409457870039385840	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	false	5262889089052178473	46	115	262	614	1579	300	بدل البعض من الكل او الاشتمال قيل--------------------------------------------------------- وادغام الراء في اللام لحن اذ الراء لا تدغم الا في مثلها والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة -----امن الرسول بما انزل اليه من ربه شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل -امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير	1706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	10	91	48	462	1571	300	بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وادغام الراء في اللام لحن اذ الراء لا تدغم الا في مثلها والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة 2285 امن الرسول بما انزل اليه من ربه شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل ءامن بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير	222	-5409457870039385840	348	662.0	279	415	83.85542297363281	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	false	7514536762112521142	166	229	869	1228	1626	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	1707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	91	154	462	821	1571	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	222	-5409457870039385840	359	718.0	296	359	100.0	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1708	false	-6459265344266673947	263	300	1460	1637	1637	300	لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا نفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل-كل وقرء لا يفرقون حملا علي معناه كقوله تعالي وكل اتوه داخرين النحل واحد في معني الجمع لوقوعه في-	1708	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	154	192	821	999	1571	300	لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا تفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرء لا يفرقون حملا علي معناه كقوله تعالي وكل اتوه د-خرين النمل واحد في معني الجمع لوقوعه في	222	-5409457870039385840	174	331.0	138	179	97.20670318603516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	false	2250378111242500397	0	83	0	446	1550	300	سياق النفي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ولذلك دخل عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث----- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما تسعه قدرتها فضلا ورحمة او ما دون مدي طاقتها بحيث يتسع فيها طوقها ويتيسر عليها كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة فهو يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال	1709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	192	276	999	1448	1571	300	سياق النفي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه ح-جزين الحاقة ولذلك دخل عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث 2286 لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما تسعه قدرتها فضلا ورحمة او ما دون مدي طاقتها بحيث يتسع فيه- طوقها ويتيسر عليها كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وهو يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال	222	-5409457870039385840	443	868.0	360	451	98.22616577148438	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	false	4292160938284678684	43	67	214	338	1555	300	ولا يدل علي امتناعه لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها وتخصيص الكسب بالخير	1710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	276	300	1448	1571	1571	300	ولا يدل علي امتناعه لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها وتخصيص الكسب بالخير-	222	-5409457870039385840	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	false	4292160938284678684	67	113	338	584	1555	300	والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا من تفريط وقلة مبالاة او بانفسهما اذ لا يمتنع المءاخذة بهما	1710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	0	46	0	246	1586	300	والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه احتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا من تفريط وقلة مبالاة او بانفسهما اذ لا تمتنع المءاخذة بهما	223	-5409457870039385840	244	486.0	198	246	99.1869888305664	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	false	6498542160725908404	173	239	888	1239	1583	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبثا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه	1711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	46	112	246	596	1586	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم تكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ربنا ولا تحمل علينا اصرا عب-ا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه	223	-5409457870039385840	349	692.0	283	351	99.4301986694336	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	false	-6018746938974330140	271	300	1436	1588	1588	300	يريد به التكاليف الشاقة وقرا ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه---- من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا-	1712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	112	142	596	753	1586	300	يريد به التكاليف الشاقة وقرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا	223	-5409457870039385840	151	289.5	123	157	96.1783447265625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	false	854030036199160889	0	67	0	344	1581	300	والمراد به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسية صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي --مفعول	1713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	142	209	753	1099	1586	300	والمراد به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي المفعول	223	-5409457870039385840	342	676.5	275	346	98.84393310546875	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	16	159	79	811	1538	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق قالوا لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب دفعه بالدعاء الي الله تعالي واجابت المعتزلة عنه بوجوه الاول ان المراد بما لا طاقة لنا به ما يشق فعله مشقة عظيمة كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اطلق ساءك ما سرك مني من خلق واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء --والمراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له------------ فعلت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه الس--------لام من	1714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	192	295	1007	1563	1586	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق وال-----------------ا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي المفع---------------------------------------------------------------------------ول الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مول-نا سيدنا فانصرنا علي القوم الك-فرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء او المراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة فعلت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبه-ا الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه الصلاة والسلام من	223	-5409457870039385840	480	847.0	388	755	63.5761604309082	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	false	1838176665810960747	202	249	1071	1327	1596	300	البقرة في ليله كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه --------السلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل------------- وما البطلة قال السحرة	1715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	0	51	0	277	1583	300	البقرة في ليلة كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن يستطيعها البطلة قيل يا رسول الله وما البطلة قال السحرة	224	-5409457870039385840	254	486.5	207	277	91.6967544555664	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	false	6661539256017268667	191	245	1028	1308	1592	300	AUTO---- سورة ال عمران مدنية وايها ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو انما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة	1716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	50	98	270	512	1583	300	السحرة 3 سورة ال عمران 313----------------------------------------- الم الله لا اله الا هو انما فتح الميم في المشهور- وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة	224	-5409457870039385840	231	438.0	184	284	81.33802795410156	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	false	-970658675464874100	72	182	358	931	1544	300	لالقاء حركة الهمزة عليها متعلق بقوله انما فتح الميم وما بينهما معترض بين العلة ومعلولها واختلفوا في فتحة----------------------------------------- الميم هل هي لالتقاء الساكنين وان ايثار الفتح للخفة مع ان الاصل في تحريك الساكن الكسر او هي فتحة علي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	72	171	370	885	1583	300	لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انه----------------------------------------------------------ا في --حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة عل----------------------------------------ي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	224	-5409457870039385840	413	767.0	331	615	67.15447235107422	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1718	false	-198753047378520106	224	300	1171	1594	1594	300	نزل عليك الكتاب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه من الكتب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي واشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لانهما اعجميان ويءيد ذلك انه قرء الانجيل بفتح الهمزة وهو ليس من ابنية العرب-- وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والكساءي التورية بالامالة في جميع القران ونافع وحمزة بين اللفظين الا قالون فانه قرا-	1718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	171	247	885	1310	1583	300	نزل عليك الكت-ب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه من الكتب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي واشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لانهما اعجميان ويءيد ذلك انه قرء الانجيل بفتح الهمزة وهو ليس من ابنية العربية وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والكساءي التوراة بالامالة في جميع القران ونافع وحمزة بين اللفظين الا قالون فانه قرا	224	-5409457870039385840	421	825.5	346	426	98.8262939453125	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	false	-772949024282503496	16	65	91	340	1586	300	من قبل من قبل تنزيل القران هدي للناس علي العموم ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا والا فالمراد به قومهما وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما بعدها كانه قال وانزل ساءر ما يفرق به	1720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	251	300	1335	1583	1583	300	من قبل من قبل تنزيل القران هدي للناس علي العموم ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا والا فالمراد به قومهما وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كانه قال وانزل ساءر ما يفرق به-	224	-5409457870039385840	245	482.0	197	249	98.3935775756836	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	false	-772949024282503496	65	142	340	744	1586	300	بين الحق والباطل او الزبور او القران وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل او المعجزات ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	1720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	0	77	0	403	1553	300	بين الحق والباطل او الزبور او القران وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل او المعجزات ان الذين كفروا باي-ت الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	225	-5409457870039385840	403	801.0	326	404	99.75247192382812	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	false	-2986094045746645621	142	256	747	1331	1533	300	يتجاوزهما وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر ما اقترن فيها وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره وقرء تصوركم اي صوركم لنفسه وعبادته لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته قيل هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم	1724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	122	236	619	1203	1553	300	يتجاوزهما وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر ما اقترف فيها وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره وقرء تصوركم اي صوركم لنفسه وعبادته لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته قيل هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم	225	-5409457870039385840	583	1165.0	469	584	99.82876586914062	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	false	-5015214392076451555	51	90	298	516	1686	300	علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها	1727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	261	300	1338	1553	1553	300	علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشبه--ت محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها-	225	-5409457870039385840	213	415.0	175	218	97.7064208984375	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	152	219	822	1192	1665	300	المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات واما قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته هود فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و-اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه تعرف-ه لان معناه ان القياس ان يعرف ولم	1728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	1	69	8	378	1590	300	المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات واما قوله تعالي الر كتاب احكمت ءايته هود فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كت-با متش-بها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم	226	-5409457870039385840	364	704.0	297	372	97.8494644165039	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	247	300	1311	1604	1604	300	يعرف الا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي-	1729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	69	122	378	670	1590	300	يعرف -لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تش-به منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي	226	-5409457870039385840	291	567.0	239	294	98.9795913696289	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1730	false	250147758455482182	0	26	0	147	1524	300	الي --اتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه للاختلاف في ---------	1730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	122	150	670	828	1590	300	الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والرسخون في	226	-5409457870039385840	139	264.5	114	158	87.97468566894531	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	180	295	951	1549	1576	300	فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد يقولون -امنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا--- كل من عند ربنا اي كل من المتشابه والمحكم من عنده وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه	1732	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	161	276	882	1482	1590	300	فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد يقولون ءامنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا به كل من عند ربنا اي كل من المتشابه والمحكم من عنده وما يذكر الا اولوا الالب-ب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته الق-ها الي مريم وروح منه	226	-5409457870039385840	594	1165.0	480	602	98.67109680175781	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	false	-5473803997177441784	264	299	1436	1616	1619	300	تصوير الروح بالصور العلمية وتربيته بها قول------------------------ه او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وتقرير-- النساء كما انه جواب--- قولهم لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو	1733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	251	291	1346	1545	1590	300	تصوير الروح ب------العلم-- وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته الق-ها الي مريم وروح منه النساء كما انه جواب عن قوله- لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو	226	-5409457870039385840	162	265.0	128	209	77.511962890625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	false	5576829355209871305	8	98	38	490	1633	300	نطفة اب ومن غيرها وبانه صوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور--- ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا الي الحق والايمان بالقسمين و -------------------بعد نصب علي الظرفية و اذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من كونه	1734	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	0	92	0	471	1531	300	نطفة اب ومن غيرها وبانه صوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور 38 ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا الي الحق والايمان بالقسمين من المحكم والمتشابه وبعد نصب علي الظرف و---اذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	227	-5409457870039385840	442	853.5	355	474	93.24894714355469	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	false	-2550166557264265644	101	205	514	1055	1565	300	لدنك رحمة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سء-ل وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه منفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء--- ربنا انك جامع الناس ليوم لحساب يوم او لجزاءه لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه وللاشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا	1735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	91	196	466	1011	1531	300	لدنك رحمة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءال وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء 39 ربنا انك جامع الناس ليوم لحساب يوم او لجزاءه لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه وللاشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا	227	-5409457870039385840	540	1068.0	436	545	99.08256530761719	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	false	-2711540780972879212	163	280	881	1472	1584	300	الفساق مطلقا بل ذلك مشروط عندنا بشرط عدم العفو بدلي-ل منفصل------------------------------------ ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو- العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها ----كداب -ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءناف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار	1736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	184	300	942	1531	1531	300	الف-------------ساق مشروط بعد----------م العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا 310 ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها 311 كداب ءال فرعون متصل بما قبله اي لن----------------- تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل -تقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءناف كذبوا باي-تنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار-	227	-5409457870039385840	539	997.0	432	634	85.0157699584961	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	false	-2176737445152167436	0	137	0	703	1541	300	الي جهنم اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده---- بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم---- قد كان لكم -اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من الف او مثلي عدد	1738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	26	165	148	858	1599	300	الي جهنم اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقدير- بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم 313 قد كان لكم ءاية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تق-تل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من الف او مثلي عدد	228	-5409457870039385840	701	1374.0	564	712	98.4550552368164	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	false	-5793627981199094947	95	123	500	656	1595	300	المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي	1739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	165	193	858	1014	1599	300	المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم قلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي	228	-5409457870039385840	155	309.0	127	156	99.35897064208984	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	false	-6107540798203674092	206	300	1113	1626	1626	300	مددا للمسلمين من الله تعالي كما امدهم بالملاءكة وهو جواب عما يقال للمءمنين او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر ان في ذلك اي التقليل او التكثير او-	1740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	189	274	995	1460	1599	300	مددا--------- من الله تعالي-------------------------------------- للمءمنين او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التفتا راي العين رءية ظاهرة معاينة والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر ان في ذلك اي التقليل و--التكثير او	228	-5409457870039385840	462	892.5	378	514	89.88327026367188	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	false	2882486959125544927	112	173	580	946	1637	300	ص والمزين هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي ول--انه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل الشيطان فان الاية في معرض الذم وفرق الجباءي بين المباح والمحرم من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث بيان للشهوات والقنطار المال الكثير	1743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	33	95	184	550	1662	300	ص والمزين هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل الشيطان فان الاية في معرض الذم وفرق الجباءي بين المباح والمحرم من النساء والبنين والقن-طير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانع-م والحرث بيان للشهوات والقنطار المال الكثير	229	-5409457870039385840	362	709.5	301	368	98.36956787109375	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1744	false	9024907120264151767	237	263	1223	1367	1567	300	وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والمسومة المعلمة من السومة وهي	1744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	95	121	550	694	1662	300	وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والمسومة المعلمة من السومة وهي	229	-5409457870039385840	144	288.0	118	144	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	false	-2901498497767091072	56	136	302	741	1655	300	العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة والانعام الابل والبقر والغنم ذلك متاع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية---- قل اانبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير ويجوز ان يتعلق اللام بخير ويرتفع جنات علي	1746	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	121	202	694	1135	1662	300	العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة والانعام الابل والبقر والغنم ذلك مت-ع الحيوة الدنيا اشارة الي ما ذكر والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية 315 قل اءنبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير ويجوز ان يتعلق اللام بخير ويرتفع جنات علي	229	-5409457870039385840	435	851.5	355	443	98.19412994384766	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	false	1434288688734163300	144	228	763	1229	1584	300	يتعلق الجار بخير ويرتفع جنات علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازواج مطهرة مما يستقذر من النساء ورضوان من الله قرا عاصم-------------------------------- بضم ال----------------------------------------------------------------------------------راء وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثبت المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي نعمه فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالي لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها ال----ذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا	1747	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	196	300	1102	1662	1662	300	يتعلق اللام بخير ويرتفع جنات علي ما هو جن---------------------ات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازو-ج مطهرة مما يستقذر من النساء ورضو-ن من الله قرا عاصم في رواية ابي بكر في جميع القران بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في الماءدة وهو قوله تعالي رضوانه سبل السلم الماءدة بكسر الراء وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي نعمه فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالي لقوله تعالي ورضو-ن من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها 316 الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا-	229	-5409457870039385840	427	795.0	349	585	72.991455078125	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	false	1434288688734163300	228	255	1229	1371	1584	300	عذاب النار صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	1747	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	0	27	0	142	1679	300	عذاب النار صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	230	-5409457870039385840	142	284.0	115	142	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	false	2040665506483193006	237	300	1234	1611	1611	300	الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب ف-الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل-	1748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	28	91	146	521	1679	300	الص-برين والص-دقين والق-نتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سب-ل الخير واما الطلب فبالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل	230	-5409457870039385840	373	716.0	311	379	98.41688537597656	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	false	-6277813000393093941	7	76	39	442	1696	300	العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروع اجمع سيما للمتهجدين قيل انهم كانوا يصلون الي السحر ثم يستغفرون بالاسحار ويدعون------ شهد الله انه لا اله الا هو بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والملاءكة بالاقرار واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد قاءما بالقسط مقيما للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه علي الحال من الله وانما جاز افراده بها ولم يجز	1750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	117	185	674	1068	1679	300	العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروع اجمع للمجته-----دين قيل انهم كانوا يصلون الي السحر ثم يستغفرون--------- ويدعون 31822 شهد الله انه لا اله الا هو بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والمل-ءكة بالاقرار واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد قاءما بالقسط مقيما للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه علي الحال من الله وانما جاز افراده بها ولم يجز	230	-5409457870039385840	383	738.5	316	409	93.64302825927734	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1751	false	-167427772205852586	80	164	415	854	1521	300	جاء زيد وبكر- راكبا لعدم اللبس كقوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء او من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او -حقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل من هو او الخبر المحذوف لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما	1751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	185	270	1068	1513	1679	300	جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء او من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او احقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل عن هو او الخبر -لمحذوف لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما	230	-5409457870039385840	434	837.5	350	447	97.09172058105469	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	false	2711409187205108158	102	247	523	1307	1574	300	مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة للمنفي او حالا من الضمير وقد ذكرنا وجه الاندراج علي التقدير الثاني ويعلم منه الحال علي التقدير الاول قوله ومزيد الاعتناء اي وليزداد اعتناء الامة بذكر هذه الكلمة بسبب معرفتهم اولا وحدانيته فانه تعالي لما اخبر ان الله تعالي شهد انه لا اله الا هو وشهدت الملاءكة واولو العلم بذلك صار التقدير كانه قيل يا امة محمد قولوا انتم علي وفق شهادتي وشهادة الملاءكة واولي العلم لا اله الا هو فكان الغرض من الاعادة ذكر هذه الكلمة علي وفق تلك الشهادة قوله والحكم به بعد اقامة الحجة فانه تعالي لما اقام حجة الوحدانية باخباره بتلك الشهادات كرره بعدها للحكم بما انتجت الحجة قوله فيعلم انه الموصوف بهما اي وقدم العزيز لتقد-م العلم بقدرته علي العلم بحكمته ورفعهما علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وقد روي في فضله-ا انه عليه الصلاة والسلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة	1752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	224	300	1268	1679	1679	300	مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة------- او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل عن هو او الخبر لمحذوف لا اله الا هو كرره للتاكيد--- ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------- فيعلم انه الموصوف بهما--- وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته علي العلم بحكمته ورفعهما علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وقد روي في فضلهما انه عليه الصلاة والسلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة-	230	-5409457870039385840	303	466.5	243	786	38.549617767333984	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	false	2711409187205108158	248	300	1312	1574	1574	300	الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه-	1752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	1	53	6	268	1569	300	الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهي دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه	231	-5409457870039385840	260	509.0	209	263	98.85931396484375	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	false	-9110307152794974893	0	115	0	601	1584	300	وسلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل------- هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها	1753	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	53	169	268	874	1569	300	وسلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل --اشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين اوتوا الكت-ب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها	231	-5409457870039385840	594	1172.5	479	609	97.53694915771484	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	false	-8054798355797739097	13	129	78	700	1598	300	بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة وخفاء في الامر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك في الدين و--جادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعا اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء--------- وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما اوضحت لكم الحجة ام انتم بعد علي كفركم ونظيره -قوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان	1754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	169	288	874	1503	1569	300	بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرءاسة لا لشبهة وخفاء في الامر ومن يكفر باي-ت الله فان الله سريع الحساب وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك في الدين او جادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت ب--ه الحجج ودعت اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكت-ب والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ءاسلمتم كما اسلمت لما -وضحت لكم الحجة ام انتم بعد علي كفركم ونظيره وقوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان	231	-5409457870039385840	612	1179.0	496	634	96.52996826171875	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	false	3975006890422229617	106	177	599	979	1635	300	فانما عليك البلاغ اي فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين في عصره عليه السلام قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة	1755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	0	71	0	377	1621	300	فانما عليك البل-غ اي فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين في عصره عليه السلام قتل اول-هم الانبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة	232	-5409457870039385840	377	739.0	306	380	99.21052551269531	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1757	false	-8020264887551312379	243	299	1327	1627	1629	300	او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القران او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدارسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقالا له	1757	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	123	178	653	951	1621	300	او جنس الكتب السماوية و-من للتبعيض او للبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القران او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقالا ان	232	-5409457870039385840	293	571.0	238	300	97.66666412353516	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	false	424213296361338693	30	190	154	1039	1613	300	انه عليه الصلاة والسلام دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم الي الاسلام فقالوا علي اي دين انت فقال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا -قال عليه الصلاة والسلام فهلموا الي التوراة فابوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكل واحدة من هاتين الروايتين المذكورتين في سبب نزول هذه الاية دليل الرجم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	154	296	834	1601	1621	300	انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد ع----------------لي اي دين انت فقال علي دين ابرا--------------------هيم فقال-ا ان ابراهيم كان يهوديا فقال ---------------------هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل نزلت في ------------------------------------------------------------الرجم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-ت بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	232	-5409457870039385840	681	1262.5	553	886	76.8623046875	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	false	-8824153585546228118	161	232	839	1190	1551	300	لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	0	71	0	351	1524	300	لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	233	-5409457870039385840	351	702.0	280	351	100.0	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1761	false	3088494444421030390	261	300	1354	1548	1548	300	وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط---------------------------- لان احباطها ينافي توفية جزاءها قال الامام قوله--------------- دخولها فاذا هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان قل اللهم الميم عوض عن-	1761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	48	95	242	466	1524	300	وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان-------------- توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان قل اللهم الميم عوض عن	233	-5409457870039385840	158	269.0	124	238	66.38655090332031	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	false	-9033543722883358082	0	35	0	186	1542	300	يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخوله-ا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما	1762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	95	131	466	652	1524	300	يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك الملك يتصرف فيما	233	-5409457870039385840	184	357.0	149	187	98.39572143554688	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	false	-3311619987752788851	2	144	8	749	1555	300	يا عليه مع كونه معرفا بلام التعريف من خصاءصه وكاختصاصه بالتاء حال القسم وبقطع همزته في يا الله وقال الكوفيون اصله يا ------------------------------------------------------------------------------الله امنا بخير اي اقصدنا بخير من قولك اميت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه وقيل عليه لو كانت الميم المشددة بقية فعل محذوف لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق والخذلان	1763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	105	196	515	998	1524	300	يا عليه مع ------------لام التعريف وقطع همزته وتاء--------------- القسم وقيل-------------------------------- اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ملك الملك يتصرف فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منه- ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق والخذلان	233	-5409457870039385840	387	544.5	311	819	47.25274658203125	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	219	299	1117	1518	1520	300	بيدك الخير انك علي كل شء قدير ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء-------------------- فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء	1764	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	196	279	998	1420	1524	300	بيدك الخير انك علي كل شء قدير ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء	233	-5409457870039385840	400	785.0	320	422	94.78672790527344	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	18	86	94	454	1624	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	1765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	0	72	0	384	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت فنبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	234	-5409457870039385840	352	684.0	284	384	91.66666412353516	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	false	5817588957311360733	22	121	103	653	1596	300	تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب عقب ذلك ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص واخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الميت بالتخفيف	1766	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	72	171	384	932	1607	300	تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في ال-يل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب عقب ذلك ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص واخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الميت بالتخفيف	234	-5409457870039385840	548	1086.0	449	550	99.63636016845703	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	false	3940018258084908461	121	214	653	1138	1663	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء--- من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	1767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	172	265	936	1420	1607	300	لا يتخذ المءمنون الك-فرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة و--صداقة جاهلية ونحوهما حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء اي من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تق-ة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	234	-5409457870039385840	480	937.5	388	488	98.36065673828125	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	36	216	182	1069	1505	300	ومن يفعل ذلك------------------ فليس من الله في شء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس الحمق عنك ببعيد وكتب بعضهم الي صديق له في جملة ما كتبه اليه انه من والي عدوك فقد عاداك ومن عادي عدوك فقد والاك قوله من دون المءمنين معناه من غير المءمنين لان لفظة دون اسم لمكان هو اسفل من مكان اخر تقول زيد جلس دون عمر واي في مكان اسفل من مكانه ومن كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظة دون مستعملة في معني غير والمعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم قوله الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه والاحتراز منه اشارة الي ان تقاة او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا وتخافوا وقرا يعقوب تقية منع من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز كما قال عيسي عليه السلام كن	1768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	216	300	1189	1607	1607	300	ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء اي من ولاي----ته في شء يصح --ان يسم-ي ولاية -------------------------------------------------------فان موالاة المتعاديين لا يجتمع--ان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تتقوا منهم تقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه-------------------------------- او اتقاء والفعل معدي ب-من لانه في معني تحذروا وتخافوا وقرا يعقوب تقية منع عن موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز كما قال عيسي عليه السلام كن-	234	-5409457870039385840	359	594.0	284	905	39.66850662231445	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	216	300	1069	1505	1505	300	وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومو-لاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة---- قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاية الكفار وغيرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	0	85	0	440	1517	300	وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه وموالاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي ال-نهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة 329 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاية الكفار وغيرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السم-وات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا	235	-5409457870039385840	434	841.5	351	442	98.19004821777344	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1769	false	968354105203518451	0	43	0	234	1545	300	عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ال عمران فكانه قال ويحذركم نفسه لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها	1769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	85	129	440	680	1517	300	عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها	235	-5409457870039385840	233	457.5	190	240	97.08333587646484	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1769	false	968354105203518451	245	300	1290	1545	1545	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم منصوب بتود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا او بمضمر نحو اذكر و-تود حال من الضمير-	1769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	130	186	686	938	1517	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه ام------دا يوم منصوب بتود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا او بمضمر نحو اذكر و تود حال من الضمير	235	-5409457870039385840	249	475.5	196	258	96.51162719726562	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1770	false	-7439788157903592741	0	24	0	105	1461	300	في عملت او خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور علي ما عملت من خير ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت قوله	1770	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	186	210	938	1043	1517	300	في عملت او خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور علي ما عملت من خير ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي	235	-5409457870039385840	102	201.0	78	105	97.14286041259766	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	false	8587035650163896694	85	175	431	903	1568	300	وعلي هذا يصح ان تكون شرطية ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير والله رء-ف بالعباد اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه لذو مغفرة وذو عقاب في-----رجي رحمته ويخشي عذابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله	1771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	209	300	1038	1517	1517	300	وعلي هذا يصح ان تكون شرطية ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير والله رءوف بالعباد اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه لذو مغفرة وذو عقاب اليم فترجي رحمته ويخشي عذابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله-	235	-5409457870039385840	469	916.5	380	480	97.70833587646484	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1772	false	3591955953771433778	43	91	236	465	1589	300	ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في ذلك اليوم فينبغي ان يحمل الكلام علي ما يفيد الكينونة والوقوع في ذلك اليوم و ما الشرطية لا تفيد الوقوع فان معني ما صنعت صنعت ان صنعت هذا صنعت هذا قوله او انه لذو مغفرة وذو عقاب	1772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	215	253	1065	1283	1517	300	ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير والله رءوف بالعباد اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه لذو مغفرة وذو عقاب	235	-5409457870039385840	74	-6.5	58	373	19.839141845703125	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	false	8587035650163896694	175	291	903	1523	1568	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه------------------- روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	1771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	0	121	0	644	1552	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه صلي الله عليه وسلم روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	236	-5409457870039385840	620	1221.0	504	644	96.2732925415039	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1774	false	6829806705236851120	0	88	0	486	1677	300	الله العصمة والهداية قوله يحتمل المضي علي -------معني فان اعرضوا عنها وعن اطاعتها ويحتمل ان يكون تتولوا فان الله لا يحب الكافرين لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل فلا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وان محبته مخصوصة بالمءمنين ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم لما اوجب طاعة الرس-ل وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا	1774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	123	204	654	1103	1552	300	الله والرسول فان تولوا--- يحتمل المضي والمضارعة بمعني فا---------------------------------------ن تتولوا فان الله لا يحب الك-فرين لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل لا- يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وان محبته مخصوصة بالمءمنين ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابر-هيم وءال عمر-ن علي الع-لمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم لما اوجب طاعة الرسول وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا	236	-5409457870039385840	416	766.0	338	496	83.87096405029297	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	false	5076632519707487060	88	133	522	750	1624	300	عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابناء عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن يبعد ان	1775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	204	248	1103	1330	1552	300	عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا- عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار	236	-5409457870039385840	222	434.0	178	228	97.36842346191406	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	false	-7882970614935270394	172	268	943	1406	1561	300	وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وجه الاستدلال ان الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة ولما بين الله تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالمين ادي ذلك الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم اسعازار بن ابي يود بن يوزن بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا ابن اموذن بن مشكي- بن حارفار بن احاد بن يوتام بن عزريا ابن يورام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن اليشين بن عويد بن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عميار ابن رام بن	1776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	205	300	1109	1552	1552	300	وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق------------------------------------------------------------------- واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن ال-------------------------------------------------------------------------عازار بن ابي يوذ بن يوزن بن زر-بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن امو-ن بن منشكن بن حازقا- بن اخاز بن يوثام بن عوزيا ب-ن يورام بن سافط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ا-يشي- بن عوبد بن سلمون بن ياعز بن نحشون بن عمياد ب-ن رام بن-	236	-5409457870039385840	251	393.5	191	591	42.47039031982422	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	false	-7882970614935270394	268	300	1406	1561	1561	300	حضروم بن فارض بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واجدة-	1776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	0	32	0	156	1541	300	حصروم بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة	237	-5409457870039385840	152	296.0	121	156	97.43589782714844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	false	-1068889601702894939	0	50	0	266	1553	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس واعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها	1777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	32	82	156	422	1541	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس واعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها	237	-5409457870039385840	266	532.0	216	266	100.0	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	false	3264860508206667947	20	112	100	551	1536	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ علي التنازع وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذا جدة عيسي وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من ------هرون فظن ان المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي انها كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	82	175	422	877	1541	300	اذ قالت امرات عمر-ن رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ علي التنازع وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ- جدة عيسي وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون فظن ان المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي انها كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	237	-5409457870039385840	449	880.5	357	457	98.24945068359375	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	12	227	56	1168	1533	300	مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي ب-----------------كفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة روي-------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع العليم لقولي ونيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي وجاز انتصاب انثي حالا منه لان تانيثها علم منه فان الحال وصاحبها بالذات	1779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	114	249	573	1273	1541	300	مريم اكبر من---- موسي وهرون فظن ان المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لا-------------------------------------بن ماثان و--------------------تزوج------ بنته ايشاع و---------كان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد- وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع العليم لقولي ونيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي وجاز انتصاب انثي حالا عنه لان تانيثها علم منه فان الحال وصاحبها بالذات	237	-5409457870039385840	592	1041.5	472	1153	51.34431838989258	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	false	7773269058237294392	0	32	0	169	1568	300	ولذلك نذرت تحريره والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه	1781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	268	300	1374	1541	1541	300	ولذلك نذرت تحريره والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت -هو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه-	237	-5409457870039385840	167	324.0	136	169	98.81656646728516	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	182	219	983	1191	1624	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت---- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا	238	-5409457870039385840	185	306.5	151	268	69.02985382080078	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	false	7773269058237294392	32	124	169	660	1568	300	من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل الله-------------- فيه سرا او الانثي كان- خيرا وقرء وضعت علي---- خطاب الله تعالي لها وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي	1781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	0	95	0	510	1624	300	من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل الله سبحانه وتعالي فيه سرا او الانثي كانت خيرا وقرء وضعت علي انه خطاب الله تعالي لها وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي	238	-5409457870039385840	490	956.0	398	510	96.07843017578125	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	110	199	563	1041	1551	300	وفيه دليل اي ف---------------ي والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجبرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن--- بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها قبل ان تكبر	1782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	89	180	479	969	1624	300	وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجيرها بحفظك وذريتها من الشيط-ن الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود----- يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن اي بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها قبل ان تكبر	238	-5409457870039385840	467	900.5	380	496	94.15322875976562	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	201	300	1062	1604	1604	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وذلك الوجه قبول تلك الانثي مع انوثتها وصغرها فان المعتاد في تلك الشريعة ان لا يجوز التحرير الا في حق غلام قادر علي خدمة المسجد وههنا لما وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفله------ا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير-	1783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	164	248	886	1356	1624	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها قبل ان تكبر------------------------------------------------------------------------------- وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير	238	-5409457870039385840	411	766.0	338	549	74.86338806152344	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	false	-6316168686766210690	0	24	0	121	1587	300	مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا	1784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	248	272	1356	1477	1624	300	مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا	238	-5409457870039385840	121	242.0	97	121	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	5	62	23	330	1555	300	وان يكون----- بمعني استقبل وتلقي------ اي فاخذها في اول امرها حين ولدت يقال استقبل الامر اذا اخذه في اوله وعنفوانه وعنفوان الشء وانفوانه اوله وعين العنفوان بدل من الهمزة مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله	1785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	253	300	1377	1624	1624	300	وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا---------------------------------------------------------------------- مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله-	238	-5409457870039385840	209	363.5	168	318	65.72327423095703	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	62	147	330	766	1555	300	تعالي وزكريا مفعول اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	1785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	0	85	0	436	1521	300	تعالي وزكريا مفعول اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	239	-5409457870039385840	436	872.0	351	436	100.0	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	119	264	638	1358	1522	300	من اين لك هذا الرزق------------- اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد- قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامه-ا وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته--------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	77	228	403	1153	1521	300	من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء -جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامهما وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ف------قال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	239	-5409457870039385840	712	1369.5	568	757	94.05548095703125	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	false	-6725113935575564603	265	300	1373	1541	1541	300	هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان لما راي كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالي قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز-	1787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	228	263	1153	1322	1521	300	هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان لما راي كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالي قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز	239	-5409457870039385840	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1788	false	3744932617075108995	0	36	0	197	1545	300	العاقر وقيل لما راي الف-اكهة في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه---- فنادته الملاءكة	1788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	263	300	1322	1521	1521	300	العاقر وقيل لما راي الفواكه- في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه 339 فنادته المل-ءكة-	239	-5409457870039385840	194	361.5	159	202	96.03960418701172	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	false	-5068381250322100673	76	175	421	930	1588	300	جبراءيل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة وي-صلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك ويح-يي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي ------------سمي بذلك لانه وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه	1789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	10	113	50	571	1481	300	جبر--يل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك و يحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي عليه السلام سمي بذلك لانه وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه	240	-5409457870039385840	504	988.0	405	523	96.36711120605469	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	false	-4141561190422209955	194	245	986	1239	1532	300	او بكتاب الله اي ويحتمل--------------------------------------------- ويفوقهم وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية--- وحصورا مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	1790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	100	160	502	802	1481	300	او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية قط وحصورا مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الص-لحين ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	240	-5409457870039385840	243	457.0	193	301	80.73089599609375	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	25	162	117	787	1477	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعج-با او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في وكان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون---- وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له---- قال رب اجعل لي -اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام	1792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	161	300	806	1481	1481	300	قال رب اني يكون لي غل-م استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجيبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في وكان له تسع وتسعون---- ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له 341 قال رب اجعل لي ءاية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك ان لا تكلم الناس ثل-ثة ايام-	240	-5409457870039385840	663	1276.0	528	682	97.21407318115234	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1793	false	859524931236696897	142	259	726	1339	1566	300	وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق عن السءال الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا-------- كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار	1793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	18	136	94	714	1664	300	وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابك-ر من طلوع الفجر الي الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار	241	-5409457870039385840	611	1207.5	494	621	98.38969421386719	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	false	-5086828329207834163	191	263	1030	1440	1629	300	واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كان- معجزة -زكريا او ارهاصا لنبوة عيسي عليه --------السلام فان الاجماع علي انه تع--------الي لم يستنبء امراة لقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا الانبياء وقيل الهموها والاصطفاء الاول تقبلها من امها ولم تقبل قبلها انثي وتفريغها للعبادة واغناءها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها تطهيرها عما يستقذر من النساء	1794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	137	210	718	1131	1664	300	واذ قالت المل-ءكة ي--مريم ان الله اصطف-ك وطهرك واصطف-ك علي نساء الع-لمين كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كانت معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسي عليه الصلاة والسلام فان الاجماع علي انه سبحانه وتعالي لم يستنبء امراة لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف---- وقيل الهموها والاصطفاء الاول تقبلها من امها ولم يقبل قبلها انثي وتفريغها للعبادة واغناءها برزق الجنة عن الكسب وتطهي--------رها عما يستقذر من النساء	241	-5409457870039385840	385	702.0	315	431	89.3271484375	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	false	-5521456539884752659	2	91	8	537	1652	300	والثاني هدايتها وارسال الملاءكة اليها وتخصيصها بالكرامة- السنية كالولد من غير اب وتبريتها مما قذفت----ه اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين يا --مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي	1796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	210	300	1131	1664	1664	300	والثاني هدايتها وارسال الملاءكة اليها وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير اب وتبرءتها مما قذفتها به اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين 343 يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرك-عين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت ءاناء ا-ليل س-جدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي-	241	-5409457870039385840	519	993.0	432	537	96.6480484008789	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	false	-5521456539884752659	91	124	537	718	1652	300	وادبار السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات---- ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم للاقتراع تحيض	1796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	0	34	0	183	1591	300	وادب-ر السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات 344 ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقل-مهم اقداحهم للاقتراع وقيل	242	-5409457870039385840	176	332.5	143	185	95.1351318359375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	false	-7828705666567521178	58	147	282	767	1598	300	ما ذكرنا من القصص اي من حديث حنة وزكريا ويحيي ومريم وعيسي وانما هو من اخبار الغيب فلا يمكنك ان تعلمه الا بالوحي----------------------------------------------- وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة او السماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او يقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون تنافسا في كفالتها	1797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	14	98	77	548	1591	300	ما ذكرنا من القصص من------------------------------------------------------- الغيوب التي لم تعرفها--- الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلمهم اقداحهم للاقتراع وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والس--ماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلم-هم اي يلقونها ليعلموا او يقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون تنافسا في كفالتها	242	-5409457870039385840	401	764.0	328	532	75.37593841552734	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1798	false	7642495754577704458	183	212	1013	1154	1635	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينه-ا اعتراض او من اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك------ سنة كذا يا مريم ان	1798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	99	128	554	699	1591	300	اذ قالت المل-ءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض او من اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا ي--مريم ان	242	-5409457870039385840	138	253.0	110	148	93.24324035644531	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	false	9011661918183336051	0	78	0	406	1555	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسي معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لانه --مسح بالبركة او بماء طهره من الذنوب او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كانت صفة تميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر -افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد--- ان الذي يعرف به ويتميز عن	1800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	135	214	737	1146	1591	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا -معناه المبارك وعيسي معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لانهما مسح بالبركة او بما- طهره من الذنوب او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كان- صفة تميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر وافراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد به ان الذي يعرف به ويتميز عن	242	-5409457870039385840	402	774.5	325	412	97.57281494140625	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	false	8765234550529911701	117	203	599	1046	1540	300	غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيرها للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الاخرة الشفاعة ومن المقربين من الله وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة	1801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	214	300	1146	1591	1591	300	غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره- للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الاخرة الشفاعة ومن المقربين من الله وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة-	242	-5409457870039385840	445	880.0	360	447	99.55257415771484	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	false	807523134908228921	223	277	1155	1440	1566	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	1802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	1	55	9	293	1528	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي في مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الص-لحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	243	-5409457870039385840	282	557.0	228	285	98.9473648071289	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	false	-9061235467936306220	19	136	86	670	1532	300	الاله قوله ومن الصالحين حال ثالث والظاهر انه حال رابع فان قوله وجيها حال وكذلك قوله ومن المقربين وقوله و يكلم الناس وقوله و من قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب او استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله تعالي وجبريل حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك	1804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	43	147	232	748	1528	300	الالوهية وم--ن الص-لحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في---------------------------------------------- يكلم----------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب او استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله تعالي وجبريل حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زوج- او عطف علي يبشرك	243	-5409457870039385840	485	915.0	386	584	83.04794311523438	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	false	4930019085480232441	138	208	730	1110	1573	300	او وجيها و-الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم	1805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	147	218	748	1127	1528	300	او وجيها و الكت-ب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء ورسولا الي بني اسر-ءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم	243	-5409457870039385840	378	741.0	308	381	99.21260070800781	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	false	9091998488920591647	174	300	929	1567	1567	300	بالعطف علي الاحوال المتقدمة لتضمن الرسول معني النطق وكذا مصدقا فيه ايضا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي قوله وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم فان هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي ---كل بني اسراءيل وانه لم يبعث الا اليهم وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم الصلاة والسلام وقال بعض من الطين كهيءة الطير نصب بدل--- اني قد جءتكم او جر بدل--- اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعني اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا باذن الله نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	187	279	962	1411	1528	300	بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمن--------------------------------------ا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم------------------------ وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم--- انه مبعوث------------------------ الي غيرهم اني اخلق لكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعني اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا	243	-5409457870039385840	392	672.0	309	653	60.0306282043457	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	false	-3201568661571021021	188	250	992	1327	1584	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه --------السلام وما يداوي الا بالدعاء واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين	1809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	11	74	53	397	1626	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما يداوي الا بالدعاء واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين	244	-5409457870039385840	335	656.5	273	344	97.38372039794922	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	false	-625501186103441560	9	106	52	553	1528	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضماره او مردود علي قوله اني قد جءتكم باية او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الس--------لام كالشحوم والثروب والسمك ولح-م الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الس--------لام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	1811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	74	173	397	915	1626	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضماره او مردود علي قوله اني قد جءتكم باية او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	244	-5409457870039385840	499	980.0	402	518	96.33204650878906	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	30	235	147	1247	1609	300	او معطوف علي معني مصدقا اذ المعني جءتكم لاصدق ما بين يدي ولاحل لكم -------------------------------------------------------والثروب جمع ثرب وهو شحم غشاء الكرش والامعاء قوله------------------------------------------------------ ولا يخل ذلك اي--------------------- لا ي--------------------------------ناقض --كونه محللا بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة كونه مصدقا للتوراة لان التصديق بالتوراة لا معني له الا ان يصدق ان كل ما فيها حق وصواب حكم تعالي به لاقتضاء الحكمة ذلك الي ان ينزل ما ينسخه وانما يكون حكمه مناقضا لكونه مصدقا للتوراة ان لو كانت الاحكام وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال	1812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	108	300	565	1626	1626	300	او معطوف علي معني مصدقا كقولهم--- جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان----------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال-	244	-5409457870039385840	792	1409.0	645	1265	62.60869598388672	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	235	270	1247	1446	1609	300	القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه --------السلام قل امنت بالله ثم استقم	1812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	0	36	0	207	1589	300	القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	245	-5409457870039385840	197	383.5	162	207	95.16908264160156	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	false	-1284357922983534858	30	110	154	589	1558	300	قال من انصاري الي الله ملتجءا الي الله------ او ذاهبا اليه او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب-انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله------ في نصري وقيل الي--- هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل خالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن سمي به اصحاب عيسي عليه الس--------لام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه الس--------لام من اليهود وقيل قصارون يحورون	1815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	48	133	269	729	1589	300	قال من انصاري الي الله ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا----- او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله تعالي في نصري وقيل الي ها هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل خا-صته من الحور وهو البياض الخالص وم-ه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام من اليهود وقيل قصارين يحورون	245	-5409457870039385840	425	793.0	346	467	91.00642395019531	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	false	7777260141189243248	231	275	1299	1539	1664	300	ربنا -امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي من الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او--- امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي الذين احس منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	1817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	157	202	861	1104	1589	300	ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشه-دين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهودن لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي الذين احس منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	245	-5409457870039385840	235	453.0	191	244	96.31147766113281	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	false	-6786298671435169986	34	125	166	611	1492	300	ومكر الله حين رفع عيسي-------------------- والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقوا-هم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب---- اذ قال الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او -لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما اذ روي انه رفع	1819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	202	296	1104	1572	1589	300	ومكر الله حين رفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير المكر-ين اقواههم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب 355 اذ قال الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او المضمر مثل وقع ذلك يع--يسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما اذ روي انه رفع	245	-5409457870039385840	439	842.5	349	471	93.20594787597656	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	false	-3336172111216311474	159	300	852	1620	1620	300	الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب الامر ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه --------السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب-- علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------ فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظالمين تقرير لذلك---- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره-	1820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	0	144	0	785	1554	300	الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعا-ونهم بالحجة او السيف في غالب الامر ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين 35657 فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظل-مين تقرير لذلك 358 ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره	246	-5409457870039385840	758	1451.0	618	790	95.9493637084961	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	false	-8033533234593909455	0	44	0	238	1556	300	نتلوه عليك وقوله من الايات حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يريد به القران وقيل اللوح	1821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	144	188	785	1022	1554	300	نتلوه عليك وقوله من الاي-ت حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يريد به القران وقيل اللوح	246	-5409457870039385840	237	469.0	193	238	99.579833984375	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	false	-8033533234593909455	212	273	1122	1409	1556	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم ان شانه الغريب كشان اد--------------------م خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبنية لما له الشبه وهو انه خلقه بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب وام شبه حاله بما هو اغرب---- افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبه- والمعني خلق قالبه من التراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله------ ثم انشاناه خلقا	1821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	189	255	1026	1343	1554	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ان شانه الغريب كشان ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه وهو انه خلق- بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب وام شبه حاله بما هو اغرب منه افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعني خلق قالبه من التراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله تعالي ثم انشانا- خلقا	246	-5409457870039385840	282	515.0	221	319	88.40125274658203	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	19	62	106	317	1461	300	اخر المءمنون و--قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز ان يكون ثم لتراخي الخبر لا المخبر فيكون حكاية حال ماضية ال----حق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و-من ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن	1823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	255	300	1343	1554	1554	300	اخر المءمنون او قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز ان يكون ثم لتراخي الخبر لا المخبر فيكون حكاية حال ماضية 360 الحق من ربك خبر------ محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن-	246	-5409457870039385840	201	375.5	160	218	92.20183563232422	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	62	105	317	542	1461	300	من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثياب او لكل سامع------ فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا بالراي والعزم ندع ابناءنا وابناءكم ان	1823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	0	43	0	228	1559	300	من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثبات او لكل سامع 36164 فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا بالراي والعزم ندع ابناءنا وابناءكم ---	247	-5409457870039385840	220	424.5	178	231	95.23809814453125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	47	256	240	1386	1621	300	اي من البينات الموجبة للعلم فسر العلم بما يوجبه من الدلاءل العقلية والدلاءل الواصلة اليه بالوحي والتنزيل لان العلم الذي في قلبه عليه الصلاة والسلام لا يوجب افحامهم وانقطاع جدالهم وسبابهم والظاهر ان كلمة من في قوله من العلم لبيان الجنس قوله بالراي والعزم لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم قوله تعالوا العامة علي فتح اللام منه لانه امر من الله تعالي من التعالي نحو ترااي ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل عليها وانما قدمهم علي ال-نفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله ------	1824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	30	186	148	994	1559	300	اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراي والعزم ندع ابناءنا وابناءكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويح-مل عليها وانما قدمهم علي الانفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهل-ت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الك-ذبين عطف فيه بيان روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله تعالي	247	-5409457870039385840	800	1515.5	648	1153	69.38421630859375	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1825	false	6201327736868802586	221	300	1198	1604	1604	300	سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه --------السلام والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر وهو دليل علي نبوته وفضل من اتي بهم من اهل بيته ان هذا اي ما قص من نبا عيسي ومريم لهو القصص الحق بجملتها خبر ان او-	1825	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	183	263	977	1392	1559	300	سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر وهو دليل علي نبوته وفضل من اتي بهم من اهل بيته ان هذا اي ما قص من نبا عيسي ومريم لهو القصص الحق بجملتها خبر ان او	247	-5409457870039385840	406	798.5	328	415	97.8313217163086	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	31	52	146	248	1537	300	خبر واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا وما من اله الا الله صرح	1827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	279	300	1458	1559	1559	300	خبر واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا وما من اله الا الله صرح-	247	-5409457870039385840	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	52	236	248	1212	1537	300	فيه ب من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل -الي فساد العالم قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك لا محل له من	1827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	0	183	0	965	1612	300	فيه ب من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم قل ي--اهل الكت-ب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفس-رها ما بعدها الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه- لما نزلت اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن	248	-5409457870039385840	946	1837.5	765	972	97.32510375976562	171	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	116	210	590	1116	1582	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا احوال عيسي-------------------- وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	1828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	180	277	952	1499	1612	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا احوال عيسي عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	248	-5409457870039385840	526	1032.5	432	547	96.16088104248047	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	false	-5196372938299063725	135	239	737	1251	1602	300	بين اولا احوال عيسي عليه الصلاة والسلام اي بقوله ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران ونحوه مما يدل علي انه وجد بعد ان كان معدوما واستقر مدة في مضيق الرحم ثم كان طفلا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ قوله ثم ذكر ما يحل عقدتهم اي بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية قوله بنوع من الاعجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تقديم ذكر من يخاطر المرء بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم علي ذكر نفسه وانفسهم والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال -قولوا اشهدوا بانا مسلمون	1829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	222	300	1184	1612	1612	300	بين اولا احوال عيسي عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة--- بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء--------------------------------------------------------------------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون-	248	-5409457870039385840	197	213.5	156	652	30.214723587036133	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	false	-5196372938299063725	241	300	1258	1602	1602	300	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السل--------ام وزعم كل فريق انه منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ان اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما السل--------ام وكان ابراهيم قبل موسي بالف سنة وعيسي بالفين فكيف يكون عليهما افلا تعقلون-	1829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	2	63	11	370	1626	300	الكت-ب لم تحاجون في ابر-هيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه الصلاة والسلام وزعم كل فريق انه منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ان اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وكان ابراهيم قبل موسي بالف سنة وعيسي بالفين فكيف يكون عليهما افلا تعقلون	249	-5409457870039385840	340	652.0	282	361	94.18282318115234	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	false	7222981952899112557	0	116	0	608	1576	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وانتم مبتدا وهء-لاء خبره وحاججتم جملة اخري مبينة للاولي اي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر--- في كتابكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمر وها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقتصر علي المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	1831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	80	199	451	1057	1626	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وانتم مبتدا و هءلاء خبره و حججتم جملة اخري مبينة للاولي اي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر له في كتابكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز -والبزي بقصر----- المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	249	-5409457870039385840	590	1155.5	477	612	96.40522766113281	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	false	9045594047734661660	69	195	374	1056	1596	300	تدعون علمه فكيف تحاجونه---- فيما لا علم لكم به البتة ولا نطق به كتابكم من امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله ا------------------------صله اانتم بتوسيط الالف بين همزة الاستفهام وهمزة انتم للفصل بينهما كما هو مذهب قالون وهشام وابي عمرو --------------------------------------------------في الهمزتين المفتوحتين اذا تلاصقتا في كلمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاش-رك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او المسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امته وهذا النبي والذين -امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع	1832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	120	278	660	1492	1626	300	تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر له في--- كتابكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي ------------------الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو--- عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي بقصر المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزيرا و-المسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقر-بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امته وهذا النبي والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع	249	-5409457870039385840	511	852.0	411	860	59.41860580444336	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	false	-5051909784298087355	124	245	659	1330	1615	300	وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام بان يقال لنا كيف تقولون ان ابراهيم كان---------------------------------------------------------------------------------- علي ملة الاسلام وقد حدث الاسلام بعده بزمان طويل قوله تعالي---------------------------------- للذين اتبعوه خبر ان ودخلت لام الابتداء علي الخبر ان اصلها ان تدخل علي المبتدا كراهة توالي حرفي تاكيد قوله تعالي و هذا النبي مرفوع بالعطف علي اسم الموصول وكذلك قوله والذين -امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا لهم وتكريما فهو من باب وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة كذا قيل الا ان المصنف اشار بقوله لهم علي الاصالة وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم	1833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	221	300	1179	1626	1626	300	وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام -------------------وما------------ كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزيرا والمسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام ان اولي الناس بابرهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امته وهذا النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي الاصالة وقرء وال----نبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم-	249	-5409457870039385840	237	354.5	191	788	30.076141357421875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	false	-5051909784298087355	245	300	1330	1615	1615	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و-لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم ي-----ا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بما-	1833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	0	56	0	289	1618	300	ودت طاءفة من اهل الكت-ب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم يشعرون ياهل الكت-ب لم تكفرون باي-ت الله بما	250	-5409457870039385840	280	526.0	227	292	95.89041137695312	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1834	false	8297664784480816914	0	29	0	159	1633	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	1834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	56	85	289	448	1618	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	250	-5409457870039385840	159	318.0	130	159	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1835	false	-3160427672811560442	3	70	10	406	1697	300	الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل بالتحريف وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق نبوة محمد عليه السلام ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا -اخره لعلهم يرجعون	1835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	87	154	459	855	1618	300	الكت-ب لم تلبسون الحق بالب-طل بالتحريف وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق نبوة محمد عليه السلام ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون	250	-5409457870039385840	389	759.0	323	398	97.73869323730469	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	false	5317717010204681944	54	180	277	941	1545	300	النهار ا-------------شارة الي ان وجه النهار منصوب علي الظرفية لكونه بمعني اول واكفروا به اخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم -صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا-------------------- بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم فان رجوعهم ارجي واهم قل ان	1836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	143	270	784	1471	1618	300	النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون واكف-------روا به اخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم وصلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار ----لمن كان علي دينكم فان رجوعهم ارجي واهم قل ان	250	-5409457870039385840	612	1167.5	495	698	87.67908477783203	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	145	202	783	1068	1572	300	ولا تقروا عن تصديق قلب اشارة الي ان فعل الايمان عدي باللام------------------- علي ان امن ضمن معني اقر واعترف فعدي باللام لذلك ونظيره قوله تعالي فما امن لموسي الهدي هدي الله--- يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم	1837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	246	300	1356	1618	1618	300	ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار لمن كان علي دينكم فان رجوعهم ارجي واهم قل ان------------------------------------------- الهدي هدي الله هو يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد -المعني ان الحسد حملكم-	250	-5409457870039385840	183	291.5	146	307	59.6091194152832	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	202	279	1068	1453	1572	300	علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ا-تيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يحلي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي ال--ان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها النافية فيكون	1837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	0	78	0	386	1562	300	علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها --نافية فيكون	251	-5409457870039385840	381	744.0	304	388	98.19587707519531	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	false	-9161005637085483214	15	102	78	519	1557	300	من كلام الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل--- اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجت---------كم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام	1839	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	78	168	386	837	1562	300	من كلام الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام	251	-5409457870039385840	439	856.0	352	453	96.90949249267578	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	false	783369137142814419	49	168	254	900	1608	300	يختص برحمته من يشاء كالتاكيد----------------------- لما -قبله قوله تعال----ي و من اهل الكتاب من ان تامنه من مبتدا و من اهل الكتاب خبره قدم عليه و من اما موصولة والجملة الشرطية بعدها صلتها ولا محل لها من الاعراب واما استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده ا---------------ليك باسكان الهاء وقالون باختلاس اله-----اء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع واقامة البينة ذلك	1840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	141	253	699	1315	1562	300	يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة و-من اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قر----------------------------------------------------------------------------شي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو -يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع واقامة البينة ذلك	251	-5409457870039385840	502	911.5	408	695	72.23021697998047	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	206	253	1088	1336	1568	300	اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا	1841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	253	300	1315	1562	1562	300	اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا-	251	-5409457870039385840	247	489.0	201	248	99.59677124023438	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	253	300	1336	1568	1568	300	ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	0	47	0	233	1591	300	ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في	252	-5409457870039385840	232	459.0	186	233	99.57081604003906	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	false	8091542086262329874	0	37	0	197	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	1842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	47	84	233	430	1591	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	252	-5409457870039385840	197	394.0	160	197	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	false	-3426934834760706187	23	145	123	790	1618	300	المجرور لمن او الله وعموم المتقين ناب مناب الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	1843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	84	206	430	1090	1591	300	المجرور لمن او ل-له وعموم المتقين ناب عن-- الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايم-نهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خل-ق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القي-مة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن ال-تكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	252	-5409457870039385840	658	1286.5	536	667	98.65067291259766	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	false	-2883240872952694027	115	201	632	1085	1607	300	الاخر ايضا ذلك قوله و-----------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيره-ا واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به وقيل----- في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوج-ه الحلف علي اليهودي وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن اخطب يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءتها فيميلونها عن المنزل الي المحرف	1844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	199	286	1053	1512	1591	300	النظر الي---------ه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرهما واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يشترها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجهه الحلف علي اليهودي وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن اخطب يلوون السنتهم بالكت-ب يفتلونها بقراءته- فيميلونها عن المنزل الي المحرف	252	-5409457870039385840	437	826.0	353	471	92.78131866455078	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	false	8628175772840497316	73	153	416	841	1573	300	والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون وقرء ليحس-وه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكتاب وتشنيع عليهم وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه	1847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	0	80	0	423	1607	300	والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكت-ب وما هو من الكت-ب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون وقرء ليحسبوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكت-ب وتشنيع عليهم وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه	253	-5409457870039385840	422	824.0	342	426	99.06103515625	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	82	300	449	1496	1496	300	من عند الله فيكون قوله وما هو من عند الله نفيا لما ارادوا بقوله---م هو من عند الله وهو ان المحرف من كتاب الله المنزل من عنده قوله وبيان لانهم الخ عطف تفسير لقوله تشنيع فان التصريح بان ما اتوا به من عند انفسهم منزل من عند الله اشنع من الرمز اليه والتعريض به قول-----------------ه وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي لما توهم ان قوله تعالي وما هو من عند الله يصلح ان يكون دليلا علي المعتزلة فيما زعموا من ان العبد مستقل في افعاله وان افعاله ليست من عند الله تعالي اي ليست بخلقه وايجاده اجاب عنه بانه لا يدل علي صحة مذهبهم لان قولهم هو من عند الله ليس معناه ان ما صدر منهم من لي الالسنة وتحريف الكتاب ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبدة عيسي و------------قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة ال----له فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين ولكن-	1848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	26	174	156	889	1607	300	من عند ال-----------له وما هو من عند الله ----------تاكيد لقوله وما هو من الكتب وتشنيع عليهم------------------------------------- وبيان لانهم يزعمون ذلك ---------------------تصريحا لا ----------------------------------------------------------------تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تع-----------------------الي و--يقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه----------------------------------------------------------- ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبده عيسي عليه السلام وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا رب-نيين ولكن	253	-5409457870039385840	584	937.5	459	1084	53.87453842163086	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	false	6702665418465539234	10	129	60	737	1720	300	-----------ارباب----- العلم والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني	1850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	178	300	917	1607	1607	300	منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني-	253	-5409457870039385840	670	1314.0	552	693	96.68109893798828	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1851	false	8512081428479450307	92	145	487	780	1587	300	عنه وهو ادني من العبادة ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال وقرا ابو بكر ع-لي اصله برواية الدوري باختلاس الضم ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له---- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما -اتيتكم من كتاب وحكمة ثم	1851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	13	67	65	362	1625	300	عنه وهو ادني من العبادة ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال وقرا ابو عمرو علي اصله برواية الدوري باختلاس الضم ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له 381 واذ اخذ الله ميث-ق النبيين لما ءاتيتكم من كت-ب وحكمة ثم	254	-5409457870039385840	287	549.5	235	299	95.98662567138672	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	200	300	1078	1630	1630	300	جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم-	1852	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	67	166	362	914	1625	300	جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءه للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم	254	-5409457870039385840	550	1089.0	452	553	99.45750427246094	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	false	8582004554302308718	0	58	0	311	1584	300	والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مجء رسول مصدق--- اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا	1853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	166	225	914	1228	1625	300	والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مجء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا	254	-5409457870039385840	311	616.0	253	314	99.04458618164062	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	18	48	90	225	1555	300	قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصاري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا	1854	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	231	261	1266	1400	1625	300	قال ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اص-ري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا	254	-5409457870039385840	133	260.0	103	135	98.51851654052734	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	137	175	718	941	1633	300	اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم---- فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم	1855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	261	300	1400	1625	1625	300	اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الش-هدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم 382 فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم-	254	-5409457870039385840	221	425.5	184	227	97.35682678222656	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	175	217	941	1196	1633	300	الفاسقون المتمردون من الكفرة---- افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند	1855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	0	43	0	258	1639	300	الف-سقون المتمردون من الكفرة 383 افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره اتتولون فغير دين الله تبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند	255	-5409457870039385840	252	490.5	210	259	97.29729461669922	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1858	false	5621465466955238844	25	48	123	266	1571	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	1858	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	55	78	318	461	1639	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	255	-5409457870039385840	143	286.0	120	143	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	false	2765956527401325538	164	242	855	1275	1571	300	والمءمنين او مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير ل من قل -----امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسيط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	1859	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	78	153	461	868	1639	300	والمءمنين و--مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير ل-من 384 قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه----------- بتوس-ط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	255	-5409457870039385840	398	751.0	325	425	93.64705657958984	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	false	6754792512407072862	267	300	1438	1600	1600	300	الاخر قدم ذكر الايم-ان بالله علي ذكر ----علي طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق وانما قدم المنزل عليه -------علي المنزل-	1860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	144	178	827	1000	1639	300	الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعدي ب-الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب-علي لانه من فوق وانما قدم المنزل عليه السلام علي المنزل	255	-5409457870039385840	139	230.0	112	175	79.42857360839844	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	false	-2834713817704339098	0	23	0	125	1627	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عبادته	1861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	178	201	1000	1125	1639	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عبادته	255	-5409457870039385840	125	250.0	102	125	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	false	-7344425686816461302	86	156	431	804	1573	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال	1862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	202	272	1129	1500	1639	300	ومن يبتغ غير الاسل-م دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخ-سرين الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال	255	-5409457870039385840	371	732.0	301	373	99.46380615234375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	false	-2315894058151310491	199	242	1097	1309	1611	300	الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني --فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	1863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	0	43	0	213	1599	300	الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايم-نهم من معني الفعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	256	-5409457870039385840	210	408.5	167	214	98.13084411621094	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1865	false	-580888167788427157	0	65	0	362	1658	300	ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه------ اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون عن الهدي مايوسون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	1865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	55	121	290	656	1599	300	ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه 38793 اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون عن الهدي مءي-سون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	256	-5409457870039385840	359	699.5	294	368	97.5543441772461	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	false	-6268681155124137411	52	199	258	1036	1576	300	لا يعلم خا----------لدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع الي المدينة فتاب ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره لن تقبل توبتهم	1866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	117	265	637	1421	1599	300	لا يعرف الحق بعينه خلدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجز ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع الي المدينة فتاب ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقران او كفروا بمحمد بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره لن تقبل توبتهم	256	-5409457870039385840	768	1505.0	622	788	97.46192932128906	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	false	-647788445444558536	145	180	743	921	1561	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اش-فوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا	1867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	265	300	1421	1599	1599	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشرفوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا-	256	-5409457870039385840	177	344.0	143	179	98.88268280029297	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	false	-6673421828667435973	0	106	0	522	1494	300	به وملء الشء ما يملاه وذ-هبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي و--------------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما	1869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	41	149	224	751	1482	300	به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله الماءدة-- والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما	257	-5409457870039385840	500	962.0	396	537	93.10987091064453	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	false	1049508577326483247	264	300	1308	1484	1484	300	--الابرار لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه-	1871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	158	194	792	971	1482	300	للاستغراق لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه	257	-5409457870039385840	172	335.0	137	179	96.08938598632812	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	false	-7201503507612025154	0	76	0	359	1531	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي- فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	1872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	194	270	971	1331	1482	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	257	-5409457870039385840	358	710.0	282	360	99.44444274902344	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1873	false	1447054919314285813	77	132	359	626	1507	300	زيد بن حارثة صاحب الفرس فلما وهب-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذلك الفرس لابنه اسامة شق ذلك -علي زيد وظن ان صدقته لم تقبل فقال------- السلام ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب وقرء بعض ما تحبون وهو يدل علي	1873	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	239	300	1186	1482	1482	300	زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه السلام ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب وقرء بعض ما تحبون وهو يدل علي-	257	-5409457870039385840	201	337.5	156	313	64.21725463867188	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	false	8392936682197095438	223	300	1150	1535	1535	300	ويحتمل التبيين والمعني لن تنالوا البر الا ان تنفقوا الشي الذي تحبونه ودلت الاية علي ان لا باس بمحبة شء من اي من اي شء محبوب او غيره و من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطعام اي المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا هن حل لهم الممتحنة الا ما حرم اسراءيل يعقوب علي نفسه كلحوم الابل-	1874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	3	64	14	323	1547	300	ويحتمل التبيين وما-------------------------- تنفقوا من شء------------------------------------------------ اي من اي شء محبوب او غيره و-من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطعام اي المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسر-ءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا هن حل لهم الممتحنه الا ما حرم اسر-ءيل يعقوب علي نفسه كلحوم الابل	258	-5409457870039385840	299	545.5	240	386	77.46114349365234	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	false	-8896332022337508095	30	206	147	1080	1577	300	يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اصا------------به عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحم الابل فحرمه يعقوب احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به--- جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه -هو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال- لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته	1876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	59	240	296	1241	1547	300	يعقوب علي نفسه كلحوم الابل والبانها وقيل كان به عرق النسا فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك- احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا -لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم ص-دقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته	258	-5409457870039385840	869	1644.0	703	950	91.47368621826172	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	false	6644423499157089462	179	228	911	1152	1542	300	فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك من بعد ما لزمه-م الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم هفوته اذا شهره بها وقد شهر الله	1877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	241	286	1245	1471	1547	300	فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظ-لمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد-ما وضح لهم 39596 قل صدق الله --------------	258	-5409457870039385840	208	397.0	166	242	85.9504165649414	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	42	111	207	598	1576	300	حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها----- لابراهيم ومن تبعه وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله	1879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	0	70	0	396	1574	300	حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله	259	-5409457870039385840	391	775.0	322	396	98.73737335205078	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	false	-8598416622041988552	119	253	652	1311	1561	300	وضع للناس في موضع الجر علي انه صفة ل بيت وقوله للذي------ تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل هي موضع المسجد ومكة البلد من بكة اذا زاحمه او من بكة اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ويطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة	1880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	59	192	339	1001	1574	300	وضع للناس اي -وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل هي موضع المسجد ومكة البلد من بكة اذا ز-حمه او من بكه اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح -يطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة	259	-5409457870039385840	623	1199.5	495	665	93.68421173095703	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	277	300	1394	1520	1520	300	السماء- وهو لا يلاءم ظاهر الاية وقيل المراد انه اول---- بالشرف لا بالزمان مباركا كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف-	1881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	192	216	1001	1133	1574	300	السموات وهو لا يلاءم ظاهر الاية وقيل المراد انه اول بيت بالشرف لا بالزمان مباركا كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف	259	-5409457870039385840	124	232.5	102	132	93.93939208984375	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	false	-564171308207577521	0	56	0	304	1556	300	حوله حال من المستكن في الظرف وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال فيه ايا-------ت بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهر-----ه كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم مبتدا محذوف	1882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	216	274	1133	1446	1574	300	حوله حال من المستكن في الظرف وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال 397105 فيه ءايت بين-ت كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابر-هيم مبتدا محذوف	259	-5409457870039385840	294	563.0	239	316	93.03797149658203	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	false	4108741779395893585	4	89	23	457	1549	300	وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم اشارة الي ان الضمير في قوله فيه ايات وان كان للبيت الا انه اريد به الحرم تجوز العلاقة المجاورة او بطريق اطلاق الجزء وارادة الكل وقد روي ان سباع الطيور والوحوش تقصد طيرا فيفر منها فاذا دخل الحرم رجعت عنه واستغنت عن اصطياده وذلك خاصية عظيمة قوله وان كل جبار قصده بسوء------------------------------------------------------------------------------- خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها	1883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	245	300	1292	1574	1574	300	وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابرهيم مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها-	259	-5409457870039385840	190	336.5	152	513	37.03703689575195	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	false	4108741779395893585	89	166	457	853	1549	300	فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساء-----ر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة--- ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان -امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	0	77	0	400	1529	300	فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون----- ساءر اثار الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف السنين ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان ءامنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	260	-5409457870039385840	388	750.5	312	405	95.8024673461914	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	false	4822007094164926168	95	223	492	1131	1543	300	قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها قوله جم--------------------------------لة ابتداءية علي تقدير ان تكون من موصولة لا شرطية وعلي التقديرين لا يصح عطف الجملة علي المفرد من حيث اللفظ قو------------------------------له اي ومنها امن من دخله علي تقدير ان يكون مقام ابراهيم مبتدا حذف خبره وما بعده علي تقدير كونه بدلا او عطف بيان ولما ورد ان يقال كيف صح بيان الجماعة بالاثنين اجاب عنه انه من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم ياتي ببعضه ويسكت عن ذكر باقيه لغرض يدعو المتكلم الي ذلك ويسمي طيا وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لان فيهما	1884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	35	104	195	546	1529	300	قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان ءامنا جملة ابتداءية او---------------------------- شرطية معطوفة------------------------------------- من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لان فيهما	260	-5409457870039385840	233	371.5	185	701	33.23823165893555	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	31	128	154	648	1554	300	غنية عن غيرهما في الدارين بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما----------------- لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو يءيد قول الشافعي رضي الله تعالي	1886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	104	204	546	1055	1529	300	غنية عن غيره-ا في الدارين بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما والتجا الي الحرم لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استط-ع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو يءيد قول الشافعي رضي الله تعالي	260	-5409457870039385840	492	961.0	395	511	96.28179931640625	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	118	226	635	1171	1582	300	الاستطاعة التي هي شرط حص------------ول ال--فعل وهي لا تكون الا مع الفعل لانها علة عنه انها بالمال ولذلك اوجب الاستتابة علي الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالي انها بالبدن فيجب علي من قدر علي المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انها بمجموع الامرين والضمير في اليه للبيت او الحج وكل م--اتي الي الشء فهو سبيله ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجو-ه الدلالة علي	1887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	194	299	993	1525	1529	300	الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو يءيد قول الشافعي رضي الله تعالي --------------------عنه انها بالمال ولذلك اوجب الاستنابة علي الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالي انها بالبدن فيجب علي من قدر علي المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انها بمجموع الامرين والضمير في اليه للبيت او الحج وكل ما اتي الي الشء فهو سبيله ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين وضع كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوبه الدلالة علي	260	-5409457870039385840	487	918.0	389	553	88.06510162353516	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	227	294	1177	1554	1582	300	بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار وجود	1887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	0	68	0	378	1649	300	بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ايهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن الع-لمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم	261	-5409457870039385840	370	723.5	303	379	97.62532806396484	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1888	false	-7449205473698435496	268	296	1330	1476	1494	300	بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول---- الله	1888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	67	96	373	523	1649	300	بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول صلي الله	261	-5409457870039385840	146	285.5	118	150	97.33333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	false	-6456956174930356488	103	261	547	1430	1614	300	ولله ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ب---اياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد------------------- فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله--- دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاج-----------ا علي	1890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	97	261	528	1442	1649	300	وسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر قل ي--اهل الكتب -لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار قل ي--اهل الكتب -لم تصدون عن سبيل الله من ءامن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله في دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي	261	-5409457870039385840	870	1689.0	716	920	94.56521606445312	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	false	-1795691722226023916	177	219	948	1171	1607	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او انتم	1891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	258	300	1427	1649	1649	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او انتم-	261	-5409457870039385840	222	439.0	181	223	99.55156707763672	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	false	-1795691722226023916	219	300	1171	1607	1607	300	عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين -امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين نزلت في نفر من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس-	1891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	0	80	0	431	1647	300	عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغ-فل عما تعملون ي--ايها الذين ءامنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكت-ب يردوكم بعد ايم-نكم ك-فرين نزلت في نفر من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس	262	-5409457870039385840	428	814.5	349	438	97.7168960571289	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	256	300	1418	1653	1653	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله انكار وتعج-ب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد اهتدي لا محالة-	1892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	190	234	1064	1300	1647	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايت الله وفيكم رسوله انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صر-ط مستقيم فقد اهتدي لا محالة	262	-5409457870039385840	231	444.0	188	237	97.46835327148438	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	0	111	0	634	1653	300	اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليه- ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما خاطبهم الله بنفسه بعد ما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم	1892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	80	190	431	1064	1647	300	اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما خاطبهم الله بنفسه بعد-ما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم	262	-5409457870039385840	630	1243.0	520	635	99.21260070800781	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1893	false	-36868285589360084	2	42	8	219	1633	300	الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا	1893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	235	275	1306	1518	1647	300	الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطيع فلا يعصي ويشكر فلا	262	-5409457870039385840	210	414.0	170	212	99.05660247802734	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	46	83	212	397	1493	300	ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل--- ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب	1894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	269	300	1491	1647	1647	300	ان يطيع فلا يعصي و------------يشكر فلا يك------------------فر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان تنزه -الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب-	262	-5409457870039385840	150	267.5	121	188	79.7872314453125	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	83	133	397	663	1493	300	واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون و---لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	1894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	0	51	0	269	1680	300	واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءده وتخمه والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	263	-5409457870039385840	263	520.0	213	269	97.76951599121094	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	false	-206652180953201666	194	288	991	1533	1593	300	واعتصموا بحبل الله------ بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه ولا تفر---------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم--- الجاهلي- يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	1895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	51	150	269	836	1680	300	واعتصموا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	263	-5409457870039385840	540	1054.5	446	567	95.23809814453125	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	false	1463317636392562461	219	300	1192	1659	1659	300	او لا تتفرقوا تفرقكم--- الجاهلي فالنهي حينءذ عن التفرق بطريق التعادي والتحارب وهو مخل باتفاق كلمتهم في نصرة الدين وتقويته قوله او لا تذكروا ما يوجب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق فالنهي حينءذ عما يكون سببا للتفرق بطريق اطلاق المسبب وارادة السبب فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مش-فين علي-	1896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	108	192	592	1080	1680	300	او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية ي---------------------------------------حارب بعضكم بعضا-------------------------------------- او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام--------------------------------------------------------------------- فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخ-------وين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي	263	-5409457870039385840	303	411.5	250	641	47.26988983154297	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	false	6881178166339425625	0	65	0	363	1624	300	الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحال- لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله ايا---ته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	1897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	192	259	1080	1453	1680	300	الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم ايته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	263	-5409457870039385840	355	686.5	290	373	95.17426300048828	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	false	-8044077734715317822	10	211	59	1176	1659	300	بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاجر ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البينات الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه السلام اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم	1901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	10	208	58	1152	1651	300	بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني وكونوا امة يدعون---------- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه الس--------لام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البين-ت الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه السلام اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم	264	-5409457870039385840	1087	2139.0	889	1118	97.22718811035156	192	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	false	-4927039746761064167	63	138	361	774	1678	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم المرتدون او النصاري المسيح ا----بن الله وان النار لن تمسهم الا	1902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	209	285	1157	1573	1651	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم المرتدون او اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	264	-5409457870039385840	383	725.5	312	417	91.84651947021484	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	false	9062345257758871411	171	197	902	1033	1591	300	اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم	1903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	275	300	1522	1651	1651	300	اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد-ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم-	264	-5409457870039385840	129	248.0	105	131	98.47328186035156	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	false	9062345257758871411	197	300	1033	1591	1591	300	او تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم----- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون----- تلك ايات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما-	1903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	0	105	0	567	1553	300	او تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم 3107 واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خل-دون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون 3108 تلك اي-ت الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما	265	-5409457870039385840	554	1080.0	452	569	97.3637924194336	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	false	-2071250688261954613	225	276	1223	1472	1601	300	يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال----- ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد----- كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله مءكدة لانه تعالي	1904	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	112	163	603	850	1553	300	يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال 3109 ولله ما في السم-وات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد 3110 كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقول-----------ه تعالي	265	-5409457870039385840	237	446.0	188	259	91.50579071044922	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	false	4790306054267306064	14	66	66	334	1603	300	علي مجرد وجود الشء الماضي ولا دلالة لها علي الدوام ولا------ تعالي وكان الله---- غفورا رحيما ايات كثيرة وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم	1906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	152	202	794	1048	1553	300	علي خيريتهم فيما م-----ضي ولم يدل------ علي انقطاع طرا كقوله تعالي --ان الله كان غفورا رحيما----------- وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم	265	-5409457870039385840	221	385.0	175	278	79.49640655517578	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	false	6709988449732580422	136	217	735	1165	1613	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل----------------------------------------------------------------------- ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونه- امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ولو -امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي لكان خيرا---- لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه منهم المءمنون كعبد	1907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	202	300	1048	1553	1553	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان به انما يحق ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ولو ءامن اهل الكت-ب ايمانا كما ينبغي لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه منهم المءمنون كعبد-	265	-5409457870039385840	428	823.5	348	507	84.41814422607422	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	false	8986028161850681924	219	290	1124	1500	1551	300	لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهديد وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الداءرة عليهم ثم اخبر بانه تكون عاقبتهم العجز والخذلان وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في المرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم قوله	1908	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	18	89	115	488	1673	300	لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهديد وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الدب-رة عليهم ثم اخبر بانه تكون عاقبتهم العجز والخذلان وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في ال-رتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وهذه	266	-5409457870039385840	369	719.0	298	376	98.13829803466797	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1910	false	605073981163532227	14	61	78	333	1574	300	فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم اشارة الي وهذه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان كذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر ضربت عليهم الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس	1910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	83	127	453	696	1673	300	فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم---------- وهذه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان -ذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر ضربت عليهم الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اين-ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس	266	-5409457870039385840	243	466.5	199	255	95.29412078857422	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1912	false	9124521589074776591	212	300	1073	1545	1545	300	----المستثني منه ما يع-م الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال اي في جميعها الا في حالة واحدة وهي حالة كونهم ملتبسين بذمة الله تعالي اي بعهده وكون الذمة من الله عبارة عن كونها بامر الله وكونها من ال---مسلمين--- ملتبسين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدينه الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء-- بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	126	189	690	1034	1673	300	الناس استثناء من اعم عام الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا معتصمين او ملتبسين بذمة الله او كتابة الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدين- الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر--- ضرب الذلة	266	-5409457870039385840	313	558.5	256	486	64.40328979492188	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1913	false	3282253600660797164	0	30	0	174	1695	300	والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم	1913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	189	219	1034	1208	1673	300	والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم	266	-5409457870039385840	174	348.0	144	174	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	false	-552703104311812794	51	133	281	751	1647	300	يكن حقا بحسب اعتقادهم هم ايضا ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا ليسوا سواء في المساوي والضمير لاهل الكتاب من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف لبيان نفي الاستواء والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم	1914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	219	300	1208	1673	1673	300	يكن حقا بحسب اعتقاد---هم ايضا ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا ليسوا سواء في المساوي والضمير لاهل الكتاب من اهل الكت-ب امة قاءمة استءناف لبيان نفي الاستواء والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم-	266	-5409457870039385840	465	914.0	385	470	98.93617248535156	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	144	265	782	1468	1631	300	الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون ---صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه	1915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	0	122	0	686	1635	300	الذين اسلموا منهم يتلون ءايت الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخير-ت صفات اخر لامة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من الص-لحين اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه	267	-5409457870039385840	679	1324.0	558	690	98.40579986572266	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1916	false	6054200540925840113	236	263	1259	1403	1609	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان -قرا	1916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	122	149	686	831	1635	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان وقرا	267	-5409457870039385840	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	false	-1925726355874783900	63	169	329	897	1613	300	حفص------ والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء والباقون بالتاء والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او من الغناء فيكون مصدرا واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون مثل ما ينفقون ما ينفق الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء و--خوفا في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح البارد- كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	1918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	149	257	831	1403	1635	300	حفص وحمزة والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء والباقون بالتاء والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني عنهم امول-هم ولا اول-دهم من الله شيءا من العذاب او من الغناء فيكون مصدرا واولءك اصح-ب النار ملازموها هم فيها خ-لدون مثل ما ينفقون ما ينفق الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء او خوفا في هذه الحيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقة للريح الباردة كالصر-ر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	267	-5409457870039385840	559	1074.0	453	577	96.88041687011719	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	false	-2641723357116351155	118	188	638	1002	1595	300	المعني كمثل ريح فيها ريح وكون ال------------------ريح الباردة في الريح لا معني له فاشار الي توجيه المعني بقوله فهو في الاصل مصدر نعت به يعني ان الص-----------------------------------------------------------------ر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز	1919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	224	300	1231	1635	1635	300	الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقة للريح الباردة كالصرر------------------------------------------ فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه للريح دون الحرث ويجوز-	267	-5409457870039385840	289	513.0	233	447	64.65324401855469	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	false	-2641723357116351155	188	236	1002	1263	1595	300	ان يقدر----- مهلك ريح وهو الحرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا	1919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	0	49	0	266	1610	300	ان يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا	268	-5409457870039385840	261	515.0	213	266	98.12030029296875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	false	-3052069132121346081	232	300	1230	1578	1578	300	يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقول----------------------------ه ولكن من يبصر جفونك يعشق يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم لا يالونكم-	1920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	49	122	266	642	1610	300	يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقوله وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم لا يالونكم	268	-5409457870039385840	346	670.5	280	378	91.53439331054688	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	0	45	0	225	1568	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة و ما مصدرية قد بدت البغضاء لا يجوز الا- في	1921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	122	166	642	867	1610	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة و-ما مصدرية قد بدت البغضاء من افوههم اي في	268	-5409457870039385840	216	414.0	173	226	95.5752182006836	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	false	664716608733788097	11	58	62	323	1587	300	من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بعضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل	1922	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	162	209	851	1110	1610	300	من افو-ههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الاي-ت الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل	268	-5409457870039385840	258	505.0	211	261	98.85057830810547	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	false	2658105759951211620	126	217	643	1141	1589	300	ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات لبطانة----- ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في	1923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	209	300	1110	1610	1610	300	ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات لبطانة 3119 ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب -كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في-	268	-5409457870039385840	493	968.0	405	503	98.01192474365234	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	false	2658105759951211620	217	251	1141	1324	1589	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	1923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	0	34	0	183	1589	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	269	-5409457870039385840	183	366.0	149	183	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	false	4899653250337228877	199	300	1045	1567	1567	300	الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ال-غضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم----- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار للاصابة وان تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا موالاتهم-	1924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	34	136	183	712	1589	300	الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم 3120 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار للاصابة وان تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا موالاتهم	269	-5409457870039385840	522	1027.0	422	529	98.67675018310547	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	false	5788447649952530350	0	67	0	352	1551	300	الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون ق-يل الانفعال جريءا علي الخصم وضمة الراء للاتباع كضمة مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط اي محيط علمه فيجازيكم بما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عالم فيعاقبهم عليه----- واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت من اهلك اي من حجرة عاءشة رضي الله	1926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	158	226	825	1182	1589	300	الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال جري-ا علي الخصم وضمه الراء للاتباع كضمة مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط اي محيط علمه فيجازيكم مما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عليم فيعاقبهم عليه 3121 واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت من اهلك اي من حجرة عاءشة رضي الله	269	-5409457870039385840	347	673.0	280	358	96.92737579345703	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	87	162	453	865	1605	300	عنها تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مق-عد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل	1927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	226	300	1182	1589	1589	300	عنها تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله -بن ابي -بن سلول ولم يدعه قبل----	269	-5409457870039385840	403	786.0	330	413	97.57868957519531	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	162	300	865	1605	1605	300	فقال هو واكثر الانصار اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه --------السلام اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب احد يوم السبت ونزل-	1927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	0	137	0	744	1610	300	فقال هو واكثر الانصار اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه الصلاة والسلام---- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل ولبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب احد يوم السبت ونزل	270	-5409457870039385840	734	1442.0	599	749	97.99732971191406	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	false	2031450019865549372	210	275	1107	1425	1544	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضجوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا----- اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت طاءفتان منكم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه --------السلام خرج في زهاء الف رجل ووعد لهم	1928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	137	204	744	1075	1610	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا 3122 اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت طاءفتان منكم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء الف رجل ووعد لهم	270	-5409457870039385840	317	617.5	252	331	95.77039337158203	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	false	-7040334386332139295	38	141	189	744	1574	300	في زهاء الف رجل اي قدره والشوط اسم موضع قيل في سبب اختزال النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله--------- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه- ما كانت عزيمة لقوله تعالي والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر	1930	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	198	295	1050	1582	1610	300	في زهاء الف رجل ووعد لهم--------------------------------- النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انها ما كانت عزيمة لقوله تعالي والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر	270	-5409457870039385840	510	978.5	415	565	90.26548767089844	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	false	-2224225100658599816	176	251	935	1323	1585	300	تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون --------ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان	1931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	0	75	0	387	1575	300	تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يق-ل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به علي--------كم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان	271	-5409457870039385840	377	730.0	303	396	95.20201873779297	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1932	false	-7836330896062355223	246	300	1347	1619	1619	300	بدلا اول من قوله اذ غدوت ويكون تقول بدلا قوله لهم يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن	1932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	68	119	361	619	1575	300	بدل ثان من------ اذ غدوت علي ان ق---------وله لهم يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء بلن	271	-5409457870039385840	241	453.5	195	273	88.27838897705078	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	false	-6274906348640323980	0	35	0	198	1530	300	اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة----- وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج	1933	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	119	155	619	822	1575	300	اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج	271	-5409457870039385840	198	389.0	163	203	97.53694915771484	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	false	-3362555077530407190	90	153	470	789	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يم-----------------دكم ربكم بال-------ف من الملاءكة	1934	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	155	218	822	1146	1575	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر من فارت القدر اذ- غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني-------------------- ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة	271	-5409457870039385840	238	394.5	187	346	68.78612518310547	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	false	-251968505464472021	230	293	1218	1565	1605	300	فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو	1935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	196	259	1028	1375	1575	300	فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو	271	-5409457870039385840	346	682.0	283	348	99.42528533935547	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	31	72	171	372	1560	300	وما جعله الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد	1937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	259	300	1375	1575	1575	300	وما جعله الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد-	271	-5409457870039385840	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	72	144	372	731	1560	300	وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث -علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	1937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	0	72	0	360	1498	300	وانما امدهم ووعد لهم به اشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	272	-5409457870039385840	357	710.0	286	360	99.16666412353516	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	117	262	617	1315	1519	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	1938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	72	217	360	1057	1498	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتش-في منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	272	-5409457870039385840	696	1386.0	551	698	99.71347045898438	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	false	3706477343009421756	175	266	920	1360	1530	300	ليس لك من الامر او من توبة الله تعالي عليهم او تعذيبه اياهم شء وعلي الثاني كانه قيل ليس لك من الامر شء او --توبة الله عليهم او تعذيبهم وايا ما كان فهو من عطف الخاص علي العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو- عليهم فنهاه الله لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد	1939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	168	270	840	1324	1498	300	ليس لك من امرهم ------------------------------------------------------------------------------------شء او التوبة----- عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعوا عليهم فنهاه الله لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظ-لمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد	272	-5409457870039385840	311	554.0	246	575	54.08695602416992	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	false	-4198264910993817174	15	76	69	400	1605	300	صريح في نفي وجوب التعذيب حكم بان الامر كله لله والي انه تابع لمشيءته يفعل ما يشاء بحكم الهيته وقهره وقدرته فله ان يدخل الجنة جميع الكفار وان يدخل النار بالتوبة وعدمها كالمنافي له والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم يا ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ	1941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	264	300	1290	1498	1498	300	صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة وعدمها كالمنافي له والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم ي--ايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الرب-ا اضع-فا مض-عفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ-	272	-5409457870039385840	199	347.5	164	332	59.93975830078125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	false	-4198264910993817174	76	129	400	705	1605	300	كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه بزيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	1941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	0	53	0	303	1631	300	كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه -زيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكف-رين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	273	-5409457870039385840	302	596.0	249	305	99.01639556884766	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	false	1331163099383173443	127	184	682	1007	1629	300	العباد واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسي في امثال ذلك دليل عزة التوصل الي ما جعل خبرا له----- وسارعوا بادروا واقبلوا الي مغفرة من ربكم الي ما يستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرضهما	1942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	52	109	296	624	1631	300	للعصاة واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسي في امثال ذلك دليل عزة التوصل الي ما جعل خبرا له 3133 وسارعوا بادروا واقبلوا الي مغفرة من ربكم الي ما يستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها-السم-وات والارض اي عرضها كعرضهما	273	-5409457870039385840	320	620.0	264	330	96.96969604492188	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	196	288	1055	1537	1602	300	وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل لانه دون الطول وعن ابن عباس كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم----- الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة ----	1943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	109	203	624	1109	1631	300	وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل لانه دون الطول وعن ابن عباس كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم 3134 الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والك-ظمين الغيظ الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا	273	-5409457870039385840	475	923.5	383	491	96.74134063720703	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	15	113	68	594	1592	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم----- والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله	1945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	202	300	1105	1631	1631	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والع-فين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء و--العهد فتكون الاشارة اليهم 3135 والذين اذا فعلوا ف-حشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله-	273	-5409457870039385840	519	1008.5	423	531	97.7401123046875	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	113	188	594	1004	1592	300	تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به	1945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	0	75	0	410	1627	300	تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به	274	-5409457870039385840	410	820.0	335	410	100.0	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	false	9072940796256200604	24	209	123	1121	1607	300	والتقدير لا يغفر الذنوب احد الا الله تعالي فان---------------------------------------------------------------------- المغفرة --لا تطلب الا من الله تعالي القادر علي عقاب العبد في الدنيا والاخرة فكان هو القادر علي ازالة ذلك العذاب قوله ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين فسر عدم الاصرار علي الذنب بعدم الثبات عليه بان يبادر الي الاعتراف به والتوبة والاستغفار منه لما روي عن الحسن ان الثبات علي اتيان العبد ذنبا عمدا اصرار حتي يتوب وعن السدي ان الاصرار السكون وترك الاستغفار واصل الاصرار الثبات علي الشء قوله حال من يصروا اي من فاعله ومفعول يعلمون----------------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خبر للذين ان ابتدءت به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفت- علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوحبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	1946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	10	173	60	937	1627	300	والتوبة ومن يغفر الذنوب ----الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا و----------------------------------------------لم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله----------------------- عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------ا اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون---------------------------------------- حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به 3136 اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها خبر للذين ان ابتدات به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفته علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما -هم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	274	-5409457870039385840	634	1068.5	511	1088	58.27206039428711	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	false	-3182867415005044077	120	297	654	1600	1615	300	ولا يلزم من اعداد الجنة الخ رد علي صاحب الكشاف حيث قال وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين دون------------------ المصرين ومن خالف ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله---------------------- وتنكير جنات علي الاول -اي علي تقدير ان يكون قوله والذين اذا فعلوا فاحشة غير معطوف علي ما قبله يكون تنكير جنات للدلالة علي ان ما لهم من الجنات ليس مثل ما للمتقين المنفقين الكاظمين العافين بل ما لهم ادون بالنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة--------------------------------------------- الي ما للمتقين واما ان جعل معطوفا علي ما قبله يكون تنكيرها للتعظيم التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات-------- قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله في الامم المكذبة كقوله تعالي وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب وقيل امم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثله في سالف السنن	1947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	106	254	573	1388	1627	300	ولا يلزم من اعداد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ------------------------------------------------------------------هم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي--------------------------------------------------------------- التخص-ص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العم-لين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات 3137146 قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله في الامم المكذبة كقوله تعالي وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل-------- وقيل امم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثله في سالف السنن	274	-5409457870039385840	546	958.0	442	1167	46.7866325378418	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	false	7190944148017360240	218	300	1265	1685	1685	300	ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثلكم في سالف السنن ولا دليل فيه علي ذلك الاحتمال ان يكون معناه اهل السنن كما قال الزجاج في تفسير هذه الاية المعني اهل سنته فحذف المضاف قال ابو البقاء اتي بالفاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان سلكتم فسيروا وقوله كيف كان خبر قدم علي المبتدا وهو فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اشارة الي قوله قد-	1948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	242	278	1331	1520	1627	300	ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثله- في سالف السنن فسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اشارة الي قوله قد	274	-5409457870039385840	184	340.0	149	421	43.70546340942383	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	false	-1763642810216777235	0	22	0	108	1626	300	خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او الي ما لخص من امر	1949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	278	300	1520	1627	1627	300	خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او الي ما لخص من امر-	274	-5409457870039385840	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	false	-3468670769023390157	47	176	243	934	1580	300	الي الق-وة ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية لهم عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي قوة القلب بالوثوق علي الله او بالاعلون ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها والمعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم يوم بدر	1950	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	12	140	73	764	1643	300	الي القران ولا تهنوا ولا-تحزنوا تسلية لهم عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي قوة القلب بالوثوق علي الله او بالاعلون ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها والمعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم يوم بدر	275	-5409457870039385840	688	1364.0	560	692	99.42196655273438	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	false	4185469650633267091	153	212	810	1116	1561	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم ند-يل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله فيوم- علينا ويوم- لنا ويوم نساء ويوم نسر	1951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	140	199	764	1073	1643	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم تدليل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله فيوما علينا ويوما لنا ويوم نساء ويوم نسر	275	-5409457870039385840	305	594.0	246	309	98.70550537109375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	247	300	1281	1584	1584	300	والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و-نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وليعلم الله الذين -امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم او الفعل-	1952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	199	253	1073	1379	1643	300	والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وليعلم الله الذين ءامنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم او الفعل	275	-5409457870039385840	303	591.0	251	306	99.01960754394531	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	82	112	436	604	1646	300	ذلك والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	1954	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	266	296	1454	1621	1643	300	ذلك والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق- البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	275	-5409457870039385840	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	false	9121886205568746717	190	300	1028	1641	1641	300	ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد و--يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين -امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت عليه-------م ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولما تجاهدوا وفيه دليل علي ان الجهاد فرض كفاية والفرق بين لما ولم ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرء بعلم بفتح الميم علي ان-	1955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	0	112	0	621	1612	300	ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد والله لا يحب الظ-لمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين ءامنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الكفر-ين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جه-دوا منكم ولما تجاهدوا وفيه دليل علي ان الجهاد فرض كفاية والفرق بين لما ولم ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرء يعلم بفتح الميم علي ان	276	-5409457870039385840	602	1175.5	493	624	96.47435760498047	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	false	-4624023314868232192	165	300	885	1579	1579	300	ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جعل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم مجاهدة لان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي فاذا نفي العلم نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان القصد في امثال ذلك من اثبات علمه ونفيه الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان يعلمن فحذفت النون ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه من-	1956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	100	183	563	992	1612	300	ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرء يعلم بفتح الميم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصله ---------------------------------------------------------------------------يعلمن فحذفت النون ويعلم الص-برين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه من	276	-5409457870039385840	401	751.0	323	695	57.69784164428711	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	0	70	0	369	1566	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الجرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا بالموت او القتل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار- لارتدادهم وانقلابهم علي	1957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	183	253	992	1363	1612	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكارا لارتدادهم وانقلابهم علي	276	-5409457870039385840	368	725.0	298	371	99.19137573242188	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	9	56	45	294	1524	300	اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبلة سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته روي انه لما رمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	253	300	1363	1612	1612	300	اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته روي انه لما رمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	276	-5409457870039385840	247	483.0	201	250	98.80000305175781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	140	185	746	960	1584	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة فظن---- انه قتل الرسول صلي الله عليه وسل----------م فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان --	1952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	0	40	0	195	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجه-----------------------ه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية----------------- حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه قتل النبي---------- عليه الصلاة والسلام فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا	277	-5409457870039385840	147	219.0	113	245	60.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	56	182	294	908	1524	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري انه قتل النبي عليه الس--------لام فقال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه الس--------لام يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------------- يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا علي ما قاتل عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون وابرا----- منه وشد بسيفه	1958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	0	131	0	650	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام فقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا علي ما قاتل عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون وابرا اليك منه وشد بسيفه	277	-5409457870039385840	609	1176.5	485	651	93.54838562011719	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	false	6853002729642124966	109	263	603	1442	1643	300	فقاتل حتي قتل فنزلت ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا بمشيء----ته تعالي او باذنه لملك الموت عليه --------السلام في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون-------- بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	131	287	650	1503	1569	300	فقاتل حتي قتل فنزلت ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله الشك-رين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون الاعراف بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كت-با مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	277	-5409457870039385840	830	1620.0	677	859	96.62397766113281	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	false	-2243297596951605789	47	104	235	541	1571	300	الواحدة كقولهم ر عملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	1962	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	14	70	69	374	1627	300	الواحدة كقولهم و-عملي في لعمري فصار كاين ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	278	-5409457870039385840	302	596.0	246	306	98.69281005859375	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	false	7312879395163075130	65	257	337	1405	1638	300	منسوب الي الربة وهي الجماعة المتالفة قوله للمبالغة الجار فيه متعلق بقوله منسوب فان بناء النسبة قد يكون للمبالغة فالربي بمعني الجماعة المتكثرة قرا ابن مسعود----- وابو رجاء والحسن وعكرمة---------------------- ربيون بضم الراء وهي لغة تميم والباقون بالكسر وهي اللغة الفاشية العالية وفي الوسيط الربيون الجماعة الكثيرة الواحد ربي وهو قول جمع من المفسرين وفي الصحاح الربي واحد الربيين وهم الالوف من الناس وقيل الربي الفرقة وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ان الربي جموع كثيرة وقال ابن مسعود الربيون الالوف وقال الضحاك الربة الواحدة الف وقال الكلبي الربة الواحدة عشرة الاف وقال الحسن ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم تنكسر حدتهم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	1963	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	52	168	275	890	1627	300	منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو -------------عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جد-هم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريف بما اصابهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	278	-5409457870039385840	570	1062.5	459	1095	52.05479431152344	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	false	5000977257126400404	0	50	0	275	1626	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالنا والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	1965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	199	249	1058	1333	1627	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالها والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة وانما جعل قولهم خيرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	278	-5409457870039385840	273	544.0	223	275	99.2727279663086	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	43	92	240	523	1653	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده يا -------ايها الذين -امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر	1966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	250	300	1338	1627	1627	300	فات-هم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند الله 3149 يايها الذين ءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر-	278	-5409457870039385840	276	525.5	230	291	94.8453598022461	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	92	164	523	937	1653	300	علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم -----بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستعينوا به عن ولاية غيره ونصره بما يوجب انهزامهم بان يوجد---- الرعب في ------------قلوبهم	1966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	0	77	0	430	1652	300	علي اعق-بكم فتنقلبوا خ-سرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم 3150 بل الله مول-كم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الن-صرين فاستغ-نوا به عن ولاية غيره ونصره 3151 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم	279	-5409457870039385840	381	698.5	314	435	87.5862045288086	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	false	2056133376672474867	95	226	520	1225	1626	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا ان يعودوا عليهم ليستاصلوهم فالقي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطان- وهو كقوله ولا تري الضب بها ينحجر واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل----- ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر	1967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	66	198	376	1086	1652	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا ان يعودوا عليهم ليستاصلوهم فالقي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلط-نا اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي الظ-لمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل 3152 ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياكم بالنصر بشرط التقوي والصبر	279	-5409457870039385840	699	1367.0	568	712	98.17415618896484	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	false	-4126137059769566509	130	261	675	1394	1608	300	اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر يريد ان هذا الوعد هو ما ذكر الله تعالي في قوله بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف وكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من احسه اذا ابطل حسه حتي اذا فشلتم جنبتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ه--هنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون	1968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	191	300	1046	1652	1652	300	اي وعده اياكم بالنصر بشرط التقوي والصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من -حسه اذا ابطل حسه حتي اذا فشلتم جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتن-زعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ها هنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون-	279	-5409457870039385840	599	1160.5	492	721	83.07905578613281	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	237	300	1230	1575	1575	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة----- اذ تصعدون متعلق بصرفكم او -يبتليكم او بمقدر كاذكروا --لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض-	1969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	14	78	83	437	1587	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة 3153 اذ تصعدون متعلق بصرفكم او ليبتليكم او بمقدر كاذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض	280	-5409457870039385840	344	664.5	282	354	97.17514038085938	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	18	187	95	990	1579	300	والاصعاد مطلق الذهاب في--------- الارض علي و--------------------------------------------لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له--------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت و---ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغت-متم بما نزل عليه ولم يثرب-كم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	73	250	403	1336	1587	300	والاصعاد----- الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاث-بكم غما بغ----------------------------------------م عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصبكم لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في فاثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر بكم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عليم باعمالكم وبما قصدتم بها	280	-5409457870039385840	825	1583.0	669	993	83.08157348632812	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	false	7510093341478380530	134	183	711	962	1587	300	بطلب ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل منها او هو المفعول وا-منة حال منه متقدمة	1972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	250	300	1336	1587	1587	300	3154 ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة-	280	-5409457870039385840	245	478.0	197	252	97.22222137451172	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	false	7510093341478380530	183	245	962	1292	1587	300	او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن يغشي طاءفة منكم اي الن-اس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	1972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	0	62	0	330	1488	300	او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار- وبررة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة في الامر يغشي طاءفة منكم اي النعاس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	281	-5409457870039385840	325	636.0	263	331	98.18730926513672	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	false	1731915233416550920	186	300	1009	1577	1577	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و-ظن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهليها يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعده من النصر والظفر نصيب--- وقيل اخبر ابن-	1973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	46	134	246	671	1488	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجه-لية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهل-ها يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعد م-ن النصر والظفر نصيب قط وقيل اخبر ابن	281	-5409457870039385840	383	706.5	303	573	66.8411865234375	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	false	1614622194215288683	0	136	0	670	1467	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيق-ة لله واولي-------اءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من --ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان--- لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير -لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	134	270	671	1348	1488	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من الضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون النصر- مبطلين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان له لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما كان---- ابن ابي وغيره ما قتلنا	281	-5409457870039385840	654	1258.5	520	684	95.6140365600586	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	false	8450428553504881574	61	103	289	489	1516	300	كله فضة قول-----ه او لو كان لنا اختيار يعنون انهم اخرجوا كرها ولو هاهنا --------------------ما غلبنا و--لما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم	1975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	252	300	1262	1488	1488	300	كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما كان ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا لما غلبنا او لما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم-	281	-5409457870039385840	164	274.5	128	227	72.24669647216797	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	false	8450428553504881574	103	203	489	1030	1516	300	القتل وكتب- في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منه- احد فانه قدر الام-ر ودبره- في سابق قضاءه لا معقب لحكم- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه من الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمييز المءمنين واظهار حال المنافقين كان ----	1975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	0	99	0	540	1644	300	القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن----- ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء او علي----- لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه من الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين 3155 ان	282	-5409457870039385840	524	1004.5	427	550	95.2727279663086	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	false	-3513969980974440860	175	271	938	1482	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا--------------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القت-ل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	98	193	537	1078	1644	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيط-ن ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا لمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة--------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتال قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة ال-ذنب كي يتوب	282	-5409457870039385840	506	966.5	417	578	87.54325103759766	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1977	false	-7552387515871843089	207	300	1191	1721	1721	300	النبي صلي الله عليه وسلم في امره بالثبات في المركز والحرص علي الغ--------------------------نيمة قو-----له وقيل استزلال الشيطان توليهم في العبارة توسع لان الاستزلال هو طلب الزلل والايقاع فيه لا نفس الزلل والمراد ان الزلل الذي تضمنه استزلهم هو نفس توليهم وانهزامهم فرارا----------------------------- من الوصف الذي امر المءمنون بالثبات عليه والمراد بعض ما كسبوا---------------------------- الذنوب السابقة وليس معني كونها سببا يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه-	1977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	131	227	723	1277	1644	300	النبي صلي الله عليه وسلم بترك-------------- المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل ا--------------------------------ستزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتال قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة الذنب كي يتوب 3156 ي-------------------ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخون-هم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه	282	-5409457870039385840	298	412.0	245	620	48.064517974853516	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	false	7416665623256485668	0	34	0	169	1603	300	اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به	1978	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	227	261	1277	1446	1644	300	اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به	282	-5409457870039385840	169	338.0	135	169	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	32	79	190	431	1603	300	وهو يدل الخ يعني ان ذكر احوالهم بطريق الغيبة حيث لم يقل لو ل-----------يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب-قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا --ولا تكون-------------وا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة ذ-لك اشارة	1979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	252	300	1402	1644	1644	300	وهو يدل -----علي ان---- اخوانهم----------------- لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة فذلك اشارة-	282	-5409457870039385840	203	340.5	163	269	75.46468353271484	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	79	226	431	1207	1603	300	الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت رد- لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا و--------لءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وقرا حفص بالياء كنتم عندنا ما متم وما قتلتم يدل علي	1979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	0	147	0	776	1556	300	الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت ردا لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا 3157162 ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو- ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وقرا حفص بالياء ---------ولءن متم -او قتلتم -اي علي	283	-5409457870039385840	753	1454.5	608	788	95.5583724975586	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	false	-5038516757836274072	153	197	806	1035	1593	300	ولءن متم او قتلتم ---علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم------------------------------------ فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد--------- والدلالة علي	1980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	141	192	751	1027	1556	300	ولءن متم او قتلتم اي علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و-ما مزيدة للتاكيد والتنبيه والدلالة علي	283	-5409457870039385840	228	431.0	185	277	82.31047058105469	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	false	1345110114930690610	245	300	1230	1495	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله وشاورهم في الامر اي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	192	247	1027	1293	1556	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله وشاورهم في الامر اي في امر الحرب	283	-5409457870039385840	264	522.0	210	266	99.24812316894531	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	false	5454847396382473988	0	31	0	166	1522	300	اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيد السنة المشاورة للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء	1982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	247	278	1293	1459	1556	300	اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء	283	-5409457870039385840	164	326.0	134	166	98.79518127441406	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	62	109	317	538	1490	300	في الامر فاذا عزمت--------------- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته	1983	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	263	300	1386	1556	1556	300	---للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء بعد الشوري-- فتوكل علي الله في امضاء------------------------------------------------------------ امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته-	283	-5409457870039385840	131	208.5	101	236	55.50847625732422	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	109	252	538	1257	1490	300	لك فتوكل علي----- ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر---- سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام مما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	1983	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	0	145	0	728	1494	300	لك فتوكل علي الله ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر لهم سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	284	-5409457870039385840	718	1421.5	575	728	98.62637329101562	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	false	-2170030856025559526	117	300	627	1548	1548	300	مال الغنيمة خفية وخي-انة يقال غل شيءا من المغنم غل----ولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية قال صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء-------------------------- يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول والخيانة لكونها سببا للعار في الدنيا والنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسانية------------------------------- او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني -ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث او بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت----- تعطي جزاء ما كسبت وافيا-	1984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	99	271	495	1347	1494	300	فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني وما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يات بالذي غله يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث او بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت يعني تعطي جزاء ما كسبت وافيا	284	-5409457870039385840	695	1285.5	548	990	70.20201873779297	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	false	-6398430567195286339	25	71	133	374	1537	300	جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افمن اتبع رضوان الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	1986	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	0	46	0	240	1570	300	جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افمن اتبع رضو-ن الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	285	-5409457870039385840	240	475.0	194	241	99.5850601196289	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	false	6995824415220425361	110	139	557	720	1552	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذوو درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها	1987	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	47	76	245	407	1570	300	هم درج-ت عند الله شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذوو درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها	285	-5409457870039385840	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1988	false	-157602229007577994	246	300	1305	1567	1567	300	لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله عليه انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه-	1988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	77	131	412	674	1570	300	لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله علي- انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه	285	-5409457870039385840	261	512.0	208	263	99.23954010009766	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	false	1945897069052224043	0	105	0	573	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين--- وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة والمعني -ان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال ظاهر او------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة لل---------تقرير والتقريع والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم	1989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	131	239	674	1255	1570	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلو -عليهم ءايته اي القران بعد-ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة اي القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال ظاهر 3165 او لما اص-بتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة للتقريع والتقرير--------- والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم	285	-5409457870039385840	548	1040.0	446	595	92.10083770751953	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	25	98	139	518	1547	300	الهمزة لل---------تقرير والتقريع اي علي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهز---------م كذا وقلتم ولما ظرفه المضاف الي--- اصابتكم اي------ حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من اين هذا اصابنا وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة او اختيار الخروج	1990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	222	300	1165	1570	1570	300	الهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم كذا وقلتم ولما ظرفه المضاف الي ما اصابتكم اي اقلتم حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من اين هذا اصابنا وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة او اختيار الخروج-	285	-5409457870039385840	332	604.0	269	406	81.77339935302734	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	98	138	518	723	1547	300	من المدينة وعن علي رضي الله تعالي عنه باختياركم الفداء يوم بدر ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم----- وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد	1990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	0	41	0	209	1628	300	من المدينة وعن علي رضي الله تعالي عنه باختياركم الفداء يوم بدر ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم 3166 وما اص-بكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد	286	-5409457870039385840	204	396.0	164	210	97.14286041259766	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	false	4560962210443338399	136	278	679	1500	1608	300	فباذن الله فهو كاءن بقضاءه و--تخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين-------- وليعلم الذين نافقوا وليتميز المءمنين والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذا كان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	1991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	41	185	209	1036	1628	300	فباذن الله فهو كاءن بقضاءه او تخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين 3167173 وليعلم الذين نافقوا وليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيرهم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر من-ه قالوا لو نعلم قتالا لاتبعن-كم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن لانخذالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ- كان انخذالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	286	-5409457870039385840	810	1582.0	668	831	97.4729232788086	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	231	298	1182	1540	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو- به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف للذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم كقوله علي	1992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	185	252	1036	1393	1628	300	بافو-ههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلوا به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف للذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافو-ههم او قلوبهم كقوله علي	286	-5409457870039385840	356	697.0	289	359	99.16434478759766	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	false	-7815055280140606684	0	30	0	144	1518	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا حال مقدر ب قد اي قالوا قاعدي---ن القت-ل لو اطاعونا في القعود ما قت---------لوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد	1994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	269	300	1474	1628	1628	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا حال مقدرة بقد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا في القعود بالمدينة ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا ب--تشديد-	286	-5409457870039385840	134	242.5	108	157	85.3503189086914	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	false	-7815055280140606684	31	146	147	749	1518	300	التاء قل فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان القعود غير مغن عن الموت فان اسباب الموت كثيرة وكما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود يكون سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا نزلت في شهداء احد وقيل في شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء علي اسناده الي ضمير الرسول او من يحسب او الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	1994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	0	114	0	595	1564	300	التاء قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صدق-ين اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان القعود غير مغن عن الموت فان اسباب الموت كثيرة -كما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود سبب-----ا للنجاة قد يكون الامر بالعكس ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امو-تا نزلت في شهداء احد وقيل في شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء علي اسناده الي ضمير الرسول او من يحسب او الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	287	-5409457870039385840	589	1161.0	475	603	97.67827606201172	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1995	false	7192939470142036217	32	106	172	547	1570	300	ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله انفسهم امواتا واما اذا اسند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الضمير فقوله الذين حينءذ يكون مفعولا اولا وامواتا مفعولا ثانيا فان قيل كيف جاز حذف الاول فالجواب انه في الاصل مبتدا ويجوز حذف المبتدا عند قيام قرينة تدل عليه كما حذف في قوله ب--------------------ل احياء اي بل هم احياء بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه يرزقون من الجنة وهو تاكيد لكونهم احياء	1995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	53	136	279	705	1564	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموتا نزلت في شهداء احد وقيل في شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء علي اسناده الي ضمير الرسول او من يحسب او -------------الي الذين قتلوا --والمفعول----------------------------------------------- الاول محذوف ل-انه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند ال----------قرينة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم اح------------ياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه يرزقون من الجنة وهو تاكيد لكونهم احياء	287	-5409457870039385840	208	304.5	163	511	40.70450210571289	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	35	173	175	881	1582	300	بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خل---فهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر الاية وما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم	1998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	161	300	856	1564	1564	300	بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر الاية وما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم-	287	-5409457870039385840	703	1399.0	566	709	99.15373992919922	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	173	219	881	1137	1582	300	القيامة وانما وصفوا ف---ي الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح ويستبشرون كرره للتاكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف	1998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	0	46	0	256	1614	300	القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح -يستبشرون كرره للتاكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف	288	-5409457870039385840	252	489.5	207	259	97.29729461669922	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	false	2499817814794293123	92	185	516	1003	1606	300	وليعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	1999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	38	111	221	608	1614	300	وليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	288	-5409457870039385840	376	722.0	304	493	76.26774597167969	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2000	false	7588442894552793180	235	299	1251	1608	1610	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج	2000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	111	174	608	963	1614	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اص-بهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و-من البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج	288	-5409457870039385840	354	697.0	291	357	99.15966033935547	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	54	197	273	998	1524	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبل-هم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه- كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الس--------لام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل بمر	2002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	167	300	925	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال -------------------------------------لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه----ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل ومال-ه الا فرس واحد ل---انه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل بمر-	288	-5409457870039385840	648	1226.5	521	735	88.16326904296875	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	197	300	998	1524	1524	300	الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول-	2002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	0	103	0	527	1595	300	الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله فزادهم ايمن-ا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول	289	-5409457870039385840	524	1035.0	422	528	99.24242401123047	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	143	300	785	1647	1647	300	يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو--------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل -ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وا-فوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي-	2003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	114	272	581	1452	1595	300	يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فيه 3174 فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة---- وفضل وربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا واوفوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضو-ن الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي	289	-5409457870039385840	856	1665.5	701	876	97.7168960571289	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	false	1857978692764675980	0	28	0	144	1624	300	العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	2004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	272	300	1452	1595	1595	300	العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به-	289	-5409457870039385840	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	false	1857978692764675980	28	58	144	299	1624	300	انما ذلكم الشيطان يريد به المثبط نعيما او ابا سفيان والشيطان خبر ذلكم وما بعده بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبره ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير	2004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	1	31	5	158	1570	300	انما ذلكم الشيط-ن يريد به المثبط نعيما او ابا سفيان والشيطان خبر ذلكم وما بعده بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبر- ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير	290	-5409457870039385840	153	296.0	123	155	98.70967864990234	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	false	1857978692764675980	197	250	1047	1343	1624	300	مضاف اي انما ذلكم قول الشيطان يعني ابليس ------------يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي الاولياء علي الثاني وخافون من مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله ------علي خوف الناس	2004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	31	87	158	471	1570	300	مضاف اي انما ذلكم قول الشيطان يعني ابليس عليه اللعنة يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي الاولياء علي الثاني وخافون في مخالف- امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف الناس	290	-5409457870039385840	293	561.0	240	314	93.31210327148438	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2005	false	-5731157988802369140	271	300	1500	1659	1659	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله-	2005	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	88	117	476	635	1570	300	ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر يقعون فيه سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله	290	-5409457870039385840	158	306.0	130	160	98.75	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	false	1692603530403206438	0	81	0	424	1588	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم وشيءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	2006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	117	198	635	1059	1570	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم وشيءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	290	-5409457870039385840	424	848.0	343	424	100.0	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	false	-7188964341263730704	47	196	242	1012	1567	300	وهو يدل علي تمادي طغيانهم يعني ان الاية نزلت في قوم خاصين علم الله سبحانه وتعالي انهم لا يءمنون ودلت علي ان جميع الحوادث من الخير والشر والكفر والايمان انما هو بخلق الله تعالي بارادته ومشيءته لا كما زعمت المعتزلة من انه تعالي يريد الايمان والطاعة لكل كافر وعاص ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم عذاب عظيم من الحرمان عن الثواب----- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين لو ارتد من الاعراب--- ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول عليه السلام او لكل من يحسب والذين مفعول و-انما نملي لهم بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو ينوب عن المفعولين كقوله تعالي ام تحسب ان	2007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	180	300	964	1570	1570	300	وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد------------------------------------------------------------------ ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم -في الكفر لانه تعالي لم يرد---- ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب 3177 ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او ارتد من العرب 3178 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول عليه السلام او لكل من يحسب والذين مفعول و انما نملي لهم بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو ينوب عن المفعولين كقوله تعالي ام تحسب ان-	290	-5409457870039385840	529	964.0	423	779	67.90757751464844	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2008	false	-6738766205373091521	169	284	895	1506	1582	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عاصم------ والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في خيره مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء انما بالفتح هنا وبكسر الاولي ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا	2008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	10	124	55	670	1608	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و-ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و-ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء انما بالفتح هنا وبكسر الاولي ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا	291	-5409457870039385840	604	1194.5	491	617	97.89302825927734	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	false	-1986612335666492964	0	120	0	653	1573	300	لهم خير اعتراض معناه ان املاءنا لهم خير ----ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكون حالا من الواو اي ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر------ به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة والكساءي حتي يميز هنا وفي الانفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء	2010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	135	257	729	1396	1608	300	لهم خير اعتراض معناه ان املاءنا---- خير لهم ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكون حالا من الواو اي ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين 3179188 ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة والكساءي حتي يميز هنا وفي الانفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء	291	-5409457870039385840	649	1272.0	530	671	96.7213134765625	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	121	164	637	848	1530	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكن----ه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما	2011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	257	300	1396	1608	1608	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر و--ايمان ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما-	291	-5409457870039385840	207	396.0	166	215	96.27906799316406	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	164	299	848	1528	1530	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او من	2011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	0	135	0	677	1561	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر---- فنزلت -عن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون ان- يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او من	292	-5409457870039385840	670	1313.5	536	683	98.09663391113281	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	false	-4934044352908135874	246	300	1278	1560	1560	300	يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لذلك والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به ولز-م الطوق وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي زكاة-	2012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	135	189	677	960	1561	300	يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة بيان لذلك والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي زكاة	292	-5409457870039385840	280	544.0	227	284	98.591552734375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	false	-1723632610045183503	0	67	0	367	1520	300	ماله الا جعل- الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منه- ما يمسكونه ولا ينفقون- في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد علي بذل	2013	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	189	255	960	1326	1561	300	ماله الا جعله ال---له شجاعا في عنقه يوم القيامة ولله ميراث السم-وات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فمجازيهم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد لقد سمع	292	-5409457870039385840	355	676.0	289	370	95.9459457397461	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	false	7632671668705616802	75	122	406	649	1539	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قاله- اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة	2014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	253	300	1318	1561	1561	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة-	292	-5409457870039385840	241	474.0	195	244	98.77049255371094	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	false	7632671668705616802	122	175	649	906	1539	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه	2014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	0	53	0	257	1616	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه	293	-5409457870039385840	257	514.0	204	257	100.0	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	false	-5936495802530864614	195	300	1020	1581	1581	300	قوله------ والمعني انه لم يخف عليه اي ان معني سماع الله قولهم علمه تعالي بمقالهم كما ان معني كونه تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا ولا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او -----استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق وفيه مبالغات في الوعيد والذوق ادراك الطعوم-	2015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	41	139	197	725	1616	300	قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه س--------------------------------------------نكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا -لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق وفيه مبالغات في الوعيد والذوق ادراك الطعوم	293	-5409457870039385840	488	934.0	398	573	85.1657943725586	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	false	-914909418616875138	275	300	1540	1668	1668	300	المسء الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ا--لا نءمن لرسول حتي-	2016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	222	248	1187	1318	1616	300	المسء الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي	293	-5409457870039385840	128	245.5	104	131	97.70992279052734	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	false	-914909418616875138	0	82	0	464	1668	300	وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ه--هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	2016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	139	223	725	1193	1616	300	وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظل-م للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	293	-5409457870039385840	463	909.5	381	469	98.7206802368164	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	false	-1400524777442451017	0	52	0	299	1591	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع	2017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	248	300	1318	1616	1616	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع-	293	-5409457870039385840	298	591.0	247	299	99.6655502319336	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	false	-1400524777442451017	52	149	299	822	1591	300	في ذلك قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين تكذيب والزام بان رسلا جاءوهم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتراوا علي قتله فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء-- بالبينات والزبر والكتاب المنير تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرت الشء اذا حبسته والكتاب في عرف القران ما	2017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	0	97	0	519	1640	300	في ذلك قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبين-ت وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم ص-دقين تكذيب والزام بان رسلا جاء-هم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجترء-ا علي قتله فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبين-ت والزبر والكتب- المنير تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرت الشء اذا حسبته والكتاب في عرف القران ما	294	-5409457870039385840	513	989.5	416	525	97.71428680419922	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	false	-5200438489669441170	81	235	425	1274	1627	300	هذا القربان-- يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر--------------- باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا ذاكر ا--لله الا قليلا وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	94	251	505	1372	1640	300	عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر وهشام وبالكتاب باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا يذكرون الله الا قليلا وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القي-مة يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحيوة الدنيا اي لذاتها	294	-5409457870039385840	836	1639.5	683	868	96.31336212158203	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	false	-5438196538919299922	114	175	639	962	1667	300	ويءتي الي الناس اي يفعل بهم يقال اتي اليه اي فعل به------------------ وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتبلون اي والله لتختبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر	2019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	238	300	1308	1640	1640	300	وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي------ اليه وما الحيوة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا مت-ع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتبلون اي والله لتختبرن في امو-لكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر-	294	-5409457870039385840	293	547.5	238	341	85.92375183105469	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	false	-5438196538919299922	175	266	962	1463	1667	300	والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاءه	2019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	0	91	0	499	1633	300	والجراح وما ير-د عليها من المخاوف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاءه	295	-5409457870039385840	498	985.0	407	501	99.40119934082031	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	false	-7827624741377197640	133	272	754	1512	1643	300	حتي لا يرهقهم نزولها اي حتي لا يعسر عليهم يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله قوله- من معزومات الامور--------- العزم مصدر قولك عزمت علي كذا عزما وعزيمة اذا اردت فعله ارادة صادقة وقصدا مصمما فالمصنف اول المصدر بالمفعول وجمعه لاضافته واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينه- والقا-ه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم	2020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	45	184	268	1014	1633	300	حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مم----------ا عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاء-----------ه واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميث-ق الذين اوتوا الكت-ب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميث-ق الذين والضمير للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يتلفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم	295	-5409457870039385840	581	1009.0	470	770	75.45454406738281	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	5	127	28	678	1643	300	الا الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله -لا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتم-- الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة -منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي	2022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	180	300	995	1633	1633	300	صلي الله عليه وسلم--------------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة بمنجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي-	295	-5409457870039385840	624	1210.0	506	654	95.412841796875	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	127	223	678	1226	1643	300	ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه --------السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	2022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	0	96	0	551	1678	300	ان الذين فاعل ومفعولا يح---سبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه الصلاة والسلام سال اليهود عن --شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	296	-5409457870039385840	540	1063.0	445	556	97.12229919433594	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	96	203	526	1110	1651	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	2023	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	97	204	559	1136	1678	300	ولله ملك السم-وات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السم-وات والارض واختل-ف ا-ليل والنهار لاي-ت لاولي الالب-ب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	296	-5409457870039385840	577	1119.0	470	584	98.8013687133789	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	false	123214216618468084	172	240	890	1258	1583	300	الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك تومء ايماء فهو حجة للشافعي رضي الله عنه في ان المريض	2024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	204	271	1136	1498	1678	300	الذين يذكرون الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون----ه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- تومء ايماء فهو حجة للشافعي رضي الله عنه في ان المريض	296	-5409457870039385840	362	707.5	295	368	98.36956787109375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	16	86	100	455	1567	300	والمقصود من الخلق وعنه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او	2026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	0	70	0	354	1677	300	والمقصود من الخلق وعنه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او	297	-5409457870039385840	353	700.0	283	355	99.4366226196289	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	false	-6776437708046827080	58	151	293	816	1585	300	القولية حال من فاعل يتفكرون قوله------ وهذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار-------- اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السموات والارض حملهم علي الاستعاذة	2027	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	49	143	245	770	1677	300	القول اي----------- يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبح-نك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السموات والارض حملهم علي الاستعاذة	297	-5409457870039385840	463	877.0	379	537	86.21974182128906	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2028	false	-8851743209889599230	182	256	992	1398	1641	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اخزيته غاية الاخزاء وهو نظير قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وما للظالمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	2028	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	143	214	770	1159	1677	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخز--------------يته غاية الاخزاء وهو نظير قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وما للظ-لمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصر- دفع بقهر	297	-5409457870039385840	389	760.0	318	406	95.81280517578125	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	false	6734722413619801079	171	300	908	1631	1631	300	العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة قوله للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها كون الظلم سببا لانقطاع النصرة ظاهر لما اشتهر من ان المعلق بالوصف معلل به واما كونه سببا لادخالهم النار فمبني علي ان التعبير عن الذوات بالظالمين يتضمن تعليق ما اثبت لهم من الاحكام بوصف الظلم والنصرة من النار تكون علي وجهين الاول النصرة بالمنع من دخولها ابتداء والثاني النصرة -في الخروج منها بعد الدخول لان قوله تعالي وما للظالمين من انصار انما ينفي افراد الناصرين ولا تعرض فيه لشء من الاوقات يدل علي انتفاءهم في عامة الاوقات قبل الدخول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي-	2029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	176	235	946	1278	1677	300	العذاب الروحاني افظع وما للظلمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر---------- للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من نف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النصرة نفي الشفاعة--------------- لان النصر دفع بقهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايم-ن اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي	297	-5409457870039385840	244	353.5	198	725	33.655174255371094	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	false	6734722413619801079	33	85	172	438	1631	300	اي فقد اخزيته غاية الاخزاء و---نظيره في حمل الجزاء المطلق علي اخص الخاص ليفيد قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك من المرعي ما ليس مثله مرعي والصمان جبل كثير المرعي ونظيره ايضا قولهم من سبق فلانا فقد سبق اي بالغ في السبق قوله وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع	2029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	148	179	793	967	1677	300	---فقد اخزيته غاية الاخزاء وهو نظير قولهم ------------------------------------------من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية من--------------------------------------------------ه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع	297	-5409457870039385840	103	144.0	82	269	38.28996276855469	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	false	896778510370835980	86	156	459	870	1618	300	والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم فانه ينادي ويدعو الي الايمان حقيقة قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة وقيل القران والنداء والدعاء ونحوهما يعدي ب الي واللام لتضمنها معني الانتهاء والاختصاص ان امنوا بربكم فامنا اي بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه	2031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	245	300	1338	1677	1677	300	والمراد به الرسول--------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ وقيل القران والنداء والدعاء ونحوهما يعدي ب-الي واللام لتضمنها معني الانتهاء والاختصاص ان امنوا بربكم فامنا اي بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيء-تنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه-	297	-5409457870039385840	326	610.0	273	411	79.31873321533203	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	false	896778510370835980	156	187	870	1025	1618	300	علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع برا و-بار كارباب واصحاب ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من	2031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	0	32	0	157	1579	300	علي انهم محبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من	298	-5409457870039385840	152	291.0	122	157	96.8152847290039	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	false	-7405858884888856528	157	283	826	1492	1581	300	قوله اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك بتقدير المضاف وحذفه اعتمادا علي القرينة الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا مما يقتضيه انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه	2032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	24	144	121	746	1579	300	رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من------------------------------------- الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا و--استكانة ويجوز ان ي-علق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القي-مة بان تعصمنا عما يقتضيه انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه	298	-5409457870039385840	618	1195.5	498	666	92.79279327392578	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	false	4323096196473026324	199	300	1025	1538	1538	300	الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجا-----ه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرا والذين يذكرون الله قياما وقعودا ال عمران الي قوله انك لا تخلف الميعاد قوله وهو اخص من اجاب فان اجاب معناه اعطي الجواب وهو قد يكون بتحصيل المطلوب وبدونه واستجاب انما يقال عند تحصيل المطلوب ويعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في-	2033	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	121	189	632	970	1579	300	الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف فاستجاب لهم ربهم------------------------------------------------------------- الي طلبتهم -----------------------وهو اخص من اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في	298	-5409457870039385840	306	540.5	243	519	58.959537506103516	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	0	41	0	211	1532	300	الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا الي اخرها تفصيل لاعمال العمال وما اعد	2034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	189	232	970	1188	1579	300	الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين ه-جروا الخ------ تفصيل لاعمال العمال وما اعد	298	-5409457870039385840	203	381.0	163	225	90.22222137451172	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	false	8916144900875935392	43	111	254	649	1675	300	لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا والثاني افضل او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من	2035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	232	300	1188	1579	1579	300	لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا من دي-رهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا والثاني افضل او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيء-تهم لامحونها ولادخلنهم جن-ت تجري من-	298	-5409457870039385840	391	762.0	324	395	98.98734283447266	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	false	8916144900875935392	111	190	649	1069	1675	300	تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب علي الطاعات قادر عليه لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي عليه السلا--------م والمراد امته او تثبيته علي ما كان----- كقوله فلا تطع المكذبين القلم ولكل واحد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغترر بظاهر ما تري من	2035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	0	82	0	425	1566	300	تحتها الانه-ر ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب علي الطاعات قادر عليه لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد والخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله فلا تطع المكذبين او لكل -----احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغت-ر بظاهر ما تري من	299	-5409457870039385840	400	756.5	324	433	92.37875366210938	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	119	265	601	1373	1560	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من ------شراب وطعام وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه- الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله لان	2036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	82	226	425	1188	1566	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته--- في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب------ وصلة قال ابو الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات نز---لا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وان	299	-5409457870039385840	748	1443.5	605	779	96.02053833007812	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	153	226	850	1226	1612	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في ا--------بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل	2037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	225	300	1184	1566	1566	300	وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	373	726.5	301	384	97.13541412353516	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	226	264	1226	1426	1612	300	اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك	2037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	0	38	0	198	1638	300	اليهم من الكتابين خ-شعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بءايت الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعد-ه في قوله تعالي اولءك	300	-5409457870039385840	195	377.0	157	200	97.5	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	260	300	1339	1568	1568	300	ما خص بهم من الاجر اختصاص الاجر بهم مستفاد من اضافته اليهم يءتون اجرهم مرتين القصص ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي-	2038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	28	65	153	363	1638	300	ما خص بهم من الاجر ووعده في قوله تعالي اولءك-------------- يءتون اجرهم مرتين ا------ن الله سريع الحساب لعمله بالاعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي	300	-5409457870039385840	182	323.5	150	230	79.13043212890625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	false	1497650334909720518	0	166	0	927	1629	300	سرعة الجزاء يا ---ايها الذين -امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام-------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون -اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تجب الشمس قوله -	2039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	65	231	363	1301	1638	300	سرعة الجزاء 3200 يايها الذين ءامنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب و--اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وعنه عليه الصلاة والسلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوه بالتبري عما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة الم-رتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تجب الشمس والله	300	-5409457870039385840	911	1781.0	748	941	96.81190490722656	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	false	-2907077500315309950	166	215	900	1144	1596	300	اي خلقكم من شخص واحد لا بان جعل ذلك الشخص مادة الخلق كما امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس	2040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	257	300	1422	1638	1638	300	اي خلقكم من شخص واحد وخلق منه--------------------------- امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس-	300	-5409457870039385840	208	401.0	167	244	85.24590301513672	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	false	7786544061890742268	0	62	0	319	1654	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء و خالق و باث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث	2042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	20	80	111	428	1601	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء و-خالق و-باث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث	301	-5409457870039385840	317	624.0	257	319	99.37303924560547	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	false	7129122073879563065	97	208	523	1134	1633	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه عل-------ي ان صلتها بمكان منه وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	2043	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	80	192	428	1045	1601	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا تق-ول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صلتها بمكان منه وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	301	-5409457870039385840	607	1204.0	496	618	98.22006225585938	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2044	false	-833055942382716225	199	242	1041	1260	1579	300	اليتامي اموالهم اي اذا بلغوا واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	2044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	194	237	1055	1271	1601	300	اليت-مي امو-لهم اي اذا بلغوا واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما -جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	301	-5409457870039385840	216	417.0	173	219	98.63013458251953	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	false	-6436291510686627978	0	50	0	260	1578	300	علي الصغار والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ ووروده في الاية اما للبلغ علي الاصل او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال	2046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	250	300	1342	1601	1601	300	علي الصغار والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ ووروده في الاية اما للبلغ علي الاصل او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد فكانه قال-	301	-5409457870039385840	258	510.0	209	260	99.23076629638672	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	false	-6436291510686627978	50	91	260	465	1578	300	واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير ولا تتبدلوا الخبيث	2046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	0	41	0	205	1568	300	واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير ولا تتبدلوا الخبيث	302	-5409457870039385840	205	410.0	164	205	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2047	false	-372699098026717239	97	150	547	856	1700	300	بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك	2047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	41	94	205	512	1568	300	بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا امو-لهم الي امو-لكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك	302	-5409457870039385840	307	604.0	254	309	99.35275268554688	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2048	false	-4245620743864722495	215	300	1159	1588	1588	300	اي لا تنفقوهما معا-------------------------------- حرام وهو فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف النساء انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وقرء حوبا وهو مصدر حاب حوبا وحابا كقال قولا وقالا--- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهم اذا كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر علي القيام بحقوقهن-	2048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	84	176	461	924	1568	300	اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وهو فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف النساء انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وقرء حوبا وهو مصدر حاب حوبا وحابا كقال قولا وقالا 43 وان خفتم الا تقسطوا في اليت-مي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهن اذ -كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر علي القيام بحقوقهن	302	-5409457870039385840	425	819.0	342	465	91.3978500366211	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	false	3996611473095244321	0	66	0	351	1553	300	او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء وانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	2049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	176	242	924	1275	1568	300	او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	302	-5409457870039385840	350	699.0	284	351	99.71510314941406	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	47	79	242	398	1566	300	خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما	2050	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	242	273	1275	1430	1568	300	خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب-ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما	302	-5409457870039385840	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2053	false	-8166201188663942309	0	39	0	226	1626	300	لها وقيل لتكرير العدل فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير منصوبة علي الحال من فاعل طاب ومعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	2053	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	15	54	80	305	1626	300	لها وقيل لتكرير العدل فانها معدولة باعتبار الصف-ة والتكرير منصوبة علي الحال من فاعل طاب ومعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	303	-5409457870039385840	224	442.0	185	226	99.11504364013672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2054	false	1640862786548248781	86	123	448	637	1616	300	متفقين فيه ومختلفين حال من فاعل ان ينكح وهو ----------------------------ولو افردت كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا	2054	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	43	81	233	449	1626	300	متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة ولو افردت كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب-او لذهب تجويز الاختلاف في العدد فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا	303	-5409457870039385840	165	303.0	135	217	76.036865234375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	false	-6227860038429400704	227	282	1179	1485	1573	300	هذا الخطاب انما يتناول فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فيكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	2055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	78	132	432	730	1626	300	هذه الاعداد ايضا فو-------حدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فتكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايم-نكم سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	303	-5409457870039385840	283	550.0	231	306	92.48365783691406	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	false	-7706732531065989701	46	98	221	481	1515	300	من ان لا تعولوا واختار اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا	2057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	130	179	719	967	1626	300	---ا--لا تعولوا------- اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا تكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا	303	-5409457870039385840	247	482.0	198	260	95.0	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2058	false	7825508189475335945	95	264	504	1426	1608	300	ذلك--- التقليل -----او اختيار الواحدة او التسري---------------- اقرب الي ان لا يكثر عيالكم لكن عبر عن كثرة العيال بما يلزمها وهو تحمل مءنة العيال فان من كثر عياله يلزمه ان يعولهم ويمونهم اي يتحمل مءنهم ويتعب في القيام بمصالحهم ورعاية حقوقهم يقال عال الرجل عياله اي مانهم ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول اي تمونه وتلي عليه فقول الام--------------------ام الشافعي رحمه الله معناه ان لا تكثر عيالكم ليس المراد ان ذلك معناه المطابقي بل المراد ان ذلك معناه------------------------ الكناءي المنفهم بعلاقة اللزوم الكاءن بينه وبين اللفظ الذي عبر به عنه وهي طريقة مشهورة معتبرة عند علماء البيان والبلغاء من اهل اللسان تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع و----اتوا النساء صدقاتهن مهورهن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	2058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	120	248	666	1355	1626	300	ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب -من ان لا تميلوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار و--------ع------------------------ول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان ----------لا تكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع 44 وءاتوا النساء صدق-تهن مهورهن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	303	-5409457870039385840	491	798.5	396	994	49.39637756347656	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2060	false	-301954018877370545	0	48	0	256	1533	300	بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل المعني نحلة من الله وتفضلا منه عليهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة	2060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	252	300	1371	1626	1626	300	بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل المعني نحلة من الله وتفضلا منه عليهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة-	303	-5409457870039385840	255	505.0	208	256	99.609375	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2060	false	-301954018877370545	48	72	256	369	1533	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه والخطاب للازواج	2060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	0	24	0	113	1612	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه والخطاب للازواج	304	-5409457870039385840	113	226.0	89	113	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	false	8480524390896013615	107	216	571	1139	1573	300	هذا اما ع-------لي انها مفعول له او حال من الصدقات اي حال كونها دينا من الله تعالي وشريعة وفريضة قوله والخطاب للازواج اختاره لانه لا ذكر للاولياء هنا وقيل للاولياء لان العادة كانت في الجاهلية ان وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم من -----الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل	2061	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	4	96	20	489	1612	300	كذا اذا دان به علي انه- مفعول له او حال من الصدقات اي---------- دينا من الله تعالي شرع--------------ه والخطاب للا-----------------------------------------------------------------------------زواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم فان طبن لكم عن شء منه نفسا------- للصداق حملا علي المعني او -جري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب-عن لتضمن معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل	304	-5409457870039385840	445	832.5	357	580	76.72413635253906	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	false	3657076127191235473	175	300	874	1525	1525	300	وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب وقال ابن عطية و من لبيان الجنس هنا ولذلك يجوز للمراة ان تهب المهر كله ولو كانت للتبعيض لما جاز ذلك وفي كلام المصنف اشارة الي ضعف دليله والطيب فعل النفس الا انه لما اسند اليهن احتيج الي ذكر النفس تمييزا وبيانا الموهوب فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غض- اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما المصدر او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت----- ولا تءتوا السفهاء اموالكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها وانما اضاف الاموال الي-	2062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	90	173	461	901	1612	300	وقال منه بعثا لهن علي تقليل المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما المصدر او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت 4511 ولا تءتوا السفهاء امو-لكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها وانما اضاف الاموال الي	304	-5409457870039385840	432	838.0	351	658	65.65349578857422	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2063	false	-1364737757857975080	0	21	0	118	1640	300	الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله	2063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	173	194	901	1019	1612	300	الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله	304	-5409457870039385840	118	236.0	97	118	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	false	-3868213096789251065	23	125	124	689	1644	300	اليهم علي القول- تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعق-لهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما وسمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرء ق---------------يما بمعناه كعوذ بمعني عياذ و--- قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما لقبحه	2064	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	190	296	1002	1585	1612	300	الي ما خوله الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قي-ما اي تقومون بها وتنتعشون وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما -سمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرا نافع وابن عامر قيما بمعناه كعوذ بمعني عياذ وقرء قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما لقبحه	304	-5409457870039385840	551	1059.5	451	585	94.18803405761719	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2066	false	5239007356063672830	233	300	1184	1526	1526	300	يحسن التصرف فيغبن في البيوع قوله بان يكل اليه مقدمات العقد هذا عند الامام الشافعي فان تصرف الصبي العاقل المميز عنده سواء اذن له الولي في ذلك او لم ياذن لا يجوز لانه سبحانه وتعالي انما--------- ما يتصرف فيه حتي اذا بلغوا النكاح حتي اذا بلغوا حد البلوغ بان يحتلم او يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب-	2066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	10	57	57	296	1619	300	وحسن التصرف ب---------------------ان يكل اليه مقدمات العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي اذا بلغوا النكاح حتي اذا بلغوا حد البلوغ بان يحتلم او يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استكمل الول--د خمس عشرة سنة كتب	305	-5409457870039385840	199	334.5	158	352	56.53409194946289	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	0	126	0	685	1558	300	ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وثماني عشرة عند ابي حنيفة---------------- وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو حنيفة ----------------اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم امر	2067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	57	188	296	1011	1619	300	ما-له وما عليه واقيمت عليه الحدود وثماني عشرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم امو-لهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ومن	305	-5409457870039385840	681	1325.0	556	717	94.97908020019531	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	41	169	192	869	1564	300	زاد- عليها-------- سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله او-----------------------------------نس منه الرشد او لم يونس وقال الامام الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله قوله مسرفين ومبادرين كبرهم اشارة الي ان اسرافا و بدارا منصوبان علي انهما مصدران وقعا موقع ومن كان غنيا فليستعفف من اكلها ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا التقسيم بعد قوله	2068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	148	244	790	1304	1619	300	زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه ال------------------------------------------------------------------رشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ومن -----------------------------------كان غنيا فليستعفف من اكلها ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا التقسيم بعد قوله	305	-5409457870039385840	387	690.5	309	721	53.67544937133789	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	false	1350391128118969487	246	300	1257	1567	1567	300	ولا تاكلوها يدل علي انه نهي للاولياء ان ياخذوا وينفقوا علي انفسهم اموال اليتامي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد ل---لخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا و---مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا	2069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	244	300	1304	1619	1619	300	ولا تاكلوها يدل علي انه نهي للاولياء ان ياخذوا وينفقوا علي انفسهم اموال اليتامي فاذا دفعتم اليهم امو-لهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبنية وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا	305	-5409457870039385840	306	592.0	253	316	96.83544158935547	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	56	236	286	1227	1565	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	2071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	8	187	35	964	1577	300	للرجال نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله------- او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن- العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب واذا حضر القسمة اولوا القربي ممن لا يرث واليت-مي والمس-كين فارزقوهم	306	-5409457870039385840	925	1795.0	746	943	98.09120178222656	169	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	false	-4911363479126645340	177	221	914	1141	1533	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	2072	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	187	231	964	1191	1577	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	306	-5409457870039385840	227	454.0	183	227	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	0	62	0	353	1610	300	ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين	2074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	238	300	1226	1577	1577	300	ضع-فا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين-	306	-5409457870039385840	351	692.0	290	353	99.43342590332031	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	62	199	353	1095	1610	300	انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	2074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	0	134	0	738	1609	300	انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و-لو بما في حيزه جعل صلة لل--ذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد-ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	307	-5409457870039385840	737	1460.5	603	742	99.3261489868164	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	false	-5693239900903500224	112	253	571	1316	1539	300	وتضييع الورثة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها-- يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي يعد كل ذكر بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	2075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	134	277	738	1486	1609	300	وتضييع الورثة ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها و يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم في اول-دكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي يعد كل ذكر بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	307	-5409457870039385840	740	1442.0	599	753	98.27357482910156	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	false	-2497923706004034176	164	200	855	1052	1571	300	وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه جواب عما يقال ان الاية نازلة لبيان استحقاق فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية فقد اشتركا في الجهة والمعني للذكر منهم فحذف للعلم به فان كن نساء	2076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	268	300	1437	1609	1609	300	وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي ----------------بيان-------- فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة والمعني للذكر منهم فحذف للعلم به فان كن نساء-	307	-5409457870039385840	158	288.0	129	197	80.20304870605469	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	false	-2497923706004034176	200	300	1052	1571	1571	300	اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذك-------ر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة ن--ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	0	100	0	525	1526	300	اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر الضمير فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة للنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت و-حدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كا---ن التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان	308	-5409457870039385840	512	1000.5	414	529	96.78639221191406	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	false	-8965553965656504479	241	300	1317	1626	1626	300	ولابويه ولابوي الميت لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل من-----هما السدس والتفضيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكرا وا-نثي غير ان الاب ياخذ السدس مع الانثي بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك-	2077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	149	210	776	1091	1526	300	ولابويه ولابوي الميت لكل و-حد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكر او انثي غير ان الاب ياخذ السدس مع الانثي بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك	308	-5409457870039385840	302	585.0	245	316	95.56961822509766	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	false	-8965553965656504479	0	48	0	245	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله------ فلهما الثلثان مما ترك	2077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	100	149	525	776	1526	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالي فلهما الثلثان مما ترك	308	-5409457870039385840	245	482.5	197	251	97.60955810546875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	0	35	0	165	1566	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا وعلي هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد	2078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	210	245	1091	1256	1526	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا وعلي هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد	308	-5409457870039385840	165	330.0	130	165	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	false	-5318106154967542904	0	121	0	583	1484	300	ان يكون فرض الام فيما اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين ثلث ما بقي من فرض احدهما حتي يكون ما ورثاه اثلاثا بينهما كما ذهب اليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث قالوا ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس ياخذ الزوج فرضه وتاخذ الام ثلث الكل وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة فلامه السدس باطلاقه يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب وعن	2079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	238	300	1226	1526	1526	300	ان يكون لها حيث كان معهما-------------- احد الزوجين ثلث ما بقي من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة فلامه السدس باطلاقه يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب وعن-	308	-5409457870039385840	285	544.5	226	583	48.88507843017578	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	false	-5318106154967542904	121	208	583	1025	1484	300	ابن عباس رضي الله عن------هما انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار الثل--ث سواء كان من الاخوة او الاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية او دين	2079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	0	88	0	450	1510	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كان من الاخوة او الاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية او دين	309	-5409457870039385840	438	866.5	351	450	97.33333587646484	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	false	-8947556373180600361	183	300	932	1546	1546	300	من بعد ما كان من وصية اي من تنفيذ وصية الميت وقضاء دينه فهو علي تقدير المضاف بدلالة وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا------ اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه-	2080	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	80	188	421	987	1510	300	من بعد ما كان من وصية او دين------------------------------------------------------- وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه	309	-5409457870039385840	555	1071.5	449	621	89.37197875976562	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	false	-629609703806922206	5	51	35	271	1697	300	ما هو-- منهم فعرضكم للثواب بامضاء وصيته او من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مءكد لامر القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد او مصدر يوصيكم----- لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح والرتب حكيما فيما قضي وقدر	2082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	195	242	1023	1266	1510	300	من اوصي منهم فعرضكم للثواب بامضاء وصيته او من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مءكد لامر القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح والرتب حكيما فيما قضي وقدر	309	-5409457870039385840	234	453.5	188	243	96.29629516601562	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	109	166	566	808	1488	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان	2083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	243	300	1270	1510	1510	300	ولكم نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان-	309	-5409457870039385840	240	470.0	184	242	99.17355346679688	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	166	233	808	1136	1488	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل كلالة خبر كان او يورث خبره	2083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	0	67	0	327	1504	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهم في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل كل-لة خبر كان او يورث خبره	310	-5409457870039385840	326	646.0	259	328	99.39024353027344	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	false	7493867734766655121	228	300	1186	1553	1553	300	وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال قال الاعشي فاليت لا-	2084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	67	139	327	695	1504	300	وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال قال الاعشي فاليت لا	310	-5409457870039385840	367	729.0	296	368	99.72826385498047	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2085	false	967265665160466972	0	93	0	466	1484	300	ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي الاقي محمدا فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لانها كلالة بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي او امراة عطف علي رجل وله اي وللرجل واكتفي بحكمه علي حكم المراة للدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت اي من الام ويدل عليه قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام وانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام وان ما قدر ههنا فرض الام ف-ناسب ان يكون لاولادها لرجل	2085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	139	232	695	1159	1504	300	ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لانها ك-الة بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي او امراة عطف علي رجل وله اي وللرجل واكتفي بحكمه عن- حكم المراة -لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت اي من الام ويدل عليه قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام وانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام وان ما قدر ههنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها فلكل	310	-5409457870039385840	458	891.0	365	467	98.07280731201172	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2086	false	7312142684099651431	30	111	173	583	1548	300	والاخوات من الابوين او من الاب وب-----------------------ان ما قدر ههنا لكل واحد------------------------ فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الادلاء بمحض الانوثة ومفهوم الاية انهم لا يرثون ذلك مع الام والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالاجماع من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار اي غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القرابة والاقرار بدين لا يلزمه وهو	2086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	215	300	1076	1504	1504	300	--------------------------الكل وهو لا يليق باولاد الام وان ما قدر ههنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الادلاء بمحض الانوثة ومفهوم الاية انهم لا يرثون ذلك مع الام والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالاجماع من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار اي غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القر-بة والاقرار بدين لا يلزمه وهو-	310	-5409457870039385840	371	699.0	296	457	81.1816177368164	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	false	5130728993722304699	136	232	677	1196	1562	300	فاعل لذلك المضمر -----------------المدلول عليه بقوله يسبح ومنه قوله ليبك يزيد ضارع اي يبكيه ضارع للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب بغير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا تضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته---- تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	2087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	2	96	7	518	1689	300	فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء---------------------------- للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب بغير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته 413 تلك اشارة الي الاحكام التي -قدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	311	-5409457870039385840	468	881.5	380	540	86.66666412353516	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2089	false	4305057655265454567	0	42	0	225	1541	300	ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات ونارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له------ واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي يفعل-ها يقال اتي الفاحشة وجاءها	2089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	136	179	732	961	1689	300	ندخله بالنون و خ-لدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات ونارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له 41516 والل-تي ياتين الف-حشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها	311	-5409457870039385840	222	416.5	180	232	95.68965148925781	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2090	false	-7897951209875533824	82	202	406	1125	1678	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزني لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت حتي يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله------ الزانية والزاني النور او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح وال-ذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير-------- بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين ف-اذوهما بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتغريب والجلد	2090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	179	300	961	1689	1689	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت---- يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال -لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالي الزانية والزاني النور او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح واللذان ياتي-نها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فءاذوهما بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتعيير والجلد-	311	-5409457870039385840	708	1364.5	590	735	96.32653045654297	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	false	6639860506913706598	139	193	765	1059	1615	300	علة الامر بالاعراض او ترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة---- انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	2091	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	18	72	108	403	1599	300	علة الامر بالاعراض و--ترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا- الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة 417 انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	312	-5409457870039385840	290	562.0	237	298	97.31543731689453	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2092	false	-3353500674455899799	271	300	1428	1567	1567	300	بجهالة ملتبسين بها سفها فان ارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل-	2092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	72	101	403	542	1599	300	بجه-لة متلبسين بها سفها فان ارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل	312	-5409457870039385840	136	260.0	108	140	97.14286041259766	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2093	false	4594129536968412563	0	100	0	512	1535	300	حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت النساء وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله------ قل متاع الدنيا قليل النساء او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او تزين السوء فاولءك يتوب الله عليهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه بقوله انما التوبة علي الله النساء وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب	2093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	101	200	542	1045	1599	300	حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت------- وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل مت-ع الدنيا قليل النساء او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين السوء فاولءك يتوب الله عليهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه بقوله انما التوبة علي الله------- وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب	312	-5409457870039385840	496	962.5	398	518	95.75289916992188	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	false	8795056795756903484	4	182	24	970	1585	300	او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه اي حب السوء قال الامام القشيري قوله تعالي ثم ---يتوبون من قريب علي لسان اهل العلم قبل الموت وعلي لسان اهل المعاملة قبل ان تتعود النفس ذلك فتصير كالطبيعة قال قاءلهم قلت للنفس ان اردت رجوعا فارجعي قبل ان يسد الطريق فسر المصنف رحمه الله الزمان القريب بامرين- ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت وقهره وما قبل ان يروقه السوء ويتزين له قوله وعد بالوفاء بما وعد به دفع لما يتوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار سوي بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعت-اد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله	2094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	135	300	720	1599	1599	300	او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين السوء فاولءك يتوب الله عليهم و-------عد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه بقوله انما التوبة علي الله وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب 418 وليست التوبة للذين يعملون السيء-ت حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار سوي بين من سوف يتوب-- الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله-	312	-5409457870039385840	661	1204.0	533	1056	62.594696044921875	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	false	-9168056630749795077	161	300	854	1584	1584	300	الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها فنهوا عن ذلك وقيل لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزو-ج واصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة بيضتها وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتي يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة-	2095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	7	145	41	774	1625	300	الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها فنهوا عن ذلك وقيل لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن عطف علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة ببيضها وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتي يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة	313	-5409457870039385840	726	1424.0	589	734	98.91007995605469	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	0	109	0	588	1552	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة الا لان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل والاجمال في القول فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير وعسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	2096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	145	253	774	1355	1625	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة الا -ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل والاجمال في القول فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير وعسي في الاصل علة------- فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	313	-5409457870039385840	580	1142.0	472	589	98.47198486328125	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	272	300	1400	1552	1552	300	شيءا وان شاء ----------وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا فلا-	2096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	249	279	1338	1501	1625	300	شيءا وهو خير لكم 42027 وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا فلا	313	-5409457870039385840	147	274.5	120	163	90.18405151367188	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	0	21	0	128	1640	300	تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة	2097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	279	300	1501	1625	1625	300	تاخذوا منه شيءا اي من --قنطار اتاخذونه بهت-نا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة-	313	-5409457870039385840	124	232.5	104	128	96.875	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	21	62	128	350	1640	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد------ جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	2097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	0	42	0	228	1592	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد امراة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	314	-5409457870039385840	222	438.0	181	228	97.36842346191406	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	8	121	36	630	1516	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهتان الكذب علي الغير مواجهة مكابرة علي وجه يحيره واصله من بهت الرجل اذا تحير قال تعالي فبهت الذي كفر البقرة اي تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمه ثم استعمل لفظ البهتان في كل فعل باطل يتحير من بطلانه وفي الكشاف البهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه فانه يبهت عند ذلك اي يتحير قال المفسرون دلت الاية علي جواز المغالاة في المهر روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا	2098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	0	77	0	427	1592	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد امراة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب--------------------------------------------------------------------------------- الذي يبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ه-هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميث-قا غليظا	314	-5409457870039385840	245	448.0	201	771	31.776912689208984	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	false	1648676510171371690	143	300	691	1511	1511	300	والحال انه وصل اليها بالملامسة -------------------------------------------الفضاء السعة يقال افضي فلان اذا ذهب الي فضاء اي ناحية سعة قال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار الي فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين في هذا الافضاء المذكور في هذه الاية قولان احدهما ان الافضاء ههنا كناية عن الجماع فانه سبحانه وتعالي نزه كتابه عن كل ما يستبشع سماعا فسماه سرا في اية وافضاء في اية اخري ومسا في اية ثالثة قال ابن عباس والسدي ومجاهد وهو اختيار الزجاج وذهب اليه الامام عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة او ما اوثق الله عليهم في شانهن بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء-	2099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	64	143	352	778	1592	300	والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازحة او ما اوثق الله عليهم في شانهن بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحس-ن البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء	314	-5409457870039385840	380	498.5	309	865	43.93063735961914	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	false	-4093398422946060138	0	26	0	128	1594	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل -تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	2100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	143	169	778	907	1592	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	314	-5409457870039385840	127	248.0	101	129	98.44961547851562	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	false	-1844985514189818207	0	139	0	693	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر انه كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي ان نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة ابيه المقتي وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله	2101	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	163	252	882	1326	1592	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان---- امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه ل--انه مقرر انه كان ف-حشة ومقتا علة للنهي اي ان نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة ابيه المقتي وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله	314	-5409457870039385840	443	814.5	354	693	63.924964904785156	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2102	false	-6485014190621007495	137	186	706	985	1595	300	وقضاءه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المراد تحريم ذ-اتهن بل تحريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم يعم من ولدتك او ولدت	2102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	251	300	1319	1592	1592	300	ويفعله حرمت عليكم امه-تكم وبنت-كم واخوت-كم وعمت-كم وخ--لتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت-	314	-5409457870039385840	263	490.5	215	280	93.92857360839844	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2102	false	-6485014190621007495	186	253	985	1365	1595	300	من ولدتك وان علت وبناتكم يتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت يتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا وامرها علي قياس	2102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	0	67	0	376	1633	300	من ولد-ك وان علت وبناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي وامهتك-م اللاتي ارضعنكم واخو-تكم من الرضاعة نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمرض-عة اختا وامرها علي قياس	315	-5409457870039385840	371	726.0	304	380	97.63157653808594	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2103	false	8678323789636677743	245	285	1328	1543	1618	300	النسب باعتبار المرضعة ووالد الطفل الذي رد عليه اللبن قال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب	2103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	67	107	376	591	1633	300	النسب باعتبار المرضعة ووالد الطفل الذي در عليه اللبن قال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب	315	-5409457870039385840	213	424.0	173	215	99.06977081298828	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2105	false	26038527112323213	66	167	326	875	1536	300	النسب بل حرمة المصاهرة فلا------ وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما و من نساءكم متعلق برباءبكم و اللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم بالاجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية فا-ن علقتها ب الامهات لم يجز ذلك بل وجب ان	2105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	103	200	565	1108	1633	300	النسب ب-------المصاهرة دون النسب وامه-ت نساءكم ورباءبكم الل-تي في حجوركم من نساءكم الل-تي دخلتم بهن ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما و-من نساءكم متعلق برباءبكم و-اللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم بالاجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية واذا علقتها ب-الامهات لم يجز ذلك بل وجب ان	315	-5409457870039385840	531	1006.5	435	556	95.50359344482422	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2106	false	-1508159881145339945	196	293	1033	1540	1576	300	يكون بيانا ل نساءكم والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء اللهم الا اذا جعلتها للاتصال كقوله----------------------- فاني لست منك ولست مني علي معني ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن لكن الرسول صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها انه لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها واليه ذهب عامة العلماء غير انه روي عن علي رضي الله تعالي عنه تقييد التحريم فيهما ولا يجوز ان يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لان عامله-ا مختلف وفاءدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتكميلها والمعني	2106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	200	300	1108	1633	1633	300	يكون بيانا ل-نساءكم والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء اللهم ----اذا جعلتها للاتصال كقوله اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني علي معني ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن لكن الرسول صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها انه لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها واليه ذهب عامة العلماء غير انه روي عن علي رضي الله تعالي عنه تقييد التحريم فيهما ولا يجوز ان يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لان عاملهما مختلف وفاءدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتكميلها والمعني-	315	-5409457870039385840	500	965.5	406	531	94.16195678710938	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2108	false	-7421200775413492155	13	98	75	539	1612	300	ذهب جمهور العلماء وقد روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه جعله شرطا والامهات والرباءب تتناولان القريبة والبعيدة وقوله دخلتم بهن اي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع ويءثر في حرمة المصاهر- ما ليس بزني كالوطء بشبهة او ملك يمين وعن- ابي حنيفة لمس المنكوحة ونحوه كالدخول فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس وحلاءل ابناءكم زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احتراز عن المتبني- لا عن ابناء الولد وان تجمعوا	2108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	24	109	137	602	1629	300	ذهب جمهور العلماء وقد روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه جعله شرطا والامهات والرباءب يتناولان القريبة والبعيدة وقوله دخلتم بهن اي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع ويءثر في حرمة المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة او ملك يمين وعند ابي حنيفة لمس المنكوحة ونحوه كالدخول فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس وحل-ءل ابناءكم زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصل-بكم احتراز عن المتبنين لا عن ابناء الولد وان تجمعوا	316	-5409457870039385840	460	893.0	375	467	98.50106811523438	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2109	false	3814203163104693180	111	191	596	1031	1648	300	بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر لان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	2109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	109	189	602	1036	1629	300	بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايم-نكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر لان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	316	-5409457870039385840	434	863.0	354	435	99.7701187133789	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2110	false	-2125112376493579042	214	281	1093	1455	1555	300	والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح يشعر بان قوله انفا المراد بتحريم المحرمات المعدودة تحريم نكاحهن ليس كما ينبغي بل ينبغي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما قد سلف استثناء من لازم المعني او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء ذوات الازواج احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي بكسر الصاد في جميع القران غير هذا الحرف لانهن احصن فروجهن	2110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	117	230	646	1253	1629	300	والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان----------------------------- المحرمات المعدودة----------------- كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمنكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر لان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الا ما قد سلف استثناء من لازم المعني او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما والمحصن-ت من النساء ذوات الازواج احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي بكسر الصاد في جميع القران-------------- لانهن احصن فروجهن	316	-5409457870039385840	281	496.5	228	668	42.06586837768555	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	false	3039607604062433762	47	112	254	607	1626	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للسابين والنكاح مرتفع بالسبي لقول ابي سعيد------------------- اصبنا سب-يا يوم اوطاس ولهن ازواج----- فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح	2112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	230	300	1253	1629	1629	300	الا ما ملكت ايم-نكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للسابين والنكاح مرتفع بالسبي لقول ابي سعيد رضي الله تعالي عنه اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح-	316	-5409457870039385840	350	668.0	286	378	92.59259033203125	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	false	3039607604062433762	112	191	607	1031	1626	300	ولا تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب----- وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	2112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	0	79	0	427	1564	300	ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كت-ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و-كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	317	-5409457870039385840	421	824.0	343	429	98.13520050048828	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	false	8816384805577950884	79	204	408	1093	1616	300	مصدر مءكد اي لفعل مقدر من لفظه اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا و----------------------------يحتمل ان يكون مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت عليكم الاية وعن -----------------------------------------------------------------------الكساءي ومن تابعه انه منصوب بعليكم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله عليكم انفسكم الماءدة واجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية قوله والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك- ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا فكانه قيل ارادة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا	2113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	11	142	60	758	1564	300	مصدر مءكد--------------------- اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله--------------------------------------------- عليكم وكتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاص--------------م علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا بامو-لكم محصنين غير مسف-حين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان يصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل م--ما وراء ذلك- بدل -لاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا	317	-5409457870039385840	432	633.5	348	915	47.21311569213867	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	false	-3804471795869280483	188	300	997	1574	1574	300	واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا حتي لو تزوجها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها علي خدمة سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وجه احتجاجهم بهذه الاية انه سبحانه وتعالي جعل طريق حصول الحل الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا قال ولا حجة فيه والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزني من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن فاتوهن اجورهن مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة-	2114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	131	191	708	1021	1564	300	واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة فيه والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن فاتوهن اجورهن مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة	317	-5409457870039385840	311	606.0	252	578	53.80622863769531	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	false	-8489471647067763548	25	184	131	943	1514	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع علة لتسمية المهر اجرا فان الاجر في اصطلاح اهل الشرع اسم لما هو بدل المنفعة لا بد العين فانه يقال لما يقابل منفعة الدار والدابة اجر ولما يقابل الاعيان ثمن والمعقود عليه في عقد النكاح هو حل الاستمتاع بالمراة او منفعة بضعها لا عين المراة فلذلك سمي اجرا لا ثمنا مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمت---عها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم رجع	2116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	185	300	985	1564	1564	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال م-------------ن الاجور بمعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله------ عنهما ثم رجع-	317	-5409457870039385840	549	1044.5	441	818	67.11491394042969	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	false	5317894183996375467	195	300	1007	1554	1554	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع النصب ب طولا او يفعل مقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع -----غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المءمنات وظاهر الاية حجة للشافعي رضي الله تعالي عنه في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول ابو حنيفة رحمه الله تعالي طول المحصنات بان يملك فراشهن علي ان النكاح هو الوطء وحمل قوله من فتياتكم المءمنات علي الافضل كما حمل عليه-	2117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0318	true	2700093756421913640	11	116	57	602	1627	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة ان ينكح المحصن-ت المءمن-ت في موضع النصب بط-ولا او بفعل مقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع منكم غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايم-نكم من فتي-تكم المءمن-ت يعني الاماء المءمنات فظاهر الاية حجة للشافعي رضي الله تعالي عنه في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول ابو حنيفة رحمه الله تعالي طول المحصنات بان يملك فراشهن علي ان النكاح هو الوطء وحمل قوله من فتي-تكم المءمن-ت علي الافضل كما حمل عليه	318	-5409457870039385840	536	1020.0	433	553	96.92585754394531	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	false	-4048568149954841501	15	134	76	746	1637	300	لمن قدر علي الحرة الكتابية دون المءمنة حذرا عن مخالطة الكفار وموالاتهم والمحذور في نكاح الامة رق الولد وما فيه من المهانة ونقصان حق الزوج والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده بعضكم من بعض انتم وارقاءكم متناسبون لنسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	2119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0318	true	2700093756421913640	130	249	679	1347	1627	300	لمن قدر علي الحرة الكتابية دون المءمنة حذرا عن مخالطة الكفار وموالاتهم والمحذور في نكاح الامة رق الولد وما فيه من المهانة ونقصان حق الزوج والله اعلم بايمن-كم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده بعضكم من بعض انتم وارقاءكم متناسبون -نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهم حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	318	-5409457870039385840	666	1323.0	547	670	99.40298461914062	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2120	false	-4720425160076252136	117	182	597	965	1549	300	الي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن احتجاجا بقوله تعالي فانكحوهن فان قول فانكحوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب ان يءدي اليه وقال مالك رضي الله عنه المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل واضرار ونقصان محصنات عفاءق غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بفتح الهمزة------- والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بفاحشة زني	2120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0318	true	2700093756421913640	214	300	1164	1627	1627	300	علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهم حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك رضي الله عنه المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل واضرار ونقصان محصن-ت عفاءف غير مسفح--ت غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج قرا ابو بكر وحمزة--------- بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بف-حشة زني-	318	-5409457870039385840	307	534.5	248	477	64.36058807373047	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	false	5506211934948127618	217	300	1193	1617	1617	300	عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه-	2121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	14	97	76	501	1599	300	عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه	319	-5409457870039385840	422	837.0	340	425	99.29412078857422	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	false	-3504045149716966382	12	133	63	715	1620	300	وهذا شرط اخر لنكاح الاماء فالشرط الاول عدم القدرة علي---- نكاح------------------------------------------------------------ الحرة والثاني كون الامة مءمنة والثالث خوف العنت يري-----------د الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او--- خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما في قول قيس بن سعد اردت لكيما يعلم الناس انه سراويل قيس والوفود شهود وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد لتسلكوا طريقتهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	2123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	71	207	358	1084	1599	300	وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و-ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما في قول قيس بن سعد اردت لكيما يعلم الناس انه سراويل قيس والوفود شهود وقيل المفعول محذوف و-ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد لتسلكوا طرق--هم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	319	-5409457870039385840	581	1075.0	470	730	79.58904266357422	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	109	200	573	1082	1575	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ و-----الاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات----- عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها---- يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	2124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	207	300	1084	1599	1599	300	ويريد الذين يتبعون الشهو-ت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت ان تميلوا عن الحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها 428 يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وخلق الانس-ن ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات-	319	-5409457870039385840	500	956.5	411	523	95.602294921875	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	200	290	1082	1528	1575	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث وان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وان الله لا يغفر ان يشرك به ------وان الله لا يظلم مثقال ذرة و------من يعمل سوءا يجز به و------ما يفعل الله بعذابكم يا ---------ايها الذين -امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحه الشرع كالغضب والربا والقمار الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة	2124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	0	94	0	469	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث -ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء -ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء من يعمل سوءا يجز به النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء 429 يايها الذين ءامنوا لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة	320	-5409457870039385840	433	796.5	344	474	91.35021209716797	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2125	false	5154389055899313767	199	289	1070	1558	1618	300	عن تراض ليست مندرجة فيها حتي------------ وعن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول ما ل-لغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بالبخع كما يفعله جهلة الهند او بالقاء النفس الي التهلكة ويءيده ما روي ان عمر- بن العاص تاوله	2125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	85	178	428	929	1553	300	عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة وعن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب وارفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تج-رة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بالبخع كما تفعله جهلة الهند او بالقاء النفس الي التهلكة ويءيده ما روي ان عمرو بن العاص تاوله	320	-5409457870039385840	464	890.0	378	502	92.43028259277344	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	false	-1771217757460050770	21	141	98	715	1538	300	التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما -اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم----- معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه---- ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه	2127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	178	300	929	1553	1553	300	التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذ-لها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كمال اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه 430 ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدو-نا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه-	320	-5409457870039385840	613	1194.5	495	627	97.76714324951172	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	false	6556390912913395515	109	300	598	1606	1606	300	علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه---- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك النس--اء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منها ودعت نفسه اليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبرهما كفر عنه-	2128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	4	197	26	1037	1572	300	علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه 431 ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيء-تكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبير- كل ذنب رتب الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منها ودعت نفسه اليه-ا بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبره-ا كفر عنه	321	-5409457870039385840	1001	1962.0	811	1015	98.62068939208984	186	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	176	245	917	1277	1560	300	وندخلكم------------ الجنة--------------------- ادخالا ذا كرامة علي ان كريما من قبيل تامر ولابن واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان مفتوح الميم---- انما هو من الثلاثي والفعل السابق رباعي فقيل انه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة الي التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضي بما قسم الله له وانه تشهي لحصول الشء له من	2129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	237	300	1247	1572	1572	300	وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا-------------------------------------- نافع هنا وفي الحج بفت--------------ح الميم وهو ايضا يحتمل المكا-ن والمصدر 432----------------- ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة الي التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضا بما قسم الله له وانه تشه- لحصول الشء له من-	321	-5409457870039385840	248	397.5	198	397	62.46851348876953	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	0	57	0	303	1560	300	ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه-------------------- في كثير من خطراته التي لم يعدها علي غيره خطيءة فضلا--- ان يءاخذه عليها وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع------------- بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	2129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	197	261	1037	1374	1572	300	ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه عليه الصلاة والسلام في كثير من خطواته التي لم تعد --علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه عليها وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	321	-5409457870039385840	298	561.5	242	339	87.90560150146484	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	245	278	1277	1434	1560	300	غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال للرجال نصيب مما اكتسبوا	2129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	0	33	0	157	1560	300	غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال للرجال نصيب مما اكتسبوا	322	-5409457870039385840	157	314.0	124	157	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2131	false	8962648260920458575	49	148	254	776	1589	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله فاطلبوا الفضل-------------- بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الايمان بالتمني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل ما قسم الله لكل منهم علي حسب ما عرف من حاله الموجبة للزيادة والنقص كالمكتسب له و-سءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد وهو يدل علي ان المنهي عنه هو الحسد --ولا تتمنوا واسالوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه اليكم وقرا ابن كثير والكساءي و--سلوا	2131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	33	135	157	693	1560	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله فاطلبوا الفضل من الله تعالي بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الايمان بالتمني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل ما قسم لك-----ل منهم علي حسب ما عرف من حاله الموجبة للزيادة والنقص كالمكتسب له واسالوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفذ وهو يدل علي ان المنهي عنه هو الحسد او لا تتمنوا واسالوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه اليكم وقرا ابن كثير والكساءي واسالوا	322	-5409457870039385840	511	987.5	413	541	94.4547119140625	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2132	false	-3910638192089619969	139	300	710	1533	1533	300	بما يقر به ويسوقه اليكم اي من الاعمال الصالحة ولسان الاستعداد الذي ما دعاه به احد الا اجاب كما قال سبحانه وتعالي ادعوني استجب لكم الله من فضله و سلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا مواجها به وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي اصله والباقون بالهمز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت و------لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحوزونها ومما ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل او ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوراث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي-	2132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	126	269	639	1386	1560	300	بما يقر-به ويسوقه اليكم وقرا ابن كثير والكساءي واسالوا ا---------------------------------------------------------------------------لله من فضله و-سلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا مواجها به وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي اصله والباقون بالهمز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت 43337 ولكل جعلنا موالي مما ترك الو-لد-ن والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها ومما ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل او ل-كل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث وفي ترك ضمير كل و-الوالدان و-الاقربون استءناف مفسر للموالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او -لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي	322	-5409457870039385840	704	1336.5	567	830	84.81927490234375	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2134	false	-7932561900950162779	0	40	0	219	1656	300	ويتوارثا صح وورث او الازواج علي ان العقد عقد النكاح وهو مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدين وقوله فاتوهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	2134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	16	56	75	294	1659	300	ويتوارثا صح وورث او الازواج علي ان العقد عقد النكاح وهو مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتوهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	323	-5409457870039385840	218	435.0	178	219	99.54338073730469	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	69	219	377	1228	1672	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال -------------------اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	56	208	294	1163	1659	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من امو-لهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لتقتص منه فنزلت فقال عليه الصلاة والسلاماردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	323	-5409457870039385840	840	1642.0	691	876	95.89041137695312	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2136	false	-6220528441701797739	135	201	773	1143	1647	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له حنيفة رحم---ه الله	2136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	208	275	1163	1532	1659	300	فالصلحت قنت----ت مطيعات لله قاءمات بحقوق الازواج حافظ-ت للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او بالذي حفظه الله	323	-5409457870039385840	348	667.0	284	374	93.04812622070312	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	false	-772199959076425437	234	272	1234	1437	1604	300	بالثواب العظيم علي حفظ الغيب وا---وعدهن بالعذاب الشديد علي-------- او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ	2137	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	261	300	1454	1659	1659	300	بالامر --------علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ-	323	-5409457870039385840	176	312.5	142	214	82.24298858642578	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	false	-772199959076425437	272	300	1437	1604	1604	300	فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج من النشز فعظوهن واهجروهن في المضاجع-	2137	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	0	27	0	165	1666	300	فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله و--طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال والل-تي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج من النشز فعظوهن واهجروهن في المضاجع	324	-5409457870039385840	163	309.5	137	168	97.02381134033203	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	false	7735234306461346190	53	79	274	428	1558	300	ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان ي-درج فيها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما	2139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	48	74	285	440	1666	300	ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان يتدرج فيها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما	324	-5409457870039385840	154	303.0	128	155	99.3548355102539	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	false	4130736182250141933	163	215	900	1147	1578	300	كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	2140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	74	126	440	688	1666	300	كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	324	-5409457870039385840	247	489.0	195	248	99.59677124023438	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	0	171	0	967	1640	300	خفتم شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجز ذكرهما لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او ا---------لفاعل كقوله- نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين رجلا وسيطا يصلح للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد- الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما	2142	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	127	300	692	1666	1666	300	خفتم شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمره-ا وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة اهل الدار او لفاعل كقولهم نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين رجلا وس-طا يصلح للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ان يريدا اصل-حا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما-	324	-5409457870039385840	959	1877.0	790	978	98.05725860595703	163	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2143	false	1529213404383166485	95	131	508	714	1613	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبصاحب القرابة واليتامي والمساكين والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره وقيل الذي له	2143	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	17	54	101	306	1626	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالو-لدين احس-نا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبصاحب القرابة واليت-مي والمس-كين والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له	325	-5409457870039385840	202	378.0	166	209	96.65071868896484	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	false	4257508607587447352	207	294	1132	1598	1629	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه والجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر او الض-يف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	2144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	54	141	306	770	1626	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق-ه والجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب والص-حب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر او الضعيف وما ملكت ايم-نكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	325	-5409457870039385840	462	903.0	375	467	98.92933654785156	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	false	-8613063900653739460	23	151	130	820	1588	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله ومن كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنص-حا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم	2146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	141	268	770	1456	1626	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله -من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله--- الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للك-فرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله وما كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم	325	-5409457870039385840	681	1337.0	554	691	98.55281829833984	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	false	3080625093514288695	39	167	218	929	1661	300	بالبخل بهما معا فانها- نزلت في طاءفة من ال----------------------------------------------------------------------------يهود الذين جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في كتابهم من صفة محمد ---------عليه الصلاة والسلام فوجب ابقاء اللفظ علي عمومه وقيل المراد منه البخل بالمال لكونه مذكورا في صدد رعاية الحقوق المالية فان الاحسان الي الوالدين وذوي القربي واليتامي والمساكين وغيرهم مما ذكر قبله انما يكون بالمال فينبغي ان يكون الذم متعلقا بالمعرضين عن بذل الاحسان وهم الباخلون بالاموال وقوله سبحانه وتعالي من فضله يجوز ان يتعلق باتاهم او بمحذوف علي انه حال من كلمة ما او من العاءد عليها وقوله رءاء الناس مصدر والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط	2147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	239	300	1293	1626	1626	300	بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا--------------------------------------------------------------------- صفة محمد صلي الله عليه وسلم 438--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ينفقون امو-لهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي من ينبغي من حيث انهما طرفا افراط-	325	-5409457870039385840	218	332.5	174	797	27.352571487426758	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	false	3080625093514288695	168	300	936	1661	1661	300	وافراط سواء في القبح واستجلاب الذم او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان له قرينا ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي وقيل ---المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان في النار وما ---ذا عليهم لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم ب----الايمان والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة-	2147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	0	132	0	721	1582	300	وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيط-ن له قرينا ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة----------- وقيل هم المنافقون ومن يكن الشيط-ن له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم فحملهم علي ذلك وزينة لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخو-ن الشي-طين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان في النار 439 وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة	326	-5409457870039385840	703	1338.0	574	737	95.38670349121094	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	false	-8258544317727136102	0	56	0	288	1543	300	والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ههن--ا واخره في الاية الاخري لان القصد بذكره الي التحضيض ههن--ا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما وعيد لهم---- ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	2148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	132	191	721	1015	1582	300	والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ها هنا واخره في الاية -لاخري لان القصد بذكره الي التخصيص ها هنا والتعليل ثم- وكان الله بهم عليما وعيد لهم 440 ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	326	-5409457870039385840	279	535.5	223	296	94.25675964355469	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	false	-8258544317727136102	218	300	1110	1543	1543	300	المعلل اصغر شء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل-	2148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	190	272	1008	1440	1582	300	العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانت الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا -بن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضع-فها يضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل	326	-5409457870039385840	425	832.0	344	434	97.92626953125	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2149	false	7066578606251791168	0	25	0	129	1543	300	التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه ف--------------كيف حال هءلاء الكفرة من	2149	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	272	300	1440	1582	1582	300	التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه 44150 فكيف اي فكيف حال هءلاء الكفرة من-	326	-5409457870039385840	127	239.5	103	143	88.81118774414062	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	false	5041624247805779954	29	133	154	733	1607	300	بالحال كما الظرف مضمون المبتدا والخبر من هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	2150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	17	122	94	680	1617	300	والعامل في الظرف مضمون المبتدا والخبر من هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	327	-5409457870039385840	571	1126.0	468	586	97.44026947021484	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	false	-8905305952756481144	93	191	465	980	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي ع----لي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين و----حمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون اي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من نحو نوم او خمر حتي تتنبهوا وتعلموا ما	2151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	122	220	680	1196	1617	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا---- ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي بهم علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وقرا حمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ي--ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون اي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من نحو نوم او خمر حتي تنت-هوا وتعلموا ما	327	-5409457870039385840	503	968.0	407	524	95.99236297607422	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2152	false	-7280208998416777301	200	257	1042	1347	1600	300	تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت وقيل اراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وليس المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وانما المراد منه النهي	2152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	220	277	1196	1503	1617	300	تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت وقيل اراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وليس المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وانما المراد---- النهي	327	-5409457870039385840	301	588.0	245	311	96.7845687866211	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	false	6517955304515687768	0	57	0	286	1539	300	وليس المراد منه نهي السكران جواب عن استدلال بعضهم بهذه الاية علي جواز التكليف بما لا يطاق حيث قال انه تعالي قال ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وهذه جملة حالية من فاعل لا عن الافراط في الشرب والسكر من السكر وهو السد وقرء سكاري بالفتح و سكري علي انه جمع كهلكي او مفرد بمعني وانتم قوم سكري	2154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	266	300	1440	1617	1617	300	وليس المراد منه نهي السكران عن قربان-------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وانما المراد النهي --------------------عن الافراط في الشرب والسكر من السكر وهو السد وقرء سك-ري بالفتح وس-كري علي انه جمه كهلكي او مفرد بمعني وانتم قوم سكري-	327	-5409457870039385840	153	261.0	123	286	53.49650192260742	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	false	6517955304515687768	56	130	281	670	1539	300	سكري وسكري كحبلي علي انها صفة الجماعة ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي -صاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي ولا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في السفر وذلك اذا لم يجد الماء وتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	2154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	2	76	9	398	1566	300	سكري وسكري كحبلي علي انها صفة للجماعة ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي -لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في السفر وذلك اذا لم يجد الماء وتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	328	-5409457870039385840	386	751.0	312	391	98.72122955322266	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2155	false	6215072686011653232	101	228	545	1198	1571	300	المسافر والمعني لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر فحينءذ يجوز لكم ان تصلوا جنبا بشرط ان لا تجدوا الماء وتتيمموا وهذا الشرط يفهم من ذكر التيمم لمن لا يجد الماء قوله او صفة لقوله جنبا والا بمعني غير وظهر الاعراب غير عابري سبيل وفيه دليل علي ان التيمم لا يرفع الحدث ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز له المرور في المسجد الا اذا كان فيه الماء او الطريق حتي تغتسلوا غاية النهي عن القربان حال الجنابة وفي الاية تنبيه علي ان المصلي ينبغي له ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه ويزكي نفسه عما يجب تطهيرها عنه	2155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	46	153	250	795	1566	300	اعم الاحوال ا-ي لا تقربوا الصلاة جنبا في عام--ة الاحو------ال الا في------------------ السفر وذلك اذا لم يجد ال-------------------------------ماء و-تيمم ويشهد له تعقيبه ب----ذكر التيمم---------------------- او صفة لقوله جنبا اي جنبا --------------------غير عابري سبيل وفيه دليل علي ان التيمم لا يرفع الحدث ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز الجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز له المرور في المسجد الا اذا كان فيه الماء او الطريق حتي تغتسلوا غاية النهي عن القربان حال الجنابة وفي الاية تنبيه علي ان المصلي ينبغي--- ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه ويزكي نفسه عما يجب تطهيرها عنه	328	-5409457870039385840	481	839.5	387	653	73.6600341796875	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2157	false	1974975346502406096	1	81	3	449	1636	300	كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احدي السبيلين واصل الغاءط الموضع المطمءن من الارض او لامستم النساء او ما--سستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وقيل او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الماءدة لامستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة فلم تجدوا ماء فلم تتمكنوا من استعماله اذ الممنوع عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم	2157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	164	245	851	1295	1566	300	كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد- السبيلين واصل الغاءط المكان المطمءن من الارض او لم-ستم النساء او ما مسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وقيل او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي -هنا وفي الماءدة لم-ستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة فلم تجدوا ماء فلم تتمكنوا من استعماله اذ الممنوع عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم	328	-5409457870039385840	437	849.5	357	448	97.54463958740234	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	93	156	474	787	1570	300	ووجه هذا التقسيم يعني ان ظاهر النظم يدل اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر--- اسباب- ما يحدث له بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل احوال الجنب وبيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او	2158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	239	300	1259	1566	1566	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم---- اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث--- بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل ح--ال الجنب وبيان العذر مجملا فكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او-	328	-5409457870039385840	284	522.5	227	317	89.58990478515625	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	156	244	787	1249	1570	300	محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا لا بد--- ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض واليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه علي --------	2158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	0	89	0	470	1622	300	محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا لا بد من ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي--- بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض واليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي	329	-5409457870039385840	455	897.5	369	473	96.19450378417969	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	false	3105872045852019470	104	288	532	1478	1547	300	فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا يعني ان التيمم بمعني القصد والتعمد وان الصعيد هو وجه الارض ترابا او غيره سمي صعيدا لكونه صاعدا ظاهرا وان الطيب بمعني الطاهر سواء كان منبتا او لا حتي لو فرضنا صخر الاتراب عليه فضرب المتيمم يده علي-------ه ومسح كان ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي لا ب--------------------د من --تراب يلتصق بيده لان هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي----------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة من لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من-------------------------------------------------------- والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ه--هنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد	2159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	17	150	99	790	1622	300	فتعمدوا شيءا من وجه الارض طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ولذلك قالت الحنفية لو -----------------------------------------------------ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه----------------------------------- وقال اصحابنا------- لا بد من ان يعلق باليد شء من التراب ل----------------------------------------------------------------------قوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي بعضه وجعل ---------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية تعسف اذ ---------------لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض واليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ها هنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب-الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكت-ب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضل-لة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد	329	-5409457870039385840	492	767.5	396	1044	47.12643814086914	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	false	-5827164402451431289	27	128	145	715	1639	300	تمكينهم منه او حصوله لهم بانكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وبما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتاكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بي-------ان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او خبر محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي من الذين هادوا قوم	2161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	150	252	790	1364	1622	300	تمك-نهم منه او حصوله لهم بانكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء و-ما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا يحرفون بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او خبر محذوف صفته يحرفون الكلم عن مو-ضعه اي من الذين هادوا قوم	329	-5409457870039385840	564	1108.0	463	577	97.74696350097656	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	87	152	465	801	1560	300	بنصر-ه من الذين هادوا او يضمن معني الحفظ قوله او خبر محذوف اي ويجوز ان يكون يحرفون ال--------------------------------------------كلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام مجمع كلمة تخفيف كلمة ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت	2162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	233	300	1267	1622	1622	300	ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم----------- او خبر محذوف------------ صفته يحرفون الكلم عن موضعه اي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام -جمع كلمة تخفيف كلمة ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب-لا سمعت-	329	-5409457870039385840	294	530.5	237	381	77.16535186767578	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	152	248	801	1285	1560	300	لصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما -ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	2162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	0	96	0	484	1571	300	لصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا ورع-نا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	330	-5409457870039385840	482	956.0	386	485	99.3814468383789	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	false	-498006813706368289	198	265	1064	1412	1586	300	وسخرية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم واعدل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعها موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل	2163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	96	163	484	831	1571	300	وسخرية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم واعدل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه- موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل	330	-5409457870039385840	347	689.0	280	348	99.712646484375	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	29	170	146	858	1530	300	ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان ال-مراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه والمصنف ذكر هذه الوجوه علي الترتيب المذكور في الكشاف وقوله تعالي ليا وطعنا مفعول له اي يقولون ذلك فتلا بالسنتهم اي----------------------- ما يشبه السب فان قولهم راعنا	2164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	1	63	5	308	1571	300	او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ----------------------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت---------------------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك ---------تنبو عنه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا ورعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك-------------- لي----------------------------------ا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا	330	-5409457870039385840	194	271.5	148	738	26.287261962890625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2165	false	4157792651438635601	3	82	21	459	1630	300	الايات والرسل وكفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام وشريعته كان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه او الا قليلا منهم امنوا او سيءمنون يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها من قبل ان نمحو عنهم تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام المماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ولمطلق القلب	2165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	161	233	817	1211	1571	300	الايات والرسل ويحتمل -----------------------------------ان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه او الا قليلا منهم امنوا او سيءمنون ي--ايها الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادب-رها من قبل ان نمحو----- تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماء-لة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ولمطلق القلب	330	-5409457870039385840	384	727.5	313	438	87.67123413085938	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	false	6866208046209027903	73	140	401	763	1617	300	والتغيير ولذلك قيل معناه من قبل ان نغير وجوها فتسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها من الهداية الي الضلالة او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او	2166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	233	300	1211	1571	1571	300	والتغيير ولذلك قيل معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها عن الهداية الي الضلالة او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت او-	330	-5409457870039385840	358	704.0	292	362	98.89502716064453	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	false	-7942919959218954676	187	300	1009	1557	1557	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او للذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا او كاءنا فيقع لا محالة ما اوعدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه او لان الذنب لا ينمحي عنه اثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا-	2167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	18	129	96	638	1527	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او للذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به -الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا و--كاءنا فيقع لا محالة ما اوعدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه وان ذنبه ----لا ينمحي عنه اثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا	331	-5409457870039385840	531	1042.0	424	549	96.7213134765625	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	false	178237964954129022	0	26	0	128	1516	300	كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا وعلقه المعتزلة------ بالفعلين علي معني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما	2168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	129	155	638	767	1527	300	كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا و-----المعتزلة علقوه بالفعلين علي معني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما	331	-5409457870039385840	123	231.5	98	134	91.79104614257812	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	false	5736623869360340982	8	167	38	869	1538	300	لا يغفر الشرك بغير توبة------------- ويغفر ما دونه بغير توبة لمن يشاء وتقرير تاويلهم لمن يشاء وهو من تاب وفيه تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه من الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها بل الله يزكي	2169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	144	300	721	1527	1527	300	لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما دونه---------- لمن يشاء وهو------------------------ من تاب وفيه تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه--- الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها بل الله يزكي-	331	-5409457870039385840	782	1523.5	632	844	92.6540298461914	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	false	5736623869360340982	167	256	869	1329	1538	300	من يشاء تنبيه علي ان تزكيته------ هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اثامهم	2169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	0	90	0	466	1527	300	من يشاء تنبيه علي ان تزكيته تعالي هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اثامهم	332	-5409457870039385840	460	912.5	371	466	98.71244812011719	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	false	-8264506685667509707	167	300	792	1478	1478	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعو --اليه محمد وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف و--جمع من اليهود خرجوا الي مكة يخالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم ودينهم هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع عنه العذاب---- بشفاعة-	2170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	91	225	472	1160	1527	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعوهم اليه محمد وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من اليهود خرجوا الي مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفي-هم هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع---- العذاب منه بشفاعة	332	-5409457870039385840	674	1302.0	544	695	96.9784164428711	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	0	41	0	197	1580	300	من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا	2172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	230	271	1181	1378	1527	300	من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا	332	-5409457870039385840	197	394.0	156	197	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	false	2396724613942962621	100	128	510	657	1575	300	وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم--- بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء اذلاء متفاقرين ويجوز ان يكون المعني	2173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	271	300	1378	1527	1527	300	وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم ان بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء اذلاء متفاقرين ويجوز ان يكون المعني-	332	-5409457870039385840	146	281.0	119	150	97.33333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	false	2396724613942962621	128	218	657	1139	1575	300	انكار انهم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا واذا اذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا علي------ النصب---- ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخ-هم وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل فكان بينهما --------تجاذبا وتلازما علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز او جعل النبي	2173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	0	90	0	487	1575	300	انكار انهم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا و----اذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا الناس علي النصب 454 ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا --------علي ما ءاتهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز و--جعل النبي	333	-5409457870039385840	461	879.5	374	501	92.0159683227539	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	false	-7434855269793600766	206	300	1060	1514	1514	300	الموعود منهم فقد ا-تينا -ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد------------------- وابناء عمه الكتاب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيهم الله مثل ما اتاهم---- فمنهم فمن اليهود من -امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذا- لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	90	189	487	965	1575	300	الموعود منهم فقد ءاتينا ءال ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء عمه الكت-ب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيه ا-لله مثل ما اتاهم 455 فمنهم م-ن اليهود من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من	333	-5409457870039385840	445	833.5	353	482	92.32365417480469	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	false	-6019815294546899766	6	88	36	492	1601	300	كقولك بذلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق---- مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده حكيما يعاقب علي وفق حكمته------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة	2176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	216	300	1115	1575	1575	300	كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده حكيما يعاقب علي وفق حكمته 45762 والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازو-ج مطهرة-	333	-5409457870039385840	446	841.0	365	467	95.50321197509766	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	false	4981207852135491301	115	238	614	1251	1568	300	جوب بمعني الفرج وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها---------- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل	2177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	5	125	28	645	1600	300	جوب فيه-------- وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه -ان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل	334	-5409457870039385840	603	1162.5	485	647	93.19937896728516	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	158	300	877	1618	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب-- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذ--------------------ه فامر عليا------------- ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان اكرهتني واذيتني الوحي بان السدانة في اولاده ابدا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي وان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولان الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم-	2178	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	47	169	255	874	1600	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار لما----------------------------------------------------------------- اغلق --باب الك----------------------------عبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله----------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه-------- وفتح ف------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه ان يرده---------- ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي وان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولان الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم	334	-5409457870039385840	494	782.5	393	796	62.060302734375	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2180	false	-9134012498717370963	21	171	100	923	1580	300	ينفذ الا برضاهما------- بحكمه قوله ولان الحكم الخ تعليل لقوله- الخطاب لهم قدم عليه قول--------ه اي نعم شيءا يعظكم به علي ان تكون كلمة ----------ما منصوبة موصوفة بيعظكم فان فاعل نعم قد يكون ضميرا مبهما مميزا بنكرة منصوبة نحو نعم رجلا زيدا ومميزا بكلمة ما فانها نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها وقعت تمييزا موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يريد بهم امراء المسلمين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الناس بطاعتهم بعد ما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء فان تنازعتم انتم واولو الامر منكم في شء من	2180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	147	278	764	1485	1600	300	ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم---- ولان الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فما منصوبة موصوفة بيعظكم به او مرفوعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات ي--ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يريد بهم امراء المسلمين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الناس بطاعتهم بعد-ما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء فان تنازعتم انتم واولو الامر منكم في شء من	334	-5409457870039385840	633	1146.0	516	850	74.47058868408203	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	false	854116660541147611	179	210	940	1102	1578	300	واولي الامر منكم يدل عندنا علي ان اجماع الامة امور الدين وهو يءيد الوجه الاول اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر	2181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	272	300	1459	1600	1600	300	واولو الامر منكم في شء من-------------------- امور الدين وهو يءيد الوجه الاول اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر-	334	-5409457870039385840	133	243.0	108	162	82.09876251220703	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	false	854116660541147611	210	272	1102	1445	1578	300	علي طريقة الالتفات فردوه فراجعوا فيه الي الله الي كتابه والرسول بالسءال عنه في زمانه والمراجعة الي سنته بعده واستدل به منكرو القياس وقالوا انه تعالي اوجب رد المختلف الي الكتاب والسنة دون القياس واجيب بان رد المختلف الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو القياس ويءيد ذلك الامر به بعد الامر بطاعة الله وطاعة رسوله فانه يدل علي ان	2181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	0	62	0	343	1580	300	علي طريقة الالتفات فردوه فراجعوا فيه الي الله الي كتابه والرسول بالسءال عنه في زمانه والمراجعة الي سنته بعده واستدل به منكرو القياس وقالوا انه تعالي اوجب رد المختلف الي الكتاب والسنة دون القياس واجيب بان رد المختلف الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو القياس ويءيد ذلك الامر به بعد الامر بطاعة الله وطاعة رسوله فانه يدل علي ان	335	-5409457870039385840	343	686.0	281	343	100.0	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	11	155	63	809	1608	300	الاحكام ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد اليهما علي وجه القياس ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اي الرد خير لكم واحسن تاويلا عاقبة او احسن تاويلا من تاويلكم بلا رد الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله------ عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	62	207	343	1095	1580	300	الاحكام ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد اليهما علي وجه القياس ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اي الرد خير لكم واحسن تاويلا عاقبة او احسن تاويلا من تاويلكم بلا رد الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	335	-5409457870039385840	744	1469.5	600	753	98.80477905273438	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	false	-4911993391081195599	131	225	670	1166	1570	300	لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبراءيل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله فسمي بذلك لفرط طغيانه او للتشبيه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقرء ان يكفروا بها علي ان الطاغوت جمع كقوله تعالي اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف	2184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	207	300	1095	1580	1580	300	لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبر--يل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله -سمي بذلك لفرط طغيانه او -لتشبهه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيط-ن ان يضلهم ضل-لا بعيدا وقرء ان يكفروا بها علي ان الطاغوت جمع كقوله تعالي اولياءهم الط-غوت يخرجونهم البقرة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف-	335	-5409457870039385840	484	925.5	392	496	97.58064270019531	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	19	126	94	648	1599	300	عن ابن عباس ---------------ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر------------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	118	224	641	1182	1580	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل-------------------- ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	335	-5409457870039385840	486	884.0	392	605	80.33058166503906	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2185	false	-2517016518534710414	222	300	1179	1605	1605	300	مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي----------- الصد والفرق بينه وبين السدانة- غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف تكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك ثم جاء-ك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد-	2185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	13	92	72	493	1598	300	--------------هو---- مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف يكون حالهم اذا اصب-تهم مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد	336	-5409457870039385840	394	752.5	320	440	89.54545593261719	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	false	-8279826008573295608	0	22	0	119	1559	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	2186	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	92	114	493	612	1598	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	336	-5409457870039385840	119	238.0	97	119	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	false	7663043071353390613	3	109	15	586	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم امره -بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء عليهم السلام وتعليق الظرف ببليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به الاشياء----------- الا ان يحسن الي	2187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	115	221	618	1189	1598	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم امرهم بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء عليهم السلام وتعليق الظرف ببليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به وما ارسلنا من رسول الا ------------	336	-5409457870039385840	552	1082.0	450	583	94.68267822265625	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	110	196	602	1045	1605	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله بسبب اذنه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه وكانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك بالتوبة تاءبين من ذلك وهو خبر ان و اذ متعلق به------ فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص	2188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	216	300	1166	1598	1598	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله بسبب اذنه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه وكانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءوك------- تاءبين من ذلك وهو خبر ان و-اذ متعلق به جاءوك فاستغفروا الله بالت--------وبة والاخلاص-	336	-5409457870039385840	420	812.0	338	449	93.54120635986328	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	196	268	1045	1428	1605	300	واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك تفخيما لشانه وتنبيها علي ان من حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	2188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	0	61	0	327	1592	300	واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل--- الخطاب----------------------------------------------------- تفخيما لشانه وتنبيها علي ان من حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	337	-5409457870039385840	327	636.0	266	383	85.37859344482422	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	210	299	1143	1602	1603	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل ب--الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل	2189	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	61	151	327	788	1592	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل في الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل	337	-5409457870039385840	458	909.5	369	461	99.3492431640625	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	false	2302260427732609096	20	123	119	680	1656	300	او اخرجوا من دياركم خروجهم حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنس-وا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل -ما فعلوه الا قليل منهم ال--اناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	2191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	160	264	832	1396	1592	300	او اخرجوا من دي-ركم خروجهم حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسووا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل وما فعلوه الا قليل منهم الا اناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	337	-5409457870039385840	560	1099.5	457	565	99.11504364013672	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	99	153	528	811	1547	300	وقرا ابن عامر بالنصب اي قرا-------------- ا-----لا قليلا منصوبا وكذا هو في مصاحف اهل الشام ومصحف انس بن من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم ومطاوعته طوعا ورغبة لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا في دينهم لانه اشد لتحصيل العلم ونفي الشك او تثبيتا لثواب اعمالهم ونصبه علي التمييز والاية ايضا مما	2192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	247	300	1311	1592	1592	300	وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به------------------- من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم -مطاوعته طوعا ورغبة لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا في دينهم لانه اشد لتحصيل العلم ونفي الشك او تثبيتا لثواب اعمالهم ونصبه علي التمييز والايه ايضا مما-	337	-5409457870039385840	230	411.5	185	302	76.15894317626953	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	153	214	811	1116	1547	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	2192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	0	61	0	304	1642	300	نزلت في شان المنافق -اليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الجرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	338	-5409457870039385840	303	600.0	242	305	99.3442611694336	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	false	8283042311446632349	166	283	830	1459	1553	300	عليه الصلاة والسلام امر اولا الزبير بان يسقي ارضه علي وجه المسامحة والسعة له ولخصمه فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر به الرسول من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه ع-------لي التمام والكمال وحمل خصمه علي مر--- واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو -ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم مزيد ترغيب في الطاعة بالوعد عليها مرافقة اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا	2193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	26	133	132	692	1642	300	عليه الصلاة والسلام اسق يا ----زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واذا-لاتين-هم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهدين-هم صر-طا مستقيما يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم مزيد ترغيب في الطاعة بالوعد عليها مرافقة اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا	338	-5409457870039385840	451	786.0	363	640	70.46875	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	0	163	0	903	1588	300	للذين او حال منه او من ضمير عليهم قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ثم------ الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفا لهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون	2195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	139	300	736	1642	1642	300	للذين او حال منه او من ضميره----- قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم وال--عمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او-لا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفان-هم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون-	338	-5409457870039385840	881	1716.0	724	919	95.86507415771484	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	163	273	903	1447	1588	300	بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون وحسن اولءك رفيقا في معني التعجب و رف----------------------يقا نصب علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك تر-فع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت اعلم وقوله تع---الي من النبي-ين حال من	2195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	0	114	0	567	1596	300	بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون وحسن اولءك رفيقا في معني التعجب و رفيقا في معني التعجب ورفيقا نصب علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فنزلت ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من ----	339	-5409457870039385840	519	1002.0	413	571	90.89317321777344	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	false	9204431009014574656	103	234	538	1257	1634	300	ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صفته من الله خبره او الفضل خبر و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم	2196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	107	236	532	1250	1596	300	ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صفته من الله خبره او الفضل خبره ومن الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله ي--ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم	339	-5409457870039385840	714	1414.5	586	720	99.16666412353516	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	false	5016124460907492977	169	234	929	1284	1619	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او يبطءون غيرهم كما يبطء ابن ابي اناسا يوم احد من بطا منقولا من بطا كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل	2197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	236	300	1250	1596	1596	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا- غيرهم كما ثبط- ابن ابي -ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت---- اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اص-بتكم مصيبة كقتل-	339	-5409457870039385840	341	648.5	278	355	96.05633544921875	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	false	5016124460907492977	234	300	1284	1619	1619	300	وهزيمة قال اي المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي معني من كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا-	2197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	0	62	0	319	1552	300	وهزيمة قال اي المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا-------------- فيصيبني ما اصابهم ولءن اص-بكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره وقرء بضم اللام اعادة للضمير الي معني من كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو ي--ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا	340	-5409457870039385840	317	611.5	256	336	94.3452377319336	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	0	117	0	588	1552	300	ان يكون معكم لمجرد المال او حال من الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد------------------- مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت	2199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	70	190	359	965	1552	300	ان يكون معكم لمجرد المال او حال من الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز-يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت	340	-5409457870039385840	586	1154.0	470	607	96.54035949707031	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	105	213	553	1135	1615	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعدل-ه الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	2200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	191	300	971	1552	1552	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يق-تل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين-	340	-5409457870039385840	578	1142.0	471	583	99.14236450195312	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	213	293	1135	1581	1615	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمستضعفين عطف علي اسم الله اي ------وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله------ يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة بصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين	2200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	0	82	0	456	1630	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تق-تلون في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمستضعفين عطف علي اسم الله تعالي اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله تعالي يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولد-ن بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين	341	-5409457870039385840	440	860.0	361	458	96.06986999511719	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	false	-6244253530666116924	171	300	945	1635	1635	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه---- الذين -امنوا يقاتلون في-	2201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	82	211	456	1145	1630	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظ-لم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر بفتح مكة علي--- نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه 476 الذين ءامنوا يق-تلون في	341	-5409457870039385840	682	1325.0	555	696	97.9885025024414	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	false	-8607619436514490574	0	75	0	408	1670	300	سبيل الله فيما يصلون به الي الله-------------- والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله-------------- للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه---- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا	2202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	211	291	1145	1580	1630	300	سبيل الله فيما يصلون به الي الله سبحانه وتعالي والذين كفروا يق-تلون في سبيل الط-غوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فق-تلوا اولياء الشيط-ن لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيط-ن كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله سبحانه وتعالي للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه 477 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا	341	-5409457870039385840	403	751.5	328	440	91.59091186523438	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	false	-6632839172208829526	0	92	0	431	1469	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي -كخشية الله------ او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله------ او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا	2203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	33	126	180	623	1526	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي وكخشية الله تعالي او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان تجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو-لا	342	-5409457870039385840	429	832.0	338	444	96.62162017822266	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	false	-338556242651595396	43	171	199	841	1534	300	علي الفرض قوله اللهم الا ان يجعل الخشية الخ استثناء من قوله وان جعلته مصدرا فلا اي فلا يكون اشد معطوفا علي قوله كخشية الله حينءذ في حال من الاحوال الا في حال ان يجعل الخشية خاشية بل صارت خشية خشيتهم اشد------------------------------------------------------------------ من خشية الله فلا شك ان هذا ابلغ في---------------- اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله------ عنهم قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا و---لا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة---- اينما تكونوا يدرككم الموت قرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها	2204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	91	206	451	1039	1526	300	علي الفرض -----اللهم الا ان تجعل الخشية ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم قل مت-ع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة 478 اينما تكونوا يدرككم الموت قرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها	342	-5409457870039385840	463	840.0	370	737	62.8222541809082	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	false	-3443016142634195768	174	246	896	1266	1528	300	الله سيان-- او علي انه كلام مبتدا واينما متصل ب-لا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القص-ر من تبرجت المراة اذا ظهرت وقرا مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما نقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية	2205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	204	277	1027	1401	1526	300	الله يشكرها او علي انه كلام مبتدا واينما متصل ب لا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصور من تبرجت المراة اذا ظهرت وقرء مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية	342	-5409457870039385840	364	706.5	292	374	97.32620239257812	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	false	6177573221352724955	35	105	181	542	1568	300	اليك وقالوا ان هي الا بشءمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها قل كل من عند الله اي ------يقبض ويبسط حسب ارادته فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله --------------او حديثا ما كبهاءم لا افهام لهم او حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو الله --------تعالي	2207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	0	73	0	382	1542	300	اليك وقالوا ان هي الا بشءمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها قل كل من عند الله اي يبسط ويقبض------ حسب ارادته فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله سبحانه وتعالي او حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او حادثا من صروف الزمان فيفتكرون فيه- فيعملون ان القابض والباسط هو الله سبحانه وتعالي	343	-5409457870039385840	345	641.0	277	389	88.68894958496094	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	false	494781295414038675	119	257	629	1328	1551	300	هو الله وحده ردا لمقالهم ما اص-ابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه --------السلام ما احد يدخل---- الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله --------تعالي ك---ل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلناك للناس رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها اي رسولا	2208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	69	209	360	1071	1542	300	هو الله سبحانه وتعالي 479 ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما---- يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالي قل كل من عند الله -------فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلن-ك للناس رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها اي رسولا	343	-5409457870039385840	663	1273.5	531	723	91.70124816894531	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	false	6761379780771378058	235	300	1234	1574	1574	300	لا حجة في الايتين لنا ولا للمعتزلة قوله ---------------حال قصد بها التاكيد يعني ان قوله رسولا حال مءكدة والحال المءكدة كما تجء بعد الجملة الاسمية تجء بعد الفعلية ايضا كقوله لل----------------ناس جميعا كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات---- من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه-	2209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	187	245	955	1257	1542	300	لا حجة فيهما----- لنا و---للمعتزلة وارسلنك للناس رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار ب-----------------------------------------------------------------الفعل والتعميم ان علق بها اي رسولا للناس جميعا كقوله تعالي وما ارسلن-ك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات 480 من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه	343	-5409457870039385840	230	396.0	186	376	61.17021179199219	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	0	52	0	265	1589	300	عليه الصلاة والسلام في الحقيقة مبلغ والامر هو الله-------------- روي انه عليه الس--------لام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا	2210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	245	300	1257	1542	1542	300	عليه الصلاة والسلام في الحقيقة مبلغ والامر هو الله سبحانه وتعالي روي انه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن طاعته فما ارسلن-ك عليهم حفيظا-	343	-5409457870039385840	262	496.0	211	287	91.28919982910156	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	52	117	265	613	1589	300	تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف---- ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها و--ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	2210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	0	66	0	349	1574	300	تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف 481 ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا -----او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها او ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	344	-5409457870039385840	342	664.0	278	354	96.61016845703125	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	false	3220552451900551063	35	163	172	853	1585	300	او من بيت الشعر او البيت المبني لانه يسوي ويدبر وقرا ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم---- افلا يتدبرون القر-ان يتاملون في معانيه ويتبصرون بما فيه واصل التدبر النظر في ادبار الشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخباره المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	2211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	66	195	349	1033	1574	300	او من بيت الشعر او البيت المبني لانه يسوي ويدبر وقرا ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم 482 افلا يتدبرون القرءان يتاملون في معانيه ويتبصرون -ما فيه واصل التدبر النظر في ادبار الشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخباره المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	344	-5409457870039385840	678	1333.5	550	686	98.83381652832031	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	116	188	648	1020	1600	300	الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره--- هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح---- واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه---- كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول------------------- بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به	2212	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	195	274	1033	1435	1574	300	الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره ها هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح 483 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به	344	-5409457870039385840	372	713.0	300	402	92.53731536865234	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	122	267	645	1417	1628	300	للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام اي احكام الايات الناسخة والمنسوخة ليس لتناقض في الحكم لان كل حكم مختص بزمان غير زمان الحكم الاخر اقتضت الحكمة والمصلحة ذلك الحكم في ذلك الزمان لاختلاف الاحوال بحسب اختلاف الازمنة وذلك كالطبيب اذا عالج في زمان بعلاج ثم خالف ذلك العلاج في زمان اخر الي علاج اخر لاختلاف احوال المريض في الزمانين لا يكون ذلك مناقضة------ من الطبيب في العلاج وانما يكون مناقضة اذا اختلف علاجه مع اتحاد حال المريض وزمانه قوله -------اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله فسر مجء الامر اليهم اولا ببلوغ خبر السرايا اليهم وانهم قد غلبوا وفسره ثانيا باطلاعهم علي ما بالرسول من الامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالثا------------------------- لعدم جزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو--- ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم الي	2213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	203	300	1081	1574	1574	300	للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام---------------------------------- ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------الاحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحكم والمصالح 483 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما------------------------------------------------------------------------------ اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم حزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه اي ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم الي-	344	-5409457870039385840	266	370.5	209	813	32.718326568603516	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	267	300	1417	1628	1628	300	رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء لعلم------------------ه علي اي وجه يذكره الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وافكارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي-	2213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	0	37	0	228	1564	300	رايه وراي كبار ا-صحابه البصراء بالامور او الامراء لعلمه لعلم ما اخبروا به علي اي وجه يذكر- الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي	345	-5409457870039385840	206	385.0	174	230	89.56521606445312	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	false	-5702095861168376455	0	56	0	309	1682	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم ويعرفوا انه هل يذاع او لا يذاع لعلم ذلك--- هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان بالكفر والضلال الا	2214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	37	90	228	527	1564	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل ي-----------ذاع لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطن و-الكفر والضلال الا	345	-5409457870039385840	291	564.0	240	312	93.26923370361328	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	34	193	176	964	1527	300	الله قليلا--- الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور---- فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج عليه الس--------لام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	2215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	89	251	523	1325	1564	300	-الا قليلا اي الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور 484 فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	345	-5409457870039385840	783	1544.0	624	803	97.50933837890625	156	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	153	202	841	1079	1575	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال صلي الله عليه وسل----------م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة	2216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	252	300	1329	1564	1564	300	من يشفع شف-عة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ض-را او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لم-سلم قال--------- عليه الصلاة والسلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة-	345	-5409457870039385840	221	404.0	175	248	89.11289978027344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	202	258	1079	1354	1575	300	والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	2216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	0	56	0	274	1565	300	والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شف-عة سيءة يريد بها محرما يكن له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي مساءته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	346	-5409457870039385840	273	540.0	217	275	99.2727279663086	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2217	false	4992274577571659258	263	300	1372	1560	1560	300	وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا لان معني الحفظ غير ملاءم ههنا---------------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الجمهور علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان يزيد عليه ورحمة-	2217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	42	82	196	407	1565	300	وكنت علي مساءته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه 48687 واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الجمهور علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان يزيد عليه ورحمة	346	-5409457870039385840	152	265.5	122	211	72.03791809082031	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	false	-5325825450740589992	0	62	0	331	1616	300	الله فان قاله المسلم زاد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركا-------------------------------------------------------------ته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب	2218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	82	159	407	817	1565	300	الله فان قاله المسلم زاد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فر-دت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب	346	-5409457870039385840	326	628.0	264	411	79.31873321533203	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	225	300	1180	1581	1581	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية واوجب الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالي عنه ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم علي التحية-	2220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	173	248	896	1298	1565	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية وواجب الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالي عنه ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم علي التحية	346	-5409457870039385840	399	791.0	325	402	99.25373077392578	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	false	3916325300095653765	8	45	49	243	1537	300	القيامة اي الله والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب لا ريب فيه في	2222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	263	300	1373	1565	1565	300	القي-مة اي الله والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب لا ريب فيه في-	346	-5409457870039385840	192	374.0	156	194	98.96907043457031	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	false	3916325300095653765	45	111	243	565	1537	300	اليوم او--- الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال---- فما لكم في المنافقين فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم وذلك ان ناسا منهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي	2222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	0	68	0	328	1594	300	اليوم او في الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال 488 فما لكم في المنفق-ين فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم وذلك ان ناسا منهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي	347	-5409457870039385840	319	624.5	253	329	96.96048736572266	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	false	-1613320717088036173	118	272	590	1417	1568	300	فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين يعني ان ما لكم مبتدا وخبر وفءتين حال من الضمير المجرور في لكم والعامل فيها-------------------------- البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة و-فءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما و-في المنافقين حال من فءتين اي متفرق-ين فيهم او من الضمير اي فما لكم متفرقين فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار واصل الركس رد الشء مقلوبا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الهدي---- ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون------------ جواب التمني لجاز فلا	2223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	41	206	189	1059	1594	300	فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم وذلك ان ناسا منهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة و فءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما و في المنف-قين حال من فءتين اي متفرقتين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار واصل الركس رد الشء مقلوبا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الهدي 489 ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز فلا	347	-5409457870039385840	753	1406.0	611	872	86.35321044921875	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	false	-2465652546969450833	192	269	1037	1468	1626	300	فتكونون سواء-------------------------------- عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال قوله ولو نصب علي جواب التمني لجاز---- تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة او عن اظهار الدي--ن فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	2224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	188	263	966	1381	1594	300	فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون------------------------------------------------------ ولو نصب علي جواب التمني لجاز فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	347	-5409457870039385840	376	715.5	308	469	80.17057800292969	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	false	7611420302405961878	23	65	136	387	1599	300	اي جانبوهم راسا المجانبة الكلية مستفادة الا الذ-----------ين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه	2226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	254	300	1334	1594	1594	300	اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة 490 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث-ق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه-	347	-5409457870039385840	223	422.5	185	262	85.114501953125	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	false	7611420302405961878	65	170	387	910	1599	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة او جاء-كم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول------------------- وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء حصرة	2226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	0	108	0	541	1595	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما-له وقيل بنو بكر بن زيد مناة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او علي صفة---- وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء حصرة	348	-5409457870039385840	514	994.0	411	546	94.13919067382812	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	140	300	760	1659	1659	300	صدورهم وحصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم------ ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كل-ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم و-نبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	108	269	541	1443	1595	300	صدورهم وحصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلق-تلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يق-تلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر و--الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	348	-5409457870039385840	889	1723.0	731	909	97.7997817993164	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	false	-6643169769225015934	205	300	1059	1494	1494	300	مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او لا يقتله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضامه القصد الي الفعل او الشخص او ما لا يقصد به زهوق الروح غالبا او ما لا يقصد به محظور كرمي المسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه او يكون فعل غير المكلف وقرء خطاء-	2228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	0	92	0	424	1456	300	مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او لا يقتله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي---- قتلا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضامه القصد الي الفعل او الشخص او--- لا يقصد به زهوق الروح غالبا او--- لا يقصد به محظور كرمي --مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه او يكون فعل غير المكلف وقرء خطاء	349	-5409457870039385840	423	817.0	332	436	97.01834869384766	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2229	false	-4106295357935972991	0	52	0	256	1476	300	بالمد و-خطا كعصا بتخفيف الهمزة والاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الام لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة او التحرير الاعتاق والحر كالعتيق الكريم من الشء ومنه	2229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	92	144	424	680	1456	300	بالمد و خطا كعصا بتخفيف الهمزة والاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الام لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة و--التحرير الاعتاق والحر كالعتيق للكريم من الشء ومنه	349	-5409457870039385840	252	486.5	201	258	97.6744155883789	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	false	613505577077306559	45	153	225	776	1542	300	الذي يعلم حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا------- يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه او بمسملة اي تجب	2230	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	142	252	670	1228	1456	300	الشء ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه او بمسلمة اي تجب	349	-5409457870039385840	543	1070.0	435	558	97.31182861328125	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2231	false	6758205692352074140	178	226	953	1181	1542	300	الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي -ان كان المءمن المقتول من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم	2231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	252	300	1228	1456	1456	300	الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي فان كان المءمن المقتول من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم-	349	-5409457870039385840	227	444.0	180	229	99.12664031982422	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2233	false	-4602243346689537287	0	49	0	250	1513	300	كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم-- في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهر---------ين توبة نصب علي المفعول له	2233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	34	84	176	437	1560	300	كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول له	350	-5409457870039385840	250	485.5	201	261	95.78543853759766	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	false	1939006398349789039	59	229	310	1154	1497	300	ولا ما يتوصل به اليها --------------------------وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن ونحوه وايجاب التتابع من صيام الشهرين يدل-------------- علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال الشهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر لحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ينقطع التتابع به اي شرع ذلك له توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي وتاب----- عليكم توبة او --حال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها وكان الله عليما بحاله حكيما فيما امر في شانه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لما فيه من التهديد العظيم قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه خلافه والجمهور علي انه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب طه ونحوه وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة	2234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	64	191	328	964	1560	300	ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام --شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي شرع ذلك--- توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي وتاب الله عليكم توبة او الحال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها وكان الله عليما بحاله حكيما فيما امر في شانه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لما فيه من التهديد العظيم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه خلافه والجمهور علي انه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب طه ونحوه وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة	350	-5409457870039385840	560	1041.5	442	897	62.43032455444336	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	false	6009255856927726248	193	300	993	1523	1523	300	والجمهور علي انه مخصوص بمن لم يثب اي بمن قتل ظلما وعدوانا فان القتل عمدا اذا وقع بحق كما في القصاص او تاب عنه القاتل لا يتعلق به هذا الوعيد وكلمة من في قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------من يقتل مءمنا متعمدا وان كانت للعموم والاستغراق لوقوعها في معرض الشرط الا ان هذا العموم لما خص بهاتين الصورتين فنحن نخصصه بما لم يتعلق به عفو الله تعالي بفضله ورحمته فان وغيره ويءيده انه نزل في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا-	2235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	167	231	843	1161	1560	300	والجمهور علي انه مخصوص بمن لم يتب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واني لغفار لمن تاب طه ونحوه وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ويءيده انه نزل في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا	350	-5409457870039385840	242	334.0	193	604	40.066226959228516	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	false	475253603500668005	0	28	0	154	1574	300	او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم يا ايها الذين -امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم الي الغزو	2236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	231	257	1161	1310	1560	300	او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم ي--ايها الذين ءامنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم ل----لغزو	350	-5409457870039385840	147	276.0	121	155	94.83870697021484	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	76	108	390	577	1597	300	فتبينوا فاطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا فيه و-----------------------------------------------------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام	2237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	257	300	1310	1560	1560	300	فتبينوا فاطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا فيه وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا في الموضعين هنا وفي الحجرات من التثبت ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام-	350	-5409457870039385840	185	351.0	154	252	73.4126968383789	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	108	246	577	1325	1597	300	ايضا لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم لكم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	2237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	0	138	0	746	1547	300	ايضا لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحيوة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاذ وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم لكم كثيرة نغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت- بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	351	-5409457870039385840	742	1470.0	604	748	99.19786071777344	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	false	7120816481457059802	161	282	842	1445	1543	300	فلا تتهافتوا اي ل------------ا فيه روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة واستاق غنمه فنزلت وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنيمة فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله اسامة وقال ود لو فر باهله وماله وفيه دليل علي صحة ايمان المكره وان المجتهد قد يخطء وان خطاه مغتفر لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه	2238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	133	253	715	1316	1547	300	فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا فيه روي ان سرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة واستاق غنمه------ وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنيمة فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله و------قال ود لو فر باهله وماله وفيه دليل علي صحة ايمان المكره وان المجتهد قد يخطء وان خطاه مغتفر لا يستوي القع-دون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه	351	-5409457870039385840	584	1133.5	465	615	94.9593505859375	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	false	4126935486511172120	254	300	1339	1564	1564	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	2239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	253	299	1316	1542	1547	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم في	351	-5409457870039385840	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	false	4126935486511172120	0	116	0	584	1564	300	المقداد بن الاسود في سرية فمر برجل في غنيمة ل--------ه فقال اني مسلم------- فقتله المقداد واخذ غنيمته فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال قتلته وهو مسلم فقال له المقداد ود لو فر باهله وماله فنزلت الاية قوله وفيه دليل علي صحة ايمان المكره اي فيما ذكره من قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا وفي عدم قبوله عليه الصلاة والسلام عذر المقداد لتوافقهما في النهي عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له باخذ ماله اوهله وقتل نفسه وفيه ايضا دليل علي ان المجتهد قد يخطء لان كل واحد من اسامة والمقداد قد اخطا وان خطاه قد كان مغتفرا حيث لم يقتص منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يقصد به قوم باعيانهم ---	2239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	189	251	1000	1308	1547	300	المقداد -------------------مر برجل في غنيمة فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله وقال-------------------------------------------------------------------------------------- ود لو فر باهله وما-----------------له وفيه دليل علي صحة ايمان المكره وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد قد يخطء --------------------------------------وان خطاه------- مغتفر----- لا يستوي القعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او	351	-5409457870039385840	158	196.5	122	706	22.37960433959961	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	false	426797034964330934	1	84	6	460	1592	300	الوحي فوقعت فخذه علي فخذي ف---خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق و درجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر	2240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	0	83	0	450	1705	300	الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القع-دون من المءمنين غير اولي الضرر والمج-هدون في سبيل الله بامو-لهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المج-هدين بامو-لهم وانفسهم علي الق-عدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق ود-رجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر	352	-5409457870039385840	444	850.0	362	457	97.15535736083984	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	false	-4511314514712610930	32	162	163	905	1645	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا و-المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال منها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعل-هما كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه	2241	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	65	186	349	1035	1705	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه------------------------------------------------ والقاعدون علي التقييد السابق ودرجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر -------لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجه-دين علي الق-عدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر او المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درج-ت منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعليهما كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه	352	-5409457870039385840	615	1154.5	507	744	82.66129302978516	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	false	785588545484940667	107	210	524	1121	1602	300	كرر تفضيل المجاهدين --الخ بيان لفاءدة ذكر قوله وفضل الله بعد قوله اجمالا وتفضيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله --------------وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني ال---ذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد لهم ان الذين توفاهم الملاءكة يحتمل الماضي والمضارع وقرء توفتهم	2242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	181	281	1005	1590	1705	300	كرر تفضيل المجاهدين وبالغ في------------------------------------ه اجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله سبحانه وتعالي وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد لهم ان الذين توفه-م المل-ءكة يحتمل الماضي والمضارع وقرء توفتهم	352	-5409457870039385840	553	1048.0	457	623	88.76404571533203	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	113	227	604	1282	1658	300	وقيل القاعدون الاول هم الاضراء جمع ضرير كالاصحاء جمع صحيح والمجاهدون فضلوا عليهم بدرجة واحدة وفضلوا علي من اذن لهم في التخلف بدرجات------- وقيل المذكور اول-------------------------------------------------------------------------------ا من المجاهدين هم الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم فقط والمذكور ثانيا-- منه---------------------------------م المجاهدون علي الاطلاق يعني في عمل الظاهر وهو الجهاد بالنفس والمال وفي عمل القلب بصرفه عن الالتفات الي غير الله والاستغراق في طاعة الله ولما كانت هذه المجاهدة اعظم انواع الجهاد واشرفه فضل صاحبها علي القاعدين بدرجات وفضل المجاهدون الاولون عليهم بدرجة والله اعلم قوله يحتمل الماضي ولم تلحق علامة التانيث للفعل فان التانيث غير حقيقي ويدل علي وتوفاهم علي المضارع من وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم	2243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	223	300	1257	1705	1705	300	وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذي--------------------------------------------------ن اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد لهم ان الذين توفهم الملءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل الماضي والمضارع وقرء توفتهم و --------------------------------------توفاهم علي --مضارع--- وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم-	352	-5409457870039385840	218	259.0	179	799	27.28410530090332	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	227	300	1282	1658	1658	300	في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في -ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمت----ه قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما-	2243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	0	73	0	377	1596	300	في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في اناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمة الله قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله و-سعة فتهج-روا فيها الي قطر اخر كما	353	-5409457870039385840	369	706.5	298	382	96.59685516357422	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	false	4899319003990208942	0	30	0	174	1685	300	فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وقالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	2244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	73	103	377	551	1596	300	فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وقالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	353	-5409457870039385840	174	348.0	144	174	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	0	122	0	665	1658	300	لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم اي- جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	2245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	109	231	586	1249	1596	300	لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم نار جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفين من الرجال والنساء والولد-ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولد-- ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	353	-5409457870039385840	660	1305.5	538	666	99.0990982055664	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	false	-5250493011479438610	79	146	418	757	1564	300	اذ لا توقيت فيه او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل---- فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا----- ومن يهاجر في سبيل الله يجد في	2246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	231	300	1249	1596	1596	300	اذ لا توقيت فيه او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل 499 فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا 4100 ومن يهاجر في سبيل الله يجد في-	353	-5409457870039385840	338	657.5	272	348	97.12643432617188	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	false	-5250493011479438610	146	191	757	996	1564	300	الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو التراب وقيل طريقا يراغم قومه بسلوكه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا	2246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	0	45	0	237	1590	300	الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو التراب وقيل طريق- يراغم قومه بسلوكه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مه-جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا	354	-5409457870039385840	237	464.0	192	239	99.16317749023438	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	false	-1470715175277933029	168	269	923	1460	1610	300	محذوف اي ثم هو يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله---------------------- والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي كثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك------------------- فمات----- واذا ضربتم في الارض سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة بتنصيف ركعاتها ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه دون وجوبه ويءيده انه صلي الله عليه وسل----------م اتم في	2247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	45	154	237	819	1590	300	محذوف اي ثم هو يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله ساترك منزلي ببني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي -ثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك صلي الله عليه وسلم فمات 4101 واذا ضربتم في الارض سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة بتنصيف ركعاتها ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه دون وجوبه ويءيده ان---------- عليه الصلاة والسلام اتم في	354	-5409457870039385840	521	984.0	422	593	87.85834503173828	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2248	false	-1952939155654089900	265	300	1389	1564	1564	300	ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه اشارة الي ما استدل به الامام الشافعي عل------ي السفر وان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قصرت واتممت-	2248	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	139	175	743	925	1590	300	ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه دون وجوبه ويءيده ان عليه الصلاة والسلام اتم في السفر وان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قصرت واتممت	354	-5409457870039385840	138	250.0	110	182	75.82417297363281	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	0	84	0	454	1595	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله------ عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع فكانت- مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان	2249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	175	260	925	1386	1590	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان	354	-5409457870039385840	452	889.5	368	461	98.04772186279297	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	false	6468679686724700243	58	153	303	789	1522	300	والثاني لا ينفي جواز الزيادة فان قول عاءشة رضي الله عنها انما يدل علي ان الزيادة علي الركعتين ليست بفرض في حق المسافر وظاهر انه لا ينفي جوازها في حقه وقال صاحب الكشاف في رفع مخالفة الاية لقولهما ليس المراد من قصر الصلاة نقص شء من اركانها المفروضة حتي يكون القول بان اصل الفرض انما بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتط-يب به نفوسهم واقل سفر تقصر فيه اربعة برد عندنا وستة عند ابي حنيفة وقرء تقصروا من اقصر بمعني قصر ومن الصلاة صفة محذوف اي شيءا من الصلاة عند سيبويه ومفعول تقصروا بزيادة	2250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	235	300	1246	1590	1590	300	والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بانهم الفوا الاربع فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان-------- بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطبيب به نفوسهم واقل سفر تقصر فيه اربعة برد عندنا وستة عند ابي حنيفة -قرء تقصروا من اقصر بمعني قصر ومن الصلاة صفة محذوف اي شيءا من الصلاة عند سيبويه ومفعول تقصروا بزيادة-	354	-5409457870039385840	256	409.0	204	487	52.566734313964844	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	false	6468679686724700243	154	184	792	950	1522	300	عند الاخفش ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا شرطية باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله تعالي	2250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	0	30	0	157	1637	300	عند الاخفش ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الك-فرين كانوا لكم عدوا مبينا شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله تعالي	355	-5409457870039385840	155	303.0	125	158	98.10126495361328	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	false	9053688679971002261	252	300	1292	1537	1537	300	فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقد تظاهرت السنن علي جوازه ايضا في حال الامن وقرء من الصلاة ان يفتنكم بغير ان خفتم بمعني كراهة ان يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره----- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة تعلق بمفهومه من-	2251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	30	79	157	403	1637	300	فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- وقد تظاهرت السنن علي جوازه ايضا في حال الامن وقرء من الصلاة ان يفتنكم بغير ان خفتم بمعني كراهة ان يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره 4102 واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة تعلق بمفهومه من	355	-5409457870039385840	237	447.5	191	253	93.67588806152344	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	false	-5510476038458308671	0	82	0	471	1594	300	خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الا--------خري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب	2252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	79	162	403	882	1637	300	خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب	355	-5409457870039385840	470	936.0	388	479	98.12108612060547	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	false	1481682190975925660	55	182	315	1012	1625	300	يصلون خلف غيره المخاطب علي الغاءب ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بكل طاءف----ة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن النخل وان اريد به ان يصلي بكل ركعة ان كانت الصلاة ركعتين فكيفيته ان يصلي بالاولي ركعة وينتظر قاءما حتي يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظرهم قاعدا حتي يتموا صلاتهم ويسلم --بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقال ابو ح-------------------نيفة يصلي بالاولي ركعة ثم تذهب هذه وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي معه ركعة وتتم صلاتها ثم تعود الي وجه العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلا-----------------------------------------------------تها ولياخذوا حذرهم واسلحتهم جعل الحذر الة يتحصن بها ال-غازي فجمع	2253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	159	300	868	1637	1637	300	يصلي معه فغلب- المخاطب علي الغالب ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة مرة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن --نخل وان اريد به ان يصلي بكل ركعة ان كانت الصلاة ركعتين فكيفيته ان يصلي بالاولي ركعة وينتظر قاءما حتي يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظر-- قاعدا حتي يتموا صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يصلي بالاولي ركعة ثم تذهب هذه وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي معه ركعة ويتم صلاته- ثم تعود الي وجه العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تعود وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها ولياخذوا حذرهم واسلحتهم جعل الحذر الة يتحصن بها المغازي فجمع-	355	-5409457870039385840	674	1292.0	551	776	86.85566711425781	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	false	8890369487650422180	15	150	89	858	1663	300	ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعتين ونسلم ثم تذهب تلك الطاءفة الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي الامام بهم مرة اخري ركعتين وهذا قول الحسن البصري وانما جعل الاداء علي هذه الكيفية مدلول ظاهر الاية لان الصلاة المدلول عليها بقوله فليصلوا معك مطلقة فحقها ان تنصرف الي الكامل منها والكيفية التي ذكرها بقوله فكيفيته ان يصلي بالاولي ر-----------------------------------------------------------------------------------------كعة الخ ذهب الامام الشافعي اليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تذهب هذه اي اذا رفع الامام راسه من السجدة الثانية تذهب الطاءفة الاولي وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي مع الامام ويتم الامام صلاته بان يتشهد ويسلم ولا تتم الاخري صلاتها بل تعود الي وجه العدو وتاتي الاولي وتءدي الركعة الثانية بغير قراءة لانهم لاحقون واللاحق في حكم المقتدي فلا يقرا وتتم صلاتها بالتسليم بعد التشهد وتاتي الاخري فتءدي الركعة الثانية بقراءة	2254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	174	288	958	1565	1637	300	ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل وان اريد به ان يصلي بكل ركعة ان كانت---- الصلاة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------- فكيفيته ان يصلي بالاولي ركعة وينتظر قاءما حتي يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظر قاعدا حتي يتموا صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يصلي بالاولي ركعة ثم تذهب هذه------------------------------------------------------------- وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي معه ركعة- ويتم ص-------لاته ثم ت--------------------------------------عود الي وجه العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة الثانية بغير قراءة--------------------------------------------- وتتم صلاتها ثم تعو------------د وتاتي الاخري فتءدي الركع--------ة بقراءة	355	-5409457870039385840	270	308.0	215	978	27.607362747192383	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	false	8890369487650422180	176	300	997	1663	1663	300	وبين الاسلحة في وجوب الاخذ ونظيره قوله تعالي والذين تبوء-ا الدار والايمان الحشر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ -------السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي-لا يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ-	2254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	1	127	5	678	1664	300	وبين الاسلحة في وجوب الاخذ ونظيره قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايم-ن الحشر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة و-حدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ الحذر والسلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي لا يهجم عليهم العدو ان الله اعد للك-فرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ	356	-5409457870039385840	662	1285.0	539	676	97.92899322509766	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	false	-7866998248344004167	248	300	1410	1681	1681	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون الزام لهم وتقريع علي التواني فيه بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله بسببه من اظهار الدين واستحقاق الث-واب ما لا يرجو-	2255	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	237	289	1333	1606	1664	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون الزام لهم وتقريع علي التواني فيه بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثروات ما لا يرجو	356	-5409457870039385840	270	529.0	219	273	98.9011001586914	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	false	-7866998248344004167	0	105	0	618	1681	300	والتدبر فيتوكلوا علي الله ف-------------------اذا قضيتم الصلاة اديتم وفرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فد-وموا علي الذكر في جميع الاحوال او اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلي جنوبكم مثخنين فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف فاقيموا الصلاة فعدلوها واحفظوا اركانها وشراءطها واءتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن وقال ابو حنيفة ----------------لا يصلي المحارب حتي يطمءن	2255	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	127	236	678	1328	1664	300	والتدبر فيتوكلوا علي الله سبحانه وتعالي 4103 فاذا قضيتم الصلوة اديتم وفرغتم منها فاذكروا الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبكم فداوموا علي الذكر في جميع الاحوال او اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيف-ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلي جنوبكم مثخنين فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف فاقيموا الصلاة فعدلو-ا واحفظوا اركانها وشراءطها واءتوا بها تامة ان الصلوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالايتاء بها كيف-ما امكن وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يصلي المحارب حتي يطمءن	356	-5409457870039385840	608	1164.0	505	654	92.96636199951172	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	11	116	59	606	1583	300	ان تكونوا بالفتح بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون علة للنهي من الوهن لاجله والاية نزلت في بدر الصغري وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي----- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	0	105	0	550	1564	300	ان تكونوا بالفتح بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون علة للنهي عن الوهن لاجله والاية نزلت في بدر الصغري وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي 4105 انا انزلنا اليك الكت-ب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	357	-5409457870039385840	544	1070.0	440	552	98.55072784423828	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	24	106	128	560	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء-------- واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها	2257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	105	188	550	987	1564	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما ه-مت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر و-لا تجدل- عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها	357	-5409457870039385840	425	834.5	344	440	96.59091186523438	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	false	-880793184207331358	117	246	646	1318	1587	300	ولا تكن للخاءنين--------------------- خصيما النساء وقال و--------------------------------------------------------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم قوله---- فان وبال خيانتهم يعود عليها جواب عما او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حين شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه- روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله ----------------وهو احق بان يستحيي ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا	2258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	154	300	799	1564	1564	300	ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما همت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر ولا تج-دل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليه---------ا او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا-	357	-5409457870039385840	646	1223.0	521	776	83.24742126464844	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	false	-880793184207331358	246	287	1318	1524	1587	300	لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله موصولا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	2258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	0	40	0	198	1496	300	لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر ج-دلتم عنهم في الحيوة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا فمن يج-دل الله----- يوم القي-مة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	358	-5409457870039385840	196	368.0	156	206	95.1456298828125	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	false	-5010774964829516834	244	300	1289	1592	1592	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة والاستغفار ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله لقوله وان-------	2259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	40	97	198	508	1496	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة والاستغفار ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله تعالي وان	358	-5409457870039385840	299	590.5	244	310	96.45161437988281	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	false	9057144090953539380	0	182	0	887	1460	300	اساتم فلها الاسراء وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حاكم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم--- من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله-------------- عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الض-ر وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	2260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	97	279	508	1399	1496	300	اساتم فلها-------- وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهت-نا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو-لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله سبحانه وتعالي عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و-من شء في موضع النصب علي المصدر اي شء م--ن الضرر وانزل الله عليك الكت-ب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	358	-5409457870039385840	868	1680.5	690	905	95.91160583496094	170	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	false	-1909451790667109813	33	166	164	839	1502	300	او معروف علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر ه-هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به او اصلاح بين الناس او اصلاح ذات --بين ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله --------تعالي لان الاعمال بالنيات وان--- من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وقرا حمزة وابو عمر ويءتيه بالياء	2261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	0	135	0	687	1529	300	او معروف علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به او اصل-ح بين الناس او اصلاح ذات البين ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يقول لطلب مرضاة الله سبحانه وتعالي لان الاعمال بالنيات وان كل من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظ-م تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وقرا حمزة وابو عمرو يءتيه بالياء	359	-5409457870039385840	666	1290.0	535	689	96.66182708740234	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	false	-4493998965646120447	146	292	749	1509	1551	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد و--عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا جهنم والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه --------تعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم وقد استقصيت الكلام فيه في مرصاد الافهام الي مبادء الاحكام	2262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	135	283	687	1456	1529	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونخل -بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاة وساءت مصيرا جهنم والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه سبحانه وتعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم وقد استقصيت الكلام فيه في مرصاد الافهام الي مبادء الاحكام	359	-5409457870039385840	756	1493.5	611	770	98.18181610107422	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	false	-4785430711477053108	276	300	1421	1530	1530	300	لقصة طعمة وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ من-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا-	2263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	0	24	0	111	1582	300	لقصة طعمة وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا	360	-5409457870039385840	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	0	70	0	364	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله --------تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	24	96	111	485	1582	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	360	-5409457870039385840	362	699.0	292	376	96.27659606933594	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	false	-5040321933811641355	112	175	579	903	1562	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومءات ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا-نفعا-لها ولعله --------تعالي	2265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	99	165	504	837	1582	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالي	360	-5409457870039385840	321	616.5	258	334	96.1077880859375	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	false	-3670473974640692427	116	300	623	1621	1621	300	--نحو اللات والعزي ومنات والشء قد يسمي انثي لتانيث اسمه--------------------------------------------- كما في قول الشاعر وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس والازم الملازمة فانه جعل القراد انثي لتانيث اسمه وهو------------------- حلمة الجوهري الحلمة راس الثدي والحلمة القراد العظيم قوله او لانها كانت جمادات عطف علي قوله لتانيث اسماءها اي سميت الاصنام اناثا لكونها جمادات لا روح لها قال مقاتل وقتادة والضحاك الا اناثا امواتا لا روح فيها والجماد يدعي انثي تشبيها له بها من حيث انه--------------------------------------------- ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات --------------الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف و------التثقيل وهو جمع وثن كاسد واس-----د واثناء---- بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي-	2266	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	105	274	530	1442	1582	300	يعني- اللات والعزي ومناة ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال---------- وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس---------------- فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة---------------------------------------------------- او لانها كانت جمادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمادات تءنث----------------- من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالي ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد واننا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و-وثنا بالتخفيف ووثنا بالتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واسد واثنا اثنا بهما علي قلب الواو لضم-ها همزة وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيط-نا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي	360	-5409457870039385840	702	1227.5	568	1140	61.578948974609375	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	false	2908433486401485337	0	25	0	136	1608	300	تناثر ورقها----- لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال	2267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	274	300	1442	1582	1582	300	تناثر ورقها 4118 لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال-	360	-5409457870039385840	135	258.0	111	141	95.74468231201172	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	false	-7380195903304477154	0	92	0	500	1588	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء	2268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	17	109	86	586	1620	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء	361	-5409457870039385840	500	1000.0	408	500	100.0	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	false	-3429729651837702148	111	229	578	1231	1622	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه -صورة- او صفة- ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله------ التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله-------------- زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ومن يتخذ الشيطان	2269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	110	230	591	1261	1620	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م يشقونها لتحريم ما احل ا-لله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم ما ---احل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالي زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء -خصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ومن يتخذ الشيطن -	361	-5409457870039385840	638	1221.0	523	677	94.23928833007812	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	false	2819725371102792947	203	277	1145	1529	1632	300	والجمل الاربع وهي قوله لاتخذن من عبادك نصيبا-------------------------- وليا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله-------------- الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ- ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يع-----دهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه----- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون	2270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	217	300	1190	1620	1620	300	والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله بايثاره ما يدعو- اليه علي ما امر- الله به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه وتعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذا ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار 4120 يعدهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه 4121 اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون-	361	-5409457870039385840	345	619.0	278	435	79.31034851074219	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	false	2819725371102792947	277	300	1529	1632	1632	300	عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا مال عن حق وعنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا-	2270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	0	21	0	98	1566	300	عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل------ وعنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا	362	-5409457870039385840	95	175.5	75	104	91.34615325927734	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	false	1593000538538937833	5	100	30	561	1630	300	لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما -لا ينال امله--------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وحقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	2272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	15	111	70	604	1566	300	لانه اسم مكان--------- وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله 4122 والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وحقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	362	-5409457870039385840	498	928.5	406	548	90.87591552734375	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	118	292	636	1550	1585	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر------------------- فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله مصدران كالقول قوله ليس ما وعد الله يريد	2273	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	112	292	609	1527	1566	300	ليس بامني-كم ولا اماني اهل الكت-ب اي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار- وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص--------ري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الار-اء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد ل-ه من دون الله وليا	362	-5409457870039385840	864	1648.0	693	938	92.11087799072266	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	false	-5407228135743656843	99	254	518	1281	1495	300	اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة خاطب الله تعالي المسلمين بان ما وعده الله من الثواب لا ينال بمجرد تمنيه بل هو منوط بالايمان والعمل الصالح وبان الشان ان من يعمل سوءا يجز به قوله ولكن ما وقر اي ما ثبت واستقر من الوقار وقيل وقر هنا بمعني اثر من قولهم وقر في الصخرة اذا اثر فيها قوله ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به يعني انه جملة مستانفة مءكدة لحكم الجملة قبلها روي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة عظيمة قالو---ا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة ----------------------------------------------------------------قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة	2274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	215	300	1177	1566	1566	300	اهل الكتاب وهو قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-ري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لم----------------------------ا روي انها ---------------لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاراء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة-	362	-5409457870039385840	228	319.0	173	830	27.469879150390625	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	false	-5407228135743656843	254	300	1281	1495	1495	300	الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه----- ومن يعمل من الصالحات بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من-	2274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	0	48	0	220	1551	300	الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه 4124 ومن يعمل من الصلح--ت بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من	363	-5409457870039385840	209	393.5	164	222	94.1441421508789	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	false	-8097114221650763047	0	77	0	402	1549	300	ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور -تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو و------- يدخلون الجنة هنا وفي غافر و-مريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء	2275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	48	126	220	630	1551	300	ذكر او انثي و-من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر يدخلون الجنة هنا وفي غافر و مريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء	363	-5409457870039385840	401	779.0	325	411	97.56690979003906	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	false	-8018498172088169779	6	187	33	982	1582	300	لا اعتداد به دونه فيه اي لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب المذكور قوله واذا لم ينقص ثواب المطيع --الخ جواب عما يقال لم خص عمال الصالحات بانهم لا ي--------------------ظلمون مع ان غيرهم كذلك كما قال وما ربك بظلام للعبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته صلي الله عليه وسلم	2276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	67	263	321	1355	1551	300	لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب-------- واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان----------------------------------- لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر يدخلون الجنة هنا وفي غافر و مريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء 4125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات واتبع ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان ----------------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابر-هيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر- تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته صلي الله عليه وسلم	363	-5409457870039385840	787	1472.0	635	1096	71.80657196044922	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	173	210	949	1146	1639	300	والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد	2277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	263	300	1355	1551	1551	300	والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتاز منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد-	363	-5409457870039385840	195	384.0	159	197	98.98477172851562	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	210	270	1146	1474	1639	300	اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخير فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت خواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا محمد عليه	2277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	0	60	0	328	1605	300	اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا 4126 ولله	364	-5409457870039385840	320	632.0	260	328	97.56097412109375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	false	-8370809151547417889	0	112	0	607	1602	300	متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السموات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمالهم فيجازيهم علي خيرها وشرها-------- ويستفتونك في النساء في ميراثهن اذ سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وان-ا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام بذلك امرت قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله------ او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تع--------الي والي ما في القران من قوله------ يوصيكم الله	2279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	76	192	403	1037	1605	300	متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السموات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمالهم فيجازيهم علي خيرها وشرها 4127133 ويستفتونك في النساء في ميراثهن اذ سبب نزوله ان عيينة بن حص-ن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام كذلك امرت قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكت-ب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله سبحانه وتعالي والي ما في القران من قوله تعالي يوصيكم الله	364	-5409457870039385840	602	1160.0	490	636	94.65409088134766	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	false	7281465412978284795	85	187	475	1001	1583	300	باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم او يخفض علي القسم كانه قيل -اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة	2280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	199	300	1081	1605	1605	300	باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يملي عليكم او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يت-مي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة-	364	-5409457870039385840	522	1023.0	422	527	99.05123138427734	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	false	7281465412978284795	187	212	1001	1125	1583	300	الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي فرض لهن من الميراث وترغبون ان	2280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	0	25	0	123	1562	300	الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء الل-تي لا تءتونهن ما كتب لهن اي فرض لهن من الميراث وترغبون ان	365	-5409457870039385840	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	false	1228606625972580225	210	300	1074	1556	1556	300	تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو يحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما فان جعلته بدلا فالوجه نصبهما-	2281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	25	115	123	604	1562	300	تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين من الولد-ن عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء وان تقوموا لليت-مي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما فان جعلته بدلا فالوجه نصبهما	365	-5409457870039385840	479	942.0	390	483	99.17184448242188	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	false	2411563262139590683	0	56	0	273	1514	300	عطفا علي موضع فيهن ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي -يامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من المخايل	2282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	115	171	604	877	1562	300	عطفا علي موضع فيهن ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك وان امراة خ-فت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من المخايل	365	-5409457870039385840	272	534.0	216	274	99.27007293701172	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	false	3479469721399624693	0	67	0	347	1642	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان يحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب ص-لحا علي المفعول به وبينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة	2283	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	175	242	899	1247	1562	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صالحا علي المفعول به وبينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة	365	-5409457870039385840	346	686.0	279	348	99.42528533935547	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	false	5492917770622697086	103	170	541	910	1606	300	منصوبا علي المصدر--ية في --قراءة الكوفيين ففي المفعول به علي الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف وقرء يصلحا من اصلح بمعني اصطلح والصلح خير من الفرقة و--سوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسه--ا والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة	2284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	235	300	1214	1562	1562	300	منه او علي المصدر كما في القراءة---------------------------- الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف وقرء يصلحا من اصلح بمعني اصطلح والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم مجانستهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة-	365	-5409457870039385840	331	620.0	270	377	87.79840850830078	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	false	5492917770622697086	170	245	910	1329	1606	300	ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	0	75	0	419	1547	300	ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة للسبب مقام المسبب	366	-5409457870039385840	418	835.0	343	419	99.76133728027344	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	false	-8966933458275190697	172	285	898	1468	1548	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم ---علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	75	189	419	990	1547	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم اي علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك جله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيم- يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	366	-5409457870039385840	565	1111.0	452	573	98.60383605957031	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	false	-3992131325015665052	0	108	0	556	1523	300	يتفارقا اي --وان يفارق كل منهما صاحبة يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل او سلو- من سعته غناه وقدرته وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتاب للجنس و من متعلقة ب-وصينا او باو-توا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذين ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله	2287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	190	300	994	1547	1547	300	يتف-رقا وقرء وان يفارق كل منهما صاحبه يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل او سلوة من سعته غناه وقدرته وكان الله و-سعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه ولله ما في السم-وات وما في الارض تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكت-ب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واي-كم عطف علي الذين ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله-	366	-5409457870039385840	542	1026.5	436	561	96.61318969726562	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	false	-3992131325015665052	108	156	556	804	1523	300	مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او- لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	2287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	0	48	0	248	1580	300	مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد وان لم يحمد ولله ما في السم-وات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	367	-5409457870039385840	245	481.0	197	249	98.3935775756836	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	false	-5849428815267023306	75	273	389	1416	1543	300	ذكره ثالثا الخ ------------------------فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا----- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله-------------- لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	2288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	41	246	209	1274	1580	300	ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفن-كم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين------- او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا 4134 من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	367	-5409457870039385840	1015	1969.0	819	1073	94.59459686279297	193	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	false	6522342242490335850	162	214	862	1151	1593	300	الشوري الاية وكان الله سميعا بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ---ايها الذين -امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله-------------- وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق	2289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	246	300	1274	1580	1580	300	الشوري الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده 4135 يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان للحق-	367	-5409457870039385840	282	530.5	232	307	91.85667419433594	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	false	6522342242490335850	214	300	1151	1593	1593	300	سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو كانت علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد ويشهد عليه انه قرء فالله اولي بهم-	2289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	0	85	0	437	1612	300	سواء كان عليه او علي غيره او الو-لدين والاقربين ولو -----علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد ويشهد عليه انه قرء فالله اولي بهم	368	-5409457870039385840	436	855.0	352	443	98.41986083984375	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2290	false	-7789864203334461215	253	300	1319	1565	1565	300	ان تعد-----------لوا ع-------------لي ان تعدلوا في محل النصب علي انه مفعول له للفعل المنهي عنه قوله تعالي و ان تلووا بلام ساكنة وواوين بعدها اولاهما عن شهادة الحق او حكومة العدل قرا- نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة-	2290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	88	125	454	652	1612	300	ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل و--------------------------------------------------ان تلووا السنتكم------------------------ عن شهادة الحق او حكومة العدل قراه نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة	368	-5409457870039385840	155	239.5	125	272	56.985294342041016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	false	-837675056007794690	0	120	0	676	1665	300	والثانية ساكنة وقرا حمزة وابن عامر وان تلوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه----- يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او المنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان وبذلك ود-وموا عليه وامن--وا به بقلوبكم كما امنتم بلسان-كم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان والكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون الذي نزل و الذي انزل بفتح الهمز-------ة والزاي والباقون بضم النون-------- وكسر الزاي ومن يكفر بالله	2291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	125	249	652	1349	1612	300	والثانية ساكنة وقرا حمزة وابن عامر وان تلوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه 4136 يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او للمنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكت-ب الذي نزل علي رسوله والكت-ب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان -بذلك وداوموا عليه او امنوا به بقلوبكم كما امنتم بالسنتكم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان والكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون الذي نزل و الذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي ومن يكفر بالله	368	-5409457870039385840	662	1280.0	542	700	94.57142639160156	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	2	119	11	628	1565	300	ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو --------------------------------------------الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه----- ان الذين ام-نوا يعني اليهود امنوا بموسي ثم كف--------------------روا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي	2292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	171	296	906	1590	1612	300	يا رسول الله------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتب الذي نزل علي رسوله والكتب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان بذلك وداوموا عليه او امنوا به بقلوبكم كما امنتم بالسنتكم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان والكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون-------- الذي نزل---------- و ال-------ذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي ومن يكفر بالله ومل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضل-لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه 4137 ان الذين ءامنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه الصلاة والسلام ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي	368	-5409457870039385840	322	524.0	257	943	34.14634323120117	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	120	193	631	1004	1565	300	ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	2292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	0	73	0	373	1605	300	ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	369	-5409457870039385840	373	746.0	300	373	100.0	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	false	4401537323946031938	106	295	509	1516	1541	300	لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم فان اكثر اهل العلم علي قبول توبة الكافر وان تكرر منه الارتداد وروي عن علي رضي الله عنه انه لا تقبل توبته بل يجب ان يقتل لقوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم النساء قوله وخبر كان في امثال ذلك المراد بامثاله كل منفي واقع بعد لام الجحود وهي لام ينتصب الفعل بعدها باضمار ان فينسبك منها ومن الفعل المنصوب بها مصدر منجر بهذه اللام المتعلقة بالخبر المحذوف -------------بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في الشر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر موضع ءانذر-تهكم بهم ال-----ذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه ف-----قد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليهم -----وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا غير عاصم نز------------------------------------ل والقاءم مقام فاعله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم يكفر	2293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	46	196	247	1044	1605	300	لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم 4138 بشر المنف-قين بان لهم عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان -انذر تهكم بهم 4139 الذين يتخذون الك-فرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه الله وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليهم 4140 وقد نزل عليكم في الكت-ب يعني القران وقرا---- عاصم نزل وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم يكفر	369	-5409457870039385840	680	1244.5	549	1072	63.43283462524414	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	false	-9112596190964974218	0	100	0	547	1561	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر-ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا	2295	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	199	300	1060	1605	1605	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في ءايتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنفق-ين والك-فرين في جهنم جميعا-	369	-5409457870039385840	539	1059.0	440	548	98.357666015625	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2296	false	2349657142534244609	92	167	481	886	1569	300	واذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او للاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء بالفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله------ مثل ما انكم تنطقون الذاريات----- الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان	2296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	4	81	28	443	1693	300	واذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او للاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء بالفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله تعالي مثل ما انكم تنطقون الذاريات 4141 الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا م-ما غنمتم وان كان	370	-5409457870039385840	403	785.5	328	416	96.875	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	false	3464508225491331316	106	300	542	1633	1633	300	او للاستغناء بالاضافة الي الجمع قوله وقرء بالفتح فان الجمهور علي رفع اللام في مثلهم لكونه خبر ان وقرء شاذا بفتح اللام علي انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كما فتح كذلك في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات قوله------------------ ينتظرون وقوع امر بكم------------------------------------------------------------------------- فسر التربص بالانتظار وقدر للباء متعلقا محذوفا ونكر امر ليتناول الخير والشر ويظهر وجه الفاء التفصيلية في قوله فان كان لكم فتح والمراد بالفتح والنصيب الظفر والغلبة قوله او مبتدا خبره فان كان لكم فتح الخ وهذا الوجه ضعيف لنبو المعني عنه ولاستلزامه زيادة الفاء في غير للكافرين ن--صيب من الجرب فانها سجال قالوا الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم بتخ-يل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا فيما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة واحتج به اصحابنا علي فساد شري ال-كافر المسلم والحنفية علي حصول البينونة بنفس-	2297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	19	178	116	1015	1693	300	او للاستغناء بالاضافة الي الجمع و-----قرء بالفتح علي البناء------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي مبني كق--------------------وله تعالي-------- مثل ما انكم تنطقون الذاريات 4141 الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم وان كان للكفرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا فيما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم يوم القي-مة ولن يجعل الله للكف-رين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة واحتج به اصحابنا علي فساد شراء الكافر المسلم والحنفية علي حصول البينونة بنفس	370	-5409457870039385840	711	1161.5	587	1187	59.89890670776367	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	false	3887507876477554761	0	39	0	213	1599	300	الارتداد وهو ضعيف لانه لا ينفي ان يكون اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة----- ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم سبق الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كالمكره علي الفعل وقرء كسالي	2298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	178	218	1015	1231	1693	300	الارتداد وهو ضعيف لانه لا ينفي ان يكون اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة 4142 ان المن-فقين يخ-دعون الله وهو خادعهم سبق الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كالمكره علي الفعل وقرء كسالي	370	-5409457870039385840	211	405.0	172	218	96.78899383544922	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	11	92	55	513	1668	300	بالفتح وهما جمعا كسلان يراء-ن الناس ليخالوهم مءمنين والمرا-اة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم----- مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو	2299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	218	300	1231	1693	1693	300	بالفتح وهما جمع- كسلان يراءون الناس ليخالوهم مءمنين -المراءاة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم 4143 مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو-	370	-5409457870039385840	455	878.0	375	465	97.8494644165039	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	92	201	513	1096	1668	300	يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور تعالي بل المراد اما مخادعة--------------- اولياء--ه وهم المءمنون --علي حذف المضاف فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم	2299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	0	110	0	593	1633	300	يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذي بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال --غير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 4144 يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكفرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المناف---قين ودينهم فلا ----تتشبهوا بهم	371	-5409457870039385840	524	960.0	422	602	87.0431900024414	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	108	245	561	1320	1600	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه----- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة لانهم ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لان- يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه-------- الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم فتق	2300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	94	233	496	1263	1633	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الك-فرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين ودي-نهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه 4145 ان المنف-قين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ--- ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه 4146153 الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في -	371	-5409457870039385840	743	1431.5	607	774	95.99483489990234	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	false	-8485293626880462767	176	258	929	1385	1612	300	الا الذين تابوا---------- واصلحوا الاية شرط في ازالة العقاب عن المنافقين امورا اربعة الاول التوبة عما ارتكبوه في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به و--تمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم غير وجهه-------------- فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم ايتشفي به غيظا او يدفع به ض-را او يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن النفع والضر وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج	2301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	221	300	1196	1633	1633	300	الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم---------------------------------------------- في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به او تمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم ايتشفي به غيظا او يدفع به ضررا او يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن النفع والضر وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج-	371	-5409457870039385840	379	681.5	308	484	78.3057861328125	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	false	-8485293626880462767	258	300	1385	1612	1612	300	يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر ف---يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم-	2301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	0	43	0	230	1613	300	يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونفي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شك-را مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم	372	-5409457870039385840	223	430.0	182	231	96.53679656982422	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	false	-3825623276515648040	0	64	0	324	1514	300	من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه -روي ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرء من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خيرا طاعة وبرا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم	2303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	49	113	264	589	1613	300	من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه وروي ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرء من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خيرا طاعة وبرا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم	372	-5409457870039385840	324	643.0	260	325	99.69230651855469	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	120	282	613	1492	1583	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله --------------لا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال----- تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر مءكد لغيره او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	2304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	113	276	589	1483	1613	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث للمظلوم علي العفو بعد-ما رخص له في الانتظار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر -لا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله سبحانه وتعالي لا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال الله تعالي فما-ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكف-رون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر مءكد لغيره او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكف-رين عذابا مهينا والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	372	-5409457870039385840	869	1690.5	709	899	96.66295623779297	151	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	false	-75815047144101360	217	241	1156	1287	1594	300	منهم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة	2305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	276	300	1483	1613	1613	300	منهم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة-	372	-5409457870039385840	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	false	-75815047144101360	241	300	1287	1594	1594	300	لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود قالوا ان كنت صادقا فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به-	2305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	0	59	0	307	1614	300	لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم يسالك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كت-با من السماء نزلت في احبار اليهود قالوا ان كنت صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به	373	-5409457870039385840	304	587.0	246	309	98.38187408447266	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	false	-679457803066509507	0	170	0	942	1667	300	موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من---- السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك و-اتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم----- ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب	2306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	59	230	307	1251	1614	300	موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ---ارناه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الص-عقة نار جاءت من قبل السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم -ما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البين-ت هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك وءاتينا موسي سلط-نا مبينا تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم 4154 ورفعنا فوقهم الطور بميث-قهم بسبب ميثاقهم ليقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب	373	-5409457870039385840	934	1818.5	765	952	98.10924530029297	162	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	false	-7032662936402372679	0	45	0	232	1598	300	علي لسان موسي وحين ظلل الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود و--------------------قرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا	2307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	252	300	1364	1614	1614	300	علي لسان موسي -حين ظلل الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه الصلاة والسلام وقرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تتعدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا-	373	-5409457870039385840	227	432.0	183	252	90.0793685913086	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	false	-7032662936402372679	45	81	232	437	1598	300	منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا الماءدة فبما نقضهم ميثاقهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما ففعلنا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان يتعلق ب حرمنا عليهم طيبات	2307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	0	34	0	197	1609	300	منهم ميث-قا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا 4155--- فبما نقضهم ميث-قهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعل-نا بنقضهم و-ما مزيدة للتاكيد والياء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان تتعلق ب-حرمنا عليهم طيبات	374	-5409457870039385840	189	345.0	155	205	92.19512176513672	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	false	2295870402048045446	92	182	475	947	1603	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم النساء لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما---- في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	2308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	34	124	197	666	1609	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم------- لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بءايت الله بالقران او بما جاء في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	374	-5409457870039385840	461	903.5	372	476	96.84873962402344	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	false	4552487578847336448	170	300	878	1560	1560	300	قلوبنا --------------------في اكنة مما تدعونا اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت قوله الا قليلا منهم علي ان يكون الا قليلا استثناء من فاعل لا يءمنون فلا بد ان يلاحظ الفاعل بمجرد كونه او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه-------- وبكفرهم بعيسي-------------------- وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزني وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وان يكون استءنافا من الله-------------- بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان-	2309	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	86	224	463	1207	1609	300	قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام- او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه 4156157 وبكفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه- الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهت-نا عظيما يعني نسبتها الي الزنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- وان يكون استءنافا من الله سبحانه وتعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان	374	-5409457870039385840	544	886.0	440	854	63.700233459472656	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	0	64	0	339	1565	300	عليهم ف--قال اللهم انت ربي وانا من روحك تعالي قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافقه فخرج ليدل عليه فالقي الله عليه شبهه فاخذ وصلب وقتل وقيل دخل طيطابوس اليهودي بيتا كان هو	2311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	241	300	1290	1609	1609	300	عليهم فمسخهم الله تع----------------------الي قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عليه فالقي الله عليه شبهه فاخذ وصلب وقتل وقيل دخل طيطانوس اليهودي بيتا كان هو-	374	-5409457870039385840	309	589.0	252	342	90.35087585449219	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	64	156	339	801	1565	300	فيه فلم يجده والقي الله عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي فاخذ وصلب وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله تع--------الي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله-------------- وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم قتيلا	2311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	0	95	0	483	1538	300	فيه فلم يجده والقي الله عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي فاخذ وصلب وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله سبحانه وتعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله سبحانه وتعالي وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور -كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم قتيلا	375	-5409457870039385840	458	894.0	366	484	94.62809753417969	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	false	1551461388635256952	62	206	320	1058	1547	300	ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول علي ان المقتول مشبه به والقاءلين انا قتلنا المسيح هو المشبه لهم لانهم الذين وقع التشبيه لاجلهم واسناد الفعل المبني للمفعول الي الجار والمجرور كثير شاءع في كلامهم نحو خيل اليه ولبس عليه قوله او في الامر عطف علي قوله بين عيسي والمقتول وقوله علي قول من قال لم ---------------------------------------------------------------------------------------------يقتل احد اي احد يشبه المسيح وليس المراد انه لم يقتل احد اصلا لان وقوع التشبيه في امر قتل المسيح وان لم يقتض وقوع قتل ما يشبهه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه --------السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله-------------- يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	2312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	61	159	321	821	1538	300	ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الامر علي------------------------------------- قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم قتيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	375	-5409457870039385840	383	583.0	307	853	44.900352478027344	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	29	112	156	586	1536	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا -قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا ----------------------------------------------------------------------------فان اليهود لما قتلوا الشخص المشبه بعيسي كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره قوله وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	2313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	122	159	629	821	1538	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	375	-5409457870039385840	112	83.0	90	507	22.090730667114258	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	276	300	1428	1536	1536	300	الي سمو لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا ي-رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم-	2313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	158	181	813	923	1538	300	اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	375	-5409457870039385840	103	191.0	81	110	93.63636016845703	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	false	4164118604315963932	0	77	0	416	1610	300	ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين وقيل معناه ما علموه يقينا كقول الشاعر كذاك يخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا-------- تبالغ--- علمك ---------فيه السموا--ت وانوار	2314	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	181	264	923	1360	1538	300	ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين وقيل معناه ما علموه يقينا كقول الشاعر كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا اردت ان تبالغ في علمك 4158 بل رفعه الله اليه وانكار	375	-5409457870039385840	408	775.0	331	438	93.15068817138672	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	7	107	39	546	1567	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا بلغ------------- علمك به الي اقصي ما يمكن العلم به ووجه المجاز فيه ان قتل الشء انما يكون بقهره والاستيلاء عليه فشبه العلم بالشء علي الوجه المذكور بقتله لاستلزامه نوع القهر والغلبة عليه وقوله تعالي بل رفعه الله اليه قال الحسن البصري الي السماء التي هي محل كرامة الله تعالي ومقر ملاءكته ولا يجري فيها بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبر- لعيسي لا يعبث----------------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن	2315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	247	300	1277	1538	1538	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا اردت ان تبالغ في علمك 4158 بل رفعه الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبره لعيسي عليه الصلاة والسلام 4159 وان من اهل الكت-ب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن-	375	-5409457870039385840	202	334.0	160	538	37.54646682739258	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	107	257	546	1349	1567	300	به فقوله ليءمنن--- جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي والم--------------------عني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمع-------------------------ني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه-------------------- ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	0	161	0	868	1615	300	به فقوله ليءمنن به جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي عليه الصلاة والسلام والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القي-مة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	376	-5409457870039385840	791	1533.0	641	871	90.81515502929688	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	187	300	960	1567	1567	300	ابن الله----- فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا الانعام النمل وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا----- واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن----- لكن الراسخون في العلم منهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا والمقيمين الصلاة نصب علي المدح ان جعل يءمنون الخبر لاولءك او عطف علي-	2316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	159	273	859	1463	1615	300	ابن الله 4160 فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا-------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4161 واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للك-فرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن 4162 لكن الراسخون في العلم منهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا والمقيمين الصلوة نصب علي المدح ان جعل يءمنون الخبر لاولءك او عطف علي	376	-5409457870039385840	587	1110.5	477	623	94.22151184082031	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2317	false	3410204384837707292	0	24	0	133	1585	300	ما انزل اليك والمراد بهم الانبياء--------------------- اي يءمنون بالكتب وبالانبياء وقرء بالرفع عطفا علي الراسخون او علي الضمير في يءمنون او علي انه مبتدا	2317	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	273	300	1463	1615	1615	300	ما انزل اليك والمراد بهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي يءمنون بالكتب و-الانبياء وقرء بالرفع عطفا علي الراسخون او علي الضمير في يءمنون او علي انه مبتدا-	376	-5409457870039385840	131	237.0	108	154	85.06493377685547	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	false	4123031884624133929	0	188	0	1042	1626	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء----- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء--------------------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقون اشرف الانبياء ومشاهيرهم و-اتينا داود زبورا -قرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر بمعني مزبور ور-----سلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك كارسلنا او فسره قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة او اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم رس-----لا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	2318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	9	203	63	1136	1644	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء 4163 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واوحينا الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وه-رون وسليم-ن خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم وءاتينا داو- زبورا وقرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر بمعني مزبور 4164 ورسلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك كارسلنا او فسره قد قصصن-هم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة او اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم 4165 رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	377	-5409457870039385840	1030	1986.0	842	1080	95.37036895751953	176	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	false	-413124166754670719	76	173	392	900	1550	300	ويكون رسلا موطءا والحال ----------------------------------------------------------بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء--------------------- الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و-حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز----- لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه	2319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	187	300	1054	1644	1644	300	ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزيءات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر و-بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريد- حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز 4166 لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه-	377	-5409457870039385840	496	941.0	402	593	83.64249420166016	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	false	-413124166754670719	173	231	900	1202	1550	300	بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	2319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	0	58	0	302	1613	300	بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	378	-5409457870039385840	300	598.0	242	302	99.3377456665039	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	false	7568505122495327419	121	288	616	1526	1583	300	انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد ب--------------------------------------ما انزل اليك ان جحدوه وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ الفصاحة حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة وجعل انزال هذا القران المعجز شهادة منه تعالي بصدق نبيه لان الشاهد ---------------------------------------------------------------------------هو المبين----------- نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره----- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا	2320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	13	172	70	920	1613	300	انهم لا يشهدون ولكن ال---------------------له يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والمل-ءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدو------ا وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره 4167 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضل-لا بعيدا	378	-5409457870039385840	670	1242.5	541	1039	64.4850845336914	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	false	539469740994578583	77	300	412	1584	1584	300	ملتبسا بعلمه الذي من جملة متعلقاته تاليف الكتاب المنزل علي نظم يعجز عنه كل بليغ ومن جملة معلوماته ايضا حال من يستعد للنبوة فقوله او بحال من يستعد معطوف علي قوله بتاليفه او من المفعول اي انزل الكتاب حال كونه ملتبسا بالعلم الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا لان علمهم ليس مقتضي ذواتهم كما ان وجودهم ليس كذلك بل جميع ما لهم من الفضاءل انما يحصل لهم بان افاض الله تعالي ذلك عليهم من غير نظر و--تامل -----------------------------------فانه تعالي لما بعثه رسولا الي خلقه وايده بالمعجزات تمثل شعاع العلم ب------ذلك في مراتهم المجلوة عن الكدورات الطبيعية فشهادة --------------------------------الملاءكة بذلك عبارة عن علمهم به بطريق الشهود والعيان الا انه عبر عنه بالشهادة تنبيها علي ما ذكره ووجه التنبيه ان الشهادة انما تكون في حق من يتوقف علمه علي البيان هذا ما خطر بخاطري الفاتر والله اعلم قوله اي وكفي بما اقام من الحجج مبني علي ان شهيدا تمييز في معني الفاعل وان شهادته تعالي عبارة عن بيانه باقامة الحجة فكانه تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان-------------------------- الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من-	2321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	50	185	258	992	1613	300	متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه ---------------علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يس-------------------تعد للنبوة ويستاهل نزو-------------------------------------------------------ل الكتاب عليه او بعلمه ا---------لذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------نظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان------------------- الي------------------------------- العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا وكفي بالله شهيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكفي بما اقام من الحجج -----علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره 4167 ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضللا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من	378	-5409457870039385840	303	327.0	237	1393	21.751615524291992	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	false	215446321408344421	0	82	0	423	1561	300	الانقلاع عنه ا-----ن الذين كفروا وظلموا محمدا صلي- الله عليه وسلم بانكار نبوته او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك وعليه الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا----- الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه	2322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	185	266	992	1419	1613	300	الانقلاع عنه 4168 ان الذين كفروا وظلموا محمدا عليه الصلاة والسلام بانكار نبوته او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك و-----الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا 4169 الا طريق جهنم خل-دين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و-خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يصعب عليه ولا يستعظمه	378	-5409457870039385840	399	754.0	321	434	91.93548583984375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	false	1553227254053691857	116	148	576	757	1531	300	الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا	2323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	268	300	1433	1613	1613	300	الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا-	378	-5409457870039385840	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	false	1553227254053691857	148	233	757	1182	1531	300	خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دير لهم	2323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	0	84	0	418	1535	300	خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي---- الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السم-وات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السم-وات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما -ركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم	379	-5409457870039385840	417	811.5	333	425	98.11764526367188	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	false	-7400370903622902890	222	300	1140	1541	1541	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي عليه --------السلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم اوصلها اليها او حصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وقيل سمي روحا-	2324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	85	163	423	828	1535	300	الكت-ب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي عليه الصلاة والسلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القها- الي مريم اوصلها اليها وخص---ها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وقيل سمي روحا	379	-5409457870039385840	391	753.5	315	410	95.36585235595703	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	false	-4829214365026599780	51	187	239	939	1514	300	كان يحيي الاموال او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه------- قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه	2326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	164	300	833	1535	1535	300	كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق انما الله اله و-حد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبح-نه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد-له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السم-وات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه-	379	-5409457870039385840	692	1348.0	558	707	97.87835693359375	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	false	-4476106211557201892	185	300	944	1525	1525	300	لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نجيته باصبعك كي لا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الس--------لام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا---- واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء--------------------- وقال مساقه لرد قول النصاري في رفع-	2327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	2	121	9	622	1678	300	لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كي-لا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي فنزلت ولا المل-ءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصاري في رفع	380	-5409457870039385840	573	1104.0	462	615	93.17073059082031	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	false	-4188622825741747277	0	117	0	677	1628	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من------------ه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء و---------------------ذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يترفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل--- حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم اليه جميعا فيجازيهم	2328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	121	243	622	1334	1678	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث -الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم اليه جميعا فيجازيهم	380	-5409457870039385840	672	1312.5	556	713	94.24964904785156	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	false	6579689011208622682	1	59	4	353	1715	300	فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد	2329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	243	300	1334	1678	1678	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابل-هم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة ي--ايها الناس قد-	380	-5409457870039385840	341	655.5	285	350	97.42857360839844	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	false	6579689011208622682	59	104	353	600	1715	300	جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي--- جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله------------------- او القران فاما الذين -امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب	2329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	0	50	0	269	1523	300	جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا -عني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي قد جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله صلي الله عليه وسلم او القران فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب	381	-5409457870039385840	246	464.0	201	270	91.11111450195312	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	false	1046891126847401721	81	144	455	785	1637	300	قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد عليه ويهديهم اليه الي الله-------------- وقيل الي الموعود صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة ويستفتونك اي في الكلالة حذف- لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	2330	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	50	115	269	612	1523	300	قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد عليه ويهديهم اليه الي الله سبحانه وتعالي وقيل الي الموعود صر-طا مستقيما هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة -يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	381	-5409457870039385840	328	629.5	265	345	95.07246398925781	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	false	1674450022763525678	208	300	1046	1485	1485	300	وهي اخر ما نزل في الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع ا-----------مرء بفعل يفسره الظاهر وليس له ولد صفة--- او حال من المستكن في هلك والواو في و له يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبة والولد علي ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لكنها لا ترث النصف وهو يرثها اي-	2331	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	115	209	612	1064	1523	300	وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكل-لة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر وليس له ولد صفة له او حال من المستكن في هلك والواو في و-له يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبة والولد علي ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لكنها لا ترث النصف وهو يرثها اي	381	-5409457870039385840	435	844.0	345	454	95.81497955322266	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2333	false	3785714964429687020	42	128	208	648	1518	300	ان كان الامر بالعكس------------------ ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث جميع ما لها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي المعني وفاءدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه علي ان الحكم باعتبار العدد دون	2333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	211	300	1075	1523	1523	300	ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث جميع مال-ها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكللة-------- ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي المعني وفاءدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه علي ان الحكم باعتبار العدد دون-	381	-5409457870039385840	427	826.0	344	458	93.23143768310547	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	184	273	959	1419	1545	300	اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين -----لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة -ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	2334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	12	102	71	537	1633	300	اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	382	-5409457870039385840	460	908.0	371	466	98.71244812011719	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2335	false	6526486499566897323	1	128	8	663	1615	300	كراهة ان تضلوا في امر توريثها وقوله وقيل لءلا تضلوا فحذف لا بعد ان وحذف اللام الجارة قبل ان ومثله قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا وحديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجابه اي لءلا يوافق وكونه مفعولا له علي حذف المضاف راجح علي هذا الوجه لان حذف المضاف اشنع من حذف لا النافية قوله واعطي من الاجر عطف علي قوله فك---------------------------------------انما وقوله واعطي من الاجر كمن اشتري اي مثل اجر من اشتري عبدا يءول الي التحرير اي اشتراه بنية الاعتاق AUTO سورة الماءدة مدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء والعقد العهد الموثق	2335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	44	121	241	653	1633	300	كراهة ان تضلوا--------------------- وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين و----------------------------------الله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي صل-ي ال---------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم من قرا سورة النساء---------------------------------------------------------------------------- فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وورث ميراثا--------- واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم 5 سور--ة الماءدة 515 ي-----------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء والعقد العهد الموثق	382	-5409457870039385840	215	248.5	170	695	30.935251235961914	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2336	false	-6395171000580667482	0	35	0	198	1686	300	الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله --------تعالي علي عباده والزمها اياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي	2336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	139	175	755	961	1633	300	الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالي علي عباده والزمها اياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي	382	-5409457870039385840	198	387.5	163	206	96.11650848388672	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2337	false	-5090099466728291561	22	60	129	348	1673	300	المشترك بين الوجوب والندب احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي ولا يميز وقيل كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش	2337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	175	213	961	1179	1633	300	المشترك بين الوجوب والندب احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي -لا يميز وقيل كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش	382	-5409457870039385840	218	431.0	180	219	99.54338073730469	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2338	false	3156500925259306419	102	187	557	1039	1671	300	من الاوثا----ن الحج اي الذي هو الاوثان قوله والحق بها الظباء وبقر الوحش يعني انهما ليستا من الازواج الثمانية فلا تتناولهما بهيمة الانعام الا ان حكم الاحلال يتناولهما الحاقا لهما بهيمة الانعام لمشابهتهما اياها في وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة التشبيه الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل من واو اوفوا	2338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	203	262	1119	1443	1633	300	من الانعام وهي الازواج الثمانية------------ والحق بها الظباء وبقر الوحش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة الشب--ه الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم كقوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة او الا ما يتلي عليكم تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل من واو اوفوا	382	-5409457870039385840	304	560.5	246	486	62.55144119262695	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	140	239	751	1278	1620	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم فيه انه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولا تظهر الفاءدة في هذا التقييد اذ الظاهر ان احلال الله لكم اياها غير مقيد بحال عدم احلال الصيد في حال الاحرام قوله وقيل من واو اوفوا والمعني اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية وقيل استثناء وفيه تعسف وال-صيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما	2339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	250	275	1389	1514	1633	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من واو اوفوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استثناء وفيه تعسف و الصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما	382	-5409457870039385840	121	219.0	97	528	22.91666603088379	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	false	-5712534932122082709	76	137	389	700	1577	300	يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله --------تعالي ومن يعظم شعاءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالش-ء ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة جمع هدية كجدي في جم-ع جدية السرج ولا القلاءد	2341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	0	62	0	319	1577	300	يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالي ومن يعظم شع-ءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالنسء ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح ولا القل-ءد	383	-5409457870039385840	307	583.5	246	321	95.63862609863281	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	false	-2135070338381403089	80	289	436	1541	1592	300	دين الله فمعني قوله لا تحلوا شعا-------------ءر الله لا تخلوا بشء من شراءع الله وفراءضه التي حدها لعباده واوجبها عليهم قوله تعالي و لا الش-------------------------------------------------------------هر الحرام الشهر الحرام اسم جنس يجوز ان يراد به جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان يراد بها رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله جمع هدية بتسكين الدال كما------------------ اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له لانه عامل والمختار-ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل وفاءدته استنكار تعرض من هذا شانه والتنبيه علي المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يتعرضوا لهم بسبب انه كان فيهم الحطيم--- شريح بن ضبيعة وكان قد استاق شرح المدينة وعلي هذا فالاية منسوخة وقرء تبتغون علي خطاب المءمنين	2342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	23	208	117	1093	1577	300	دين الله -----لقوله سبحانه وتعالي ومن يعظم شعءر الله الحج اي دينه وقيل ----------فراءضه التي حدها لعباده ول--------------------------ا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالنسء ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح ولا القلءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته يبتغون فضلا من ربهم ورضو-نا ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل وفاءدته استنكار تعرض من هذا شانه والتنبيه علي المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يتعرضوا لهم بسبب انه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة وكان قد استاق سرح المدينة وعلي هذا فالاية منسوخة وقرء تبتغون علي خطاب المءمنين	383	-5409457870039385840	832	1449.5	673	1201	69.27560424804688	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2343	false	-5872812087479200607	255	296	1321	1541	1567	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال الاحرام ولا يلزم من ارادة الاباحة ههنا من الامر دلالة الامر الاتي بعد الحظر علي الاباحة مطلقا وقرء بكسر الفاء علي القاء حركة همزة الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرء احللتم يقال حل	2343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	208	248	1093	1308	1577	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال الاحرام ولا يلزم من ارادة الاباحة ههنا من الامر دلالة الامر الاتي بعد الحظر علي الاباحة مطلقا وقرء بكسر الفاء علي القاء حرك-----ة الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرء احللتم يقال حل	383	-5409457870039385840	215	423.0	175	220	97.7272720336914	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	false	8525189847425351373	1	144	5	770	1580	300	ولا يلزم من ارادة الاباحة ههنا يعني ان ظاه--------ر الامر افادة الوجوب سواء وجد بعد الحظر كورود قوله واذا حللتم فاصطادوا بعد قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اورده ابتداء فكان القياس ان يكون قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لا يفيد الوجوب بدليل منفصل وهو ان الاية المحرمة للاصطياد انما دلت علي حرمته بسبب كون الاحرام ما نعا عنه ولما كانت حرمة الاصطياد معللة بالاحرام وجب ان تنتهي الحرمة بانتهاء علتها لان الحكم المبني علي علته يرتفع بارتفاع علته ف-----حل الاصطياد ومباحيته لمن حل من احرامه لا يستفاد من صيغة المحرم واحل ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كليان او نعات بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران ان صدوكم عن المسجد	2345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	217	300	1146	1577	1577	300	ولا يلزم من ارادة الاباحة ههنا من الامر دلالة الامر الاتي ----------------------بعد الحظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاباحة مطلقا وقرء بكسر الف-----------------------------------------------------------------------اء علي القاء حركة الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرء احللتم يقال حل ال-----------------------------------------------------محرم واحل ولا يجرمنكم ---لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كليان او نع-ت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران ان صدوكم عن المسجد-	383	-5409457870039385840	335	563.5	269	778	43.05912780761719	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	false	8525189847425351373	144	183	770	979	1580	300	الحرام لان صدوكم---- عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو بكر- بكسر الهمزة علي انه شرط معترض اغني عن جوابه لا يجرمنكم ان تعتدوا بالانتقام---- ثاني مفعولي يجرمنكم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب ومن قرا يجرمنكم بضم الياء	2345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	0	41	0	218	1627	300	الحرام لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي انه شرط معترض اغني عن جوابه لا يجرمنكم ان تعتدوا بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب ومن قرا يجرمنكم بضم الياء	384	-5409457870039385840	207	394.0	168	218	94.95413208007812	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	130	298	699	1651	1662	300	فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا واجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا والمعني ولا جعله منقولا من المتعدي الي المفعول بالهمزة الي مفعولين وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله------ او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي ماتت بالخنق والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	29	156	157	867	1627	300	فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب ومن قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجرمنكم بضم الياء-------------------------------------------------------------------------- جعله منقولا من المتعدي الي --مفعول بالهمزة الي مفعولين وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	384	-5409457870039385840	696	1341.5	571	961	72.424560546875	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	false	-6828934354053146004	271	300	1420	1558	1558	300	فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل الا ما ذكيتم-	2347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	156	184	867	1003	1627	300	فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع--- وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا ما ذكيتم	384	-5409457870039385840	134	256.0	107	139	96.40287780761719	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2348	false	7548786183279291459	0	53	0	282	1604	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام و علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح	2348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	184	236	1003	1284	1627	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام و-علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح	384	-5409457870039385840	280	554.0	228	282	99.29077911376953	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	false	5757710826977225572	49	141	275	778	1615	300	الانصاب فانها احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام ويضعون اللحوم عليها قوله وق-----------يل هي الاصنام لم يرض به لان قوله------------------ وما ذبح علي النصب معطوف مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	2349	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	212	300	1154	1627	1627	300	الانصاب وهي-- احجار كانت منصوبة--- حول البيت-------- يذبحون---------------------------- عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام وعلي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح---------------- مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اج-لوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام-	384	-5409457870039385840	405	726.5	328	532	76.12782287597656	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	false	3576503114409227249	56	103	279	519	1584	300	البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل لا كتابة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	2486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	259	299	1418	1619	1627	300	اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل------------------------ فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجلوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	384	-5409457870039385840	179	301.5	139	241	74.27385711669922	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	false	5757710826977225572	141	180	778	994	1615	300	وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله-------------- ان اريد بربي الله	2349	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	0	41	0	230	1600	300	وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله سبحانه وتعالي ان اريد بربي الله	385	-5409457870039385840	216	420.5	177	230	93.91304016113281	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	182	291	1018	1607	1660	300	وجهالة وشرك ان اريد به --صنم او الميسر المحرم او الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة--- عرفة حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث او غيره- او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورضيت لكم	2350	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	41	150	230	824	1600	300	وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او الميسر المحرم او الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث --وغيرها او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورضيت لكم	385	-5409457870039385840	586	1144.0	478	596	98.32215118408203	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2351	false	5304329618203482259	92	300	551	1648	1648	300	او الي تناول ما حرم عليهم -----------------مما تلي اي تحريم-----------------------------ه من الميتة والدم وما عطف عليهم-----------------------------------------------------------------------ا من المحرمات عطف علي قوله الي الاستقسام اي ويحتمل ان يكون قوله ذلكم اشارة الي المحرمات المذكورة جميعا واشار بزيادة لفظ التناول الي ان الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان فيكون الفسق في الحقيقة هو تناول هذه المحرمات لا انفسها قوله من ابطاله قدر المضاف اذ لا معني للياس من نفس الدين والظاهر ان الابطال مصدر مضاف الي المفعول اي من ابطالكم اياه بارتدادكم ورجوعكم عنه فان الفاعل المحذوف هم المسلمون وقوله او من ان يغلبوكم عليه علي ان يكون فاعل الابطال الكفرة قيل نزلت الاية لما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع فحينءذ يءس اهل مكة من ان يرتد المسلمون راجعين الي دينهم والمعني انه لا حاجة بكم بعد اليوم الي مداهنة الكفرة لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في تغيير امركم فلا تخشوهم ان يظهروا علي دينكم واخشوني في مخالفة امري قوله واخلصوا الخشية لي مستفاد من ورود الامر بخشيته تعالي ب---------------------------------------------------------------------عد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن خشية الكفار فانه لما نهي عن خشيتهم وامر بخشيته كان خلاصة الكلام الامر باخلاص الاسلام----- اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب-	2351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	50	174	276	949	1600	300	او الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينك------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من ابطاله---------------- ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها----------- او من ان يغلبوكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ان يظهروا علي----كم واخشون--------------------- واخلصوا الخشية لي ------------------------------اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورضيت لكم ------------------------------------------------------------------------------------الاسلام دينا اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب	385	-5409457870039385840	276	257.0	219	1432	19.27374267578125	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	false	740140489858352227	0	67	0	353	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل لهم لما تضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة	2352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	174	241	949	1307	1600	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما-ذا احل لهم لما تضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة	385	-5409457870039385840	351	684.0	285	360	97.5	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2353	false	-8314218681034852858	22	150	114	759	1507	300	فمن اضطر الي تناول---------- المحرمات فتناول غ--------ير متجانف لاثم ------------------------------------------------------------------------------------------فان الله غفور رحيم قوله ل--------------------------------ما تضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة جواب عما يقال مفعول يسال لا بد ان يكون مفردا يقال سالته المال والطعام فكيف اوقع علي الجملة في الاية فان قوله ما ذا احل في حيز مفعول يسالونك وهو جملة وتقرير الجواب انه اوقع علي الجملة لتضمنه معني القول كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وقد سبق الكلام في ماذا وانما قال لهم ولم يقل لنا علي الحكاية لان يسالونك بلفظ الغيبة وكلا الوجهين ساءغ في امثاله والمسءول ما -حل لهم من المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سالوا عما احل لهم قل احل لكم الطيبات ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب او ما لم	2353	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	190	300	1049	1600	1600	300	فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ماذا احل لهم لما تضمن السءال معني القول اوقع علي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة------------------------------------------------------------------------------------ وقد سبق الكلام في ماذا وانما قال لهم ولم يقل لنا علي الحكاية لان يسالونك بلفظ الغيبة وكلا الوجهين ساءغ في امثاله والمسءول ما احل لهم من المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سالوا عما احل لهم قل احل لكم الطيب-ت ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب او ما لم-	385	-5409457870039385840	397	694.5	319	786	50.508907318115234	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2354	false	-2003607714370302586	170	281	926	1497	1596	300	يدل نص ولا قياس علي حرمته عطف علي قوله ما لم تستخبثه الطباع السليمة اي او ما لم يستخبثه الشارع ولا قياس المجتهد بل يبقي داخلا في عموم قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فعموم الاية قد خص بقوله تعالي حرمت وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا و-الجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع ذوات الاربع والطير مكلبين معلمين اياه الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضري-ها بالصيد مشتق من الكلب لان التاديب يكون اكثر فيه -اثرا او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط ك-----لبا من	2354	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	0	74	0	383	1584	300	يدل نص ولا قياس علي حرمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا و الجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع ذوات الاربع والطير مكلبين معلمين اياه الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضر بها بالصيد مشتق من الكلب لان التاديب يكون اكثر فيه واثر- او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من	386	-5409457870039385840	373	713.0	302	579	64.42141723632812	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2356	false	1608132211342108482	8	141	43	740	1632	300	عليه الاسد علم ان كل سبع من سباع البهاءم-- كلابك وانتصابه علي الحال من علمتم وفاءدتها المبالغة في التعليم يسمي كلبا قوله وفاءدتها المبالغة في التعليم اي فاءدة هذه الحال مع انه قد اسغني عنها بقوله تعالي علمتم للمبالغة في التعليم لان التعليم اعم من التكليب كانه قيل علمتم حال كونكم ماهرين حاذقين في تعليم الجوارح وفيه تنبيه علي ان كل من ياخذ علما ينبغي ان ياخذه ممن هو متجر في ذلك العلم غواص في بحار الطافه وحقاءقه وكم من اخذ عن غير متجر ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله وقوله او مما علمكم ان تعلموه عطف علي قوله مما علمكم الله من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل وقوله ان تعلموه مفعول ثان لقوله علمكم والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما ومفعوله الثاني محذوف والتقدير مما علمكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع الصيد	2356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	66	121	340	637	1584	300	عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وانتصابه علي الحال من علمتم وفاءدتها المبالغة في التعليم تعلمونهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ثانية ا-----و استءناف مما علمكم ا---------------------------------لله من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالي او مما علمكم ال----له ان تعلموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتباع الصيد	386	-5409457870039385840	128	151.5	104	809	15.822002410888672	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	false	2659271508816911881	144	286	725	1467	1534	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه --------------او مما علمكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يتناول الذباءح وغيرها	2357	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	84	228	446	1199	1584	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالي او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن------ بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق اليوم احل لكم الطيب-ت وطعام الذين اوتوا الكت-ب حل لكم يتناول الذباءح وغيرها	386	-5409457870039385840	734	1432.0	593	761	96.45203399658203	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2358	false	2624342161310976120	96	300	468	1543	1543	300	ولا يمكن ان يءدب الطير علي الاكل قوله وهو ما لم تاكل منه يعني ان كلمة من في قوله تعالي مما امسكن عليكم تبعيضية والمراد ببعض ما امسكن ما لم تاكل الجوارح منه فان ما اكلت منه لا يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان وجدته قد اكل ----فلا تطعم منه شيءا و---------- علي في قوله تعالي مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسكن عليكم بمعني اللام اي مما امسكن لكم لا لانفسهن او علي اصل معناها فتتعلق بمحذوف اي امسكن حال كونهن مستقرات علي شانكم ومصلحتكم لا علي مقتضي طبيعتهن وجبلتهن قوله تعالي------------------------------------------------ اليوم احل لكم الطيبات كرر بيان احلال الطيبات للتاكيد وقيل الاول لبيان الحكم والثاني ذكر امتنانا وتذكيرا لمزيد فضله قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يتناول الذباءح وغيرها لعموم اللفظ للجميع وانتفاء التخصص وقيل المراد به ذباءحهم لان ساءر الاطعمة لا يختص حلها بملة دون ملة فلا حاجة الي بيان حكمها ويعم الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في التقرير علي الجزية لقوله عليه الس--------لام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم-	2358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	131	290	697	1537	1584	300	ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم--- وهو ما لم تاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------- لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان--------- اكل منه فلا ت-----------اكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن------ بمعني--------- سمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق اليوم احل لكم الطيبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------طعام الذين اوتوا الكت-ب حل لكم يتناول الذباءح وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعم الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في التقرير علي الجزية لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم	386	-5409457870039385840	507	846.0	410	1326	38.235294342041016	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2359	false	-7982562400612020156	10	34	50	181	1543	300	الحراءر--- العفاءف وتخصيصهن بعث علي ما هو الاولي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وان كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات	2359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	0	25	0	132	1641	300	الحراءر او العفاءف وتخصيصهن بعث علي ما هو الاولي والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم وان كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات	387	-5409457870039385840	129	242.0	105	134	96.2686538696289	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	false	6007196106051037799	79	189	405	1037	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه يا --ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة ا---ذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله النحل----------- عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من ارادة العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن سوي الدلالة علي انتفاء الحكم عند انتفاء القيد وله في------------------------- الاية	2360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	25	140	132	788	1641	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين اعفاء بالنكاح غير مس-فحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخد-ن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايم-ن فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخس-رين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر--- انكاره والامتناع عنه 569 يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلوة اي اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم عبر عن ارادة ال-------فعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد- العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن---- الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية	387	-5409457870039385840	562	1021.5	463	675	83.25926208496094	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	false	-8512611544321765966	131	290	706	1535	1582	300	--وتنبيها علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسل----------م الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في	2361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	110	237	633	1313	1641	300	والتنبيه- علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف لقو---------له عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في	387	-5409457870039385840	658	1264.5	533	847	77.68595123291016	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2363	false	-6807169880215625038	0	63	0	328	1569	300	المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود او متعلقة بمحذوف تقديره وايديكم مضافة الي المرافق ولو كان كذلك لم يبق لمعني التحديد ولا لذكره مزيد فاءدة لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في الاية وكان -الايدي	2363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	237	300	1313	1641	1641	300	المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود او متعلقة بمحذوف تقديره وايديكم مضافة الي المرافق ولو كان كذلك لم يبق لمعني التحديد ولا لذكره مزيد فاءدة لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في الاية وكانت الايدي-	387	-5409457870039385840	326	644.0	265	329	99.08814239501953	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2363	false	-6807169880215625038	63	102	328	537	1569	300	متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية كقوله------ فنظرة الي ميسرة البقرة وقوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية فالقول بان هذه ال-اية	2363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	0	42	0	219	1656	300	متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا -عن -ذي الغاية	388	-5409457870039385840	198	353.0	159	222	89.1891860961914	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2364	false	-6319058174245729461	128	223	663	1190	1585	300	عن ذي الغاية وجب ادخالها احتياطا وامسحوا برء-سكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل ووج-ه ان يقال انها تدل علي تضم-ن الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسيح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة رضي الله تعالي عنه مسح ربع الراس لانه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي الله------ عنه مسح كله اخذا بالاحتياط	2364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	39	134	206	736	1656	300	عن ذي الغاية وجب ادخالها احتياطا وامسحوا برءوسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل و-----بالمنديل ووجهه ان يقال انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المس-ح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة رضي الله تعالي عنه مسح ربع الراس لانه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي الله تعالي عنه مسح كله اخذا بالاحتياط	388	-5409457870039385840	521	1007.5	427	536	97.20149230957031	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2365	false	-1169725705755653550	96	279	507	1534	1647	300	للتبعيض بان- العرب يفرقون بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل ويقولون الاول يستدعي استيعاب المنديل بالمسح بان تمسحه بجميع اجزاءه بخلاف الثاني فانه يصدق بان تمسحه بامر اريدك علي بعض اجزاءه ولو لم تكن الباء للتبعيض لكانا بمعني واحد ولم يكن بينهما فرق وبين وجه الفرق بينهما بان الباء تدل علي تضم-ن الفعل معني الالصاق---------- والص-اق المسح بالراس مثلا -لا يقتضي الاستيعاب لان ماسح بعض الراس مثلا يصدق ان يقال له انه الصق المسح بالراس كما يصدق ان يقال ذلك لمن استوعب راسه بالمسح بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه يقتضي استيعابها بالمسح كما يقتضي قوله فاغسلوا وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم الماءدة استيعاب الوجه بالغسل ويرد عليه قوله تعالي في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم الماءدة لان التيمم خلف عن الوضوء والخلف لا يخالف وارجلكم الي الكعبين نصبه نافع وابن عامر وحفص والكساءي ويعقوب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذ المسح لم يحد وجره الباقون علي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود الزخرف وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقولهم حجر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك الاصل في الاحكام الا انه	2365	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	50	195	272	1079	1656	300	للتبعيض فانه الفارق------ بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل ووجهه ان يقال انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كق--------------------------------وله فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة رضي الله تعالي عنه مسح ربع الراس لانه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي الله تعالي عنه مسح كله اخذا بالاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارجلكم الي الكعبين نصبه نافع وابن عامر وحفص والكساءي ويعقوب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذ المسح لم يحد وجره الباقون علي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود------- وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفا-ءدته التنبيه علي انه	388	-5409457870039385840	492	646.0	400	1291	38.10999298095703	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2367	false	110100320583104823	13	41	57	205	1546	300	وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وفي الفصل بينه وبين اخواته ايماء الي وجوب الترتيب وقرء بالرفع علي	2367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	191	219	1055	1202	1656	300	وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وفي الفصل بينه وبين اخوي-ه ايماء علي وجوب الترتيب وقرء بالرفع علي	388	-5409457870039385840	145	283.0	117	148	97.97297668457031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2368	false	4078405183491246375	137	200	757	1103	1636	300	وارجلكم مغسولة وان كنتم جنبا فاطهروا فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه سبق تفسيره ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم ولكن يريد ليطهركم	2368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	219	282	1202	1547	1656	300	وارجلكم مغسولة وان كنتم جنبا فاطهروا فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه سبق تفسيره ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم ولكن يريد ليطهركم	388	-5409457870039385840	345	685.0	282	346	99.71098327636719	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	false	8241725316631853096	145	225	826	1294	1704	300	اي ما يريد الامر بالطهارة اي من الاحداث المانعة من الصلاة كالتوضء والاغتسال والتيمم لاجل التضييق عليكم يعني ان مفعول الارادة محذوف وان لام العلة متعلقة به ثم اشار الي ان المفعول المحذوف اما الامر بمطلق الطهارة سواء كان بالتوضء او الاغتسال او التيمم واما الامر بالتيمم بخصوصه بشهادة ذكر الارادة متصلا بذكر الامر بالتيمم اي ما يريد بالامر المذكور تضييقا علي------------------كم لينظفكم او ليطهركم من الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء فمفعول يريد	2369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	268	300	1466	1656	1656	300	اي ما يريد الامر بالطهارة ل-------------------------لصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامر بالتيمم----------------------------------------------------------------------------- تضييقا عليكم ولكن يريد ليطهركم لينظفكم او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء فمفعول يريد-	388	-5409457870039385840	168	270.0	140	486	34.567901611328125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	false	8241725316631853096	225	300	1294	1704	1704	300	في الموضعين محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعني ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليت------------م ليتم بشرعه ما هو مطهر- لابدانكم ومكفر- لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب ف----المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح-	2369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	0	78	0	429	1666	300	في الموضعين محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعني ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح	389	-5409457870039385840	409	789.5	335	429	95.33799743652344	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	false	9100836079247666587	0	39	0	229	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	2370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	78	116	429	656	1666	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره	389	-5409457870039385840	224	439.5	186	229	97.81659698486328	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2371	false	-2311372740535433149	2	96	8	527	1674	300	وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق- ليلة العقبة او بيعة الرضوان واتقوا الله في انساء نعم-ه ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات اعمالكم يا ايها الذين -امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	2371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	116	209	656	1178	1666	300	وميث-قه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاقه ليلة العقبة او بيعة الرضوان واتقوا الله في انساء نعمته ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات اعمالكم ي--ايها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب-علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	389	-5409457870039385840	510	979.5	418	526	96.95817565917969	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	false	2271505543154658222	80	192	428	1007	1583	300	علي ترك العدل فيهم اشارة الي ان قوله علي ان لا تعدلوا اي فيهم فحذف فيهم للعلم به عدي جرم----- كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم -الامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان هذا العدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المءمنين واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم	2372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	199	300	1127	1666	1666	300	علي ترك العدل ف-------------------------------------------يهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد-ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المءمنين واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر عظيم-	389	-5409457870039385840	503	956.5	408	586	85.83617401123047	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	false	2271505543154658222	192	276	1007	1463	1583	300	انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول---- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم---- يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا ان لا كانوا	2372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	0	84	0	460	1584	300	انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول 510 والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم 511 يا ايها الذين امنوا-اذكروا نعمت الله عليكم روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا ا--لا كانوا	390	-5409457870039385840	449	866.5	367	464	96.76724243164062	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	false	7372948785023985859	166	300	902	1594	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه الي صلاة-------- الظهر مجتمعين في------------------- اكبوا عليهم وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله------ كيدهم بان انزل صلا------ة الخوف والاية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي انه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فجاء اعرابي فسل سيفه فقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذ- الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	67	207	370	1101	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اصحابه بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا الا كانوا اكبوا عليهم وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله عليهم كيدهم بان انزل عليهم صلاة الخوف والاية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي انه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فجاء اعرابي فسل سيفه وقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	390	-5409457870039385840	669	1276.0	539	733	91.26876068115234	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	1	73	4	379	1572	300	محمدا رسول الله فنزلت اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر---- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم	2374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	209	282	1110	1487	1584	300	محمدا رسول الله فنزلت اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر 512 ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم	390	-5409457870039385840	373	729.5	301	379	98.41688537597656	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	272	300	1414	1572	1572	300	بالمسير الي اريحاء--- ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي-------------------- ان ياخذ من كل-	2374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	0	32	0	182	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل	391	-5409457870039385840	158	293.0	131	182	86.81318664550781	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	false	-7906835678059608154	0	65	0	364	1613	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي وعزرتموهم	2375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	32	99	182	561	1622	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم	391	-5409457870039385840	358	689.0	293	379	94.4591064453125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	false	-8856635911016766921	30	141	160	746	1659	300	الا رجلين كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون وكان كالب من سبط افراثيم بن يوسف عليهما السلام وهما اللذان قال الله تعالي حكاية عنهما قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما الماءدة---- اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب ومنه التعزير واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	2376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	71	177	411	970	1622	300	الا ك------الب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من ----------سبط افراييم بن يوسف و-------------------------قال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب ومنه التعزيز واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول لاكفرن عنكم سيء-تكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	391	-5409457870039385840	467	839.5	374	603	77.44610595703125	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	false	-7929465421436187774	93	236	520	1244	1583	300	بخلاف من ----------------------------------------------------------كفر قبل ذلك اشارة الي جواب ما يقال كيف قيل ومن كفر بعد ذلك فقد ضل سواء السبيل مع ان من كفر قبل ذلك ايضا قد ضل سواء السبيل وتقرير الجواب ان من كفر قبله بالنسبة اليه كانه ليس بضال فان الكفر انما يعظم قبحه لعظم النعمة المكفرة فلما زاد الكفر زاد قبح الكفر فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم طردناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية لا تنفعل عن الايات والنذر وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله --------تعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه	2377	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	162	266	906	1441	1622	300	بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة 513----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميث-قهم لعن-هم طردناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية لا تنفعل عن الايات والنذر وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين يحرفون الكلم عن مو-ضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعن-هم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه	391	-5409457870039385840	469	750.0	379	790	59.367088317871094	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	false	-1775069660667812086	227	261	1252	1434	1636	300	ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت	2378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	266	300	1441	1622	1622	300	ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت-	391	-5409457870039385840	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	false	-1775069660667812086	261	300	1434	1636	1636	300	بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي--- ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم خيانة منهم او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من-	2378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	0	40	0	206	1593	300	بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم خيانة منهم او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من	392	-5409457870039385840	202	393.0	164	206	98.0582504272461	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	false	-3183869022390447135	0	107	0	567	1599	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره---- ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة قوله --------تعالي و نسوا حظا مما ذكروا به	2379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	40	148	206	782	1593	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره 514 ومن الذين قالوا انا نص-ري اخذنا ميث-قهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالي ف-نسوا حظا مما ذكروا به	392	-5409457870039385840	561	1089.0	455	579	96.89118957519531	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2380	false	-6352189026330375471	37	75	215	437	1613	300	فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالزمنا من غري بالشء اذا الصق به بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة بين فرق النصاري ومنهم نسطورية ويعقوبية وملكانية او بينهم وبين اليهود وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب	2380	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	143	181	759	977	1593	300	فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالزمنا من غري بالشء اذا -لصق به بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة بين فرق النصاري و--هم نسطورية ويعقوبية وملكانية او بينهم وبين اليهود وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب	392	-5409457870039385840	218	420.5	180	222	98.19819641113281	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	false	8704214103831707929	146	202	779	1061	1570	300	يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي-------------------- باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه في امر ديني او	2381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	182	240	981	1277	1593	300	يا اهل الكت-ب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكت-ب كن-ت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي عليه الصلاة والسلام باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه--- امر ديني او	392	-5409457870039385840	276	519.0	221	302	91.39073181152344	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2382	false	-7307027617211579903	254	300	1295	1541	1541	300	عليه الصلاة والسلام عالما بكل ما ي------------------------------------------خفونه يصير ذلك داعيا لهم الي عن كث-----------------ير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه وسلم---- يهدي به الله-	2382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	215	275	1155	1463	1593	300	عليه الصلاة والسلام باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكت-ب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز وقيل يريد بالنور محمد- صلي الله عليه وسلم 516 يهدي به الله	392	-5409457870039385840	210	361.5	170	310	67.74193572998047	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	false	4596565315101442435	25	138	132	711	1559	300	او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الي النور من انواع الكفر الي الاسلام باذنه بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله --------تعالي ومءد اليه لا محالة---- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا----- واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح----- ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد -قولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور ترك الاخفاء	2383	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	0	117	0	599	1532	300	او سبل الله ويخرجهم من الظلم-ت الي النور من انواع الكفر الي الاسلام باذنه بارادته او -توفيقه ويهديهم الي صر-ط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله سبحانه وتعالي ومءد اليه لا محالة 517 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا الله واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح عيسي ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد عقولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء	393	-5409457870039385840	568	1079.0	456	602	94.35215759277344	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	false	-8180348458377631482	32	232	165	1173	1550	300	ان اراد ان يهلك المسيح -----ابن مريم الخ عطف امه ومن في الارض علي الم---------------------------------------سيح مع انه يكفي في قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره والمعني انه تع--------الي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك-------حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس---- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اشياع ابنيه عزير- والمسيح كما قيل لاشياع ابن الزبير الخبيبون او --مقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنضب لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسيح واعترفتم ا-نه سيعذبكم بالنار اياما معدودة- بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالي يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عليه	2384	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	92	300	470	1532	1532	300	ان اراد ان يهلك المسيح عيسي ابن مريم و-------امه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد عقولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور--- قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره والمعني انه سبحانه وتعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس 518 وقالت اليهود والنص-ري نحن ابناء الله واحباءه اشياع ابنيه عزيرا والمسيح كما قيل لاشياع ابن الزبير الحبيبون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ- واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودات بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالي يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده-	393	-5409457870039385840	969	1829.0	776	1076	90.0557632446289	180	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2385	false	1231291833897792372	117	168	614	873	1549	300	الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي	2385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	22	73	127	384	1606	300	الكت-ب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني -يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي	394	-5409457870039385840	257	504.0	206	259	99.22779846191406	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	false	5594259144872630081	226	299	1226	1603	1606	300	اليه- او يبين حال من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب-ما جاءنا فقد جاءكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام بين----هما ستماءة	2386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	72	147	378	761	1606	300	الوحي او يبين حال من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستماءة	394	-5409457870039385840	373	731.5	300	383	97.38903045654297	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	0	76	0	392	1572	300	او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يك--ون اليه---- واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	2387	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	147	223	761	1157	1606	300	او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه 520 واذ قال موسي لقومه ي--قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	394	-5409457870039385840	389	759.5	314	398	97.73869323730469	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	false	1070513827750062872	32	77	157	419	1543	300	فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم----- وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم	2388	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	223	269	1157	1424	1606	300	فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم	394	-5409457870039385840	262	517.0	217	267	98.1273422241211	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	false	7184115488223831281	131	187	709	1011	1595	300	ما لم يءت احدا من العالمين يتناول جميع ما لم يءته غيرهم كما يتناول بعضه وكذا العال--------------------------------مين عام يتناول جميع العالم كما يتناول من في زمانهم من العالم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء--------------------- ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي	2389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	246	300	1293	1606	1606	300	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالم----------------------------------ي زمانهم 521 يا-------قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي-	394	-5409457870039385840	199	336.5	163	355	56.056339263916016	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	false	7184115488223831281	187	239	1011	1285	1595	300	كتب الله لكم قسمها لكم او كتب في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	2389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	0	51	0	272	1619	300	كتب الله لكم قسمها لكم او كتب في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد-ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادب-ركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	395	-5409457870039385840	272	534.0	221	274	99.27007293701172	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2390	false	449957137888248052	248	300	1348	1643	1643	300	ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما دخل----------- النقباء ارض الجبابرة يتجسسون احوال تلك الديار واهلها اختلفوا فيها اربعين يوما فراوا اهلها كالبهم اجسام عظام هاءلة حتي كان بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله --------تعالي فتنقلبوا خاسرين ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي-	2390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	29	75	149	406	1619	300	ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف--------------------------------------------------------- بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي فتنقلبوا خ-سرين ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي	395	-5409457870039385840	182	287.5	149	315	57.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	false	5650321839640678073	0	71	0	380	1588	300	العطف والنصب علي الجواب---- قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون اذ لا طاقة لنا-------- قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله-------------- ويتقونه طول احدهم ثمانين ذراعا وقيل اربعماءة ذراع ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام	2391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	75	147	406	785	1619	300	العطف والنصب علي الجواب 522 قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا د-خلون اذ لا طاقة لنا بهم 523 قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله سبحانه وتعالي ويتقونه----------------------- وقيل كان رجلان من الجبابرة اسلما وسارا--- الي موسي عليه الصلاة	395	-5409457870039385840	319	575.0	257	406	78.57142639160156	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2392	false	2410761935119837460	29	110	161	600	1580	300	اي يخافون الله --------تعالي اختار ان المفعول المقدر هو اسم الله تعالي علي ما وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي-------------------- فعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له ان- قرء الذين يخافون بالضم اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله------- بالتذكير او يخوفهم --وعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	2392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	130	208	688	1123	1619	300	اي يخافون الله سبحانه وتعالي ويتقونه----------------------------------------- وقيل كان- رجلان من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي عليه الصلاة والسلام فعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له انه قرء الذين يخافون بالضم اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	395	-5409457870039385840	389	713.0	317	477	81.55136108398438	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	false	-5545584497032838805	138	251	776	1369	1644	300	يخوفون من الله تعالي بالوعظ والتذكير اذ يخوفهم الوعيد الوارد في حق من عصي وخالف امر الله تعالي قوله---------- او اعتراض وقع بين قال ومقوله مدحا لهما ودلالة باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي-------------------- وقوله كتب الله لكم-------- او مما علما من عادته تع------------الي في نصرة رسله وما عهدا من صنيعه لموسي-------------------- في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين لوعده---- قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب	2393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	182	300	976	1619	1619	300	يخوفون من الله عز وجل ب------التذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي--- باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غ-لبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه الصلاة والسلام وقوله كتب الله لكم الماءدة او مما علما من عادة الله سبحانه وتعالي في نصرة رسله وما عهدا من صن-عه لموسي عليه الصلاة والسلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده 524 قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد ما داموا فيها ------------بدل البعض فاذهب-	395	-5409457870039385840	482	818.0	387	667	72.26387023925781	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2394	false	-5004366052381397969	266	300	1448	1607	1607	300	اذهب انت وربك يعينك---- قال رب اني لا املك الا نفسي واخي قاله شكوي بثه وحزنه الي الله --------تعالي لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام-	2394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	16	52	91	263	1568	300	اذهب انت وربك يعينك 525 قال رب اني لا املك الا نفسي واخي قاله شكوي بثه وحزنه الي الله سبحانه وتعالي لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	396	-5409457870039385840	159	298.0	126	172	92.44186401367188	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2395	false	-6699210538567125947	0	73	0	382	1534	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق ب--هما لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد باخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي محل ان واسمها وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقون- او بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم	2395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	52	125	263	647	1568	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق عليهما لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد باخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي محل ان واسمها وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي فافرق بيننا وبين القوم الف-سقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم	396	-5409457870039385840	380	743.5	307	385	98.70130157470703	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2396	false	-7707545252044243518	55	91	293	494	1549	300	قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم الماءدة	2396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	126	162	653	854	1568	300	قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم الماءدة	396	-5409457870039385840	201	402.0	165	201	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	false	-8630912387961383871	157	287	839	1520	1588	300	ويءيد ذلك ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل ففتح اريحاء واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله --------تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال---- لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه والاكثر علي ان موسي وهارون كانا	2397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	162	293	854	1539	1568	300	ويءيد ذلك ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل ففتح اريحاء واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله سبحانه وتعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها-------- بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه والاكثر علي ان موسي وهارون كانا	396	-5409457870039385840	673	1322.5	544	693	97.11399841308594	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2399	false	4290760719163115431	0	36	0	186	1573	300	هارون وموسي بعده بسنة ثم دخل يوشع اريحاء بعد ثلاثة اشهر ومات النقباء فيه بغتة غير كالب ويوشع فلا تاس علي القوم الفاسقين خاطب به موسي-------------------- لما ندم علي الدعاء عليهم وبين انهم احقاء بذلك لفسقهم	2399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	11	50	59	264	1488	300	هارون وموسي بعده بسنة ثم دخل يوشع اريحاء بعد ثلاثة اشهر ومات النقباء فيه بغتة غير كالب ويوشع فلا تاس علي القوم الف-سقين خاطب به موسي عليه الصلاة والسلام لما ندم علي الدعاء عليهم وبين انهم احقاء بذلك لفسقهم	397	-5409457870039385840	185	350.5	149	206	89.80582427978516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	false	-6216488117760685784	121	300	632	1506	1506	300	واتل عليهم نبا ابني ا-دم قابيل وهابيل اوحي الله تعال--------ي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تع--------الي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي--- اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله و--------------لم يخلص النية في قربانه-	2400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	50	232	264	1158	1488	300	واتل عليهم نبا ابني ءادم قابيل وهابيل اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسر-ءيل با--------لحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قرب-نا ظرف -لنبا او حال منه او بدل علي حذف --مضاف اي واتل عليهم نبا-هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي به اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب اردا قمح عن-ه وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله سبحانه وتعالي ولم يخلص النية في قربانه	397	-5409457870039385840	846	1625.5	671	909	93.06930541992188	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	false	7775873610528918268	188	278	948	1405	1508	300	اذ قرب كل واحد منهما قربانا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعده بالقتل لفرط الحسد ---علي تقبل قربانه بيان لارتباط قول قابيل لهابيل لاقتلنك بقوله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر علي وجه كون قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين--- جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه قال اوتيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محفوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة	2401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	193	300	965	1488	1488	300	اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب اردا قمح عنه وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله سبحانه وتعالي ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يتقبل الله من المتقين في جوابه اي انما ا-----------------------------------تيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة-	397	-5409457870039385840	304	528.5	242	656	46.34146499633789	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	false	7775873610528918268	0	25	0	128	1508	300	وقصد الي احسن ما عنده قال لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد--- علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه اي انما	2401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	232	258	1158	1288	1488	300	وقصد الي اخس- ما عنده قال لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه اي انما	397	-5409457870039385840	126	240.0	101	131	96.1832046508789	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	false	5533707246609560805	0	64	0	311	1476	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله --------تعالي لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبرء عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	2402	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	22	87	103	422	1499	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله سبحانه وتعالي لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	398	-5409457870039385840	310	610.5	246	319	97.17868041992188	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2403	false	-1204300083519464582	80	193	391	978	1539	300	ولهذا اكد --نفيه------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تعليل ثان -لامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسط- يدك الي ونحوه المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم وقيل معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي لم يتقبل ل--اجله قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	2403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	83	197	399	993	1499	300	ولذلك اكد النفي بالباء اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصح-ب النار وذلك جزاء الظ-لمين تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي ونحوه المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم وقيل معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي لم يتقبل من اجله قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقفا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكو---ن له ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	398	-5409457870039385840	574	1101.5	462	599	95.82637786865234	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2404	false	1102036726147996804	205	300	1046	1508	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كانه دعاها الي الاقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به اذ كان اول ميت من-	2404	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	197	292	993	1455	1499	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كانه دعاها الي الاقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخ-سرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به اذ كان اول ميت من	398	-5409457870039385840	461	912.0	367	463	99.56803131103516	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2405	false	4199491006535841173	8	47	45	240	1469	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة والضمير ف ي ليري لله --------تعالي او للغراب و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري قال	2405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	0	38	0	200	1513	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة والضمير ف-ي ليري لله سبحانه وتعالي او للغراب و-كيف حال من الضمير في يوري- والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري قال	399	-5409457870039385840	190	360.5	153	203	93.59606170654297	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	false	1342867329529788388	33	195	154	970	1532	300	قوله والجملة ثاني مفعولي يري اي سادة مسده لان الجملة يا ويلتي--------------------------------- كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاواري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان----- عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من النادمين علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل بسببه قضينا عليهم واجل في الاصل مصدر اجل شرا اذ اجناه استعمل في تعليل الجنايات كقولهم من جراك فعلته اي	2406	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	22	191	114	966	1513	300	يوري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري قال يا ويلتا كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاواري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ههنا لو عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من الن-دمين علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر-ءيل بسببه قضينا عليهم واجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في تعليل الجنايات كقولهم من جراك فعلته اي	399	-5409457870039385840	780	1522.0	623	854	91.33489227294922	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	false	6976687265217914077	142	249	763	1299	1587	300	من ان جررته اي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة بكتبنا اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل ذلك انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك و--قطع الطريق فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله-------------- والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم	2407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	191	300	966	1513	1513	300	من ان جررته اي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و-من ابتداءية متعلقة بكتبنا اي ابتداء الكتب ونشوء --من اجل ذلك انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك او قطع الطريق فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالي والعذاب العظيم ومن احي-ها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم-	399	-5409457870039385840	525	1016.5	421	552	95.10869598388672	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	false	6976687265217914077	249	300	1299	1587	1587	300	قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض له- وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها-	2407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	0	51	0	289	1611	300	قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبين-ت ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها	400	-5409457870039385840	287	559.0	237	290	98.96551513671875	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2408	false	5514032578729180541	257	300	1286	1547	1547	300	بالقتل ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر---- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب والمراد به ههنا قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وان-	2408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	56	100	316	582	1611	300	بالقتل ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر 533 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب والمراد به ههنا قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وان	400	-5409457870039385840	261	510.5	219	266	98.12030029296875	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2409	false	-4347408212585443938	0	34	0	168	1617	300	كانت في مصر ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه علي العلة او المصدر لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل ويفسدون في الارض فسادا ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا	2409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	100	134	582	750	1611	300	كانت في مصر ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه علي العلة او المصدر لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل ويفسدون في الارض فسادا ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا	400	-5409457870039385840	168	336.0	134	168	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2410	false	-5985543025151691105	14	130	73	661	1506	300	كان سعيهم كان فسادا فكانه قيل ويفسدون في الارض فسادا فهو اسم مصدر قاءم مقام الافساد واصل السعي المشي السريع ثم غلب في الاجتهاد في الامر اي امر كان والتفعيل في القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض او ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا ي-مكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس و او في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	2410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	115	217	657	1175	1611	300	لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل ويفسدون في الارض فسادا ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا الق------------------------------------------------------------------تل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خل-ف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض--- ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس و-او في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	400	-5409457870039385840	475	901.5	381	589	80.6451644897461	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2411	false	-5263663812036564690	172	213	868	1073	1505	300	طريق ذلك لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم---- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو حق الله تع--------الي ويدل عليه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما القتل	2411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	217	260	1175	1392	1611	300	طريق ذلك لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم 534 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو حق الله سبحانه وتعالي ويدل عليه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما القتل	400	-5409457870039385840	203	395.0	162	217	93.54838562011719	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2412	false	-8663504070753576378	266	300	1338	1524	1524	300	قصاصا فالي الاولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد وان اسقطت العذاب وان الاية في قطاع المسلمين لان توبة المشرك تدرا عنه-	2412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	260	294	1392	1579	1611	300	قصاصا فالي الاولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد وان اسقطت العذاب وان الاية في قطاع المسلمين لان توبة المشرك تدرا عنه	400	-5409457870039385840	186	367.0	153	187	99.46524047851562	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	false	2687471897696966575	5	54	29	309	1519	300	ايها الذين -امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتواصلون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله --------تعالي والفوز بكرامته	2413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	0	50	0	287	1624	300	ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوس-لون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة وج-هدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله سبحانه وتعالي والفوز بكرامته	401	-5409457870039385840	277	529.5	228	289	95.84774780273438	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2414	false	4096292053488867259	55	176	288	894	1522	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة او لان الواو في ومثله بمعني مع ما تقبل منهم جواب لو ولو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العقاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله---- يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وقرء يخرجوا من اخرج وانما قال و ما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة	2414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	51	170	291	891	1624	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القي-مة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة او لان الواو وم---ثله بمعني مع ما تقبل منهم جواب--- ولو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله 537 يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخر-جين منها ولهم عذاب مقيم وقرء يخرجوا من اخرج وانما قال و-ما هم بخر-جين بدل وما يخرجون للمبالغة	401	-5409457870039385840	591	1150.5	473	610	96.88524627685547	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2415	false	2992864072867772501	166	292	784	1498	1544	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان ويءيده قراءة ابن عباس-------------- ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم -تمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المكب	2415	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	171	300	895	1624	1624	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب	401	-5409457870039385840	707	1393.0	582	729	96.98217010498047	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2416	false	824489823522915089	261	300	1382	1581	1581	300	عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء بما كسبا نكالا من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز حكيم---- فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي---- سرقته واصلح امره-	2416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	5	46	28	235	1576	300	عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء بما كسبا نك-لا من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز حكيم 539 فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي بعد سرقته واصلح امره	402	-5409457870039385840	198	373.0	160	208	95.19230651855469	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2417	false	-5763097417394932627	0	84	0	418	1581	300	بالتفصي من التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة -اما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه---- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام او لكل احد يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة اتيا -علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا	2417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	46	132	235	657	1576	300	بالتقصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه 540 الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض الخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم او لكل احد يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة ايتاء علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا	402	-5409457870039385840	399	760.5	317	424	94.10377502441406	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	false	8379102895474001892	55	131	284	685	1542	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا ا-منا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	2418	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	133	208	661	1060	1576	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا ءامنا بافو-ههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سم-عون للكذب خبر محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	402	-5409457870039385840	396	773.0	321	402	98.50746154785156	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	false	3353549693132731266	157	249	844	1362	1619	300	واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخ-رين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير	2419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	208	300	1060	1576	1576	300	واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سمع-ون لقوم ءاخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم والانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد موض-عه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير-	402	-5409457870039385840	509	1004.0	418	519	98.0732192993164	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	false	3353549693132731266	249	287	1362	1546	1619	300	وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة لسماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في موضع الرفع خبر- لمحذوف اي هم يحرفون وكذلك	2419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	0	38	0	185	1565	300	وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة لسماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في موضع الرفع خبرا لمحذوف اي هم يحرفون وكذلك	403	-5409457870039385840	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	false	-4273334900657165668	258	300	1372	1593	1593	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين فكرهوا رجمهما فارسلوهما مع رهط منهم-	2420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	38	80	185	407	1565	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين فكرهوا رجمهما فارسلوهما مع رهط منهم	403	-5409457870039385840	221	437.0	180	222	99.54955291748047	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	0	179	0	935	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد-- فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحته فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خزي هو-ان بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله و من الذين والا فللفريقين سما---عون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب	2421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	80	260	407	1346	1565	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحته فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خزي هو ان بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله وم-ن الذين والا فللفريقين 542 سمعون للكذب كرره للتاكيد اك-لون للسحت اي الحرام كالرشا من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب	403	-5409457870039385840	928	1829.0	750	941	98.61849212646484	174	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	56	93	291	491	1567	300	بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء بفتح السين علي لفظ المصدر فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا قيل لو تحاكم كتابيان الي	2422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	263	300	1365	1565	1565	300	بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء بفتح السين علي لفظ المصدر فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا قيل لو تحاكم كتابيان الي-	403	-5409457870039385840	199	388.0	163	201	99.00497436523438	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	93	242	491	1278	1567	300	القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم عنهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة يجب مطلقا وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله-------------- يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شانهم------ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم و-فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك	2422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	0	153	0	808	1632	300	القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم منهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة يجب مطلقا وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله سبحانه وتعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شانهم 54350 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم و فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك	404	-5409457870039385840	786	1547.0	637	808	97.27722930908203	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2423	false	-2244872343410219579	122	244	659	1297	1629	300	فيها حكم الله حالا منه بخلاف ما اذا--------------- جعلت-- مبتدا لا ينصب منه الحال بل يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف قوله وتانيثها اي تانيث التوراة حيث انث الضمير الراجع في قوله فيها حكم الله مع ان التوراة ليست-------- الموافق لكتابهم بعد التحكيم وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق ونور بكشف -ما اشتبه م-ن الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل او موسي ومن بعده ان قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه الاية تمسك القاءل به الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن من -	2423	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	119	235	625	1250	1632	300	فيها حكم الله حال- من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها ------------------------------المستكن في----------ه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل او موسي ومن بعده ان قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه الاية تمسك القاءل به الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين	404	-5409457870039385840	491	874.5	398	666	73.72372436523438	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2424	false	-4212037162833600109	263	300	1380	1603	1603	300	دين الانبياء--------------------- واقتفاء هديهم للذين هادوا متعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم والربانيون والاحبار زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما استحفظوا من كتاب الله بسبب-	2424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	234	274	1246	1490	1632	300	دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم للذين هادوا متعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم والربانيون والاحبار زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما استحفظوا من كت-ب الله بسبب	404	-5409457870039385840	222	425.0	186	245	90.61224365234375	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	false	2766650915361938525	72	177	396	991	1648	300	ما يخفي منه كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كبير ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة والجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظال---------مون و الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم ب---خلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	2426	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	0	108	0	604	1684	300	ما يخفي منه كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كبير ولا تشتروا باي-تي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة والجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكف-رون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الكفرون و الظلمون و الفسق-ون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	405	-5409457870039385840	585	1147.0	480	607	96.37561798095703	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	false	-4623011967709142297	70	230	393	1274	1666	300	نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي وان الخطاب لهم لا لليهود الحاضرين ثم ان الاقدام علي التحريف لما لم يكن الا لدفع ضرر او لجلب نفع وكان دفع الضرر اشد واقوي في كونه حاملا علي الاقدام علي التحريف قدم النهي عن التحريف بناء علي خشية ظ-لم الناس واردفه بالنهي عنه بناء علي طمع الثمن القليل فقال ولا تشتروا باياتي--------------------------------- ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف من الناس فكذلك انهاكم عن تغييرها لاجل طمع الجاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال فان متاع الدنيا قليل ولما منعهم وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكت-بة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او جمل مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها	2427	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	11	181	53	1037	1684	300	نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية ظالم او مراقبة كبير و----------------------------------------لا تشتروا بايتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة و------------------------------------------------------------------------الجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكفرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الكفرون و الظلمون و الفسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري------------------------------------- وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او---- مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها	405	-5409457870039385840	508	691.0	417	1306	38.897396087646484	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2428	false	8526929154950535034	272	300	1399	1553	1553	300	معطوف علي المستكن وفي قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالظرف والجار والمجرور في فيها حال مبينة للمعني -------------------------------------------------------والجروح قصاص اي ذات قصاص وقراه الكساءي-	2428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	181	217	1037	1238	1684	300	معطوف علي المستكن -في قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالطرف والجار والمجرور-------- حال مبينة للمعني وقرا نافع والاذن بالاذن وفي اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قصاص وقراة الكساءي	405	-5409457870039385840	143	256.5	118	210	68.0952377319336	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2429	false	-6196475297660059821	0	82	0	443	1642	300	ايضا بالرفع و------ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال للحكم بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق فيكفر الله به ذنوبه وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير للنبيون بعيسي	2429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	217	300	1238	1684	1684	300	ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال للحكم بعد التفضيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق -يكفر الله به ذنوبه وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظ-لمون وقفينا علي ءاثرهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير للنبيون بعيسي-	405	-5409457870039385840	436	845.5	355	449	97.10467529296875	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	false	4944159964132588179	50	153	235	768	1541	300	فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال ومصدقا لما بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف او تعليقا به وعطف وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه عليه في قراءة حمزة وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم بما انزل الله وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقوله امرتك بان قم اي وامرنا بان ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه القصاص	2430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	19	119	104	621	1571	300	فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال ومصدقا لما بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف او تعل-قا به وعطف وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه عليه في قراءة حمزة وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم-------------- وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرتك بان قم اي وامرنا بان ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الف-سقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة	406	-5409457870039385840	513	1000.5	413	533	96.2476577758789	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	false	-7982215334127088964	136	300	738	1593	1593	300	والاية تدل الي اخره رد لما قيل من ان--------------------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام متعبد بما في التوراة من الاحكام وليس له شريعة السلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكتاب بالحق اي القران مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة فان اللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب بحفظه عن التغيير ويشهد لها بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله --------تعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة --ابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا-	2431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	104	260	534	1372	1571	300	والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------لام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكت-ب بالحق اي القران مصدقا لما بين يديه من الكت-ب من جنس الكتب المنزلة ف---اللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له- بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هو-من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله سبحانه وتعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريق- الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا	406	-5409457870039385840	772	1466.0	626	899	85.8731918334961	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	false	5685475046511902800	62	279	323	1412	1534	300	التورا-ة منسوخة ببعث- عيسي عليه --------السلام وان له شريعة مستقلة ومن قال انه مكلف بما في التوراة وليس له شريعة مستقلة ذهب الي ان معني قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة وذلك تعسف وحمل للاية علي خلاف --ظاهر------ها قوله تعالي بالحق حال م-------------------------ن الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق او صفة مصدر محذوف اي انزالا ملتبسا بالحق لم ننزله عبثا قوله من جنس الكتب المنزلة علي ان اللام في الكتاب------------ للجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمعني الاستغراق علي ان يكون القران مستثني منه بدليل العقل كما ان ذاته تعالي مستثني من عموم الشء في قوله تعالي ان الله عل-----------------------ي كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء قدير فانه شء بمعني شاءي كما ان ما سواه شء بمعني مشء الوجود قال فسم الله شيءا لا كاشيا وذاتا عن جهات الست خالي قوله او حال من فاعله اي عن صلة لمحذوف او هي حال من تتبع قوله------------------------------- وهي الطريقة الي الماء سميت شرعة وشريعة لشروع الناس فيها لدي الحاجة سمي ما شرع الله تعالي لعباده من وظاءف الدين واحكامه شريعة تشبيها بالطريقة الي الماء الذي هو سبب ال-------------------------------------------------------دين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه	2432	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	113	300	582	1571	1571	300	اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وان--ه --كان مستقلا بالشرع وحملها ع--------------------------------------------------------------لي ول-------------------------------------يحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة------------------------- خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكتب بالحق اي القران مصدقا لما بين يديه من الكتب------------------------------------------------------------------------------------ من جنس الكتب المنزلة ف------اللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هومن عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريق- الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه-	406	-5409457870039385840	418	309.0	328	1545	27.055015563964844	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	false	6759182865974903696	0	125	0	701	1661	300	عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها -مقتضي الحكمة الالهية ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذرهم فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	2433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	20	145	122	822	1643	300	عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي الحكمة الالهية ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر-- فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	407	-5409457870039385840	699	1387.5	574	702	99.57264709472656	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	131	130	696	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله --------تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه	2434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	145	254	822	1392	1643	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم -ان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لف-سقون لمتمردون في الكفر -معتدون فيه	407	-5409457870039385840	562	1095.5	454	574	97.90940856933594	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	false	-3217028005445888768	33	77	172	412	1660	300	افحكم الجاهلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد بالجاهلية المل---------ة التي هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء برفع الحكم	2435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	254	300	1392	1643	1643	300	افحكم الجه-لية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء برفع الحكم-	407	-5409457870039385840	237	456.5	194	253	93.67588806152344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	false	-3217028005445888768	77	247	412	1357	1660	300	علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك في غير الشعر وقرء افحكم الجاهلية اي يبغون حاكما كحاكم الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي عندهم واللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك----- اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله عز وجل يا ---------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن والاهم منكم فانه من جملتهم وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالين لهم كانوا منافقين ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او المءمنين بموالاة اعداءهم	2435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	0	171	0	956	1645	300	علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك في غير الشعر وقرء افحكم الجاهلية اي يبغون حاكما كحكام الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي عندهم واللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك يوسف اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله سبحانه وتعالي 551 يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنص-ري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض ايماء علي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واج-ماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن والاهم منكم فانه من جملتهم وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالي -لهم كانوا منافقين ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او المءمنين بموالاة اعداءهم	408	-5409457870039385840	928	1806.5	761	960	96.66666412353516	159	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	false	-7873570068937684320	56	243	293	1287	1594	300	عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما التراءي تفاعل من الرءية يقال تراء--------------ي القوم اذا راي بعضهم بعضا في الفاءق ان قوما من مكة اسلموا -----------------------------------------------------وكانوا مقيمين بها قبل الفتح فقال عليه الصلاة والسلام انا برء من كل مسلم مع مشرك فقيل له لم يا رسول الله فقال لا تتراءي ناراهما اي يجب ان يتباعدا بحيث اذا اوقدت ناراهما لم تلمح احداهما الاخري واسناد فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر	2436	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	143	300	790	1645	1645	300	عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالي لهم كانوا منافقين ان الله لا يهدي القوم الظلمين اي الذين ظ----------------------------لموا انفسهم بموالاة الكفار او المءمنين بموالاة اعداءهم 552----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يس-رعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم ن-دمين علي ما استبطنوه من الكفر-	408	-5409457870039385840	719	1229.5	585	1083	66.38965606689453	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	false	-7873570068937684320	243	300	1287	1594	1594	300	والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم---- ويقول الذين -امنوا بالرفع قراه- عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراه ابو- عمرو ويعقوب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني-	2436	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	0	58	0	315	1619	300	والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم 553 ويقول الذين ءامنوا بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراءة ابي عمرو ويعقوب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني	409	-5409457870039385840	301	578.5	246	315	95.55555725097656	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	252	300	1267	1502	1502	300	او بجعله بدلا من اسم الله عطف علي قوله باعتبار المعني وهو وجه ثان لجواز عطفه علي ان ياتي اي داخلا في اسم عيسي مغنيا عن الخبر بما تضمنه من الحدث او علي الفتح بمعني عسي الله ان ياتي بالفتح وبقول المءمنين فان الاتيان بما يوجبه كالاتيان به-	2437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	68	103	367	542	1619	300	او يجعله بدلا من اسم الله تعال------------------------------------------------------------ي داخلا في اسم ع-سي مغنيا عن الخبر بما تضمنه من الحدث او علي الفتح بمعني عسي الله ان ياتي بالفتح وبقول المءمنين فان الاتيان بما يوجبه كالاتيان به	409	-5409457870039385840	169	311.0	135	236	71.61016845703125	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	false	7198359600720162612	0	54	0	313	1602	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله-------------- عليهم من الاخلاص او يقولون- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله	2438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	103	159	542	868	1619	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايم-نهم انهم لمعكم يقول- المءمنين بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله سبحانه وتعالي عليهم من الاخلاص او يقولونه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله	409	-5409457870039385840	310	592.5	256	328	94.51219177246094	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	54	214	268	1121	1551	300	تقدير الكلام واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم جاز وقوعه وغاية ما في الباب ان المصدر المعرفة اقيم مقام عامله قوله انهم لمعكم بيان لما يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر لانه بمعني اقسموا حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما من جملة الق-ول او من قول الله تع--------الي شهادة لهم بحبوط اعمالهم وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم يا --ايها الذين -امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام وهذا من الكاءنات التي اخبر الله------ عنها قبل وقوعها وقد ارتد من العرب في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي تنبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول------------------- في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب	2439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	156	300	848	1619	1619	300	تقدير------- واقسموا بالله يجهدون جهد ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر لانه بمعني اقسموا حبطت اعمل-هم فاصبحوا خ-سرين اما من جملة المقول او من قول الله سبحانه وتعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم وفيه معني التعجب كانه قيل--- احبط اعمالهم فما اخسرهم 554 يايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام وهذا من الكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها قبل وقوعها وقد ارتد من العرب في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو ملدج وكان رءيسهم ذا الخمار الاسود العنسي تنبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب-	409	-5409457870039385840	722	1368.5	586	890	81.12359619140625	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	214	299	1121	1548	1551	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند--- المسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	0	94	0	464	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله --وحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي عهد-- ابي بكر	410	-5409457870039385840	419	792.0	334	468	89.52991485595703	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	58	0	286	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة عمر----------------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	2440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	98	166	481	813	1535	300	فزارة قوم غيبنة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	410	-5409457870039385840	282	533.5	224	332	84.93975830078125	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	192	300	944	1499	1499	300	علي يد عمر-------------------- رضي الله تعالي عنه وكان يطوف ذات يوم وهو يجر رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب جبلة فلطمه ففقا عينه فتظلم الرجل الي عمر وسار الي الشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه الس--------لام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا-	2440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	149	248	734	1250	1535	300	علي يده وفي امرة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم----------------------------------------------- جبلة بن الايهم تنص---------------------ر وسار الي الشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه الصلاة والسلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيله وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا	410	-5409457870039385840	462	856.5	372	584	79.10958862304688	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	0	52	0	286	1566	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمن- معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم او للمقابلة اعزة علي الكافرين شداد	2441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	248	300	1250	1535	1535	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة اعزة علي الك-فرين شداد-	410	-5409457870039385840	282	547.0	231	287	98.25784301757812	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	267	300	1408	1566	1566	300	بالنصب علي انه حال من قوم وجاز ذلك مع كون الله صفة اخري لقوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في-	2441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	7	36	35	183	1585	300	بالنصب علي ا--لحال يجهدون في سبيل-------- الله صفة اخري لقوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخ-فون لومة لاءم عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في	411	-5409457870039385840	135	234.0	108	159	84.9056625366211	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	false	-600837681084292979	0	93	0	493	1556	300	سبيل الله والتصلب في دينه او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلكم اشارة الي ما تقدم من الاوصاف فضل الله يءتيه من يشاء يمنحه ويوفق له والله واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله------ انما وليكم الله ورسوله والذين -امنوا لما نهي عن موالاة الكفر- ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتثنية علي ان الولاية لله	2442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	36	130	183	681	1585	300	سبيل الله والتصلب في دينه او حال بمعني انهم مجاهدون -حالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلك- اشارة الي ما تقدم من الاوصاف فضل الله يءتيه من يشاء يمنحه ويوفق له والله و-سع كثير الفضل عليم بمن هو اهله 55561 انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا لما نهي عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله	411	-5409457870039385840	486	935.5	393	501	97.00598907470703	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2443	false	-5558845342542419377	31	78	147	408	1586	300	وانما قال وليكم يعن-----------------------------ي ان قوله ---------------تعالي انما وليكم الله الاصالة ولرسوله------------------- وللمءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة صفة للذين امنوا فانه جري مجري الاسم او بدل منه ويجوز ------رفعه ونصبه علي المدح وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيءتون اي	2443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	118	174	616	928	1585	300	وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله سبحانه وتعالي علي------------ الاصالة ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة للذين امنوا فانه جري مجري الاسم او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه عل------ي المدح وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيءتون او	411	-5409457870039385840	227	389.5	184	330	68.78787994384766	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	132	269	769	1490	1676	300	متخشعون في صلاتهم وزكاتهم يريد ان قوله تعالي وهم راكعون حال يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهي-- نزلت في علي رضي الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالوالي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيتدرجوا فيه وعلي هذا يكون دليلا علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة التطوع تسمي زكاة ومن يتول الله ورسوله والذين -امنوا ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي ف---انهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم	2444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	164	300	873	1585	1585	300	متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيءتون او----- يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعه اليه وانها نزلت في علي رضي الله------ عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالول-ي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلي هذا يكون دليل ع-لي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة التطوع تسمي زكاة ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغل-بون اي فانهم هم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم-	411	-5409457870039385840	674	1293.5	543	727	92.70976257324219	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	269	292	1490	1632	1676	300	الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حز-بهم	2444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	0	24	0	144	1620	300	الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حز بهم	412	-5409457870039385840	142	274.0	119	144	98.61111450195312	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2445	false	-5540552343959821764	225	300	1199	1615	1615	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء---- العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفض---------ل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والكفار وان عم اهل-	2445	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	25	102	150	579	1620	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم والكفار اولياء نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الح-رث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة والبغضاء وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والكفار وان عم اهل	412	-5409457870039385840	411	790.0	337	431	95.35962677001953	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2446	false	-5557929394114873222	0	85	0	450	1625	300	الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	2446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	102	187	579	1028	1620	300	الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناد-ة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	412	-5409457870039385840	448	890.0	363	450	99.55555725097656	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	9	125	45	651	1587	300	الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان ا-منا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي ما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف	2447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	186	300	1021	1620	1620	300	المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه قل ي--اهل الكت-ب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهي لغة الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فس-قون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي ما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا--- الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف-	412	-5409457870039385840	589	1143.5	476	607	97.03459930419922	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	125	245	651	1279	1587	300	او علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه--- تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به فقال اومن بالله وما انزل الينا--------الي قوله-ونحن له مسلمون -------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام لا نعلم دينا شرا من دينكم قل هل انبءكم بشر من ذلك اي من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله --------------والمثوبة مختصة بالخير كالعقوبة بالشر فوضعت ه--هنا موضعها	2447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	0	126	0	651	1527	300	او علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به فقال امنا بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ لا نعلم دينا شرا من دينكم قل هل انبءكم بشر من ذلك اي من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالي والمثوبة مختصة بالخير كالعقوبة بالشر فوضعت ها هنا موضعها	413	-5409457870039385840	612	1165.0	494	663	92.30769348144531	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	false	-5675126872425658719	109	271	557	1365	1525	300	فوضعت ه--هنا موضعها اي علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز من بشر من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه --------السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وكذا عبد الطاغوت علي البناء للمفعول ورفع الطاغوت و عبد كظرف بمعني صار معبودا فيكون الراجع محذوفا اي فيهم او بينهم ومن قرا و عابد الطاغوت او عبد علي انه نعت كفطن ويقظ او عبدة او عبد الطاغوت علي انه جمع كخدم او ان اصله عبدة فحذفت التاء للاضافة عطفه علي القردة ومن قرا -عبد الطاغوت بالجر عطفه علي من	2448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	122	283	631	1435	1527	300	فوضعت ها هنا موضعها ---علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز عن بشر من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطغ-وت عطف علي صلة من وكذا عبد الط-غوت علي البناء للمفعول ورفع الط-غوت و عبد----- بمعني صار معبودا فيكون الراجع محذوفا اي فيهم او بينهم ومن قرا و-عابد الطاغوت او عبد علي انه نعت كفطن ويقظ او عبدة او عبد الط-غوت علي انه جمع كخدم او ان اصله عبدة فحذف- التاء للاضافة عطفه علي القردة ومن قرا وعبد الط-غوت بالجر عطفه علي من	413	-5409457870039385840	791	1516.0	632	819	96.5811996459961	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	false	4910455668246867102	195	294	969	1494	1526	300	مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلال- واذا جاء-كم قالوا -امنا نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل- دخلوا وخرجوا و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	2449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	0	98	0	528	1586	300	مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلالة واذا جاءوكم قالوا ءامنا نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا و-قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	414	-5409457870039385840	523	1020.0	425	529	98.86578369140625	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2450	false	5092637273921489325	263	300	1404	1593	1593	300	الحالية ماضيا لفظا ان تكون---- افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم-	2450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	93	130	505	691	1586	300	الحال-------- ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم	414	-5409457870039385840	174	321.0	139	194	89.69071960449219	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	false	79819897399182614	0	130	0	698	1640	300	وتري كثيرا منهم اي من اليهود او--- المنافقين يسارعون في الاثم اي الحرام وقيل الكذب لقوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه لو -----لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	2451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	131	261	695	1392	1586	300	وتري كثيرا منهم اي من اليهود او من المنافقين يس-رعون في الاثم اي الحرام وقيل الكذب لقوله------ عن قولهم الاثم والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه 56364 لولا ينهه-م الرب-نيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	414	-5409457870039385840	683	1329.0	555	706	96.7422103881836	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	false	-2369535885724095052	2	114	9	583	1589	300	الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي عطف كل واحد منهما علي الاثم بمعني الحرام من قبيل التخصيص بعد التعميم لزيادة التوبيخ قوله وقيل الاثم ما يختص بهم ضعفه ولم يرض به لكونه تخصيصا بلا مخصص قوله ل-------------------------------------------------بءس شيءا عملوه اشارة الي ان فاعل بءس الشء شيءا عملوه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون يعني انه تعالي ذم مرتكب الاثم و-----------------------------------------------------------------------------المعصية بقوله لبءس ما كانوا يعملون وذم العلماء التاركين للنهي عنه---------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل او بسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه	2452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	152	300	807	1586	1586	300	الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه 56364 لولا ينههم الربنيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل و--بسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه-	414	-5409457870039385840	320	451.5	253	871	36.7393798828125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	false	-2369535885724095052	114	170	583	893	1589	300	تلاعه ووهاده ونظيره من المجازات المركبة شابت لمة الليل وقيل معناه انه فقير كقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة يغلون اساري في الدنيا ومسح-بين الي النار في الاخرة فتكون المطابقة من	2452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	0	56	0	311	1605	300	تلاعه ووهاده ونظيره من المجازات المركبة شابت لمة الليل وقيل معناه انه فقير لقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة يغلون اساري في الدنيا ومسحوبين الي النار في الاخرة فتكون المطابقة من	415	-5409457870039385840	309	612.0	253	311	99.3569107055664	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2453	false	5564379016300266968	93	181	489	938	1604	300	وقيل معناه انه فقير كقوله----------------------------------- ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ذلك حين نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وقالوا لولا انه فقير لما استقرض من عباده قوله دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة جواب عما قيل قد مر ان قول اليهود مغلولة مجازا ما عن البخل والامساك واما عن الفقر وقلة ذات اليد فما وجه الطباق بينه وبين قوله تعالي في قولهم غلت ايديهم------- حيث اللفظ وملاحظة الاصل كقولك سبني سب الله دابره بل يداه مبسوطتان ثني	2453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	9	69	55	381	1605	300	وقيل معناه انه فقير لقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا---------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة يغلون اساري في الدنيا ومسح-----------------------------------------------------------------------------------------وبين الي النار في الاخرة فتكون المطابقة من حيث اللفظ وملاحظة الاصل كقولك سبني سب الله دابره بل يداه مبسوطتان ثني	415	-5409457870039385840	197	287.0	158	491	40.12220001220703	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2454	false	3241022595752810273	234	300	1236	1596	1596	300	السب الحقيقي المذكور في الدعاء والسب المجازي المذكور قبله من حيث اللفظ ومن حيث كون المعني الاصلي ملحوظا في السب المجازي لا تنافر بين الكلامين بل هما مطابقان اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك-	2454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	49	107	273	585	1605	300	---------الي النا--ر في الاخرة فتكون المطابقة------------ من حيث اللفظ وملاحظة----------- الاصل كقولك سبني سب الله دابره بل يداه مبسوطتان ثني--------------- اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك	415	-5409457870039385840	248	415.5	198	361	68.69805908203125	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2455	false	7773928410477983727	0	21	0	100	1531	300	اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب مشيءته ومقتضي حكمته لا علي تعاقب سعة وضيق في ذات	2455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	107	128	585	685	1605	300	اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب مشيءته ومقتضي حكمته لا علي تعاقب سعة وضيق في ذات	415	-5409457870039385840	100	200.0	79	100	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2456	false	-8455369325650515007	66	150	348	778	1515	300	يد ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول	2456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	128	212	685	1114	1605	300	يد ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول	415	-5409457870039385840	428	850.0	344	430	99.53488159179688	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	false	-9136879312337489062	164	259	840	1358	1581	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان ل يزيدن---------------------------------- الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله-------------- بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا ويسعون في الارض فسادا اي للفساد	2457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	200	300	1049	1605	1605	300	طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين ولل-حرب صلة اوقدوا او صفة نارا ويسعون في الارض فسادا اي للفساد-	415	-5409457870039385840	488	923.0	400	566	86.21907806396484	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	false	-9136879312337489062	259	300	1358	1581	1581	300	وهو اجتهادهم في الكيد واثارة الحروب والفتن وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا---- ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها-	2457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	0	42	0	227	1596	300	وهو اجتهادهم في الكيد واثارة الحروب والفتن وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا 565 ولو ان اهل الكتب ءامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيء-تهم التي فعلوها	416	-5409457870039385840	219	418.5	180	228	96.0526351928711	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	false	8596050566840984672	196	300	1082	1680	1680	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم والثاني الظفر بالمسرات وهو المراد بقوله ولادخلناهم جنات النعيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لظفروا فان قيل علق الظفر بسعادة الاخرة في هذه الاية علي مجموع الايمان والتقوي وقد اتفقت الامة علي ان ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل باذاعة ما فيهما من نعت محمد عليه الصلاة والسلام والقيام باحكامهما وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم او القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض-	2458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	37	146	196	808	1596	300	لكفرنا عنهم سيء-تهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها------------ ولادخلن-هم جن-ت النعيم وجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم 566------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل باذاعة ما فيهما من نعت محمد عليه الصلاة والسلام والقيام باحكامه-ا وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم او القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	416	-5409457870039385840	452	737.0	373	731	61.833106994628906	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	false	8596050566840984672	0	31	0	169	1680	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم	2458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	42	73	227	393	1596	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلن-هم جن-ت النعيم و-جعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم	416	-5409457870039385840	166	317.0	135	169	98.224853515625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	false	-6731380274795007731	0	72	0	374	1633	300	بين بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منهم امة مقتصدة عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه او الافراط في العداوة	2459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	146	217	808	1180	1596	300	بين بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منهم امة مقتصدة عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه و--الافراط في العداوة	416	-5409457870039385840	371	735.5	300	374	99.19786071777344	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2460	false	8953401418910138471	12	94	65	473	1572	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احد او لا خاءف مكروها وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر رسالاته بالجمع وكسر	2460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	219	300	1190	1596	1596	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احدا و-لا خاءف مكروها وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشفاعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر رسالاته بالجمع وكسر-	416	-5409457870039385840	403	793.0	324	408	98.7745132446289	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2460	false	8953401418910138471	94	122	473	620	1572	300	التاء والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله-------------- بعصمة روحه------------------- من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره ان الله لا يهدي القوم الكافرين لا يمكنهم مما يريدون بك وعن	2460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	0	34	0	179	1587	300	التاء والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله سبحانه وتعالي بعصمة روحه صلي الله عليه وسلم من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره ان الله لا يهدي القوم الك-فرين لا يمكنهم مما يريدون بك وعن	417	-5409457870039385840	146	263.5	118	180	81.11111450195312	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	145	300	721	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسال-ته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله------ عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه---- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تحزن عليهم لزيادة-	2461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	34	193	179	1002	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد به تبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه 568 قل يا اهل الكت-ب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه والمعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا فلا تاس علي القوم الك-فرين فلا تحزن عليهم لزيادة	417	-5409457870039385840	803	1556.0	650	826	97.21549987792969	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	228	260	1228	1393	1602	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من------------------------------------------------- وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون	2462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	237	277	1249	1463	1587	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون	417	-5409457870039385840	163	311.5	131	214	76.16822052001953	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	0	60	0	340	1602	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم---- ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة و الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب -قوله	2462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	193	253	1002	1344	1587	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم 569 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصب-ءون والنص-ري سبق تفسيره في سورة البقرة و-الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله	417	-5409457870039385840	334	632.5	275	346	96.53179168701172	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2464	false	6247175594252997587	28	52	140	266	1498	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك ويجوز ان يكون و النصاري	2464	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	277	300	1463	1587	1587	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك ويجوز ان يكون و-النصاري-	417	-5409457870039385840	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2464	false	6247175594252997587	52	106	266	525	1498	300	معطوفا عليه و من امن خبرهما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر اذ لو عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في	2464	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	0	53	0	258	1562	300	معطوفا عليه و-من امن خبرهما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر اذ لو عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في	418	-5409457870039385840	258	511.0	205	259	99.61389923095703	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2465	false	-6637943865961949776	62	218	324	1150	1588	300	يجوز ارتفاعه بالعطف علي محل ان واسمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------والعامل في محلهما هو الابتداء لانه وجب ان يكون الابتداء هو العامل في الخبر ايضا فلو رفعت قوله و الصابءون بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لرفعته بعاملين مختلفين وهو لا يجوز ولا يجوز ايضا عطفه علي الضمير المرفوع المستتر في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يستلزم هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل الصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو من -امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصابءون بحذفها من صبايا بد-ل الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا	2465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	23	155	111	788	1562	300	يجوز عطفه ----------علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر اذ لو عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عل---------------ي الضمي----------------ر في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولا---------------------------------------نه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل الصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصاب-ون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا	418	-5409457870039385840	565	940.5	454	928	60.88362121582031	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	false	-665781830321924140	135	290	667	1497	1545	300	او خبر المبتدا كما مر اي ويحتمل ان تكون الجملة خبر المبتدا مع -------------------ما عطف عليه وهو قوله والنصاري كما مر في قوله ومن امن خبرهما قوله او النصب علي البدل اي او هو في محل النصب علي البدلية فعلي هذا يكون قوله فلا خوف خبر ان لا خبر المبتدا وعلي التقديرين اي سواء كان من امن مرفوعا علي الابتداء او منصوبا علي البدلية يكون العاءد من هذه الجملة علي من محذوفا قوله وقرء وا-لصابءين اي بال----------------------------ياء و-ال--نون بدل قراءة الجمهور بالواو----------------------------------------------------------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسلا منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف وانما جء ب-يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك--- ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي	2466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	103	231	533	1218	1562	300	او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او النصب علي البدل من اسم ان وما عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصابون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا 570 لقد اخذنا ميثاق بني اسر-ءيل وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي	418	-5409457870039385840	487	862.5	399	962	50.62369918823242	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2468	false	7472806801770477504	0	49	0	241	1578	300	وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب ان لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشا----------------ن وادخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد	2468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	249	300	1312	1562	1562	300	وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب--- لا تكون بالرفع علي--- ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان فصار ان لا تكون وادخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد-	418	-5409457870039385840	234	445.0	188	257	91.05058288574219	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2468	false	7472806801770477504	49	82	241	409	1578	300	مفعوليه فعموا عن الدين او الدلاءل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا مرة اخري وقرء بالضم	2468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	0	33	0	168	1593	300	مفعوليه فعموا عن الدين او الدلاءل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري وقرء بالضم	419	-5409457870039385840	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	false	3601053087588697309	88	279	495	1502	1614	300	تعالي-- ثم عموا وصموا دل علي ان عماهم عن الحق وعدم ابصارهم اياه فيهما علي ان الله عم-------اهم وص-مهم اي رماهم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم---- وفق اعمالهم------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي ومال-هم احد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه --------السلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي------------------- وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره	2469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	25	220	128	1157	1593	300	--عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري وقرء بالضم---------------------- فيهما علي ان الله تعالي اعماهم واصمهم اي رماهم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم 57280 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسر-ءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظ-لمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه الصلاة والسلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي صلي الله عليه وسلم وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره	419	-5409457870039385840	957	1830.0	774	1055	90.71089935302734	176	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	false	-8503061304410660896	148	266	795	1429	1615	300	يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم اشارة الي ان قوله حرم استعارة تبعي---------ة للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لان التحليل والتحريم انما يتعلق بافعال العباد وما هو في وسعهم ونفس الجنة ودخولها ليس في وسع العبد حتي يتعلق لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من اله الا اله واحد وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون وان لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر او ليمسن	2470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	140	300	732	1593	1593	300	يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظلمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه الصلاة والسلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي صلي الله عليه وسلم وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ث-لث ثل-ثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من اله الا اله و-حد وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدء جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون و---لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر او ليمسن-	419	-5409457870039385840	484	674.0	394	978	49.48875427246094	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	false	-8503061304410660896	266	300	1429	1615	1615	300	الذين كفروا من النصاري وضعه موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون-	2470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	0	34	0	187	1577	300	الذين كفروا من النصاري وضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون	420	-5409457870039385840	183	358.0	150	187	97.8609619140625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	false	5876484841983753476	0	32	0	200	1558	300	بالانتهاء عن تلك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	2471	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	34	66	187	387	1577	300	بالانتهاء عن تلك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	420	-5409457870039385840	200	400.0	168	200	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	false	5629160510265685725	0	195	0	979	1571	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء--------------------- كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني ان عيسي ------------------------وان ملك ذلك بتمليك الله-------------- اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر	2472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	100	300	550	1577	1577	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام---- اغرب وامه صديقة كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب لمن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الاي-ت ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و-ثم لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما-لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني--- عيسي عليه الصلاة والسلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله سبحانه وتعالي اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر-	420	-5409457870039385840	967	1868.5	777	1038	93.15991973876953	184	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	78	269	380	1373	1525	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي --------------------الي ان تدعوا له الال-هية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا---- شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم د--------------------اود فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءوا له او لا	2473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	21	219	112	1145	1574	300	قل يا--هل الكت-ب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي عليه الصلاة والسلام الي ان تدعوا له الالوهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسر-ءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتن-هون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا -له او لا	421	-5409457870039385840	984	1903.0	795	1039	94.70645141601562	181	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	118	233	597	1193	1590	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا علي ان يكون التناهي تفاعلا من النهي وقو---------------------------------له او لا ينتهون علي ان يكون بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عن الامر اذا امتنع عنه وكف ولما ورد ينتهون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لير--دوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه	2474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	196	300	1042	1574	1574	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينته-------------------------------------------------------------------------------------------------ون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليزدادوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خ-لدون هو المخصوص بالذم والمعني موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه-	421	-5409457870039385840	460	864.0	370	631	72.90016174316406	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	233	300	1193	1590	1590	300	كسبهم السخط والخلود---- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم او مستمر-ون في نفاقهم---- لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء-	2474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	0	69	0	406	1661	300	كسبهم السخط والخلود 581 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم ف-سقون خارجون عن دينهم او م-تمردون في نفاقهم 582 لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء	422	-5409457870039385840	395	752.0	329	408	96.81372833251953	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	false	-1482225291020500859	0	60	0	351	1588	300	ومعاداتهم ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار بقوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة وان كانت من كافر	2475	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	69	129	406	757	1661	300	ومعاداتهم ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار بقوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود- وان كانت من كافر	422	-5409457870039385840	350	690.0	290	352	99.43181610107422	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	false	-1482225291020500859	226	265	1191	1406	1588	300	واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	2475	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	130	169	761	976	1661	300	واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	422	-5409457870039385840	215	430.0	176	215	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	45	174	251	933	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا -امنا بذلك او بمحمد فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة ----وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و-لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان	2477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	169	300	976	1661	1661	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض بانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا ءامنا بذلك او بمحمد فاكتبنا مع الش-هدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة 584 وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصل-حين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان-	422	-5409457870039385840	677	1323.5	549	688	98.40116119384766	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	174	200	933	1064	1555	300	به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما و نطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن	2477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	0	25	0	130	1590	300	به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ون-طمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن	423	-5409457870039385840	129	255.0	104	131	98.47328186035156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	false	-4495247742205430876	140	300	718	1571	1571	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاسي واصحابه بعث اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفر- ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا وامنوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين ام-نوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات-	2478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	26	184	136	982	1590	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفرا ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا وامنوا والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب ي--ايها الذين ءامنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات	423	-5409457870039385840	835	1612.0	678	858	97.31934356689453	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	220	295	1173	1583	1608	300	فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل فان تحريم الحلال وتحليل الحرام----------------------- روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر	2479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	222	300	1171	1590	1590	300	فتكون الاية ناهية عن تحريم ما اح-----------------ل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر-	423	-5409457870039385840	384	722.5	313	438	87.67123413085938	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	0	52	0	252	1608	300	عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله-------------- بجعل الحلال حراما فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما قوله اي عن	2479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	184	238	982	1249	1590	300	عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله سبحانه وتعالي بجعل الحلال حراما فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما رو----ي ان	423	-5409457870039385840	246	465.0	195	271	90.77490997314453	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	false	568912084562628078	0	108	0	552	1565	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم لا واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و مما رزقكم الله حالا منه تقدمت عليه لانه نكرة ويجوز ان تكون من ابتداءية متعلقة بكلوا ويجوز ان تكون مفعولا لكلوا و حلالا حالا من الموصول او العاءد المحذوف او صفة لمصدر محذوف وعلي الوجوه لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هو ما يبدر من المرء بلا قصد	2480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	5	107	26	552	1569	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم--- واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و-مما حال------------ منه تقدمت عليه لانه نكرة ويجوز ان تكون من ابتداءية متعلقة بكلوا ويجوز ان تكون مفعولا وحل-------الا حال- من الموصول او العاءد المحذوف او صفة لمصدر محذوف وعلي الوجوه لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-نكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد	424	-5409457870039385840	520	997.0	418	552	94.20289611816406	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	false	-4184047651379127298	17	163	99	873	1597	300	واتقوا الله وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به يوجب التقوي بالانتهاء عما نهي عنه وعدم التجاوز عما حد له كقول الرجل لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي------------------- وقيل الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به -قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه --------السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اطعام عشرة	2481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	88	234	459	1228	1569	300	واتقوا ال-------------------له الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمنكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد----------- كقول الرجل لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم-ن بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر ب--رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اطعام عشرة	424	-5409457870039385840	682	1281.0	553	802	85.03740692138672	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	false	-7587913257582855130	72	205	409	1116	1594	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم ا-----------------لايمان فان تقديره كما مر--------- ولكن يءاخذكم به------- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت المءاخذة علي الاول والمضاف علي الثاني لان كون المحذوف مرادا معلوم عندهم لانهم اجمعوا علي انه لا يجب التكفير بنفس اليمين ما لم يحنث فيها واختلفوا في جوازه قبل الحنث -------------فاجازه الامام الشافعي رحمه الله بالمال واصحابنا لم يجيزوا ذلك لا بالمال ولا بالصوم نص عليه في التيسير مسا-------------------------------------------------------------------------------------كين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية و---محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي	2482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	147	300	749	1569	1569	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمن بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره واستدل بظاهره علي جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكفير بالمال--------------------------------------- قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله--------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اطعام عشرة مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية وما محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي-	424	-5409457870039385840	445	631.5	358	1032	43.120155334472656	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	false	-7587913257582855130	205	254	1116	1344	1594	300	في جمع ارض وقيل ج---مع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة او كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا	2482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	0	49	0	229	1587	300	في جمع ارض وقيل هو جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة و--كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا	425	-5409457870039385840	224	437.5	176	231	96.96969604492188	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2483	false	-858641836866014085	195	300	1022	1595	1595	300	بمعني او كمثل ما تطعمون زاءدة يدل عليها عبارة الكشاف وهي بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم ولفظ المثل فيه مرفوع عطفا علي محل من اوسط فانه مرفوع المحل علي البدلية كما مر فالكاف في هذه القراءة بمعني المثل والاسوة بمعني تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي فيه------------------ الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين فمن لم يجد--- واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وشرط---- ابو حنيفة في---------------ه التتابع لانه قرء ثلاثة ايام متتابعات والشواذ ليست-	2483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	39	122	177	629	1587	300	بمعني او كمثل ما تطع--------------------------------------------------------مون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه في الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكفر في التعيين فمن لم يجد اي واحدا منها فصيام ثل-ثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وشرط فيه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه التتابع لانه قرء ثلاثة ايام متتابعات والشواذ ليست	425	-5409457870039385840	386	691.0	315	614	62.866451263427734	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	false	-1394608541017899634	32	106	167	565	1546	300	وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وب-ان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه	2485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	138	212	708	1103	1587	300	وحنثتم واحفظوا ايم-نكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اي-ته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمة الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه ي--ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه	425	-5409457870039385840	390	758.5	318	399	97.7443618774414	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	false	3576503114409227249	151	222	771	1175	1584	300	العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه --------تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة با-نما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب	2486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	212	285	1103	1514	1587	300	العقول وافر-ده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيط-ن لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه سبحانه وتعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب	425	-5409457870039385840	398	772.0	327	413	96.3680419921875	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2487	false	4754677293678598087	214	266	1174	1442	1643	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب لان الشيطان كافر عصي ربه تمردا واستكبارا عن امتثال امره فيكون عمله شرا محضا او يكون غالب عمله الشر فلما جعل تعاطي الخمر والميسر وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما	2487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	272	300	1448	1587	1587	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما-	425	-5409457870039385840	139	258.0	112	268	51.86567306518555	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	false	7900143360917196078	50	138	292	798	1700	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه --------السلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	20	109	128	642	1745	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه الصلاة والسلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	426	-5409457870039385840	505	1000.5	417	514	98.2490234375	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2490	false	3256624518390940662	70	195	381	1065	1624	300	ثم اعاد الحث علي الانتهاء عطف علي قوله ثم قرر ذلك اي حرمة الخمر والميسر فان تقرير حرمتهما بمنزلة الحث علي الانتهاء عنهما وكون الحث المذكور مرتبا علي ما تقدم من------ الصوارف عن تعاطيهما مستفاد من الفاء السببية فانها تدل علي ان هذه الامور اللازمة لهما توجب الانتهاء عنهما فاذا تليت عليكم تلك الامور فهل انتم مع استماع هذه الصوارف منتهون ام انتم ثابتون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا لغاية الغفلة وقلة الفكرة وقيل لما كان الناس مولعين بشرب الخمر لكونه جالبا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا ما نهيا عنه او مخالفتهما فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول عليه السلا--------م بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم	2490	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	79	151	476	875	1745	300	ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم---------------------- منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ ا-----------------لغاية وان الاعذار قد انقطعت 592 واطيعو------------------------------------------ا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا ما نهيا عنه او مخالفتهما فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البل-غ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول صلي- الله عليه وسلم بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم	426	-5409457870039385840	300	462.0	242	698	42.979942321777344	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2491	false	4701014663842207236	252	300	1453	1732	1732	300	ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا مما لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا و--امنوا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وام-نوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال-	2491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	152	201	879	1159	1745	300	ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت جناح فيما طعموا مما لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصلح--ت اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وءامنوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال	426	-5409457870039385840	269	509.5	222	284	94.71830749511719	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2492	false	1933070237524716560	0	77	0	412	1610	300	الجميلة واشتغلوا بها روي انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة-------------------- يا رسول الله فكيف متراخ عن اصل الاتقاء ويحتمل ان يكون المراد بكلمة ثم التراخي في الرتبة لان الثبات علي الشء فوق احداثه كما قيل لكل الي جنب العلي حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات وقوله فيما طعموا اي في شربهم الخمر واكلهم الميسر غلب المطعوم علي المشروب لما مر من ان الاية نزلت جوابا لقول الصحابة فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر	2492	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	201	228	1159	1312	1745	300	الجميلة واشتغلوا بها روي انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر	426	-5409457870039385840	133	248.5	110	432	30.787036895751953	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	false	6485332226407922509	6	86	29	516	1699	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس	2493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	220	300	1259	1745	1745	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس-	426	-5409457870039385840	485	964.0	406	487	99.58932495117188	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	false	6485332226407922509	86	112	516	645	1699	300	عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	2493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	0	26	0	129	1597	300	عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	427	-5409457870039385840	129	258.0	103	129	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2494	false	8102073690842581605	110	190	617	1066	1699	300	الذين -امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم نزلت--- عام الحديبية ابتلاهم الله-------------- بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	2494	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	28	111	139	605	1597	300	الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورم-حكم نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله سبحانه وتعالي بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتيمز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	427	-5409457870039385840	446	862.5	366	467	95.50321197509766	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2495	false	-1207563187448702147	137	266	724	1392	1565	300	ان ينال منه بالايدي والرماح قوله ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر جعل العلم مجازا عن تميز المعلوم وظهوره علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب لتعذر حمله علي اصل معناه من حيث ان علمه تعالي مقتضي ذاته تعالي فيمتنع عليه التجدد والتغير كما يمتنع ذلك علي نفس ذاته واللام في قوله تعالي ليعلم لام كي متعلقة بقوله ليبلونكم اي ليبلونكم بذلك ليتميز الخاءف من عقابه مما لا يخاف----------------------- فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم فمن اعتدي بعد ذلك بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لاحق به فان من لا يملك جاشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه يا --ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون جمع حرام كرداح وردح	2495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	92	171	504	906	1597	300	من يخاف---ه بالغي--------------ب ليتيمز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم فمن اعتدي بعد ذلك بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لاحق به فان من لا يملك جاشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه 595 يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون جمع حرام كرداح وردح	427	-5409457870039385840	351	638.5	279	694	50.57637023925781	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2496	false	-4951461823798874991	277	300	1468	1598	1598	300	ولعله ذكر القتل دون الذبح والذكاة للتعميم واراد بالصيد ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه عرفا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن-	2496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	171	194	906	1037	1597	300	ولعله ذكر القتل دون الذبح والذكاة للتعميم واراد بالصيد ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه عرفا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن	427	-5409457870039385840	130	255.0	108	131	99.23664093017578	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2497	false	-4611408507882388959	0	48	0	260	1537	300	في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية اخري الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه علي جواز قتل كل مءذ واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب	2497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	194	242	1037	1297	1597	300	في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية اخري الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه علي جواز قتل كل مءذ واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب	427	-5409457870039385840	260	520.0	212	260	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2498	false	-5735870382135870337	27	158	151	843	1553	300	واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني اي كما ذهب اليه الحنفية او لا يلحق بهما بل يجعل كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب كما ذهب اليه الامام الشافعي فان المحرم اذا ذبح صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها عندنا وقال الامام الشافعي لا يحل للمحرم الذباءح وتحل لغيره كما تحل ذبيحة الغاصب حتي لمالكها ولمن اذن له المالك لا لغيرهم والفرق بين ذبح الغاصب وذبح ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	2498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	219	299	1170	1592	1597	300	واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني------------------------ او لا فيكون------------ كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب -----ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قبل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه-------- ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	427	-5409457870039385840	416	791.0	336	692	60.11560821533203	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2499	false	2103699230787369100	213	268	1114	1402	1576	300	مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه- الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه او فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فان متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لا يتم بها وانما يكون صفته وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول واقحام مثل- كما في قولهم	2499	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	0	55	0	290	1501	300	مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فان متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها وانما يكون صفته وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول واقحام مثلي كما في قولهم	428	-5409457870039385840	284	554.0	229	290	97.93103790283203	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2501	false	-5963418803659612678	32	76	159	385	1529	300	مثلي لا يقول كذا والمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل- ما قتل بنصبهما علي فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاءه مثل ما قتل وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي--------------------- والقيمة عند ابي حنيفة	2501	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	55	103	290	538	1501	300	مثلي لا يقول كذا والمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل وقرء فجزاء مثلي ما قتل بنصبهما علي فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاءه مثل ما قتل وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما والقيمة عند ابي حنيفة	428	-5409457870039385840	226	435.0	182	248	91.12903594970703	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	false	280636805192945094	149	214	802	1102	1497	300	وقال يقوم الصيد حيث صيد فان بلغت القيمة ثمن هدي تخير بين ان يهدي ما قيمته قيمته وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان لم تبلغ تخير بين الاطعام والصوم واللفظ للاول اوفق يحكم به ذوا عدل منكم صفة جزاء ويحتمل ان يكون حالا من ضميره في	2502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	106	171	554	854	1501	300	وقال يقوم الصيد حيث صيد فان بلغت القيمة ثمن هدي تخير بين ان يهدي ما قيمته قيمته وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان لم تبلغ تخير بين الاطعام والصوم واللفظ للاول اوفق يحكم به ذوا عدل منكم صفة جزاء ويحتمل ان يكون حالا من ضميره في	428	-5409457870039385840	300	600.0	235	300	100.0	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2503	false	-1813798057751441510	265	300	1332	1517	1517	300	خبره او منه اذا اضفته او وصفته ورفعته بخبر مقدر لمن وكما ان التقويم يحتاج الي نظر واجتهاد تحتاج---- المماثلة في الخلقة والهيءة اليهما فان الانواع تتشابه كثيرا وقرء ذو عدل علي ارادة الجنس او-	2503	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	171	207	854	1042	1501	300	خبره او منه اذا اضفته او وصفته ورفعته بخبر -قدر لمن وكما ان التقويم يحتاج الي نظر واجتهاد يحتاج الي المماثلة في الخلقة والهيءة اليه-ا فان الانواع تتشابه كثيرا وقرء ذو عدل علي ارادة الجنس او	428	-5409457870039385840	182	341.5	148	190	95.78947448730469	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2504	false	-6242842390970401621	0	81	0	395	1516	300	الامام هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه بالغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثم وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف طعام مسكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين	2504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	207	287	1042	1433	1501	300	الامام هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه ب-لغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به--- وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف طعام مسكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين	428	-5409457870039385840	391	771.0	311	395	98.98734283447266	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2505	false	2906578334972256327	35	108	169	551	1531	300	او بدل من مثل باعتبار محله علي ان يكون مجرورا باضافة المصدر اليه فانه حينءذ يكون في محل النصب علي انه مفعول المصدر قوله لان اضافته لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية علة لجواز ان توصف النكرة بالمضاف الي المعرفة فان اضافة اسم الفاعل الي مفعوله اضافة لفظية لا تفيد تعريفا للمضاف فجاز ان يكون المضاف صفة للنكرة كما في قوله تعالي هذا عارض ممطرنا كقولك خاتم فضة والمعني عند الشافعي او ان يكفر باطعام مساكين ما يساوي	2505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	221	300	1106	1501	1501	300	او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه بلغ الكعبة وصف به هديا---------------------------------------------------- لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف طعام مسكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاض----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------فة للتبيين--------------------------------- كقولك خاتم فضة والمعني عند الشافعي او ان يكفر باطعام مساكين ما يساوي-	428	-5409457870039385840	121	20.5	97	615	19.67479705810547	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2505	false	2906578334972256327	108	219	551	1105	1531	300	قيمة الهدي من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا او عدل ذلك صياما او ما ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدار كعدلي الحمل وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه -حرمة الاحرام او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله------ واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه فهو ينتقم الله	2505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	0	111	0	557	1505	300	قيمة الهدي من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا او عدل ذلك صياما او ما ساواه من الصوم فيصوم عن ط-عام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقد-ر كعدل- الحمل وذلك اشارة الي الطعام وصي-اما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه فهو ينتقم الله	429	-5409457870039385840	547	1067.5	437	561	97.50445556640625	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2506	false	-4804004721264065280	193	274	1002	1386	1512	300	منه وليس فيه ما يمنع الكفارة عن- العاءد كما حكي عن ابن عباس وشريح والله عزيز ذو انتقام ممن اصر علي عصيانه---- احل لكم صيد البحر ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله عليه --------السلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر وطعامه ما قذفه او نضب عنه وقيل الضمير للصيد وطعامه اكله متاعا لكم تمتيعا لكم نصب علي	2506	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	111	194	557	953	1505	300	منه وليس فيه ما يمنع الكفارة علي العاءد كما حكي عن ابن عباس وشريح والله عزيز ذو انتقام مما اصر علي عصيانه 596 احل لكم صيد البحر ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر وطعامه ما قذفه او نضب عنه وقيل الضمير للصيد وطعامه اكله مت-عا لكم تمتيعا لكم نصب علي	429	-5409457870039385840	381	735.0	300	397	95.96977233886719	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2506	false	-4804004721264065280	12	118	67	595	1512	300	او ما ساواه من الصوم اي او فعليه ما يساوي ذلك الطعام من الصوم علي ان يكون قوله او عدل ذلك معطوفا علي قوله فجزاء ويكون عدل الشء بمعني ما يساويه ويكون ذلك اشارة الي الطعام ويكون صياما تمييزا علي طريق قولك عدله عسلا والمعني او قدر ذلك الطعام صياما والعدل في الاصل مصدر بمعني تعديل الشء بالشء اطلق للمفعول و----------------هو ما عدل بالشء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقل فعله ا------------------------------و الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي يعني ان المراد بالامر في قوله تعالي وبال امره اما فعل قا-------------------------------------تل الصيد وهو محرم---- وهو هتكه --حرمة الاحرام او امر الله تعالي علي حذف الم-------ضاف اي وبال مخالفة امر الله	2506	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	14	107	65	538	1505	300	او ما ساواه من الصوم في-----------------------------------صوم عن طعام كل مسكين يوما وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل مصدر----------------------- اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدر كعدل الحمل وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تع------------------------------------الي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد---- محرما في الجاهلية او قبل التحريم او ----------------في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله	429	-5409457870039385840	174	148.0	133	751	23.16910743713379	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2507	false	-3323523988248184911	55	158	291	809	1516	300	ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء يعني ان الصيد هنا بمعني المصيد وان المراد بالبحر الماء مطلقا سواء كان بحرا متعارفا او نهرا او ان اضاف الصيد الي البحر للاختصاص ومعني اختصاصه به ان لا يعيش الا في الماء وما يعيش في البر والبحر كالبط والاوز والسلحفاة ونحوها لا يسمي صيد البحر فيجب الجزاء علي قاتله وكل ما لا يعيش الا في الماء يحل اكله عند الامام الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ولعموم هذه الاية فان معناها احل لكم ان تصيدوه وان تطعموه وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل منه الا السمك	2507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	138	169	685	831	1505	300	ما صيد منه مما لا يعيش الا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو حلال كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو--------------------------------------------------------- حنيفة ----------لا يحل منه الا السمك	429	-5409457870039385840	130	216.0	100	518	25.096525192260742	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2508	false	-2931136239971692637	25	107	143	559	1547	300	الغرض وللسيارة اي ولسيارتكم يتزودونه قديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال وان لم يكن له فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه --------السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام واتقوا الله الذي اليه تحشرون---- جعل الله الكعبة صيرها وانما سمي البيت كعبة لتكعبه البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول	2508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	194	278	953	1381	1505	300	الغرض وللسيارة اي ولسيارتكم يتزودونه قديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال وان لم يكن له فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه الصلاة والسلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام واتقوا الله الذي اليه تحشرون 597 جعل الله الكعبة صيرها وانما سمي البيت كعبة لتكعبه البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول	429	-5409457870039385840	416	817.0	334	428	97.19625854492188	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	false	2587103557551501136	70	159	358	809	1568	300	ما دمتم-------------------- بكسر الدال من دام يدام مثل خاف يخاف من باب علم وهي لغة في دام يدوم مثل مات يموت وما يمات و ما في قوله ما دمتم مصدرية ظرفية ولا تستعمل الا ظرفا كما يستعمل المصدر ظرفا والمعني حرم عليكم صيد البر مدة دوامكم محرمين قوله صيرها يعني ان جعل ههنا بمعني صير فيتعدي الي -------------------------------مفعولين اولهما الكعبة والثاني قياما ومن قال انه بمعني خلق الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه	2509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	243	300	1200	1505	1505	300	ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام --------------------------------------------------------------واتقوا الله الذي اليه تحشرون 597 جعل الله الكعبة---------------------------------------------------------------------------------- صيرها وانما سمي البيت كعبة لتكعبه البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول---------------------------------------------------- الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه-	429	-5409457870039385840	182	254.0	147	502	36.25497817993164	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	false	2587103557551501136	159	182	809	921	1568	300	اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل عينه كما	2509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	0	23	0	112	1566	300	اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل عينه كما	430	-5409457870039385840	112	224.0	89	112	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2510	false	2307367680140495643	273	300	1407	1561	1561	300	اعلت في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام والهدي والقلاءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه-	2510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	23	49	112	259	1566	300	اعل- في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام والهدي والقل-ءد سبق تفسيرها والمراد بالشه------ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه	430	-5409457870039385840	146	274.0	121	155	94.19355010986328	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	false	-2466920671158040333	0	54	0	282	1578	300	وقيل الجنس ذلكم اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	2511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	49	102	259	535	1566	300	وقيل الجنس ذلك- اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل---- حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	430	-5409457870039385840	276	535.5	223	282	97.8723373413086	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	false	-8155570131152025886	76	136	402	699	1552	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عنه---- ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر--- اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة	2512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	103	165	539	841	1566	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن ا-قلع عنه 599 ما علي الرسول الا البل-غ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة	430	-5409457870039385840	295	567.5	235	304	97.03947448730469	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	false	-9070000726800839010	184	300	988	1608	1608	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله-------------- بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في -صالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة ب--------الرداءة والجودة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح روي انها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عنه وان كانوا مشركين يا ايها الذين -امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم--- الشرطية وما عطف عليها صفتان لاشياء والمعني لا-	2513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	166	283	849	1485	1566	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في مصالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداء--------ة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك قال فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح روي انها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عنه وان كانوا مشركين ي--ايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم ان الشرطية وما عطف عليها صفتان لاشياء والمعني لا	430	-5409457870039385840	605	1143.0	493	649	93.2203369140625	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2514	false	3927834337541118628	243	300	1264	1537	1537	300	وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال ---كانه يقل لا تسالوا عن اشياء ان تسالوا عنها في زمان نزول الوحي تظهر لكم وان تظهر لكم تغمكم والعاقل لا يسال عما يغمه ما يغمه و اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعل- لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله شء كهين او شيء كصديق-	2514	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	4	43	20	212	1473	300	وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمه---------------------------------------------------------------------------م والعاقل لا يفعل -ما ي--------غمه و-اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعلت لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله شء كهين او ش-ء كصديق	431	-5409457870039385840	176	298.0	139	278	63.30935287475586	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2515	false	4053099855807648023	0	48	0	220	1499	300	فخفف وقيل افعال جمع له من غير تغيير كبيت وابيات ويرده منع صرفه عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انها لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك اكل عام فاعرض عنه رسول	2515	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	43	91	212	431	1473	300	فخفف وقيل افعال جمع له من غير تغيير كبيت وابيات ويرده منع صرفه عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انه- لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك اكل عام فاعرض عنه رسول	431	-5409457870039385840	219	433.0	171	220	99.54545593261719	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	false	5558792230558658372	87	232	459	1165	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فنزلت او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم---- غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي- انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت قد سالها قوم--- الضمير للمسالة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب عن او لاشياء فحذف الجار من قبلكم متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	2516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	91	236	431	1140	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فنزلت او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا ل---مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت قد سالها قوم في الضمير للمسالة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب-عن او لاشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها ك-فرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	431	-5409457870039385840	697	1356.5	554	714	97.61904907226562	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	false	9041811087710499573	165	229	840	1173	1532	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قالوا	2517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	236	300	1140	1473	1473	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما قالوا-	431	-5409457870039385840	332	654.0	269	334	99.40119934082031	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	false	-9068445938687979130	37	70	200	383	1592	300	اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن---------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق	2759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	255	289	1232	1417	1473	300	اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------اذا ولدت الشاة	431	-5409457870039385840	173	324.5	141	192	90.10416412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	false	9041811087710499573	229	252	1173	1288	1532	300	وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا	2517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	0	23	0	115	1603	300	وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا	432	-5409457870039385840	115	230.0	92	115	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	0	115	0	602	1540	300	ما جعلا ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة و من مزيدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه------------------ واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من الن-هي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن -منعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا بيان لقصور عق-لهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولو- كان -اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين عن --------	2519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	27	145	133	765	1603	300	ما جعل- ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة و-من مزيدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته الي الله سبحانه وتعالي واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من الناهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولوا كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان	432	-5409457870039385840	596	1135.5	483	634	94.00630950927734	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	65	248	302	1275	1558	300	تعالوا الي ما انزل الله --في القران من تحليل ما حرمتم علي انفسكم قوله حسبنا مبتدا وما وجدنا خبره و حسبنا في الاصل مصدر استعمل بمعني اسم الفاعل اي كافينا الذي وجدنا عليه -اباءنا قوله لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار الفعل علي هذه الحال اي لانكار كفاية قول اباءهم بحرمتها في الاعتقاد حال كون اباءهم جهالا ضلالا والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي الق-ليد يا ايها الذين -امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا -صلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لا لزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه --------السلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت ابا-ك فنزلت و لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن	2520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	91	272	471	1455	1603	300	تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حس----------------------------بنا ما وج-------------------------------------------------------------------------------دنا عليه ءاباءنا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولوا كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين---------------------- والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد ي--ايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لالز-موا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت و لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من	432	-5409457870039385840	768	1437.5	619	1117	68.7555923461914	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	false	5006279528956967328	178	229	930	1207	1589	300	علي انه نهي مستانف غير متعلق بالامر قبله واصله--- علي التقديرين لا يضرركم فنقلت -------------ضمة الراء ال--اولي الي الضاد قبلها لقصد ادغامها في من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و-لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون وعد	2521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	250	300	1338	1603	1603	300	علي انه---- مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها-------------------------- من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون وعد-	432	-5409457870039385840	195	293.5	156	296	65.87837982177734	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	false	5006279528956967328	229	300	1207	1589	1589	300	ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره يا ايها الذين -امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد في الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع وقرء شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت امار-ته وهو ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة ويجوز-	2521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	0	70	0	382	1606	300	ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره ي--ايها الذين ءامنوا شه-دة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد في الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع وقرء شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت اماراته وهو ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة ويجوز	433	-5409457870039385840	379	732.5	310	385	98.44155883789062	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2522	false	-5102919460146636474	0	39	0	194	1519	300	ان يكون خبرها علي حذف المضاف ذوا عدل منكم اي من اقاربكم او من المسلمين وهما صفتان لاثنان او اخران من غيركم عطف علي اثنان ومن فسر -لغير باهل الذمة جعله منسوخا فان شهادته علي المسلم لا تسمع اجماعا	2522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	70	109	382	577	1606	300	ان يكون خبرها علي حذف المضاف ذوا عدل منكم اي من اقاربكم او من المسلمين وهما صفتان لاثنان او اخران من غيركم عطف علي اثنان ومن فسر الغير باهل الذمة جعله منسوخا فان شهادته علي المسلم لا تسمع اجماعا	433	-5409457870039385840	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2523	false	-2135603304297919950	11	101	56	558	1599	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل تحبسونهما تقفونهما وتصبرونهما صفة لاخران والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحسبونهما من بعد الصلاة صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقيل اي صلاة كانت فيقسمان بالله ان ارتبتم اي ارتاب الوارث منكم لا نشتري به ثمنا مقسم عليه وان	2523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	109	199	577	1079	1606	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل تحبسونهما تقفونهما وتصبرونهما صفة لاخران والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهما من بعد الصلاة صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقيل اي صلاة كانت فيقسمان بالله ان ارتبتم ان ارتاب الوارث منكم لا نشتري به ثمنا مقسم عليه وان	433	-5409457870039385840	499	995.0	409	502	99.40238952636719	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	115	214	630	1153	1574	300	ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا----- باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذ----ف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما	2524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	199	300	1079	1606	1606	300	ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا ---لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهد-ة الله اي الشهادة التي امرنا الله باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما-	433	-5409457870039385840	515	1004.0	418	532	96.80451202392578	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2525	false	4608129935854097775	224	300	1212	1632	1632	300	علي ان من الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل وهو الاوليان الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان او خبر -اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان وقرا حمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم الاولين علي انه صفة للذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح والاولان واعرابه اعراب الاوليان فيقسمان-	2525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	11	85	68	483	1638	300	علي-هم من الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل وهو الاوليان الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو خبر------ محذوف اي هما الاوليان او خبر ءاخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان وقرا حمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم الاولين علي انه صفة للذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح والاولان واعرابه اعراب الاوليان فيقسمان	434	-5409457870039385840	411	797.5	338	422	97.39336395263672	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	10	229	67	1252	1620	300	والاولان اي قرا الحسن البصري استحق------------------- احق من شهادتهما اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما الداري وعدي بن -زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد ا-هله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما	2527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	80	300	443	1638	1638	300	والاولان واعرابه اعراب الاوليان فيقسمان بالله لشهدتنا احق من شه-دتهما اصدق منه-ا واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظ-لمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا --------الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما-	434	-5409457870039385840	1139	2208.0	927	1208	94.28807830810547	201	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	229	294	1252	1588	1620	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر الماءدة فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا--------- ولعل تخصيص العدد------ لخصوص الواقعة ذلكم اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشهادة علي مبينا	2527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	0	65	0	340	1533	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر-به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر-------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا واستحقاه ولعل تخصيص العدد فيهما لخصوص الواقعة ذلك- اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشه-دة علي وجهها	435	-5409457870039385840	318	589.0	255	351	90.5982894897461	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	false	-5451401106807751447	107	210	555	1085	1568	300	وجهها علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي -ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم- فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة فقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل ظرف له وقيل بدل من مفعول و اتقوا بدل الاشتمال او مفعول و اسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم جمعهم او منصوب	2528	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	64	165	334	858	1533	300	وجهها علي نحو ما -حملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخ-فوا ان ترد ايم-ن بعد ايم-نهم ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة والله لا يهدي القوم الف-سقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي القوم الف-سقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة فقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل ظرف له وقيل بدل من مفعول وات-قوا بدل الاشتمال او مفعول و-اسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم جمعهم او منصوب	435	-5409457870039385840	520	994.0	419	532	97.7443618774414	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2529	false	5136147529935933921	146	300	755	1522	1522	300	واستمعوا ما توعظون به سماع قبول واجابة واوعد من لا يسمع الموعظة با-نه لا يهديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة ولا يهديه الي الحجة فيما ذهب اليه حسبما يشتهيه قوله ظرف له اي لقوله لا يهدي اي لا يهديهم الي الحجة او الي الجنة يوم القيامة قوله وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا يوم ي------------------------------جمعهم ولم يرض بهذا الوجه لانه لا بد لبدل الاشتمال من اشتمال البدل علي المبدل منه او من اشتمال المبدل منه علي البدل او من اشتمال عامليهما بان يتعلق بالتابع علي باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ما ذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما كنت تعلمه انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لا نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم-	2529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	103	230	546	1183	1533	300	واسم-عوا ما توص-ون به سمع اج-------ا-------------------------بة والله لا يهدي القوم الفسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي القوم الفسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة فقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل-------------------- ظرف ----------------------------------------------------------------------له وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال او مفعول واسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم جمعهم او منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما-ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ما-ذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما لست تعلمه انك انت عل-م الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لا نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم	435	-5409457870039385840	430	728.0	343	908	47.35682678222656	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2530	false	8292615709101139847	0	70	0	346	1574	300	ورد الامر الي علمه بما كابدوا منهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك او لا علم لنا بما احدثوا بعدنا وانما الحكم للخاتمة وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك---- الموصوف بصفاتك المعروفة و علام منصوب علي الاختصاص او النداء وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع----- اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك بدل	2530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	230	300	1183	1533	1533	300	ورد الامر الي علمه بما كابدوا منهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك او لا علم لنا بما احدثوا بعدنا وانما الحكم للخاتمة وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك انت الموصوف بصفاتك المعروفة وع-لام منصوب علي الاختصاص او النداء وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع 5110 اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي و-لدتك بدل-	435	-5409457870039385840	340	648.5	273	355	95.77465057373047	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	false	7982299430936350729	48	128	252	692	1575	300	والمعن------------------ي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او نصب باضمار اذكر اذ ايدتك قويتك وهو ظرف لنعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس بجبريل عليه --------السلام او بالكلام الذي يحيي به الدين او النفس حياة ابدية وتطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	2531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	9	93	43	509	1615	300	والمعني انه سبحانه وتعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او نصب باضمار اذكر اذ ايدتك قويتك وهو ظرف لنعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس بجبريل عليه الصلاة والسلام او بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	436	-5409457870039385840	438	852.0	358	466	93.99141693115234	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	113	211	596	1121	1570	300	تكلم الناس في المهد وك------------------------هلا و---------------------------------------------------------------------------------لا شك ان تكلمه في المهد من المعجزات الباهرة واما تكلمه في حال كونه بالغا سن الكهولة فليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره في مقام تعدد الايات وتقرير الجواب انه ليس المقصود بيان ان تكلمه في سن الكهولة من المعجزات الكهولية في كمال العقل والتكلم وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل ان يتكهل واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا نافع ويعقوب طاءرا بل ----	2532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	70	145	379	799	1615	300	تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهولية في كمال العقل والتكلم وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل ان يكتهل واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا نافع ويعقوب طاءرا ويحتمل	436	-5409457870039385840	306	446.5	250	634	48.264984130859375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	false	-3418197177090148346	272	300	1416	1567	1567	300	ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبينات ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين-	2533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	144	172	792	942	1615	300	ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ كففت بني اسر-ءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبين-ت ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	436	-5409457870039385840	149	283.0	122	152	98.02631378173828	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	false	-8855418631226705409	0	81	0	416	1647	300	اي ما هذا الذي جءت به الا سحر----- وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه --------السلام----- واذ اوحيت الي الحواريين اي امرتهم علي السنة رسلي ان امنوا بي وبرسولي يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا -امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون----- اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب با-ذكر او ظرف لقالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	2534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	172	256	942	1381	1615	300	اي ما هذا الذي جءت به الا سحر مبين وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام 5111 واذ اوحيت الي الحواريين اي امرتهم علي السنة رسلي ان امنوا بي وبرسولي يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا ءامنا واشهد باننا مسلمون مخلصون 5112 اذ قال الحواريون يع--يسي ابن مريم منصوب بالذكر او ظرف لقالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	436	-5409457870039385840	413	783.0	333	441	93.65079498291016	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	false	3490191680268788063	46	111	258	593	1556	300	قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا الاية بناء علي ان من امن بالله القادر علي كل شء وبرسوله الصادق وقيل هذه الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب واجاب وقرا الكساءي هل تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف والماءدة الخوان اذا كان	2535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	239	300	1296	1615	1615	300	قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة------------ من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب واجاب وقرا الكساءي--- تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف والماءدة الخوان اذا كان-	436	-5409457870039385840	280	499.5	224	335	83.58209228515625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	false	3490191680268788063	111	200	593	1050	1556	300	عليه الطعام من ماد- الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد من تقدم اليها ونظيره- قولهم شجرة مطعمة قال اتقوا الله من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان----- قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال الامين كيف يصح منه ان يقول ما يدل علي كونه شاكا في قدرته من قولهم هل يستطيع ربك وقولهم ونعلم ان قد صدقتنا	2535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	0	75	0	402	1593	300	عليه الطعام من مادة الماء يميد اذا تحرك او من مادة اذا اعطاه كانها تميد من تقدم اليه- ونظيرها قولهم شجرة مطعمة قال اتقوا الله من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان 5113 قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------- ونعلم ان قد صدقتنا	437	-5409457870039385840	372	690.5	300	464	80.17241668701172	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	164	300	820	1542	1542	300	بكمال قدرته-------------- ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر-------- قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيد المتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة و-اية عطف علي عيدا منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين اي-	2536	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	67	205	357	1101	1593	300	بكمال قدرته سبحانه وتعالي ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشه-دين اذا استشهدتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر 5114115 قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة وءاية عطف علي عيدا منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي	437	-5409457870039385840	713	1383.5	580	747	95.4484634399414	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	230	296	1261	1595	1619	300	اي تعذيبا علي ان عذابا اسم يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي انها نزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه --------السلام وقال اللهم	2537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	236	300	1264	1593	1593	300	اي تعذيبا ويجوز ان-------- يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد--- ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العل-مين اي من عالمي زمانهم او للعالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي انها نزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم-	437	-5409457870039385840	311	586.5	250	342	90.9356689453125	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	0	35	0	182	1619	300	خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض قال الله اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم منزلها بالتشديد فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان	2537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	205	240	1101	1283	1593	300	خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض قال الله اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم منزلها بالتشديد فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان	437	-5409457870039385840	182	364.0	147	182	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	0	168	0	874	1574	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضا وصلي وبكي--------------------------------------------------------------------------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن اخترعه الله تع--------الي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فا------ضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله------ الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة	2538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	4	188	25	983	1585	300	اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن اخترعه الله سبحانه وتعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة	438	-5409457870039385840	859	1676.0	693	969	88.6480941772461	162	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2539	false	5714978856038026357	1	123	5	650	1580	300	وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا اي تنزل يوما ولا تنزل يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله انزالها بهذه الشريطة استعفوا وقالوا لا نريد فلم تنزل وعن مجاهد ان هذا مثل ضربه الله لمقترحي المعجزات وعن بعض الصوفية الماءدة ههنا عبارة عن حقاءق المعارف فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلي هذا فلعل الحال انهم رغبوا في حقاءق لم يستعدوا للوقوف عليها فقال لهم عيسي عليه السلام-------- ان حصلتم- الايمان فاستعملوا التقوي حتي تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السءال والحوا فيه فسال لاجل اقتراحهم فبين الله تعا--------لي ان انزاله سهل ولكن فيه خطر وخوف عاقبة فان السالك اذا انكشف له ما هو اعلي من مقامه لعله لا يحتمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا----- واذ قال	2539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	128	300	659	1585	1585	300	وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله انزالها بهذه الشريطة استعفوا وقالوا لا نريد فلم تنزل وعن مجاهد ان هذا مثل ضربه الله لمقترحي المعجزات وعن---- الصوفية الماءدة ههنا عبارة عن حقاءق المعارف فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلي هذا فلعل الحال انهم رغبوا في حقاءق لم يستعدوا للوقوف عليها فقال لهم عيسي عليه الصلاة والسلام ان حصلتما الايمان فاستعملوا التقوي حتي تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السءال والحوا فيه فسال لاجل اقتراحهم فبين الله سبحانه وتعالي ان انزاله سهل ولكن فيه خطر وخوف عاقبة فان السالك اذا انكشف له ما هو اعلي من مقامه لعله لا يحتمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا 5116 واذ قال-	438	-5409457870039385840	610	1161.0	495	931	65.52094268798828	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2539	false	5714978856038026357	123	181	650	952	1580	300	الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله يريد به توبيخ الكفرة وتبكيتهم ومن دون الله صفة لالهين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله مع عب--------------ادة غيرة كلا عبادة فمن عبده مع عبادتهما كانه عبدهما ولم يعبده او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان	2539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	0	59	0	314	1515	300	الله ي--عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله يريد به توبيخ الكفرة وتبكيتهم ومن دون الله صفة لالهين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله سبحانه وتعالي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتهما كانه عبدهما ولم يعبده او للقصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان	439	-5409457870039385840	293	577.0	237	316	92.72151947021484	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	false	8007793419784950441	121	300	657	1516	1516	300	باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله عز وجل------- وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله تع--------الي قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه-------- ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل---- مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعا--------لي وهو لا يقول اعبدوا الله-	2540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	59	240	314	1200	1515	300	باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله سبحانه وتعالي قال سبحنك---- انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات انك انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه 5117120 ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم---- بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله سبحانه وتعالي وهو لا يقول اعبدوا الله	439	-5409457870039385840	837	1616.0	662	895	93.5195541381836	170	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	false	7626967108303946819	0	24	0	140	1566	300	يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا	2542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	276	300	1376	1515	1515	300	يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا-	439	-5409457870039385840	139	273.0	116	140	99.28571319580078	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	false	7626967108303946819	24	210	140	1121	1566	300	والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك -مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق بان قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف لقال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي مر من كلام عيسي واقع يوم ينفع وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	2542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	0	187	0	985	1583	300	والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليم-نع الترديد والتعليق بان قال الله هذا يوم ينفع الص-دقين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف لقال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي مر من كلام عيسي واقع يوم ينفع وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح باضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	440	-5409457870039385840	978	1933.0	792	987	99.08814239501953	182	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2543	false	5210933061741504858	47	182	225	920	1568	300	ظرف مستقر وقع خبرا لقوله هذا والتقدير هذا الذي ذكر من كلام عيسي عليه السلام واقع يوم ينفع قوله وقيل انه خبر اي قيل في توجيه قراءة نافع ان قوله هذا مبتدا ويوم خبره كما في قراءة الجمهور الا انه بني يوم علي الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم بيان النفع لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير تنبيه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل------------- في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة المعبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	2543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	146	279	776	1477	1583	300	ظرف مستقر وقع خبر----------ا والمعني -هذا الذي م-ر من كلام عيسي------------ واقع يوم ينفع----- وقيل انه خبر ولكن------------------------------------------------------------------------------- بني علي---- الفتح باضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم بيان للنفع لله ملك السم-وات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير تنبيه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و-من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة ال-عبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	440	-5409457870039385840	564	1019.0	454	819	68.86447143554688	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2544	false	-6008084448672276708	107	207	620	1132	1630	300	اتباعا لهم غير اولي العقل الذين ----هم في غاية القصور عن معني الربوبية قد مر ان الوجه الاول مبني ------------------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون كلمة ما مختصة بغير العقلاء ولا تطلق علي وجه العموم الا باعتبار التغليب بخلاف كلمة من فانها مختصة بالعقلاء ولا تطلق علي وجه العموم الا بتغليب العقلاء علي غيرهم وهذا الوجه مبني علي ما هو المختار من انه يصح ارادة العموم بكلمة ما من غير اعتبار التغليب بخلاف كلمة من فانه لا يصح ارادة العموم الا بالتغليب الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	2544	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	236	300	1234	1583	1583	300	اتباعا لهم غير اولي العقل اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة العبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا-	440	-5409457870039385840	174	94.5	140	656	26.524391174316406	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	217	258	1112	1330	1538	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه --------تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	2545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	4	46	18	243	1603	300	الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض اخبر بانه سبحانه وتعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	441	-5409457870039385840	217	421.0	176	226	96.0177001953125	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	false	4951646174143672441	54	93	269	498	1577	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين ولذلك عبر عن احداث النور والظلمات بالجعل تنبيها	2547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	46	84	243	468	1603	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلم-ت والنور انشاهما والفرق بين خلق وجع-ل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضم-ن ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة- بالجعل تنبيها	441	-5409457870039385840	222	427.0	184	229	96.94322967529297	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	168	300	902	1590	1590	300	علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله-------------- حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه --------------خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد-	2548	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	84	219	468	1177	1603	300	علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله-------- علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه سبحانه وتعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد	441	-5409457870039385840	680	1326.0	550	717	94.83960723876953	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2549	false	8423697687453660836	0	31	0	182	1657	300	هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة ب-يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به	2549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	219	251	1177	1360	1603	300	هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به	441	-5409457870039385840	182	359.0	151	183	99.45355224609375	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2549	false	8423697687453660836	208	300	1168	1657	1657	300	متعلقة بكفروا وقال في تصوير المعني ثم الذين كفروا --به يعدلون اي يمي-------لون عنه الي غيره وجعل يعدلون من العدول وعلي تقدير كونه معطوفا علي خلق جعلها متعلقة ب-يعدلون وقال في تصوير المعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان وجعل يعدلون من العدل بمعني التسوية فيلزم ان يقال قدم المعمول علي العامل للاهتمام وتحقيق الاستبعاد وقيل عليه انه تخصيص من غير مخصص لتاتي التقديرين علي هو الذي خلقكم من طين اي ابتداء خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا-	2549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	224	282	1205	1508	1603	300	متعلقة بكف------------------------------------روا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفع----ل وعلي الثاني------------------------- متعلقة ب يعدلون والمع-------------ني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به سبحانه وتعالي 625 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا- خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا	441	-5409457870039385840	220	348.0	174	500	44.0	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	false	3957608408229560764	96	147	547	818	1617	300	فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي واجل نكرة خ-صت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله لا	2551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	0	51	0	272	1600	300	فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي واجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله لا	442	-5409457870039385840	271	537.0	220	272	99.63235473632812	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	false	-4088451867799113055	181	270	992	1486	1635	300	مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ان ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله-------------- و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله تعا--------لي وهو الذي في السماء اله	2552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	51	143	272	787	1600	300	مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله سبحانه وتعالي و الله خبره في السم-وات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله سبحانه وتعالي وهو الذي في السماء اله	442	-5409457870039385840	486	951.5	397	516	94.18604278564453	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	false	-3437101216018518034	0	140	0	731	1543	300	الله بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه --------تعالي لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلق --المصدر لان صلته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر ما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض اي وما يظهر لهم دليل قط من الادلة او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني بالقران وهو كاللازم لما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم	2554	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	159	300	864	1600	1600	300	الله بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه سبحانه وتعالي لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلقا بالمصدر لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر ما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض اي -ما يظهر لهم دليل قط من الادلة او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني -القران وهو كاللازم -ما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كد--ليل عليه علي معني انهم-	442	-5409457870039385840	719	1391.0	581	742	96.9002685546875	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2555	false	1417852650691572256	81	125	413	644	1533	300	اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزءون عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره	2555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	1	45	4	236	1552	300	اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزءون عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره	443	-5409457870039385840	231	457.0	187	232	99.56896209716797	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	false	2072784137943618955	203	300	1048	1528	1528	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا وقررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم في السعة وطول المقام يا اهل مكة او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار ب--العدد والاسباب وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان	2556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	46	142	239	715	1552	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكن-هم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا وقررناهم فيها و--اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم من السعة وطول المقام يا اهل مكة ما ---لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار في العدد والاسباب وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة ان	443	-5409457870039385840	465	905.0	371	482	96.47303009033203	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	false	-1433248921331614788	10	119	46	643	1651	300	السماء ---بمعني المطر و--السحاب----------------------------- مدرارا اي كثير الدر والصب ظاهر وانما الاشتباه في كون السماء بمعني المظلة وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فعاشوا في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكناهم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم والمعني انه --------تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلهم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده يقدر ان يفعل ذلك بكم--- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	2558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	133	242	670	1253	1552	300	السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة ان مبدا المطر منها مدرارا اي مغزارا-------------------------------------------------------- وجعلنا الانه-ر تجري من تحتهم فعاشوا في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكن-هم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم والمعني انه سبحانه وتعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده يقدر ان يفعل ذلك بكم 67 ولو نزلنا عليك كتبا- في قرطاس مكتوبا في ورق فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	443	-5409457870039385840	526	981.5	427	642	81.93146514892578	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	false	369185532997649454	96	157	541	852	1636	300	كقوله وانا لمسنا السماء الجن لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا--- وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل معه ملك يعلمنا انه نبي كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما	2559	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	242	300	1253	1552	1552	300	كقوله وانا لمسنا السماء الجن لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا 68 وقالوا لو-لا انزل عليه ملك هلا انزل معه ملك يكلمنا انه نبي كقوله لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا-------- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان---- هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما-	443	-5409457870039385840	295	553.0	239	314	93.94904327392578	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	false	-972923235306252073	221	300	1148	1575	1575	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون والمعني ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبريل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء--------------------- بقوتهم القدسية و للبسنا جواب محذوف-	2560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	19	98	91	526	1629	300	ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو-لا انزل عليه ملك وتارة يقولون -لو شاء ربنا لانزل ملاءكة--------- والمعني ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبريل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوتهم القدسية وللب-سنا جواب محذوف	444	-5409457870039385840	407	766.0	332	449	90.64588165283203	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2561	false	-6715048335949689150	0	54	0	282	1552	300	اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون وقرء لبسنا بلام و للبس-----نا بالتشديد للمبالغة---- ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري من قومه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزء-ن فاحاط بهم الذي	2561	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	98	152	526	806	1629	300	اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم--------- وقرء لبسنا بلام واحدة و لبسنا بالتشديد للمبالغة 610 ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ما يري من قومه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الذي	444	-5409457870039385840	265	500.5	214	292	90.75342559814453	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	33	102	184	557	1583	300	كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال استهزاءهم---- قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف اهلكهم الله بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا------ ان السير ثمة لاجل النظر ولا كذلك ه--هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين------ قل لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت قل	2562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	152	225	806	1195	1629	300	كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال استهزاءهم 611 قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين كيف اهلكهم الله بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا النمل ان السير ثمت لاجل النظر ولا كذلك ها هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين 61220 قل لمن ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت قل	444	-5409457870039385840	370	702.0	301	391	94.62915802001953	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2563	false	8551729306002959197	148	187	768	1000	1624	300	لله تقرير- لهم وتنبيه -علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال	2563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	225	264	1195	1429	1629	300	لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالانفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال	444	-5409457870039385840	230	451.0	192	234	98.29059600830078	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2564	false	3058606820485412705	235	300	1258	1600	1600	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي التزمها واوجبها تفضلا واحسانا لانه تع----------------------------------------الي منزه عن ان يجب عليه شء حقيقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي-	2564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	240	287	1280	1569	1629	300	كتب -----علي نفسه الرحمة--- التزم--------ها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال عل-----------------------------------------------------------------------------ي الكفر ليجمعنكم الي يوم القي-مة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي	444	-5409457870039385840	186	296.0	156	383	48.563968658447266	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2565	false	4074917971954104172	14	68	62	347	1531	300	البعض فان- من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي -انتم الذين او علي الابتداء والخبر فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	2565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	0	54	0	287	1573	300	البعض فانه من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء والخبر فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	445	-5409457870039385840	285	560.0	231	287	99.30313873291016	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	false	-1752385266186330529	99	218	492	1142	1581	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع---- مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات	2566	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	45	162	237	873	1573	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في ا-ليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي ما سكن فيهما و--تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السم-وات	445	-5409457870039385840	623	1196.5	508	660	94.39393615722656	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	false	4550884767352939895	162	300	862	1572	1572	300	فلذلك قدم واولي الهمزة مع ان حق------ المعمول ان يتاخر عن عامله وحق الهمزة ان تلي الفعل وظاهر عبارته يوهم انه لا يحصل الانكار لاتخاذ غير الله تعالي وليا علي تقدير ان والارض مبدعهما وعن ابن عباس--------------------- ما عرفت معني الفاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق -تخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني من اطعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبصط البقرة قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي-	2567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	147	272	787	1445	1573	300	فلذلك قدم واولي الهمزة والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السموات والا--------------------------------------------------------------------------------رض مبدعهما وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما -لفاعل علي ان الثاني من انعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبسط البقرة قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي	445	-5409457870039385840	577	1090.0	464	739	78.07848358154297	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	false	9033831137617723036	13	141	54	727	1546	300	عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي يصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله-------------- وقد قرء باظهاره والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف فقد رحمه نجاه وانعم عليه وذلك الفوز المبين اي الصرف او الرحمة وان يمسسك الله بضر ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله ------فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير بالعباد وخفايا احوالهم النهي	2569	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	0	132	0	692	1505	300	عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي بصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله سبحانه وتعالي وقد قرء باظهاره والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف فقد رحمه نجاه وانعم عليه وذلك الفوز المبين اي الصرف او الرحمة وان يمسسك الله بضر ببلية كمرض وفقر فلا ك-شف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير بالعباد وخفايا احوالهم قل اي	446	-5409457870039385840	668	1310.5	540	693	96.39249420166016	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	false	-3730312364484875463	60	189	334	962	1510	300	تعالي وه-------------------و القاهر فوق عباده عبارة عن ----------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة نزلت حين قال- قريش يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة قل الله اي الله اكبر شهادة ثم اب-دا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد------------ ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تع--------الي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به اي بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو- دليل علي ان احكام	2570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	107	256	549	1303	1505	300	تعالي فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير بالعباد وخفايا احوالهم قل اي شء اكبر شه-دة نزلت حين قالت قريش يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه سبحانه وتعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به اي بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام	446	-5409457870039385840	613	1158.5	485	755	81.19205474853516	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	false	7131177045641888695	90	267	453	1329	1527	300	لانه تع--------الي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة فان الجواب اللاءق لقوله اي شء اكبر شهادة ليس الا الله تعالي وقد عدل عنه في الجواب الي قوله الله شهيد بيني وبينكم ليدل علي ان اكبر شء شهادة شهيد له اي للرسول فان الله اكبر شهادة والله شهيد له وهما ينتجان ان الاكثر شهادة شهيد له وقوله واوحي الي هذا القران كانه بيان لطريق شهادته تعالي علي معني انه تعالي شهيد لي بايحاء هذا القران المعجز فصدقني في دعوي الرسالة بانزاله علي وايحاءه الي لانذركم به قوله او لانذركم ايها الموجودون----------------------- عطف علي قوله ----------اي لانذركم به يا اهل مكة يعني ان قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الث----------------------------------------------------------------قلين وعلي الثاني يكون المراد به القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو	2571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	196	300	994	1505	1505	300	لانه سبحانه وتعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم به اي بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------- او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل -علي ---ان احكام القران ت----------عم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله و-حد اي بل اشهد ان لا اله الا هو-	446	-5409457870039385840	331	515.5	257	981	33.74108123779297	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	false	7131177045641888695	267	293	1329	1490	1527	300	وانني برء مما تشركون يعني الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلينة المذكورة في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	2571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	0	26	0	159	1644	300	وانني برء مما تشركون يعني الاصنام الذين اتين-هم الكت-ب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	447	-5409457870039385840	157	302.0	131	161	97.5155258178711	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	false	-3605028338223114550	8	194	41	1058	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر لعبد الله بن سلام رضي الله عنهما انزل الله تعالي هذه الاية علي نبيه فكيف هذه المعرفة ال-----------------------------------------------ذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان---- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس او كذب باياته كان كذبوا -القران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم -قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير للشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن لا احد اظلم منه---- ويوم نحشرهم جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرا يعقوب يحشرو --يقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم---- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اي كفرهم والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه	2573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	11	188	68	1056	1644	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليت--------------------------------------------------------------------------------------ه المذكورة في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم بحلاهم الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان 621 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله----- او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم وقد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير للشان لا يفلح الظ-لمون فضلا عمن لا احد اظلم منه 622 ويوم نحشرهم جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم 623 ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اي كفرهم والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه	447	-5409457870039385840	911	1743.5	746	1080	84.35185241699219	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	false	709546687583826335	111	195	621	1064	1618	300	فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص -قرا ابن كثير وابن عامر وحفص-------- لم تكن بالتاء و فت-تهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر عنه بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وهو لا يوافق قوله------ انظر كيف	2574	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	188	275	1056	1515	1644	300	فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم لم تكن بالتاء و فتنتهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر عنه بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وهو لا يوافق قوله 62430 انظر كيف	447	-5409457870039385840	443	860.0	359	459	96.51416015625	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2575	false	-8374389713208594826	226	252	1187	1321	1585	300	كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنها وحمله علي كذبهم في الدنيا فيه تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما	2575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	275	300	1515	1644	1644	300	كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنها وحمله علي كذبهم في الدنيا---- تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما-	447	-5409457870039385840	129	246.5	105	134	96.2686538696289	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	34	120	179	639	1558	300	وقرا حمزة والكساءي ربنا بالنصب علي النداء او المدح وضل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم--------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من	2577	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	3	102	20	543	1602	300	وقرا حمزة والكساءي ربنا بالنصب علي النداء او المدح وضل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري حقا فقال ابو جهل كلا وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من	448	-5409457870039385840	460	908.0	374	523	87.95410919189453	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	false	942935524215298175	157	240	864	1294	1638	300	استماعه وقد مر تحقيق ذلك في اول سورة البقرة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءوك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب ويجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون الجارة و اذا جاءك- في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له	2578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	102	180	543	961	1602	300	استماعه وقد مر تحقيق ذلك في اول----- البقرة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجدل-ونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءو- يجادلونك و-حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان هذا الا اس-طير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب ويجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون الجارة و-اذا جاءوك في موضع الجر و-يجادلونك حال وي--قول تفسير له	448	-5409457870039385840	408	776.0	331	431	94.66357421875	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2579	false	380699675249777841	221	300	1162	1583	1583	300	بلغ تكذيبهم الايات الي انهم----- يجادلونك بان يقول---------------------------------------------------------------------وا ان هذا القران الا اساطير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين نعم اذا كانت حتي ابتداءية يحتمل ان يكون يجادلونك جوابا و يقول الذين تفسيرا له فقوله ويجادلونك جواب محل بحث الا ان يراد به جواب لمن يقول كيف يفعلون عند مجيءك والاساطير الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة او اسطار جمع سطر واصل- السطر بمعني الخط وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن القران او الرسول -------------------والايمان به ويناون عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول-	2579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	127	218	670	1165	1602	300	بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءو يجادلونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان هذا ا-------لا اس-طير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب ويجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون الجارة واذا جاءوك في موضع الجر ويجادلونك حال ويقول------------------------------------------------------------------------ تفسير- له -------------------------------------------------------------------------------والاساطير الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة او اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن القران او الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان به ويناون عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول	448	-5409457870039385840	253	301.5	206	655	38.625953674316406	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	false	-528262785424489006	0	27	0	137	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا يءمنون به كابي طالب وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره لا يتعداهم الي غيرهم	2580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	218	245	1165	1302	1602	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا يءمنون به كابي طالب وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره لا يتعداهم الي غيرهم	448	-5409457870039385840	137	274.0	110	137	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	26	82	133	435	1576	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار جوابه محذوف اي ولو نراهم حين ي-قفون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه- وقوفا فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين استءناف كلام منهم علي	2581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	245	300	1302	1602	1602	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار جوابه محذوف اي -لو تراهم حين يوقعون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليها وقوفا فقالوا ي--ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بءايت ربنا ونكون من المءمنين استءناف كلام منهم علي-	448	-5409457870039385840	293	555.5	239	304	96.38157653808594	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	82	111	435	572	1576	300	وجه الاثبات كقولهم دعني ولا اعود اي -انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني وقوله وانهم	2581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	0	29	0	137	1571	300	وجه الاثبات كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم ال-تمني وقوله وانهم	449	-5409457870039385840	136	262.0	107	138	98.55072784423828	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	140	185	722	955	1597	300	كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود علي كل------------------------------- حال لكا---------------------------------------------ذبون الانعام راجع الي ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	2582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	2	63	12	321	1571	300	كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني وقوله وانهم لكذبون الانعام راجع الي ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	449	-5409457870039385840	224	417.0	180	309	72.49191284179688	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2583	false	-1989838951400001248	271	300	1448	1596	1596	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهوم- من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قباءح اعمالهم فتمنوا ذلك-	2583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	63	92	321	471	1571	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قباءح اعمالهم فتمنوا ذلك	449	-5409457870039385840	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	false	-4473857892106354057	0	26	0	136	1560	300	ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما	2584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	92	118	471	605	1571	300	ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف والظهور لعد-وا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لك-ذبون فيما	449	-5409457870039385840	133	258.0	107	136	97.79412078857422	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2585	false	2316304639395276308	103	213	540	1136	1567	300	وعدوا ---من انفسهم وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي نبهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه و--عرفوه حق التعريف قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الانجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله------ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم	2585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	118	230	605	1207	1571	300	وعدوا به من انفسهم وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي ن-هوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما-ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الج--لاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله 63140 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النع-م واستوجبوا العذاب المقيم	449	-5409457870039385840	589	1139.5	480	607	97.03459930419922	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	false	-204598822502704983	188	251	967	1272	1516	300	العذاب في كل حال ولقاء الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لانه خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة ونصبها علي الحال او المصدر فانها نوع من المجء قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم بها او في الساعة يعني في شانها	2586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	228	287	1193	1492	1571	300	العذاب المقيم--- ولقاء الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل-كذبوا لا ل-خسر لان- خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة ونصبها علي الحال او المصدر فانها نوع من المجء قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم بها او في الساعة يعني في شانها	449	-5409457870039385840	293	562.0	234	305	96.0655746459961	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2588	false	-3650518707148702642	20	107	113	591	1615	300	ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو تلهي الناس وتشغلهم عما يعقبه منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام المءمنون وللدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين	2588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	0	86	0	468	1594	300	ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم وما الحيوة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب- منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام--------- وللدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين	450	-5409457870039385840	465	913.0	379	478	97.28033447265625	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2589	false	6476891535853367880	23	144	133	760	1628	300	للذين يتقون اي عن الكفر وكباءر المعصية تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو لانه لما خص خيرية الدار الاخرة بمن يعمل الاعمال المتقين لزم منه ان ما ليس من اعمال المتقين لا يءدي الي سعادة الاخرة فيكون من اعمال الدنيا وقد تقدم ان اعمال الدنيا لعب ولهو ولزم منه ان ما لا يكون من اعمال المتقين لعب ولهو قرا ا-لجمهور وللدار الاخرة بلامين الاولي لام الابتداء والثانية لام التعريف فيكون لفظ الاخرة-------------------------------------------------------------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معني قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه للشان وقرء ليحزنك من احزن فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي	2589	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	46	131	256	698	1594	300	للذين يتقون--------------------------- تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو و------------------------------------------------قرا ابن عامر و-لدار الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معني قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه للشان وقرء ليحزنك من احزن فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي	450	-5409457870039385840	315	514.5	252	690	45.65217208862305	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	29	265	141	1411	1615	300	ولكنه قد يهلك المال ناءله تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعصيه الذي انت ساءله يريد ان جوده ذاتي ليس مما يحدث بالسكر وينقص بالصحو قوله والهاء في انه للشان والجملة بعده خبره مفسرة له وقوله انه ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت ان لدخول اللام في خبرها وقوله الذي يقولون فاعل يحزن وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم اياه عليه الصلاة والسلام الي ما لا يليق به مثل قولهم انه ساحر كذاب مفتر علي الله قوله فانهم لا يكذبونك في الحقيقة -------اي وا------نما يكذبون الله اشار --------------------به الي دفع ما يتوهم من التناقض بين قوله فانهم لا يكذبونك وبين قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان المراد بالايات هو المعجزات الدالة علي نبوته عليه الصلاة الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله او يكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضم-ن الجحود معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذبك ما جءتنا به فنزلت ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس بنفي تكذيبه مطلقا فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات ولقد جاءك من نبا- المرسلين اي من- قصصهم وما كابدوا من قومهم	2590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	100	246	538	1334	1594	300	ولكنه قد يهلك المال ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------له والهاء في انه للشان وقرء-------------------------------- لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزنك من احزن فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب ولكن الظ-لمين بءايت الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويك--ذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذب- ما جءتنا به فنزلت ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس لنفي تكذيبه مطلقا فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي ات-هم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلم-ت الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات ولقد جاءك من نباي المرسلين اي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم	450	-5409457870039385840	723	1321.0	586	1306	55.35987854003906	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	266	300	1377	1540	1540	300	وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض فتطلع لهم-	2591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	246	280	1334	1498	1594	300	وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض فتطلع لهم	450	-5409457870039385840	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	false	-4329749685366495591	22	135	99	700	1591	300	يكونا متعلقين بتبتغي او حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا تكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة انما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب الذين يسمعون بفهم وتامل كقوله	2592	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	0	105	0	563	1568	300	يكونا متعلقين بتبتغي او حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي ال--------------------------------هدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء----- لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الج-هلين بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة انما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب الذين يسمعون بفهم وتامل لقوله	451	-5409457870039385840	561	1098.0	456	601	93.34442901611328	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2593	false	6125979486181713851	52	159	279	838	1615	300	انما يجيب الذين فسر الاستجابة بالاجابة وقيل الفرق بين او القي السمع وهو شهيد ق وهءلاء كالموتي الذين لا يسمعون والموتي يبعثهم الله فيعلمهم حيث لا ينفعهم الايمان ثم اليه يرجعون للجزاء وقالوا لو لا نزل عليه ا-ية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد	2593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	98	203	523	1075	1568	300	انما يجيب الذين يسمعون بفهم وتامل لقوله تعالي --------او القي السمع وهو شهيد ق وهءلاء كالموتي الذين لا يسمعون والموتي يبعثهم الله فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان ثم اليه يرجعون للجزاء وقالوا لو-لا نزل عليه ءاية من ربه اي اية بما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد	451	-5409457870039385840	519	997.0	419	561	92.51336669921875	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	false	1215860446110215775	100	264	477	1307	1487	300	لو لا انزل -------------------عليه اية اقترحناها او اية غيرها اظهرها بناء علي ع----------------دم اعتدادهم بالايات الظاهرة عنادا وعن الثاني بان المراد بقوله قل ان الله قادر علي ان ينزل اية انه قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان----------- او اية معقبة للهلاك ان جحدوها وعدم انزال مثل هذه الاية ل--------------------------------------------ا يستلزم عدم انزال الاية مطلقا غاية ما في الباب ان القوم جحدوها عنادا-------------------------- وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر وقرء طاءر بالرفع علي المحل يطير بجناحيه في الهوي- وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها------------------------------- الا امم امثالكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني ما فرطنا في الكتاب من شء يعني اللوح المحفوظ فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من --جليل و--دقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد او القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين	2594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	130	300	704	1568	1568	300	لو-لا -نزل عليه ءاية من ربه اي اية بما اقترح--وه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا---------------------------------------- قل ان الله قادر علي ان ينزل ءا------------------------ية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية------------- ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم------- لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر--------------------------- يطير بجناحيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وقرء ولا طاءر بالرفع علي المحل الا امم امث-لكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني ما فرطنا في الكت-ب من شء يعني اللوح المحفوظ فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من الجليل والدقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد او القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين-	451	-5409457870039385840	597	961.5	472	982	60.79429626464844	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	false	7270542954463450885	16	164	75	833	1502	300	مزيدة و شء في موضع المصدر لا -المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بفي الي الكتاب وقرء ما فرطنا بالتخفيف ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس--------------------- حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله من يشاء الله اضلاله يضلله وهو دليل واضح لنا علي المعتزلة ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم بان يرشده الي الهدي ويحمله عليه قل ارايتكم استفهام وتعجيب والكاف حرف خطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا	2596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	4	155	19	793	1568	300	مزيدة و-شء في موضع المصدر لا بالمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بفي الي الكتاب وقرء ما فرطنا بالتخفيف ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حشرها موتها والذين كذبوا باي-تنا صم لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلم-ت خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله من يشا ا-لله اضلاله يضلله وهو دليل واضح لنا علي المعتزلة ومن يشا يجعله علي صر-ط مستقيم بان يرشده الي الهدي ويحمله عليه قل ارايتكم استفهام -تعجيب والكاف حرف خطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا	452	-5409457870039385840	750	1457.0	604	780	96.15384674072266	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2597	false	-3014286220386669719	88	175	482	962	1625	300	الغاء لان ---كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها وقرا نافع ارايتكم وا رايت وارايتم وافرايتم وافرايت -------اذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد الراء والكساءي يحذفها اصلا والباقون يحققون-- وحمزة اذا وقف واقف نافعا ان اتاكم عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه	2597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	153	240	780	1269	1568	300	الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها وقرا نافع ارايتكم وارا-يت وارايتم وافرايتم وافرايت وشبهها اذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد الراء والكساءي يحذفها اصلا والباقون يحققونها وحمزة اذا وقف وافق نافعا ان ات-كم عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم ان كنتم ص-دقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه	452	-5409457870039385840	467	900.0	382	492	94.918701171875	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	false	761332516616795179	86	259	474	1390	1620	300	---والتقدير- ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اتخاذكم غير الله الهة هل يكشف ضركم ونحو ذلك فقوله الهتكم او اتخاذكم مفعول اول وما بعده مفعول ثان حذفا للعلم بهما والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني وهي قوله اغير الله تدعون فانه يدل علي المفعول الثاني وهو قول المصنف ويدل عليه اغير الله تدعون والتاء هي الفاعل والكاف حرف خطاب جء بها لتدل علي احوال المخاطب من الافراد والتذكير ونحوهما والاستفهام فيها للتبكيت والجاءهم الي الاقرار بانهم ان اتاهم عذاب الله في الدنيا او اتاهم العذاب عند قيام الساعة لا يرجعون في دفعه الا الي الله لا الي--------------------------- الاصنام والاوثان ولذلك قال بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال ما بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من- انه القادر علي كشف الضر دون غيره او ت-نسونه من شدة الامر وهوله	2598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	174	300	898	1568	1568	300	محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها وقرا نافع ارايتكم وارايت وارايتم وافرايتم وافرايت وشبهها اذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكساءي يحذفها اصلا والباقون يحققونها وحمزة اذا وقف وافق نافعا -------------------------------------------------------------ان اتك-م عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتك---------م الساعة وهو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم ان كنتم صدقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه 641 بل ايه تد------------------------------------------------------عون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء اي يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او وتنسونه من شدة الامر وهوله-	452	-5409457870039385840	369	413.0	295	1059	34.84419250488281	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	false	761332516616795179	259	300	1390	1620	1620	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والغفر والضراء -الضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم فلو ---لا اذ جاءهم باسنا-	2598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	1	41	4	237	1632	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و-من زاءدة فاخذن-هم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر والضراء والضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم 643 فلولا اذ جاءهم باسنا	453	-5409457870039385840	223	416.5	184	235	94.89361572265625	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	false	-1632873135357538567	0	103	0	577	1605	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم---- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي البطر والاشتغال بالنعمة عن المنعم والقيام بحقه-------------- اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون متحسرون ايسون---- فقطع دابر	2600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	73	179	405	992	1632	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 644 فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم---------- بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا غير البطر والاشتغال بالنعم- عن المنعم والقيام بحقه سبحانه وتعالي اخذن-هم بغتة فاذا هم مبلسون متحسرون ايسون 645 فقطع دابر	453	-5409457870039385840	562	1077.0	460	599	93.82303619384766	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	false	-2944623103281617288	17	210	80	1114	1615	300	وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد لان التفعيل مءذن بالتكثير وما بعده ههنا ابواب فناسب التكثير قوله------- اعجبوا اي صاروا معجبين بحالهم وهو اشارة الي ان المراد بالفرح ههنا فرح البطر كفرح قارون بما اصابه من الدنيا و اذا في قوله ---تعالي------------ فاذا هم مبلسون للمفاجاة وهي ظرف مكان عند سيبويه وظرف زمان عند جماعة وذهب الكوفيون الي انها حرف وناصبها علي تقدير كونها ظرفا خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبر او دبورا اذا تبعه والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها---- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذاك او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها وثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	2601	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	133	291	735	1592	1632	300	وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا غير----------------------------- البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه سبحانه وتعالي اخذنهم بغتة فاذا هم مبلسون متحسرون ايسون 645 فقطع دا-------------------------------------------------------------------------------------بر------------------------------------------------------------------------------------- القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا و-دبورا اذا تبعه والحمد لله رب الع-لمين علي اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها 646 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الاي-ت نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها وثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	453	-5409457870039385840	666	1174.0	540	1060	62.8301887512207	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2602	false	815192850384033383	176	237	985	1313	1618	300	غير مقدمة او جهرة يتقدمها امارة تءذن بحلوله وقيل ليلا او نهارا او قرء بغتة وج--هرة هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون ولذلك صح الاستثناء المفرغ منه وقرء يهلك بفتح الياء---- وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين بالجنة ومنذرين الكافرين بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن -امن واصلح ما يجب اصلاحه علي ما	2602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	0	62	0	331	1625	300	غير مقدمة او جهرة بتقدمة- امارة تءذن بحلوله وقيل ليلا او نهارا و--قرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظ-لمون ولذلك صح الاستثناء المفرغ منه وقرء يهلك بفتح الياء 648 وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين بالجنة ومنذرين الكافرين بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن ءامن واصلح ما يجب اصلاحه علي ما	454	-5409457870039385840	319	603.5	259	335	95.223876953125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2603	false	8180049862334304373	249	300	1334	1608	1608	300	ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم -من قولهم تلهي بفلان اذا سخر منه ولعب به وهو اشارة الي ان قوله تعالي الا مبشرين ومنذرين شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفو-ت الثواب---- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم واستغني بتعريفه-	2603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	48	90	260	489	1625	300	ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن ءامن واصلح ما يجب اصلاحه علي ما---------------------------------------------------- شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب 649 والذين كذبوا بءايتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم واستغني بتعريفه	454	-5409457870039385840	191	325.5	154	281	67.97152709960938	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2604	false	965449132496539958	0	55	0	263	1547	300	عن التوصيف بما كانوا يفسقون بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه ولا اعلم الغيب ما لم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وهو من جملة المقول ولا اقول لكم اني ملك اني من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه ان اتبع الا ما	2604	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	90	146	489	757	1625	300	عن التوصيف بما كانوا يفسقون بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة 65055 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه ولا اعلم الغيب ما لم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وهو من جملة المقول ولا اقول لكم اني ملك ا-ي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه ان اتبع الا ما	454	-5409457870039385840	262	511.5	207	269	97.39776611328125	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	false	6175110496424110703	73	125	364	632	1565	300	الله عليه وسلم ان يقول لهم --------لا اقول لكم عندي خزاءن الله وايضا كانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا بما يوحي الي تبرا من دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير	2605	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	121	172	646	904	1625	300	-----عليه دليل وهو من جملة المقول ولا اقول لكم اني ملك اي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه ان اتبع الا -------------ما يوحي الي تبرا عن دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير	454	-5409457870039385840	173	297.5	137	276	62.68115997314453	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	false	-8116681295359742710	220	300	1108	1550	1550	300	مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من-	2606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	172	252	904	1347	1625	300	مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من	454	-5409457870039385840	441	876.0	362	443	99.54853057861328	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2607	false	-6412720248822845170	127	251	725	1379	1640	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير متعلقا بقوله ان اتبع الا ما يوحي الي قوله او مدعي المستحيل والمستقيم فان الاول كالاعمي حيث يخبط خبط عشواء ولا يميز بين المستحيل والمستقيم ومدعي المستقيم كالبصير حيث يمشي علي بصيرة وتمييز بين ما يكون وما لا يكون افلا تتفكرون فتهتدوا باتباع الوحي والعمل بمقتضاه او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل فان منشا استبعادكم دعواي انما هو عدم التمييز بينهما فعلي هذا يتعلق قوله افلا تتفكرون بقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله وعلي قوله او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون متعلقا بقوله ان اتبع الا ما يوحي الي كانه قيل افلا تتفكرون فتعلموا وجوب اتباعي لاني لا اتبع الا ما يوحي الي قوله في موضع الحال من يحشروا ان كان المراد من	2607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	167	256	877	1368	1625	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم -----او مدعي المستحي--------------------ل كالالوهية والملكية---------------------------------------- ومدعي المستقي--------------------------------------------------م كالنبوة افلا تتفكرون فتهتدوا ا----------------------------و فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من يحشروا--- فان المخوف هو	454	-5409457870039385840	199	135.0	159	886	22.46049690246582	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	false	-6404419422872869617	7	43	39	254	1603	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امره بانذار غير المتقين ليتقوا امره باكرام المتقين وتقريبهم وان لا يطردهم ترضية لقريش روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان	2608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	264	300	1411	1625	1625	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امره بانذار غير المتقين ليتقوا امره باكرام المتقين وتقريبهم وان لا يطردهم ترضية لقريش روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان-	454	-5409457870039385840	214	423.0	179	215	99.53488159179688	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	false	-6404419422872869617	43	167	254	915	1603	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك قال نعم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب فنزلت والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل صلاتا الصبح والعصر وقرا ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف يريدون وجهه حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا --وليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين فان	2608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	0	125	0	663	1624	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك قال نعم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب فنزلت والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل صلاتا الصبح والعصر وقرا ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف يريدون وجهه حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان	455	-5409457870039385840	658	1307.5	534	663	99.245849609375	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	false	-566222509048356334	129	198	671	1042	1558	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين والمعني لا تءاخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه فتطردهم فتبعدهم وهو جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النفي ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب وفيه نظر	2609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	125	194	663	1033	1624	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين والمعني لا تءاخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه فتطردهم فتبعدهم وهو جواب النفي فتكون من الظ-لمين جواب النهي ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب وفيه نظر	455	-5409457870039385840	369	732.0	300	371	99.4609146118164	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	false	-6637914034023432557	250	300	1278	1554	1554	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن-	2610	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	194	244	1033	1310	1624	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن	455	-5409457870039385840	276	547.0	227	277	99.63899230957031	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	false	6023156168162037287	0	56	0	316	1651	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء وهو انكار لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واللام للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا اليس الله باعلم بالشاكرين بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه وبمن لا يقع منه فيخذله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل	2611	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	244	300	1310	1624	1624	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء وهو انكار لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واللام للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا اليس الله باعلم بالش-كرين بمن يقع منه الايمان والشكر فيوقفه وبمن لا يقع منه فيخذله واذا جاءك الذين يءمنون بءايتنا فقل-	455	-5409457870039385840	309	603.0	254	316	97.7848129272461	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	false	696430918389412679	45	133	236	716	1535	300	الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله------ اليهم ويبشرهم بسعة رحمته---------- وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت انه من عمل منكم سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل	2612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	17	107	98	593	1593	300	الحجج بعد-ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالي وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت انه من عمل منكم سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل	456	-5409457870039385840	477	930.0	390	496	96.16935729980469	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2613	false	6228386453931639841	177	274	974	1466	1615	300	قوله استءناف بتفسير الرحمة كلمة ان في الموضعين مكسورة في قراءة ابن كثير----- منها بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد كعمر رضي الله عنه فيما اشار اليه او ملتبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل ثم تاب من بعده من بعد العمل و--السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتحه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا او خبر اي فامره او فعله غفرانه وكذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات-- ايات القران في صفة	2613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	94	189	516	1000	1593	300	سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد كعمر------------- فيما اشار اليه او ملتبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل ثم تاب من بعده--- بعد العمل او السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتحه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا او خبر اي فامره او ف-له غفرانه وكذلك ومثل ذلك التفضيل الواضح نفصل الايت اي ايات القران في صفة	456	-5409457870039385840	429	784.5	341	501	85.62874603271484	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2615	false	-5139213938048845272	4	98	20	527	1618	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قراه نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء وبالرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين---- قل اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما ت-دعون من دون	2615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	189	284	1000	1510	1593	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا- نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولنبين سبيلهم والباقون بالياء و-الرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق وليستبين 656 قل اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون	456	-5409457870039385840	501	976.5	407	512	97.8515625	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	false	6139611534311479311	0	108	0	597	1573	300	ولتستوضح يا محمد سبيلهم فص---------------------------لنا هذا التفصيل الي ان متعلق اللام في لتستبين مقدر وهو قوله فصلنا وقدره علي لفظ الماضي نظرا لما عليه المعني وذكر نفصل الايات بلفظ المضارع لقصد الاستمرار ولتناول الماضي والاتي عطف عليه قوله ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة فتكون اللام متعلقة بالفعل المذكور و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي قيل----------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------لكلام حذف معطوف والتقدير ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المحقين ولم يذكره استغناء بذكر مقابله لان ذكر احد المتقابلين يدل علي ذكر المقابل الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي	2616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	204	300	1102	1593	1593	300	ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي ---------------------------معني ولنبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث----------- ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق وليستبين 656 قل اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او ما تدعونها الهة اي تسمونها قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي-	456	-5409457870039385840	186	71.5	146	723	25.72614097595215	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	false	6139611534311479311	108	248	597	1305	1573	300	الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي وما انا في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك---- قل اني علي بينة تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها من ربي من معرفته وانه--- معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقوله- فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان البرد	2616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	0	139	0	705	1547	300	الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس يهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي--- اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي-------- في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك 657 قل اني علي بينة تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها من ربي من معرفته وانه لا معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان الحكم	457	-5409457870039385840	693	1353.0	556	716	96.78771209716797	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	155	300	799	1543	1543	300	تنبيه علي ما يجب اتباعه وهو -البينة والبرهان الواضح وما لا يجوز اتباعه هو الهوي يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبتم------------------------------------------------------------------------------------------- به يحتم-----------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك وان يكون في محل النصب علي الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او ق---ص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين---- قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين في معني --استدراك كانه قال ولكن الامر الي الله و--------------هو اعلم-	2617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	58	235	285	1203	1547	300	تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ------------------ما لا يجوز اتباعه والبينة الدلالة ال----------------------------------------------------------------واضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها من ربي من معرفته وانه لا معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان الحكم-------------------------------------------------------------- الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يق-ضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الف-صلين القاضين 658 قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظ-لمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله سبحانه وتعالي وهو اعلم	457	-5409457870039385840	547	925.5	438	1065	51.36150360107422	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	false	3845940999727696141	0	64	0	338	1613	300	بمن ينبغي ان يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم---- وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح ب----الكسر وهو المفتاح ويءيده ان- قرء مفاتيح والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته	2618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	235	300	1203	1547	1547	300	بمن ينبغي ان يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم 659 وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح ويءيده انه قرء مفاتيح والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته-	457	-5409457870039385840	331	629.5	269	347	95.38904571533203	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	false	3845940999727696141	64	115	338	610	1613	300	حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تع--------الي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا	2618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	0	52	0	279	1653	300	حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلم-ت الارض ولا رطب ولا	458	-5409457870039385840	269	529.0	218	280	96.07142639160156	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2619	false	-5317933346822456563	0	50	0	268	1584	300	علم الله-------------- او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح وقرءت بالرفع للعطف علي محل من ورقة او رفعا علي الابتداء والخبر الا في كتاب مبين---- وهو الذي يتوفاكم بالليل ينميكم فيه ويراقبكم استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه	2619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	71	123	376	655	1653	300	علم الله سبحانه وتعالي او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح وقرءت بالرفع للعطف علي محل--- ورقة او رفعا علي الابتداء والخبر الا في كت-ب مبين 660 وهو الذي يتوف-كم با-ليل ينيمكم فيه ويراقبكم استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهم- من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه	458	-5409457870039385840	259	474.5	210	286	90.55944061279297	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	100	199	458	1027	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراج--ه المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه --------تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء	2620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	123	223	655	1231	1653	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثك---م يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء	458	-5409457870039385840	564	1108.0	466	579	97.4093246459961	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	false	6943965905053997416	204	244	1097	1312	1653	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	224	264	1237	1451	1653	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعم-لكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	458	-5409457870039385840	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2623	false	7493013278517037397	10	49	55	273	1558	300	والاخر خلفه وان وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المتطلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ملك الموت واعوانه وقرا حمزة توفاه ب--الف ممالة وهم لا يفرطون بالتواني والتاخير وقرء بالتخفيف والمعني لا يجاوزون ما حد	2623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	261	300	1435	1653	1653	300	واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه الم-طلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ملك الموت واعوانه وقرا حمزة توفاه بالالف ممالة وهم لا يفرطون بالتواني والتاخير وقرء بالتخفيف والمعني لا يجاوزون ما حد-	458	-5409457870039385840	205	383.5	168	220	93.18181610107422	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	139	258	673	1321	1536	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرء خ-------------------------فية بالكسر---------- لءن انجا-نا من هذه لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه وهذه اشارة الي الظلمة	2624	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	4	130	20	700	1598	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه موله-م الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الح-سبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر من شداءدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر هنا وفي الاعراف وخفية بالكسر وقرء خيفة لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه وهذه اشارة الي الظلمة	459	-5409457870039385840	640	1231.0	521	684	93.56725311279297	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2625	false	-77964690731817306	238	300	1242	1549	1549	300	قل الله ينجيكم منها شدده الكوفيون وهشام وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله --------تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح ولوط واصحاب الفيل او من تحت-	2625	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	130	192	700	1014	1598	300	قل الله ينجيكم منها شدده الكوفيون وهشام وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك ب--عبادة الله سبحانه وتعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح ولوط واصحاب الفيل او من تحت	459	-5409457870039385840	304	588.0	244	316	96.20252990722656	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	false	-1481836635469844533	226	300	1224	1608	1608	300	فينشب القتال بينهم اي فيعلق ويدخل وهو من باب علم قال وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي اي رب كتيبة خلطتها بكتيبة الكتيبة الجيش والعسكر فلما اختلطت نفضت يدي منهم لعلهم يفقهون وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ لكل نبا خبر يريد به اما -العذاب-	2626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	217	284	1157	1511	1598	300	فينشب القتال بينك------------------------------م قال وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايت بالوعد والوعيد-- لعلهم يفقهون وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ لكل نبا خبر يريد به اما بالعذاب	459	-5409457870039385840	286	493.5	229	386	74.09326171875	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	false	-1481836635469844533	0	51	0	288	1608	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم اكابركم وحكامكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم او يلبس-------كم شيعا يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب القتال بينكم قال وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد	2626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	192	243	1014	1301	1598	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم اكابركم وحكامكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم او يلبسكم يخلطكم شيعا------- فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب القتال بينكم قال وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الاي-ت بالوعد والوعيد	459	-5409457870039385840	279	538.0	229	295	94.5762710571289	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2627	false	6173576405871800043	18	80	92	437	1552	300	الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وخليتهم وشانهم يريد انه مهياج للشر والفتنة قوله اي بالعذاب وهو ظاهر لتقدم ذكره صريحا في قوله عذابا من فوقكم او بالقران وهو كالمذكور من حيث ان تعريف الايات للعهد كانه قيل انظر كيف نصرف ايات القران قال المصنف بعد ثلاثة اسطر اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران	2627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	0	27	0	156	1637	300	الذين يخوضون في ءايتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضو-----------------------------------------------------------------ا في حديث غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران	460	-5409457870039385840	128	211.0	104	345	37.10144805908203	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	70	146	392	815	1620	300	فاعرض عنهم في هذا الوقت والظاهر ان في الاية تقدير حال وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه------ دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما علي الذين يتقون وما يلزم المتقين الذ--------------------------ين يجالسونهم من حسابهم من	2628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	9	83	59	481	1637	300	فاعرض عنهم فلا تجالسهم------------------------------- وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيط-ن بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكره مع القوم الظ-لمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما علي الذين يتقون وما يلزم المتقين من قباءح اعمالهم واقوالهم الذين يجالسونهم من حسابهم من	460	-5409457870039385840	376	708.0	308	455	82.63735961914062	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	false	8818835512680532109	172	246	918	1314	1568	300	شء شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر والرفع علي ولكن عليهم ذكري ولا يجوز عطفه علي محل من شء لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد بعد الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم	2629	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	83	152	481	846	1637	300	شء شء مما يحاسبون عليه و--------------------------لكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر والرفع---- ولكن عليهم ذكري ولا يجوز عطفه علي محل من شء لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في- الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم	460	-5409457870039385840	362	703.5	293	396	91.41413879394531	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	false	1496957905923899224	0	66	0	330	1459	300	مما يحاسب المشركون عليه قول------ه ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري يعني ان ذكري منصو------------------------------------------------ب علي انه مفعول مطلق لفعل مضمر وهو مع فاعله المضمر في محل الرفع علي انه مبتدا حذف خبر فقوله ولكن عطف به هذه الجملة علي الجملة السابقة وكذا ان جعل ذكري مرفوعا علي انه مبتدا حذف خبره بتقدير ولكن عليهم ذكري وذكري بمعني التذكير قوله ولا يجوز عطفه علي محل من شء	2630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	85	119	487	670	1637	300	مما يحاسب-------ون عليه -ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر و--------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع ولكن عليهم ذكري------------------------- ولا يجوز عطفه علي محل من شء	460	-5409457870039385840	101	115.5	79	384	26.30208396911621	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2631	false	6874907501712811899	3	86	13	476	1616	300	علي المجرور ولا تنثلم بمجالستهم روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف فنزلت وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الصن--م وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي	2631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	150	233	835	1299	1637	300	علي تقواهم و-لا تنثلم بمجالستهم روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف فنزلت وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي	460	-5409457870039385840	452	892.5	370	465	97.20429992675781	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2632	false	7055347087303647807	106	144	547	754	1633	300	وغرتهم الحياة الدنيا حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وترهن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه	2632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	233	271	1299	1506	1637	300	وغرتهم الحيوة الدنيا حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وترهن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه	460	-5409457870039385840	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	false	2269125284622963805	209	260	1103	1360	1568	300	الابسال والبسل المنع صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها	2633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	257	300	1424	1637	1637	300	الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل-------------------------------- لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه----------- من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها-	460	-5409457870039385840	163	265.5	128	257	63.42412567138672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	false	2269125284622963805	260	300	1360	1568	1568	300	تعادل المفدي وه--هنا الفداء و كل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل------- فانه المفدي به اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي اسلموا الي العذاب بسبب اعمالهم القبيحة-	2633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	0	41	0	216	1579	300	تعادل المفدي وها هنا الفداء و-كل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل البقرة فانه المفدي به اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي -سلموا الي العذاب بسبب اعمالهم القبيحة	461	-5409457870039385840	206	383.5	168	218	94.49541473388672	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2634	false	8088339754336747392	0	27	0	152	1514	300	وعقاءدهم الزاءغة لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم	2634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	41	68	216	368	1579	300	وعقاءدهم الزاءغة لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم	461	-5409457870039385840	152	304.0	125	152	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	false	-8815034428686184998	36	181	187	947	1570	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا ونرد علي اعقابنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن الي المهامه استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي رفقة يدعونه الي الهدي اي---- يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعني الباء وقيل هي زاءدة	2635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	69	215	372	1129	1579	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا ونرد علي اعق-بنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشي-طين كالذي ذهبت به مردة الجن في- المهامة استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين -الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصح-ب لهذا المستهوي رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدو-ه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب الع-لمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعني الباء وقيل هي زاءدة	461	-5409457870039385840	749	1455.5	604	764	98.03665161132812	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2636	false	-5441379416721070857	148	175	764	905	1598	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا الصلاة روي ان عبد الرحمن بن	2636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	216	243	1133	1274	1579	300	وان اقيموا الصلوة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا الصلاة روي ان عبد الرحمن بن	461	-5409457870039385840	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2637	false	-7507170943353034836	204	300	1109	1636	1636	300	عليه قوله كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا خولف بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يجعلا علي نسق واحد بان يقال امرنا ان نسلم ونقيم اوامرنا ان اسلموا و اقيموا للتنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان فان المامور بالاسلام هو الكافر والمامور باقامة الصلاة هو-------- المءمن والكافر حال كفره ليس باهل لساحة الحضور والخطاب فلذلك لم يءمروا بلفظ ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا كان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا القول اجابة عن الصديق------------------- تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة---- وهو الذي-	2637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	228	285	1201	1495	1579	300	علي موقعه كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة روي ان عبد الرحمن بن----------------------------------------------------------------- ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا كان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا القول اجابة عن الصديق رضي الله تعالي عنه تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة 673 وهو الذي	461	-5409457870039385840	252	418.0	204	559	45.080501556396484	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	false	-7368937171234989047	48	158	272	850	1588	300	كقولك القتال يوم الجمعة اي واقع فيه او مستقر فيه يعني ان ظرف الزمان وان لم يقع خبرا عن الاعيان والذوات الا انه يقع خبرا عن الحدث والقول بمعني الحدث فجاز ان يقع ظرف الزمان في الكاءنات وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او الهاء في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله-------------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم الخبير كالفذلكة للاية	2639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	8	97	37	531	1607	300	كقولك القتال يوم الجمعة والمع----------------------ني----------------------------------------------------- انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ ف--------------------ي الكاءنات وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او الهاء في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله سبحانه وتعالي لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار غافر ع-لم الغيب والشه-دة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم الخبير كالفذلكة للاية	462	-5409457870039385840	436	803.5	355	592	73.64865112304688	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	false	-4741580158189797313	17	44	96	234	1584	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازار و-الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كغابر وشالخ	2642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	123	151	664	803	1607	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ	462	-5409457870039385840	134	259.0	108	139	96.40287780761719	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	false	-8650027104835811675	81	224	403	1129	1500	300	منع الصرف ل-انه اعجمي حمل علي موازنه ومن جعله مشتقا من الازر او الوزر قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل قوله والاقرب انه علم اعجمي لانه هو الظاهر واعتبار معني الوصفية لا دليل عليه يعتد به ولم يجزم به لاحتمال كونه علي وزن افعل كادم لكن وزن فاعل كثير في السريانية وعلي تقدير كونه علي وزن فاعل يكون ممنوعا للعلمية والعجمة وقال ابو البقاء وزنه افعل وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسير او تقرير- ويدل عليه ان- قرء اازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة---- وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره	2643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	129	226	695	1180	1607	300	منع --صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت-- مشتق- من الازر او الوزر---------------------------------------------- والاقرب انه علم اعجمي علي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل كعابر وشالخ وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسيرا و-تقريرا ويدل عليه انه قرء -ازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم اني اراك وقومك في ضل-ل عن الحق مبين ظاهر الضلالة 675 وكذلك نري ابر-هيم ومثل هذا التبصير نبصره	462	-5409457870039385840	452	802.0	362	733	61.66439437866211	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	false	-8191842113862240476	257	300	1355	1608	1608	300	اني اراك وقومك في ضلال------- مبين الانعام اي مثل ما اريناه من قبح عبادة الاصنام وتضليل ابيه وقومه نريه وهو حكاية حال ماضية وقرء تري بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية ملكوت السماوات والارض ربوبيتها وملكها وقيل عجاءبها وبداءعها والملكوت اعظم الملك-	2644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	208	250	1088	1336	1607	300	اني اراك وقومك في ضلل عن الحق مبين ظاهر الضلالة 675 وكذلك نري ابرهيم ومثل هذا التبصير نبصر------------ه وهو حكاية حال ماضية وقرء تري بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية ملكوت السم-وات والارض ربوبيتها وملكها وقيل عجاءبها وبداءعها والملكوت اعظم الملك	462	-5409457870039385840	185	321.0	155	261	70.8812255859375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2645	false	-9122686417871913387	0	27	0	142	1689	300	والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون او -فعلنا ذلك ليكون---- فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي تفصيل وبيان لذلك وقيل عطف	2645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	250	278	1336	1482	1607	300	والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون او وفعلنا ذلك ليكون 676 فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هذا ربي تفصيل وبيان لذلك وقيل عطف	462	-5409457870039385840	141	265.5	114	147	95.91836547851562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	false	-8359128557030269741	0	38	0	194	1551	300	او المشتري وقوله هذا ربي علي سبيل الوضع فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد او علي وجه النظر والاستدلال وانما قاله زمان مراهقته او اول اوان بلوغه قومه لاجل ان	2649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	11	49	69	262	1579	300	او المشتري وقوله هذا ربي علي سبيل الوضع فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد او علي وجه النظر والاستدلال وانما قاله زمان مراهقته او اول اوان بلوغه فلما -افل اي	463	-5409457870039385840	188	366.0	150	194	96.90721893310547	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2651	false	-689982205740794163	233	300	1301	1642	1642	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه -لا يتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال---- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر وصيانة للرب-	2651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	67	135	374	721	1579	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال 678 فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر وصيانة للرب	463	-5409457870039385840	340	662.5	274	347	97.98271179199219	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	false	-9002877960392058737	0	82	0	447	1564	300	عن شبهة التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما نختصص به ثم لما تبرا منها توجه الي موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال ------اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لتعدد دلالته ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال الوساءط قوله	2652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	135	217	721	1168	1579	300	عن شبهة التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم فلما افلت قال ي--قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تخت-ص به ثم لما تبرا منها توجه الي موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال 67980 اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لتعدد دلالته ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال --وحاجه قومه	463	-5409457870039385840	436	838.5	355	453	96.24723815917969	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	false	2349912711956573502	31	122	159	618	1634	300	دون البزوغ استدل بالافول وان كان البزوغ ايضا صالحا ل-------------------------------------------------------------------لاستدلال به وحاجه قومه وخاصموه في التوحيد قال اتحاجوني في الله في وحدانيته-------------- وقرا نافع وابن عامر-------------- بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت لانها لا تضر بنفسها ولا تنفع الا ان يشاء ربي شيءا ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه	2653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	196	300	1051	1579	1579	300	دون البزوغ مع انه---------------------- ايضا انتقال لتعدد دلالته ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال--- وحاجه قومه وخاصموه في التوحيد قال اتحاجوني في الله في وحدانيته سبحانه وتعالي وقرا نافع وابن عامر بخلاف عن هشام بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت لانها لا تضر بنفسها ولا تنفع الا ان يشاء ربي شيءا ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه-	463	-5409457870039385840	421	781.0	337	554	75.99278259277344	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	false	4442903230779033299	152	300	767	1529	1529	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضر ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر والضار والنافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا فاي الفريقين احق بالامن اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه---- الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم--- هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان تصدق بوجود الصانع الحكيم وتخلط بهذا التصديق الاشراك به-	2654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	11	160	69	834	1562	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضر ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر -الضار -النافع ما لم ينزل به عليكم سلط-نا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا فاي الفريقين احق بالامن اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه 682 الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم ها هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به	464	-5409457870039385840	753	1455.0	607	771	97.66536712646484	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	false	-8088421304118808270	250	300	1321	1585	1585	300	وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الانعام الي قوله وهم مهتدون الانعام او من قوله اتحاجوني اليه حجتنا -اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها و--علمناه اياها علي قومه متعلق ب-حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي-	2655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	163	213	851	1101	1562	300	وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل --------الي قوله وهم مهتدون-------- او من قوله اتحاجوني اليه حجتنا ءاتين-ها ابر-هيم ارشدناه اليها او علمناه اياها علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي	464	-5409457870039385840	244	437.0	197	269	90.7063217163086	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	false	6884467189785745907	66	140	339	730	1582	300	علي قومه متعلقا بحجتنا للفصل بينهما بالخبر وهو اجنبي عن المبتدا ليس درجا--------------------------ت من نشاء في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له---- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهما ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد ومن ذريته الضمير لابراهي--------------------م اذ الكلام فيه وقيل لنوح لانه	2657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	195	281	1016	1456	1562	300	علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجت من نشاء في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له 684 ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهما ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد ومن ذريته الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ الكلام فيه وقيل لنوح عليه	464	-5409457870039385840	337	606.5	271	441	76.417236328125	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	209	300	1170	1668	1668	300	والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا دا-ود وسليمان وايوب وايوب بن امرص من اسباط عيصا بن اسح-ق ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم---- وزكريا ويحيي وعيسي هو ابن مريم وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موسي كل من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي---- واسماعيل واليسع-	2658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	0	93	0	502	1606	300	والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داوود وسليم-ن وايوب ا-يوب بن اموص من اسباط عيص -بن اسحاق ويوسف وموسي وه-رون وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المسحنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثر ا-ولاده والنبوة فيهم 685 وزكريا ويحيي وعيسي هو ابن مريم وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موسي كل من الص-لحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي 686 واسم-عيل واليسع	465	-5409457870039385840	484	910.0	396	509	95.08840942382812	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2659	false	5415984611347544953	209	300	1175	1661	1661	300	ونجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم اشارة الي ان الكاف في كذلك في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف لنجزي قوله وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت--------------------------- فيكون ال--------------------------------------------------------------------------حسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالام ومن اذاهما فقد اذي ذريته عليه الصلاة والسلام قوله-------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي والليسع بلام مشددة وياء علي-----------------ه اللام كما ادخل الي----زيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس هو يونس بن متي ولوطا هو---- هاران ابن اخي ابراهيم-	2659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	27	135	148	728	1606	300	ونجزي المسحنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثر اولاده والنبوة فيهم 685 وزكريا ويحيي وعيسي هو ابن مريم-- وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موسي كل من الصلحين الكاملين في -----------------------------------------------------------------------------------------------الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي 686 واسمعيل واليسع هو الليسع بن اخطوب وقرا حمزة والكساءي والليسع وعلي القراءتين هو علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس هو يونس بن متي ولوطا هو ابن هاران ----اخي ابراهيم	465	-5409457870039385840	271	380.0	218	681	39.79441833496094	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	0	155	0	826	1656	300	وكلا فضلنا علي العالمين بالنبوة وفيه دليل فض----لهم علي من عداهم من الخلق------ ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل------ بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء--------------------- مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين -اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء--------------------- المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الانصار و--اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او كل من امن به او الفرس وقيل	2660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	135	300	728	1606	1606	300	وكلا فضلنا علي الع-لمين بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من الخلق 68792 ومن ءاباءهم وذري-تهم واخو-نهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبين-هم عطف علي فضلنا او هدينا وهدينه-م الي صر-ط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل عليهم بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين ءاتينه-م الكت-ب يريد به الجنس والحكم الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بك-فرين وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او كل من امن به او الفرس وقيل-	465	-5409457870039385840	811	1512.0	657	888	91.32882690429688	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	false	-8142368338766068526	8	64	41	351	1625	300	فاختص طريقتهم بالاقتداء والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي انه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل	2661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	14	70	93	402	1618	300	فاختص طريق-هم بالاقتداء والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي انه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل	466	-5409457870039385840	309	613.0	253	310	99.67742156982422	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	false	-7103092848628824166	142	254	736	1298	1547	300	مجري الوقف ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكساءي ويشبعها -------ابن عامر برواية ابن ذكوان علي انها كناية عن المصدر ويكسر الهاء بغير اشباع برواية هشام قل لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او موعظة لهم وما قدروا الله حق قدره وما عرفوا حق معرفته في الرحمة والانعام علي العباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل--------------------- وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم	2662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	70	183	402	982	1618	300	مجري الوقف ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكساءي واشبعها بالكسر ابن عامر برواية ابن ذكوان علي انها كناية--- المصدر و-كسرها---- بغير اشباع برواية هشام قل لا اسالكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للع-لمين الا تذكيرا و-موعظة لهم وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة والانعام علي العباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم	466	-5409457870039385840	546	1039.0	438	590	92.54237365722656	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	false	-2506486721914612140	279	300	1422	1541	1541	300	حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل-	2663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	183	204	982	1102	1618	300	حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل	466	-5409457870039385840	119	233.0	99	120	99.16666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	false	-7587226387082706367	138	219	729	1164	1600	300	وهدي للناس--------------- تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وقراءة الجمهور بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا و ما قدروا وتضمين ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض ما انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه -روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك----- الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال---------------------------------------------- فانت الحبر السمين وقيل هم	2665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	212	300	1138	1618	1618	300	وهدي للناس وقراءة الجمهور تجعلونه قر-طيس تبدونها وتخفون كثيرا ---------------بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا و-ما قدروا وتضم-ن ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض--- انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه وروي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم ان الله يبغض الحبر السمين قال عليه الصلاة والسلام فانت الحبر السمين وقيل هم-	466	-5409457870039385840	410	747.0	334	502	81.67330932617188	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	false	-7587226387082706367	219	272	1164	1456	1600	300	المشركون والزامهم بانزال التوراة لانه كان من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم-------- وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا	2665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	0	54	0	300	1574	300	المشركون والزامهم بانزال التوراة لانه كان من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم الانعام وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا	467	-5409457870039385840	291	563.5	238	301	96.67774200439453	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	false	-4359284861033231201	226	300	1207	1577	1577	300	زيادة علي ما في التوراة اشارة الي ان علمتم خطاب لليهود كما ذهب اليه الاكثرون ثم ان الافعال الثلاثة اعني تجعلونه و تبدون و تخفون سواء قرءت علي القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون------ وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -----لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم-	2666	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	36	102	205	540	1574	300	زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا----------------------------------------------- القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث انهم لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم	467	-5409457870039385840	258	433.0	205	383	67.36292266845703	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2667	false	4659876577676150610	0	34	0	171	1542	300	في خوضهم في اباطيلهم فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال-------------------------------------------- من مفعوله او فاعل يلعبون او من هم الثاني والظرف متصل بالاول	2667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	102	145	540	755	1574	300	في خوضهم في اباطيلهم فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال منهم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من مفعوله او فاعل يلعبون او من هم الثاني والظرف متصل بالاول	467	-5409457870039385840	171	332.0	137	215	79.53488159179688	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	false	7200832710743196535	72	149	341	733	1520	300	متعلقا بذرهم او بيلعبون او حالا من---------- فاعل يلعبون قوله او من هم الثاني عطف علي قوله من هم الاول اي ويجوز ان وهذا كتاب انزلناه مبارك كثير الفاءدة والنفع مصدق الذي بين يديه يعني التوراة او الكتب التي قبله ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات ولتنذر او علة -محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة بذلك لانها قبلة اهل القري ومحجهم ومجتمعهم واعظم القري شانا وقيل لان الارض	2668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	127	199	669	1041	1574	300	--صلة --ذرهم او -يلعبون او حال- من مفعوله او فاعل يلعبون----- او من هم الثاني والظرف متصل ب------الاول------------ وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك كثير الفاءدة والنفع مصدق الذي بين يديه يعني التوراة او الكتب التي قبله ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات ولتنذر او علة لمحذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة بذلك لانها قبلة اهل القري ومحجهم ومجتمعهم واعظم القري شانا وقيل لان الارض	467	-5409457870039385840	346	617.5	279	403	85.8560791015625	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	false	-4734992880182925518	223	300	1234	1658	1658	300	الارضون من دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل المشرق والمغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ----ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان- بعثه نبيا كمسيلمة والاسود-	2669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	198	274	1035	1456	1574	300	الارض----- دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء وليندز-- الكتاب ومن حولها اهل ال-شرق وال-غرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان 693 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه بعثه نبيا كمسيلمة والاسود	467	-5409457870039385840	409	782.0	335	430	95.11627960205078	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	false	-7947232841840194503	0	26	0	119	1585	300	العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب	2670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	274	300	1456	1574	1574	300	العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب-	467	-5409457870039385840	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	false	-7947232841840194503	26	61	119	304	1585	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق	2670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	0	33	0	165	1614	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من طي---------ن فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر--------- قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق	468	-5409457870039385840	165	302.0	132	185	89.1891860961914	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	false	-1294404419551779630	32	205	165	1115	1606	300	الانسان فقال عليه --------السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد-- العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---- ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد في	2671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	33	205	165	1117	1614	300	الانسان فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي----- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظ-لمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه والمل-ءكة باسطو -ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريدون- وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريدون العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن ءايته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون 694 ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد ---	468	-5409457870039385840	931	1804.5	762	964	96.57676696777344	161	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	false	4331558661563592889	122	206	654	1094	1606	300	جمع رديف والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيء-ا كما خلقناكم وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	2672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	203	287	1109	1544	1614	300	جمع فرد- والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد- كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقن-كم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم وتركتم ما خولنكم- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم --منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	468	-5409457870039385840	427	827.0	344	441	96.82539367675781	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	false	-5089489045466977395	144	261	760	1369	1586	300	التعدد فيها وان تكون حالا من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم وفيه نظر لانهم لم يشبهوا ابتداء خلقهم فينبغي ان يقدر مضافا اي مشبهة حال مجيءكم حال ابتداء خلقكم قوله غرلا جمع اغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة والبهم هم الذين لا شء معهم قوله فشغلتم به عن الاخرة واما اذا لم يكن مشغولا به معرضا عن الاخرة بان صرفه الي الجهات الموجبة لتعظيم امر الله والشفقة علي خلق الله فحينءذ لا يكون تاركا له وراء ظهره بل يكون مقدما اياه تلقاء وجهه قال الله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله قوله ما قدمتموه منه شيءا هكذا فيما رايته---------------------------------------- فيكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي	2673	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	234	300	1269	1614	1614	300	التعدد فيها او حال------- من الضمير-------- في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمون-------------------ا اي---------- مجيءنا كما خلقناكم وتركتم ما خولنكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا------------------------------------ فشغلتم به عن الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهوركم----------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمتم-- منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء ل-له في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي-	468	-5409457870039385840	191	214.0	148	649	29.42989158630371	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	false	-5089489045466977395	261	300	1369	1586	1586	300	تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد يستعمل للوصول والفصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم-	2673	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	0	39	0	215	1565	300	تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد يستعمل للوص-ل والفصل وقيل هو --ظرف اسند اليه الفعل اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم	469	-5409457870039385840	214	412.5	176	218	98.1651382446289	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2675	false	874740564531234391	38	158	211	810	1534	300	بينكم وهي----- قراءة نافع والكساءي وحفص بان يكون تقطع مسندا الي ضمير مصدره لان تقطع لا بد له من فاعل و بينك-------------------------م موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء---- ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق الذي في الحنطة والنواة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والحب ومخرج الميت من الحي ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ -الاسم حملا علي فالق الحب فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان ذلك---م الله اي ذلكم المح-ي المميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	2675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	20	140	115	724	1565	300	بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار ال-----------------------------فاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفة واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء 695 ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق الذي في الحنطة والنواة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والحب ومخرج الميت من الحي ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ يالاسم حملا علي فالق الحب فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلكم المحيي المميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	469	-5409457870039385840	531	994.0	425	638	83.22884368896484	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	137	209	753	1122	1607	300	يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله يعني ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وال---------------------------------------------ميت هنا مجاز عن النامي والجامد تشبيها للنامي بالحي كما في قوله تعالي ويحي الارض بعد موتها فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع وقرء فالق-------- بالنصب علي الروم	2676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	82	184	429	949	1565	300	يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والحب ومخرج الميت من الحي ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ يالاسم حملا علي فالق الحب فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلكم المحيي المميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره 696 فالق الاص---------------------------باح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع وقرء فالق الاصباح بالنصب علي المدح	469	-5409457870039385840	264	486.0	209	547	48.26325225830078	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2678	false	181618006596800739	0	62	0	310	1531	300	الخلق من قوله------ لتسكنوا فيه يونس القصص ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و جعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان المراد منه جعل مستمر في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	2678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	204	265	1055	1363	1565	300	الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه النمل----- ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فان- في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و-جعل ا-ليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان المراد منه جعل مستمر في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	469	-5409457870039385840	298	565.5	238	316	94.30379486083984	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	6	131	37	708	1644	300	وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر الخ قرا الجمهور بنصب الشمس والقمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين حيث يجعل هذان منصوبين كما مر في سكنا معطوفين علي المنصوب بجعل ويكون حسبانا اما مفعولا ثانيا او حالا واما علي قراءة الجمهور بان جعل جاعل بمعني الماضي فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه ليس بمعني الماضي سواء كان للاستمرار او بمعني الحال والاستقبال يكون نصبهما بالعطف علي محل المجرور كما في قوله هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد دنيا اخا عون بن مخراق بالجر والاحسن نصبهما بجعل مقدرا او قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان عل-ي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل	2679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	251	300	1290	1565	1565	300	وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الليل ويشهد له قراءتهما--------------------------------------------------- بالجر والاحسن نصبهما بجعل مقدرا و--قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الاوقات ويكونان علمي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل-	469	-5409457870039385840	252	414.5	205	672	37.5	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	131	211	708	1178	1644	300	جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما و----هو الذي جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	2679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	0	81	0	471	1617	300	جمع حساب كشهاب وشهبان ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما 697 وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الاي-ت بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	470	-5409457870039385840	465	912.5	385	474	98.10126495361328	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	false	2080953739014277872	144	196	796	1077	1629	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه --------السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنكم مستودع لان الاستقرار منا دون	2680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	82	135	475	763	1617	300	وهو الذي انشاكم من نفس و-حدة هو ادم عليه الصلاة والسلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنكم مستودع لان الاستقرار منا دون	470	-5409457870039385840	280	546.5	228	289	96.88581085205078	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	false	1267725661570510318	246	295	1336	1594	1617	300	الاستيداع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر------- وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء	2681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	135	185	763	1027	1617	300	الاستيداع قد فصلنا الاي-ت لقوم يفقهون ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر 699105 وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء	470	-5409457870039385840	257	501.0	208	265	96.98113250732422	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	false	-5462252931420652669	58	166	304	857	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع--------- المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله --------تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنو------------------------------ان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو وقرء بضم القاف كذءب وذءبان	2683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	185	300	1027	1617	1617	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنو-ن اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و-من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو وقرء بضم القاف كذءب وذءبان-	470	-5409457870039385840	543	1041.0	438	600	90.5	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	false	-9171390435039474529	167	223	882	1167	1557	300	دانية قريبة من المتناول او ملتفتة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء----- بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا	2684	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	11	68	52	338	1531	300	دانية قريبة من المتناول او ملتفة -قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها وجن-ت من اعن-ب عطف علي نبات كل شء وقرا نافع بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنو-ن اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا	471	-5409457870039385840	278	532.0	223	290	95.86206817626953	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	false	-8432868339327807037	0	78	0	385	1609	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيءة والقدر------- والطعم واللون انظروا الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضجه ك-يف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت	2686	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	76	154	376	760	1531	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متش-به حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيءة والقدر واللون والطعم------- انظروا الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم التاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجة كيف يعود ضخ-ما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت	471	-5409457870039385840	371	720.0	295	393	94.40203857421875	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	false	703059717094540114	114	225	605	1214	1648	300	اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه ويانعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون--- لايات----- علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفت-نة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شركاء الجن اي الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان قوله	2687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	155	268	766	1383	1531	300	اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه ويانعه ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون اي لايات دالة علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المتفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شركاء الجن اي الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق	471	-5409457870039385840	603	1181.0	492	618	97.57281494140625	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	208	241	1143	1298	1604	300	خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا الله شركاء و الجن بدل من شركاء او شركاء الجن و لله متعلق ب-شركاء او حال منه وقرء الجن بالرفع كانه قيل من	2688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	267	300	1378	1531	1531	300	خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا -لله شركاء وال-جن بدل من شركاء او شركاء الجن و لله متعلق ب شركاء او حال منه وقرء الجن بالرفع كانه قيل من-	471	-5409457870039385840	150	284.0	119	156	96.15384674072266	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	241	294	1298	1573	1604	300	هم فقيل الجن و------بالجر علي الاضافة للتبيين وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلاقهم للافك حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافتروا له وقرا نافع	2688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	0	55	0	281	1535	300	هم فقيل الجن و الجن بالجر علي الاضافة للتبيين وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم للافك حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافتروا له وقرا نافع	472	-5409457870039385840	274	539.5	221	281	97.50889587402344	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	false	-3013161729734631147	38	152	210	794	1619	300	بتشديد الراء للتكثير وقرء و حرفوا اي وزوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد	2690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	55	168	281	860	1535	300	بتشديد الراء للتكثير وقرء و-حرفوا اي وزوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبح-نه وتع-لي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السم-وات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة يكون منها الولد	472	-5409457870039385840	578	1130.0	465	584	98.97260284423828	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	false	-94495878429465078	28	193	134	959	1467	300	الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه والغدر الموضع الخشن الكثير الحجارة وفيه سقوق لا يامن من مشي فيه من العثار والسقوط يقال فرس ثبت الغدر اذا كان مامونا من الهفوة والزلة ورجل ثبت الغدر اي ثابت في القتال والجدال في موضع الزلل والخصومة قوله بمعني انه عديم النظير فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشارة الي ان الظرفية لا تنافي تنزهه تعالي عن المكان والجهة بناء علي ان المقصود من الاضافة الي الظرف بيان انه تعالي بديع منزه عن المثل والنظير فيما ينتهي اليه عقل البشر من السموات والارض وهو لا يستدعي ان يكون نفسه تعالي مستقرا فيهما قوله من اين او كيف يكون له ولد يعني ان قوله اني بمعني كيف او من اين والظاهر ان يكون تامة اي كيف يوجد له ولد واسباب وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجوه الاول ان -من مبدعاته السموات	2691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	123	211	638	1070	1535	300	الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له ولد اي من -------------------اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صحبة يكون منها الولد---------------------------------------------------- وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجوه الاول انه من مبدعاته السموات	472	-5409457870039385840	289	350.0	228	922	31.34490203857422	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2692	false	4627754160852016323	259	300	1338	1559	1559	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد ابطال لقول من اخترق له بنين وبنات تقرير الوجه الاول انه تعالي بديع السموات والارض وهما مع كونهما من جنس الاجسام والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها-	2692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	198	225	1001	1148	1535	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجو--------------------------------------ه الاول انه من مبدعاته السموات وا-------------------------------------لارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها	472	-5409457870039385840	130	226.5	106	222	58.55855941772461	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	false	-3462257826399521923	0	62	0	325	1549	300	فهو اولي بان يتعالي عنها والثان-----------------------------------------ي ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تع--------الي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقة فلا يكافءه والثاني انه-------------- لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله	2693	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	225	300	1148	1535	1535	300	فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله سبحانه وتعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء الوالد ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه وتعالي لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله-	472	-5409457870039385840	314	607.5	253	388	80.9278335571289	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	false	-3462257826399521923	62	155	325	808	1549	300	الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث انها محلها واستدل به المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف لانه ليس الادراك مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات فلعله مخصوص	2693	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	0	93	0	479	1589	300	الا هو خ-لق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابص-ر جمع بصر وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث انها محلها واستدل به المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ-- ليس الادراك مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات فلعله مخصوص	473	-5409457870039385840	476	933.5	383	483	98.55072784423828	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	false	-7604230726343063468	15	140	70	727	1576	300	واستدل به المعتزلة علي امتناع الرءية وجه الاستدلال ان -ادراك -البصر عبارة عن الرءية فقوله لا تدركه الابصار يقتضي ان لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال بدليل صحة استثناء جميع الاشخاص في جميع الاحوال منه بان يقال لا تدركه الابصار الا بصر كذا او الا في الحالة الفلانية وصحة الاستثناء من جملة دلاءل عموم المستثني منه فثبت ان ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع وهو يدرك الابصار يحيط علمه بها وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها	2694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	71	157	359	812	1589	300	واستدل به المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ ليس الادراك مطلق----------- الرءية ولا النفي في الاية عام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاوقات فلعله مخصوص--------------------------------------------------- ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع وهو يدرك الابص-ر يحيط علمه بها وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها	473	-5409457870039385840	398	719.5	321	659	60.39453887939453	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	false	8571759935730756964	191	230	1052	1248	1634	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع البصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها الدلالة لانها تجلي لها الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها	2695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	157	196	812	1005	1589	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع --بصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها -لدلالة لانها تجلي لها الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها	473	-5409457870039385840	193	375.5	154	196	98.46939086914062	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2697	false	-1773715150946569875	10	85	46	463	1561	300	وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله-------------- هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه وسل----------م وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعل-م وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب	2697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	196	272	1005	1437	1589	300	وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله سبحانه وتعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول ---------عليه الصلاة والسلام وكذلك نصرف الاي-ت ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعليم وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب	473	-5409457870039385840	404	766.5	331	442	91.40271759033203	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	false	-4568947410418251419	127	159	696	869	1643	300	درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات غيرها وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عف-ت و دارست بمعني	2698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	272	300	1437	1589	1589	300	درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين-------------------- وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت و-دارست بمعني-	473	-5409457870039385840	151	275.0	124	174	86.78160858154297	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	false	-4568947410418251419	159	218	869	1187	1643	300	درست او دارست اليهود محمدا------------------- وجاز اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و درسن اي عفون و درس اي درس محمد و ------------------دارسات اي قديمات او ذ-ات درس كقوله------ في عيشة راضية الحاقة القارعة ولنبينه اللام علي اصله لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	2698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	0	63	0	345	1597	300	درست او دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و-درسن اي عنون و-درس اي درس محمد صلي الله عليه وسلم ودارسات اي قديمات او ذوات درس كقوله تعالي في عيشة راضي---------------ة ولنبينه اللام علي اصله لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	474	-5409457870039385840	298	539.5	244	362	82.32044219970703	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	false	-9032701177948322104	195	275	1059	1471	1608	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به -يجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم----- ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي انه --------تعالي لا يريد ايمان الكافر-- وان مراده واجب الوقوع وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم	2699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	64	146	350	777	1597	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم 6107 ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي انه سبحانه وتعالي لا يريد ايمان الكافرين وان مراده واجب الوقوع وما جعلن-ك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم	474	-5409457870039385840	409	785.5	329	428	95.56074523925781	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	false	7395015907352996123	2	87	9	448	1549	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله-------------- وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه --------السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعا--------لي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	2701	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	147	236	782	1251	1597	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله سبحانه وتعالي وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه الصلاة والسلام كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	474	-5409457870039385840	436	849.5	351	469	92.96375274658203	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	false	3771332797459015356	115	188	581	974	1552	300	وفيه دليل الخ يعني----- اذا ادت الطاعة الي معصية راجحة---- تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة بالكفرة لان الكلام فيهم والمشبه به تزيين سب الله لهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون بالمحاسبة والمجازاة عليه----- واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال والداعي لهم الي هذا القسم	2702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	225	300	1199	1597	1597	300	وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت -------الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة بالكفرة لان الكلام فيهم والمشبه به تزيين سب الله لهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون بالمحاسبة والمجازاة عليه 6109 واقسموا بالله جهد ايمن-هم مصدر في موقع الحال والداعي لهم الي هذا القسم-	474	-5409457870039385840	377	713.5	306	407	92.62899017333984	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	false	-198205237899916922	0	53	0	269	1555	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه علي انه --------تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وقيل لا	2704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	30	84	162	439	1581	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وقيل لا	475	-5409457870039385840	269	530.0	216	277	97.1119155883789	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	false	6041265377054566175	3	208	11	1059	1530	300	يشعركم الله انه اذا جاءت الايات----------------- المقترحة--------- لا يءمنون وهو تكلف بعيد وقال السفاقسي انه غير مستقيم لان الله اعلمهم بانهم لا يءمنون الا ان تجعل ما زاءدة قوله انكر السبب مبالغة في نفي المسبب -----------------------------الخ اشارة الي جواب ما يقال انك اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك اني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه فانه لا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فمقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون فاثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله بعضهم علي زيادة لا وبعضهم علي ان ان بمعني لعل مزيدة وقيل ان بمعني لعل اذا قرء لعلها وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه عن عاصم ويعقوب انها بالكسر كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ان قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون بها	2705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	40	166	212	862	1581	300	يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون ا------------------------------------------------نهم لا يءمنون-------------------------- انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وق------------------------------------------------------يل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيدة وقيل ان بمعني لعل اذ- قرء لعلها -قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر---------- عن عاصم ويعقوب انها بالكسر كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ- قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ان قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون بها	475	-5409457870039385840	516	878.0	414	1103	46.7815055847168	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	false	-9100119670185403991	137	300	719	1558	1558	300	لا تدرون انهم--- يءمنون وفي----------------- نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيه بدونها لان في الكناية اثبات الشء بينة وفيه تعريض بان الله عالم بعدم ايمانهم علي تقدير مجء الاية المقترحة لهم وتنبيه علي انه --------تعالي -----لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان قوله ان بمعني لعل هذا قول الخليل رحمه الله ويءيده ان يشعركم و يدريكم بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وان في مصحف ابي رضي الله عنه وما ادراك لعلها وقوله كا-----------------------------------------------------نه قال وما يشعركم ما يكون منهم اشارة الي ان مفعوله محذوف علي هذين الوجهين وهو يتعدي الي مفعولين قوله ثم اخبرهم --------------الخ ظاهره انه اخبار ابتداءي وجعله------------------------------------------------ ابن ----------------------الحاجب جواب سءال وفي الكشف كانه قيل لم ذلك فقيل لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ نقلب افءدتهم عن الحق فلا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة-	2706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	55	202	292	1047	1581	300	لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب---------------------------------------------------------------------- وفيه -------------------------------------------------------------------تنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وقيل لا مزيدة وقيل-------- ان بمعني لعل اذ قرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم---------------------------------------------------------------------- ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ان قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون بها 6110 ونقلب افءدتهم وابص-رهم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ يقلب افءدتهم عن الحق فلا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة	475	-5409457870039385840	357	519.5	284	1123	31.78984832763672	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	false	-1385349688333656396	0	25	0	143	1588	300	ونذرهم في طغيانهم يعمهون وندعهم متحيرين لا نهديهم هداية المءمنين وقرء و يقلب و يذرهم علي الغيبة و تقلب علي البناء للمفعول والاسناد الي الافءدة	2707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	202	226	1047	1189	1581	300	ونذرهم في طغيانهم يعمهون وندعهم متحيرين لا نهديهم هداية المءمنين وقرء و-يقلب و يذرهم علي الغيبة و تقلب علي البناء للمفعول والاسناد الي الافءدة	475	-5409457870039385840	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	false	-4701376031593983864	98	169	504	883	1550	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما اقترحوا فقالوا لولا انزل علينا الملاءكة فاءتوا باباءنا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا-------- وقبلا جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا--- وانذروا به او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه -ما كانوا ليءمنوا لما سبق	2708	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	227	300	1194	1581	1581	300	ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما اقترحوا فقالوا لولا انزل علينا الملاءكة فا-توا باياتنا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا الاسراء وقبلا جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا به او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه وما كانوا ليءمنوا لما سبق-	475	-5409457870039385840	373	704.5	303	391	95.39641571044922	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	false	-4701376031593983864	169	225	883	1175	1550	300	اليهم القضاء بالكفر الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في ح-----------ال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة ولكن اكثرهم يجهلون انهم ا----توا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	0	59	0	307	1567	300	عليهم القضاء بالكفر الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	476	-5409457870039385840	290	562.5	234	307	94.46253967285156	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	false	-2133990651809619474	232	300	1268	1609	1609	300	او -لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم----- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي سبق ع-دوا وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء--------------------- بفعل الله-------------- وخلقه شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس-	2709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	59	132	307	689	1567	300	او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم 6112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي سبقك عدوا وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله سبحانه وتعالي وخلقه شي-طين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و-لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس	476	-5409457870039385840	337	628.0	272	384	87.76041412353516	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	0	63	0	332	1560	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة---- من زخرفه اذا زينه غرورا مفعول له او مصدر في موقع الحال ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك يعني معاداة الانبياء--------------------- وايحاء الزخارف ويجوز ان يكون الضمير للايحاء او الزخرف او الغرور وهو ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون وكفرهم	2710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	132	199	689	1046	1567	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة منه من زخرفة اذا زينه غرورا مفعول له او مصدر في موقع الحال ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك يعني معاداة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف ويجوز ان يكون الضمير للايحاء او الزخرف او الغرور وهو ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون وكفرهم	476	-5409457870039385840	331	646.0	268	357	92.71708679199219	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2711	false	-7192971250807227294	56	102	303	542	1630	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي غرورا ان جعل علة او متعلق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام العاقبة او لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون او لام الامر وضعفه ظاهر وذهبوا	2711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	200	246	1054	1293	1567	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي غرورا ان جعل علة او متعلق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام العاقبة او لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون او لام الامر وضعفه اظهر والصغو	476	-5409457870039385840	232	457.0	186	239	97.07112884521484	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	119	172	609	883	1551	300	الميل والضمير لما له الضمير في فعلوه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و-غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من	2712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	246	300	1293	1567	1567	300	الميل والضمير لما له الضمير في فعلوه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من-	476	-5409457870039385840	273	536.0	221	275	99.2727279663086	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	172	260	883	1360	1551	300	حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله ب--------------علم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل	2712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	0	90	0	489	1577	300	حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكت-ب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين ءاتين-هم الكت-ب يعلمون انه منزل من ربك بالحق تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله سبحانه وتعالي يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل	477	-5409457870039385840	473	916.0	385	492	96.13821411132812	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	false	-5679141458196135883	212	300	1097	1571	1571	300	المراد مءمنو اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل بجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله وما كان من-------- المشركين ال عمران وايات اخري او خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم لخطاب الامة وقيل الخطاب لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري فيه وتمت كلمت ربك بلغت الغاية اخباره واحكامه ومواعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال-	2713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	90	176	489	960	1577	300	المراد مءمنو اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام------------ او خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم لخطاب الامة وقيل الخطاب لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري فيه وتمت كلمت ربك بلغت الغاية اخباره واحكامه ومواعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال	477	-5409457870039385840	447	870.0	365	483	92.54658508300781	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	false	-5966486167640660366	46	155	242	789	1587	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة او علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله --------تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون يوسف وايات اخري او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او -تباع الهوي وقيل ال----ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم	2715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	192	300	1033	1577	1577	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة ع---لي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله سبحانه وتعالي بالحفظ كقوله وانا له لح-فظون يوسف----------- او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل الارض ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم-	477	-5409457870039385840	530	1016.0	425	560	94.64286041259766	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	false	5609691410414690774	156	287	820	1507	1578	300	الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون	2716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	22	151	121	796	1577	300	الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون انهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي من- يضلل الله الاعراف -----------او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون	478	-5409457870039385840	666	1320.0	538	687	96.94322967529297	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	false	6482542173840372533	255	300	1258	1484	1484	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين يعني ان الفاء في قوله الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله-------------- واجتناب ما-	2717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	144	188	755	987	1577	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------- الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باي-ته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما	478	-5409457870039385840	205	368.0	165	242	84.71074676513672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	false	-3899193335429277690	0	55	0	268	1534	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل الا ما	2718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	188	243	987	1255	1577	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل الا ما	478	-5409457870039385840	268	536.0	213	268	100.0	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	97	160	472	821	1582	300	علي --بناء الفاعل و حرم- اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهي-هم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما بالجوارح وما	2719	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	238	300	1230	1577	1577	300	علي البناء للفاعل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قرا- الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشبيههم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظ-هر الاثم وباطنه ما يعلن ---وما يسر او ما بالجوارح وما-	478	-5409457870039385840	337	631.5	277	353	95.46742248535156	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2720	false	3075787079537939721	189	246	979	1279	1572	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة---------- بين العمد والنسيان واولوه بالميتة او بما---- ذكر اسم غيره عليه لقوله وانه لفسق فان	2720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	17	77	105	417	1573	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه- وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان واول-ه بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه لقوله وانه لفسق فان	479	-5409457870039385840	293	561.5	236	314	93.31210327148438	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	false	6461347321712912618	19	95	116	520	1573	300	الله فلا تاكلونه ومسالة ما ذبح الفسق ما اهل لغير الله به والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقوله- تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله ------الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي	2722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	71	148	387	795	1573	300	الله عليه لقوله وانه لفسق فان- الفسق ما اهل لغير الله به والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشي-طين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليج-دلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي	479	-5409457870039385840	379	720.5	307	411	92.214111328125	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	false	-259090016454491844	154	224	807	1158	1590	300	او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس مثل به من هداه الله-------------- وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو مبتدا خبره في الظلمات وقوله ليس بخارج منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا	2723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	149	222	803	1167	1573	300	او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس مثل به من هداه الله سبحانه وتعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو مبتدا خبره في الظلم-ت وقوله ليس بخارج منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا	479	-5409457870039385840	349	674.0	279	366	95.35519409179688	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	false	-3503072176048387918	204	300	1108	1606	1606	300	وقرا نافع ويعقوب ميتا اي بتشديد الياء علي الاصل والباقون بالتخفيف ومن في قوله تعالي اومن كان ميتا مبتدا و كمن خبره وهي موصولة و مثله في الظلمات جملة اسمية وقعت صلة للموصول وليس بخارج منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر والمعني اهو كالذي صفته انه مستقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها لا يفارقها بحال واستقراره في الظلمات علي الوجه يفارقها بحال كذلك كما زين للمءم--ن ايمانه- زين للكافرين ما كانوا يعملون والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمر او عمار وابي جهل-	2724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	186	247	994	1296	1573	300	وقرا نافع ويعقوب ميتا عل----------------ي الاصل كمن مثله صفته وهو-------------------------------- مبتدا------ ------------------خبره في الظلمت وقوله ------------------------ليس بخارج منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة----------------------------------------------------------- لا يفارقها بح--------------------------------------------ال كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للك-فرين ما كانوا يعملون والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمر او عمار وابي جهل	479	-5409457870039385840	247	382.5	194	502	49.20318603515625	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	false	5690306708944767426	0	39	0	215	1557	300	وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها و جعلنا بمعني صيرنا ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في	2725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	247	286	1296	1509	1573	300	وكذلك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها و جعلنا بمعني صيرنا ومفعولاه اك-بر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في	479	-5409457870039385840	213	416.0	174	215	99.06977081298828	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	108	141	566	759	1594	300	بالتمكين وافعل التفضيل اذا اضيف جاز فيه الافراد والمطابقة ولذلك قرء اكبر مجرميها وتخصيص الاكابر لانهم اقوي علي استتباع الناس والمكر بهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيف بهم وما يشعرون ذلك	2726	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	0	33	0	193	1568	300	بالتمكين وافعل التفضيل اذا اضيف جاز فيه الافراد والمطابقة ولذلك قرء اكبر مجرميها وتخصيص الاكابر لانهم اقوي علي استتباع الناس والمكر بهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك	480	-5409457870039385840	192	383.0	159	193	99.48186492919922	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	226	300	1172	1533	1533	300	واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله-------------- بها من يشاء من عباده فيجتبي-	2727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	33	109	193	570	1568	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله سبحانه وتعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي	480	-5409457870039385840	358	691.5	285	377	94.96021270751953	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	0	73	0	376	1527	300	لرسال-ته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وي-فسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	109	182	570	947	1568	300	لرسالاته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسل-م فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	480	-5409457870039385840	375	735.0	302	378	99.20635223388672	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	31	92	184	502	1575	300	ويف-سح فيه مجاله عطف------------------------------------ لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه----- الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله-------------- في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	171	242	890	1265	1568	300	وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول	480	-5409457870039385840	313	587.0	252	375	83.46666717529297	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	false	2337050271974628821	85	239	456	1258	1565	300	واليه اشار عليه----- الصلاة والسلام حين سءل عنه قيل لما نزلت هذه الاية سءل النبي صلي الله عليه وسلم بان قيل له كيف يشرح الله الصدر فقال عليه الصلاة والسلام يقذف نورا فيه حتي ينفسخ و---------------ينشرح فقيل له--------- هل لذلك من امارة الخ ووجه كونه اشار------ة الي ما ذكر من ان شرح الصدر كناية عن تقوية الدواعي وتهيءة القلب ل--------------------------------------------------قبول الايمان وحلوله فيه انه عليه الصلاة والسلام عبر عما خلقه الله تعالي في القلب من اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة زاءد المصلحة بالنور المقذوف في القلب وجعل النفرة عن الدنيا والرغبة في الاخرة امارة لخلق الحق فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه	2730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	188	300	983	1568	1568	300	واليه اشار عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع---- الصعود وقيل معناه-	480	-5409457870039385840	393	654.0	314	887	44.3066520690918	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	false	2337050271974628821	239	265	1258	1385	1565	300	كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد قرء به وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد	2730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	0	26	0	127	1616	300	كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد قرء به وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد	481	-5409457870039385840	127	254.0	101	127	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	false	-3478258876364016310	7	118	27	603	1578	300	بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك الطريق الذي ارتضاه لله او عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله --------تعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	2732	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	26	134	127	689	1616	300	بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق يجع-----ل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او---- ما سبق من التوفيق والخذلان صر-ط ربك الطريق الذي ارتضاه او---- عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا -------او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الاي-ت لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	481	-5409457870039385840	549	1061.5	442	584	94.00685119628906	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	123	208	639	1085	1605	300	لهم دار السلام دار الله اضاف الجنة الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو وليهم مواليهم او ناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر -----الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او	2733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	134	219	689	1139	1616	300	لهم دار السل-م دار الله اضاف الجنة الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو وليهم مواليهم او ناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او	481	-5409457870039385840	438	861.5	355	451	97.11751556396484	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	false	-379029431655424482	213	295	1151	1633	1655	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز -عند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحشر علي حالهم قال النار مثواكم	2734	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	219	300	1139	1616	1616	300	منهم---- جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقوله- استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال النار مثواكم-	481	-5409457870039385840	474	924.5	394	483	98.13664245605469	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	false	4154906706876538598	8	62	44	327	1561	300	منزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء----- قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم	2736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	0	55	0	287	1601	300	منزلكم او ذات مثواكم خ-لدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم	482	-5409457870039385840	282	552.0	228	288	97.91666412353516	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	false	5464535203894468260	7	172	34	947	1635	300	قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا وقت امهالكم الي وقت الادخال قوله حكيم في افعاله -----------------------------------------كاكرام المتذكرين بالايات بدار السلام وكونه وليا لهم بالحراسة والنصرة والمعونة وتخليد اولياء الشياطين في النار وكاف التشبيه في قوله تعالي وكذلك نولي تقتضي شيءا تقدم ذكره ليشبه به ما ذكر بعدها والتقدير كما كلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في الاخرة ليستعين ويستنصر منه فلا ينتفع به كما قال ابليس ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ابراهيم وقال ادعوا شركاءكم الاعراف القصص اين شركاءكم الانعام فالتولية علي هذا من الولي بمعني الناصر وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم او اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا	2737	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	36	121	184	645	1601	300	قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا -ما امه-لكم ان ربك-------------- حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم وكذلك نولي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الظ-لمين بعضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم اول---ياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي ي--معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا	482	-5409457870039385840	412	520.5	334	954	43.18658447265625	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	209	299	1068	1597	1598	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخذجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	2738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	121	210	645	1170	1601	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم اي-تي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذير- للسامعي---ن مثل حالهم	482	-5409457870039385840	519	1007.5	430	531	97.7401123046875	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	false	3175195335555412000	0	61	0	295	1493	300	ذلك اشارة الي ارسال الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل للحكم وان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي الامر ذلك لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري بسبب ظلم فعلوه او ملتبسين بظلم او ظالما وهم غافلون لم ينبهوا برسول او بدل من ذلك	2739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	211	271	1175	1465	1601	300	ذلك اشارة الي ارسال الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غف-لون تعليل للحكم وان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي الامر---- لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري بسبب ظلم فعلوه او ملتبسين بظلم او ظالما وهم غافلون لم ينبهوا برسول او بدل من ذلك	482	-5409457870039385840	289	568.5	229	295	97.96610260009766	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	false	2987186678293526471	2	37	9	178	1538	300	او ملتبسين بظلم او ظالما علي الاول------------------------------------ ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم او من جزاءها او من اجلها وما ربك بغافل عما يعملون فيخفي عليه عمل او قدر ما يستحق به	2740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	257	300	1399	1601	1601	300	او ملتبسين بظلم او ظالما وهم غافلون لم ينبهوا برسول او بدل من ذلك 6132 ولكل من المكلفين درج-ت مراتب مما عملوا من اعمالهم او من جزاءها او من اجلها وما ربك بغ-فل عما يعملون فيخفي عليه عمل او قدر ما يستحق به-	482	-5409457870039385840	158	283.0	124	205	77.07317352294922	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	false	2987186678293526471	37	160	178	812	1538	300	من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة----- وربك الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان -------ما توعدون من البعث واحواله لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجهتكم وحالتكم التي انتم عليها من	2740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	0	122	0	637	1583	300	من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة 6133 وربك الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي قرنا بعد قرن لكنه انباكم ترحما عليكم 6134140 انما توعدون من البعث واحواله لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به قل يق--وم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجه--------تكم التي انتم عليها من	483	-5409457870039385840	618	1206.0	498	647	95.51777648925781	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	false	53920932636525764	85	231	454	1241	1596	300	قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهد-----د تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب ب-تعلمون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم واكثر فاءدة	2741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	122	270	637	1428	1583	300	قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عمل----- ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان ينقضي عنه فسوف تعلمون من تكون له ع-قبة الدار ان جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظل-مون وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم واكثر فاءدة	483	-5409457870039385840	771	1492.5	626	800	96.375	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	238	300	1255	1584	1584	300	يعينون شيءا من حرث ونتا-ج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحون- عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا للخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	0	62	0	332	1627	300	يعينون شيءا من حرث ونتاءج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	484	-5409457870039385840	328	640.0	267	332	98.79518127441406	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2744	false	-4925519277260713979	27	68	153	369	1579	300	احد- به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء---------- ايضا الكسر كا------لود ساء ما يحكمون حكمهم هذا وكذلك ومثل ذلك التزيين في قسمة القربات زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد ونحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من	2744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	73	116	387	613	1627	300	الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء فيه الكسر ايضا------ كالود والود ساء ما يحكمون حكمهم هذا وكذلك ومثل ذلك للتزيين في قسمة القربان زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم بالواد ونحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من	484	-5409457870039385840	205	378.0	165	233	87.98283386230469	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	false	-8920751020618621955	114	153	622	840	1621	300	السدنة وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة	2745	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	116	155	613	831	1627	300	السدنة وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده	484	-5409457870039385840	217	433.0	178	218	99.5412826538086	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	32	171	173	945	1651	300	وقرء بالبناء للمفعول اي قرء زين لكثير من المشركين قتل اولادهم----- شركاءهم برفع قتل لقيامه مقام الفاعل وجر ليردوهم ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه وما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون افتراءهم او ما يفترونه من الافك وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	155	288	831	1566	1627	300	وقرء بالبناء للمفعول وجر----------------------------- اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين--------- ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه -ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون افتراءهم او ما يفترونه من الافك وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعم- وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانع-م حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	484	-5409457870039385840	704	1342.5	576	777	90.60488891601562	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	false	-8629652399390019211	109	191	579	1008	1552	300	ما قالوه تقول علي الله --------تعالي والجار متعلق بقا-لوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق به او بمح--ذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا حلال للذكور خاصة دون الاناث ان ولد حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر	2750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	0	84	0	438	1589	300	ما قالوا تقول علي الله سبحانه وتعالي والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق به او بالمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله وقالوا ما في بطون هذه الانع-م يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا حلال للذكور خاصة دون الاناث ان ولد حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر	485	-5409457870039385840	422	822.0	340	440	95.90908813476562	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2751	false	6956940812493482721	219	300	1122	1535	1535	300	عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير في ميتة فنصب كغيرهم او التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعراء او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص وقرء بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في لذكورنا ولا من الذكور لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبها المجرور وقرء خالص- بالرفع والنصب و-خالصه بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان والمراد به ما كان-	2751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	85	167	441	854	1589	300	عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير في ميتة فنصب كغيرهم او التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر-- او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص وقرء بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في -ذكورنا ولا من الذكور لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبها المجرور وقرء خالصن بالرفع والنصب و خالصة بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ها او مبتدا ثان والمراد به ما كان	485	-5409457870039385840	408	788.5	328	416	98.07691955566406	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	false	-2361505441440131048	0	72	0	396	1544	300	حيا والتذكير في فيه لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الذكر سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله-------------- في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب النحل انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير----- بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله-------------- رازق اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي	2752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	167	243	854	1277	1589	300	حيا والتذكير في فيه لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الذكر سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله سبحانه وتعالي في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب النحل انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اول-دهم----- يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله سبحانه وتعالي رازق اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي	485	-5409457870039385840	390	738.0	319	429	90.90908813476562	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	false	1910108704012340482	15	41	82	225	1601	300	الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	2753	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	243	269	1277	1420	1589	300	الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	485	-5409457870039385840	143	286.0	117	143	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	132	168	715	917	1619	300	خمسة انوا------ع وهي الزرع والنخل وجنات وهو الذي انشا جنات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في الجبال والبراري	2754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	263	299	1386	1582	1589	300	وما كانوا مهتدين الي ال-حق والصواب 6141 وهو الذي انشا جن-ت من الكروم معروش-ت مرفوعات علي ما يحملها وغير معروش-ت ملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في --------البراري	485	-5409457870039385840	172	290.0	139	208	82.69230651855469	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	168	239	917	1294	1619	300	والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال- مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	2754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	0	71	0	375	1572	300	والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حالا مقدرة لانه لم يكن -ذلك عند الانشاء والزيتون والرمان متش-بها وغير متش-به يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	486	-5409457870039385840	373	725.0	302	378	98.67724609375	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	false	-4752243812469816148	226	300	1252	1645	1645	300	اذا اثمر وهي اباحة الاكل منه ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاية مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو-	2755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	66	139	354	738	1572	300	اذا اثمر وان لم يدرك-------- ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو الذي انشا جنت-- يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاية مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو	486	-5409457870039385840	360	679.5	291	394	91.37055969238281	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2756	false	5701247103321618776	0	45	0	230	1559	300	لغة فيه ولا تسرفوا في التصدق كقوله و------لا تبسطها كل البسط الاسراء انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم----- ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل	2756	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	139	186	738	978	1572	300	لغة فيه ولا تسرفوا في التصدق كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم 6142 ومن الانع-م حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل	486	-5409457870039385840	228	438.5	183	241	94.6058120727539	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	false	-4412117318487079260	16	135	81	716	1593	300	تعالي ولا تسرفوا ا-----------------نه لا يحب المسرفين ا--------------------------------------------------------------------لانعام قوله ما يحمل الاثقال ذكر في تفسير كل واحد من الحمولة والفرش وجهين الاول ان الحمولة ما يحمل الاثقال و--الفرش --------------------------------------------------الكبار الصالحة للحمل والصغار الداني- من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثما----نية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرء اثنان علي الابتداء و-الضان اسم جنس	2757	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	146	279	773	1465	1572	300	تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم 6142 ومن الانعم حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام----- ما يحمل الاث------------------------------------------------------------------------------قال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6143 ثمنية ازو-ج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرء اثنان علي الابتداء و الضان اسم جنس	486	-5409457870039385840	538	988.0	435	778	69.15167236328125	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	134	155	687	795	1567	300	كالابل وجمعه ضءين او جمع شاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز اثنين التيس والعنز وقرا ابن	2758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	279	300	1465	1572	1572	300	كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز اثنين التيس والعنز وقرا ابن-	486	-5409457870039385840	106	206.0	86	108	98.14814758300781	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	155	282	795	1469	1567	300	كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء المعزي قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا نبءوني بعلم بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه ومن-------- الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله حرم شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله	2758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	0	118	0	635	1527	300	كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء المعزي قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي--------------------------------------------- نبءوني بعلم بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين--- دعوي التحريم عليه 6144145 ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله حرم شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله	487	-5409457870039385840	623	1205.5	506	683	91.21522521972656	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	false	-9068445938687979130	257	300	1376	1592	1592	300	حرمهما ام كنتم شهداء بل اكنتم------- حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما-	2759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	118	160	635	848	1527	300	حرمه-ا ام كنتم شهداء بل اكنتم شاهدين حاضر--------ين اذ وصك-م الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا الم-شاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما	487	-5409457870039385840	202	373.0	162	224	90.17857360839844	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	false	5217229627409210944	0	56	0	275	1536	300	لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة المءسس لذلك ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا اجد في ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه الا	2760	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	160	215	848	1121	1527	300	لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة المءسس لذلك ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين قل لا اجد في-ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه الا	487	-5409457870039385840	273	536.0	218	275	99.2727279663086	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	69	158	360	790	1497	300	طعاما محرما علي اكل ان ي-----------كون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع م---يتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له	2761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	209	300	1090	1527	1527	300	طعاما محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ان ي----كون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقرا --ابن عامر بالياء ورفع ال ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث محنث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له-	487	-5409457870039385840	408	801.0	325	444	91.89189147949219	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	158	227	790	1119	1497	300	موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي ياكله --	2761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	0	57	0	271	1557	300	موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضر--------------------------------------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك	488	-5409457870039385840	260	508.0	206	333	78.07807922363281	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2762	false	-6514169953777778784	104	209	531	1040	1509	300	فسقا ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له والعامل فيه قوله اهل فقدم عليه مفصولا به بين حرف العطف وهو واو بين المعطوف وهو جملة اهل وتكون هذه الجملة معطوفة علي يكون اي لا اجد طعاما محرما الا ما اهل لغير الله به فسقا قوله------------------------------------------------ والاية محكمة اي غير منسوخة بل هي ونحوها من النصوص المحرمة كل واحد منها رافع للحل الاصلي في حق ما نص علي تحريمه وبقي ما لم ينص عل------ي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب تحريمه علي	2762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	12	88	58	430	1557	300	-----ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من ---------------------------------------------------------------------------------اهل وهو عطف ----------------علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب 6146 وعلي -	488	-5409457870039385840	227	339.0	177	563	40.31971740722656	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	false	1943102417583968176	82	105	421	553	1577	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب	2765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	99	122	485	617	1557	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب	488	-5409457870039385840	132	264.0	109	132	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2766	false	-7286364676726325296	161	206	885	1132	1680	300	والجنبين من داخل بطونهما وقوله تعالي او وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما واو بمعني الواو	2766	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	117	160	583	824	1557	300	والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب------ وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما واو بمعني الواو	488	-5409457870039385840	216	413.0	177	247	87.44939422607422	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	false	-5117303921193089783	168	300	887	1592	1592	300	حرمنا عليهم شحومهما الا ما ح-----------------------------------------ملت ظهورهما يشتمل علي ثلاثة اشياء مستثني منه وهو شحومهما ومستثني وهو ما الموصولة في قوله ما حملت وفاعل حملت وهو ظهورهما فقوله تعالي او الحوايا او ما اختلط بعظم يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------عطف علي المستثني منه فينبغي ان تكون كلمة او بمعني الواو لان حملها علي اصل معناها يستلزم ان تكون الاية مسوقة لتحريم احد او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص وذلك التحريم او الجزاء جزيناهم ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون في --اخبار--- الوعد والوعيد----- فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين -نزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي-	2767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	118	234	590	1220	1557	300	حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و------------------------او بمعني ا---------------------------------------------------------------لواو او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص -ذلك التحريم او الجزاء جزين-هم ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لص-دقون في الاخبار او الوعد والوعيد 6147 فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة و-سعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي	488	-5409457870039385840	458	776.0	371	820	55.85365676879883	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2768	false	-6625697795106736339	0	33	0	156	1567	300	انه لازب بهم لا يمكن رده عنهم----- سيقول الذين اشركوا اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل علي اعجازه لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء اي لو شاء خلاف	2768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	234	268	1220	1381	1557	300	انه لازب بهم لا يمكن رده عنهم 6148 سيقول الذين اشركوا اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل علي اعجازه لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء اي لو شاء خلاف	488	-5409457870039385840	156	305.0	123	161	96.8944091796875	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2768	false	-6625697795106736339	266	299	1379	1564	1567	300	ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم	2768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	268	300	1381	1557	1557	300	ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين-------- لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم-	488	-5409457870039385840	176	338.5	145	185	95.1351318359375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	false	-87718604848504912	102	230	533	1191	1549	300	الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله-------------- وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه----- قل فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة-علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليه- ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	2770	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	21	152	100	777	1564	300	الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب-لا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه 6149 قل فلله الحجة الب-لغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	489	-5409457870039385840	656	1273.5	529	679	96.61266326904297	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	false	8191047540111956262	221	300	1146	1564	1564	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها لم--- لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما كقوله هلم الينا الاحزاب الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك-	2771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	153	232	782	1196	1564	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما كقوله هلم الينا-------- الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك	489	-5409457870039385840	410	803.0	333	422	97.1563949584961	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	31	99	180	549	1595	300	لهم -من ب-لدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون	2773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	232	300	1196	1564	1564	300	لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسلميه- موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون-	489	-5409457870039385840	363	698.0	296	371	97.84366607666016	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	false	-8962976389284226160	189	260	1018	1384	1595	300	قل هلم شهداءكم الانعام اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم فيقال للجماعة هلموا والنساء هلممن واصله عند البصريين ها-لم من لم ان- قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل فيها وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما كما في قوله هلم الينا	5238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	153	214	782	1090	1564	300	قل هلم شهداءكم----------- احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم---------------------------------- واصله عند البصريين ها لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل----- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في---- الاية ولازما ك------قوله هلم الينا	489	-5409457870039385840	305	560.0	245	368	82.88043212890625	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	99	140	549	757	1595	300	له عديلا----- قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب باتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة بحرم والجملة مفعول	2773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	0	41	0	212	1547	300	له عديلا 6151 قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب باتل و-ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة بحرم والجملة مفعول	490	-5409457870039385840	207	402.0	167	213	97.18309783935547	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2774	false	-3893092160089585438	134	177	738	953	1564	300	اتل لانه بمعني ا--------------تل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب-حرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر ب-ما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلهما	2774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	41	89	212	442	1547	300	اتل لانه بمعني اقل فكانه قيل اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب حرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر ب ما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلها -	490	-5409457870039385840	212	404.0	170	231	91.77489471435547	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2775	false	-1916834390137347120	263	300	1338	1525	1525	300	النصب بعليكم علي انه للاغراء او بالبدل من ما او من عاءده المحذوف علي ان لا زاءدة او الجر بتقدير اللام او الرفع علي تقدير المتلو ان لا تشركوا او المحرم ان تشركوا شيءا يحتمل المصدر والمفعول-	2775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	89	125	442	627	1547	300	النصب بعليكم علي انه للاغراء او -البدل من ما او من عاءده المحذوف علي ان لا زاءدة و--الجر بتقدير اللام او الرفع علي تقدير المتلو ان لا تشركوا او المحرم ان تشركوا شيءا يحتمل المصدر والمفعول	490	-5409457870039385840	183	349.5	148	188	97.34042358398438	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	false	-1026058136657749963	0	69	0	381	1579	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهم- غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب او الزني ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه	2776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	125	194	627	1001	1547	300	وبالو-لدين احس-نا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اول-دكم من امل-ق من اجل فقر ومن خشية- كقوله خشية امل-ق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفو-حش كباءر الذنوب او الزنا ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظ-هر الاثم وباطنه	490	-5409457870039385840	371	695.0	302	382	97.12042236328125	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	58	171	300	884	1568	300	الضحاك ما ظهر الخمر وما بطن الزني والاولي ان يجري-------------------- تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد ول-----ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير----- فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها	2777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	180	300	937	1547	1547	300	الزنا- ما ظهر منها -وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظهر الاثم وباطنه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وص-كم به بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد 6152 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسر عليكم فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها-	490	-5409457870039385840	549	1043.0	441	614	89.41368103027344	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	171	246	884	1295	1568	300	فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه من ذوي قرابتكم وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا حمزة وحفص والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون بتشديدها----- وان هذا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان- بالكسر علي الاستءناف	2777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	0	76	0	415	1616	300	فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه من ذوي قرابتكم وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذلكم وص-كم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا حمزة وحفص والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون بتشديدها 6153 وان هذا صر-طي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ءان بالكسر علي الاستءناف	491	-5409457870039385840	407	796.0	332	417	97.60192108154297	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	138	225	713	1200	1595	300	وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون به- مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء وقرء و هذا صراطي و هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق عن الحق ثم ------اتينا موسي الكتاب تماما عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار	2778	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	76	160	415	896	1616	300	وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون بها مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وقرا ابن عامر صر-طي بفتح الياء وقرء و-هذا صراطي و-هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان ذلكم الاتباع وص-كم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق عن الحق 6154 ثم ءاتينا موسي الكتب------- عطف علي وص-كم و-ثم للتراخي في الاخبار	491	-5409457870039385840	470	890.0	388	494	95.1417007446289	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2779	false	-1413556168739168373	237	299	1222	1529	1533	300	يخفي ان بيان او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي ---من احسن القيام به ويءيده ان قرء علي الذين احسنوا او علي الذين احسن تبليغه وهو موسي------------------------- او تماما علي ما احسنه اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه اتماما له	2779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	158	224	885	1216	1616	300	--في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكت-ب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به ويءيده ان قرء علي الذين احسنوا او علي الذي ا-حسن تبليغه وهو موسي عليه افضل الصلاة والسلام او تماما علي ما احسنه اي اجاده من العلم والتشريع اي زيادة علي علمه اتماما له	491	-5409457870039385840	292	546.0	232	335	87.16417694091797	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	false	-3414949799454887532	5	149	28	807	1605	300	----ا----------لي كل من احسن القيام به فيكون ضمير احسن عاءد الي الموصول ومفعوله محذوف قوله او علي الذي احسن تبليغه فيكون التعريف للعهد والمعهود موسي عليه----- الصلاة والسلام فيكون فاعل احسن ايضا ضميرا عاءدا الي الموصول ومفعوله محذوفا وهو التبليغ اي اتماما للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل امر به قوله او تماما علي ما احسنه علي ان يكون التعريف للعهد ايضا والمعهود العلوم والشراءع التي----------------------- وقرء بالرفع علي انه خبر مح------ذوف اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء----- وهذا كتاب يعني القران انزلناه مبارك كثير النفع فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه----- ان تقولوا	2781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	182	300	1011	1616	1616	300	علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به وي----ءيده ا--ن قرء- علي ال----------ذين اح----سنوا او علي الذي احسن تبليغه وهو------------------------- موسي عليه افضل الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تماما علي ما احسنه اي اجاده من العل-----------------------------م والتشريع اي زيادة علي علمه اتماما له وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تمام- ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل ب------لقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء 6155 وهذا كت-ب يعني القران انزلن-ه مبارك كثير النفع فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه 6156 ان تقولوا-	491	-5409457870039385840	507	838.0	404	837	60.5734748840332	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	false	-3414949799454887532	149	232	807	1254	1605	300	كراهة ان تقولوا علة لانزال-ه انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة--- خبر كان اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي او لا نعرف مثلها----- او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي	2781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	0	85	0	453	1576	300	كراهة ان تقولوا علة لانزلناه انما انزل الكتب -علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم لغ-فلين لا ندري ما هي او لا تعرف مثلها 6157 او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي	492	-5409457870039385840	439	846.0	357	456	96.27192687988281	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	false	6043243034515594158	157	300	818	1559	1559	300	انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة تعرفونها وهدي ورحمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها او تمكن من معرفتها وصدف اعرض او صد عنها فضل وا---ضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم----- هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة وعن حذيفة---------- والبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما كنا نتذاكر الساعة اذا شرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم-	2782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	85	227	453	1178	1576	300	انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة تعرفونها وهدي ورحمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم ممن كذب باي-ت الله بعد ان عرف صحتها او تمكن من معرفتها وصدف اعرض او صد عنها فضل او افضل سنجزي الذين يصدفون عن اي-تنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم 6158 هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم المل-ءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يع--ني ايات القيامة-------- والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب--------------------- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم	492	-5409457870039385840	698	1326.0	563	760	91.84210205078125	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	238	289	1250	1516	1578	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن ا-منت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ا-منت والمعني انه لا	2783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	246	300	1291	1576	1576	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ- صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن ءامنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايم-نها خيرا عطف علي ءامنت والمعني انه لا-	492	-5409457870039385840	256	474.0	206	288	88.88888549804688	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	false	-3503713532477499309	11	96	57	515	1558	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها	2785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	0	45	0	249	1608	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة ايمانها غير كاسبة----- في ايمانها خيرا وهو دليل لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنه-ا ايمانها	493	-5409457870039385840	233	402.5	190	458	50.87336349487305	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2786	false	3256234181159436893	105	288	551	1541	1604	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين احدهما الايمان السابق الذي اكتسب فيه العمل الصالح والاخر مجرد ذلك الايمان وتقرير الجواب ان قوله تعالي او كسبت في ايمانها خيرا انما يكون لغوا اذا كان المقصود مجرد بيان عموم النفي وليس كذلك بل المقصود بيان اشتراط النفع باحد الامرين فان هذا البيان انما يحصل بذكرهما جميعا بان يقول يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع الايمان الحادث فيه نفسا خلت عن الايمان السابق المكتسب فيه الخير وعن اصل ذلك الايمان ايضا فان هذا القول يدل علي ان النفس لو لم تكن خالية عن كل واحد منهما بل والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل ا-----ن الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او افترقوا فيه قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا حمزة والكساءي	2786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	30	133	167	736	1608	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع ن-------------------فسا خلت عنها ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل 6159 ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او افترقوا فيه قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة و-تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا حمزة والكساءي	493	-5409457870039385840	552	1017.0	452	995	55.477386474609375	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	27	137	134	699	1534	300	فارقوا اي باينوا وكانوا شيعا فرقا يشيع كل فرقة اماما لست منهم في شء اي في شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او عن عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب----- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر- بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	133	240	736	1293	1608	300	فارقوا اي باينوا وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة اماما لست منهم في شء اي م------ن السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب 6160 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله------ وقرا يعقوب عشرة بالتنوين و-امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	493	-5409457870039385840	547	1056.0	441	571	95.79684448242188	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	117	178	619	942	1552	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هداني صراطا كقوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما	2789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	241	300	1298	1608	1608	300	قل انني هداني ربي الي صر-ط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هداني صراطا كقوله ويهديكم صر-طا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما ف-عل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم--------- باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي قيما-	493	-5409457870039385840	309	588.0	251	323	95.66563415527344	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	178	218	942	1146	1552	300	علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين عطف عليه-------- قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني او حجي ومحياي ومماتي	2789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	0	41	0	211	1566	300	علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابر-هيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين عطف عليه 6162163 قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني او حجي ومحياي ومماتي	494	-5409457870039385840	203	392.5	163	212	95.75471496582031	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	237	300	1242	1586	1586	300	و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين لا شريك له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول و--الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	39	100	197	534	1566	300	-ومحياي وممات-------ي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب الع-لمين لا شريك له خالصة له لا اشر-ك فيها غيرا وبذلك القول او الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	494	-5409457870039385840	332	633.5	273	347	95.67723083496094	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	false	3576395457408308545	0	169	0	861	1570	300	امته----- قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه السلام الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ولا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يب--ين الرشد من الغي ويم-يز المحق من المبطل -----وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف بعضكم بعضا او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني ليبلوكم في ما اتاكم من الجاه والمال ان ربك سريع العقاب لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور رحيم وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه حياتي	2791	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	100	268	534	1391	1566	300	امته 6164 قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له ------------الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ولا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطي--كم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل 6165 وهو الذي جعلكم خل-ءف الارض يخلف بعضكم بعضا او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السالفة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والغني ليبلوكم في-ما ءاتكم من الجاه والمال ان ربك سريع العقاب لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور رحيم وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي	494	-5409457870039385840	828	1584.5	662	874	94.7368392944336	154	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	false	-7956565925862883379	22	55	107	289	1537	300	تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مسامح فيها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح	2792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	267	300	1385	1566	1566	300	تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح-	494	-5409457870039385840	178	348.0	146	182	97.80220031738281	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	false	-7956565925862883379	55	169	289	855	1537	300	والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بع-د كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله اعلم سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة اي لا تءاخذ نفس اثمة باثم اخري لا يءاخذ احد بذنب غيره تم ما يتعلق بسورة الانعام AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات من قوله وسءلهم الي قوله واذ نتقنا الجبل محكم كلها وقيل الا قوله واعرض عن الجاهلين وايها ماءتان وخمس او ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم المص سبق الكلام في مثله ك----تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك فان الشاك حرج الصدر	2792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	0	60	0	288	1523	300	والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة 7 سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 71 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمص سبق الكلام في مثله 723 كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك فان الشك -حرج الصدر	495	-5409457870039385840	270	510.5	214	571	47.285465240478516	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2793	false	1119403186411102368	10	40	51	207	1505	300	او ضيق قلب من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه وتوجيه النهي اليه للمبالغة كقولهم لا ارينك ه--هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل	2793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	60	91	288	445	1523	300	او ضيق قلب من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه وتوجيه النهي ف-يه للمبالغة كقولهم لا ارينك ها هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل	495	-5409457870039385840	154	296.5	124	158	97.46835327148438	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2794	false	2385195749512066886	158	261	832	1346	1541	300	اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او بلا يكن لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب باضمار فعلها اي لتنذر ولتذكر ذكري فانها بمعني التذكير والجر عطفا علي محل لتنذر والرفع عطفا علي كتاب او خبر المحذوف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله --------تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم--- ولا تتبعوا من دونه اولياء يضلونكم من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه ل-ما انزل----- اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين	2794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	91	198	445	974	1523	300	اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او بلا يكن لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب باضمار فعلها اي لتنذر و-تذكر ذكري فانها بمعني التذكير والجر عطفا علي محل تن-ذر والرفع عطفا علي كتاب او خبرا لمحذوف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله سبحانه وتعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 ولا تتبعوا من دونه اولياء يضلونكم من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه ل ما انزل الله اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين	495	-5409457870039385840	508	981.5	406	531	95.66854858398438	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	false	4396275091839941476	246	300	1327	1610	1610	300	وقيل الضمير في من دونه ل-ما انزل بتقدير المضاف الي اولياء اي دين اولياء ولا يبعد ان يجعل الضمير لمصدر اتبعوا اي لا تتبعوا اولياء اتباعا اولي------اء وقرء ولا تبتغوا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية-	2795	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	181	225	902	1122	1523	300	وقيل الضمير في من دونه ل ما انزل الله اي و----------------------------------------------------------------------لا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وقرء ولا تبتغوا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و-ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية	495	-5409457870039385840	187	334.5	151	291	64.26116943359375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2796	false	7418138965130596726	0	50	0	274	1596	300	لم ينتصب قليلا -يتذكرون -قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون بحذف التاء وابن عامر تتذكرون علي ان الخطاب بعد مع النبي صلي الله عليه وسلم--- وكم من قرية وكثيرا من القري اهلكناها اردنا اهلاك اهلها او اهلكناها بالخذلان فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع	2796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	225	276	1122	1397	1523	300	لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون بحذف التاء وابن عامر يتذكرون علي ان الخطاب بعد--- النبي صلي الله عليه وسلم 74 وكم من قرية وكثيرا من القري اهلكن-ها اردنا اهلاك اهلها او اهلكناها بالخذلان فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع	495	-5409457870039385840	268	507.0	219	279	96.0573501586914	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	false	5754378882695862226	111	189	642	1085	1704	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع--- فما كان دعواهم اي دعاءهم او استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليه---- فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به والمراد من هذا السءال توبيخ	2797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	0	79	0	447	1684	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع 75 فما كان دعواهم اي دعاءهم و--استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظ-لمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم 76 فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسالن المرسلين عما اجيبوا به والمراد عن هذا السءال توبيخ	496	-5409457870039385840	437	848.0	360	450	97.11111450195312	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	false	4251169466159558195	174	292	963	1624	1671	300	هذا السءال وتقرير الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة--- فلنقصن عليهم علي الرسل حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم--- والوزن اي القضاء او وزن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	2798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	76	195	430	1087	1684	300	هذا السءال توبيخ ل-لكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون------ سءال --استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة 77 فلنقصن عليهم علي الرسل حين يقولون لا علم لنا انك انت عل-م الغيوب الماءده او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم 78 والوزن اي القضاء او وزن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	496	-5409457870039385840	643	1252.0	527	667	96.40180206298828	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	false	-449657627514251741	263	300	1460	1663	1663	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي انه عليه --------السلام قال---- لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة-	2799	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	195	234	1087	1303	1684	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	496	-5409457870039385840	203	386.0	167	216	93.98148345947266	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	0	64	0	378	1581	300	يومءذ خبر المبتدا الذي هو الوزن الحق صفته او خبر محذوف ومعناه العدل السوي فمن ثقلت موازينه حسناته او ما يوزن به حسناته----------------------- وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب--- ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	2800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	234	299	1303	1681	1684	300	يومءذ خبر المبتدا الذي هو الوزن الحق صفته او خبر محذوف ومعناه العدل السوي فمن ثقلت موز-ينه حسناته او ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون او ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوز-----------------------ن فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب 79 ومن خفت موز-ينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باي-تنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	496	-5409457870039385840	350	661.0	291	404	86.6336669921875	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	64	100	378	573	1581	300	ولقد مكناكم في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون فيما صنعت اليكم	2800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	0	36	0	193	1549	300	ولقد مكنك-م في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا لكم فيها مع-يش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وعن نافع انه همزة تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون فيما صنعت اليكم	497	-5409457870039385840	191	373.0	155	195	97.94871520996094	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	34	83	171	431	1584	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل ثم لتاخير الاخبار فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	2801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	37	86	199	455	1549	300	ولقد خلقن-كم ثم صورن-كم اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم وقيل ثم لتاخير الاخبار فسجدوا الا ابليس لم يكن من الس-جدين ممن سجد لادم	497	-5409457870039385840	256	492.0	207	260	98.46154022216797	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	155	210	837	1097	1576	300	قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه	2802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	86	140	455	713	1549	300	قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ا--لا تسجد اذ امرتك دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه	497	-5409457870039385840	258	510.5	204	260	99.23076629638672	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	false	4579734991690258598	226	300	1164	1529	1529	300	اذ امرتك دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به والامر لو لم يفد الوجوب لما كان مجرد ترك المامور به يوجب الذم وهو تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في وقت الامر به ولو لا ان الامر يفيد الامتثال في الفور لما استوجب الذم بترك السجود في الحال جواب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قيل المانع-	2803	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	127	156	651	802	1549	300	اذ امرتك دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع	497	-5409457870039385840	136	237.5	111	366	37.158470153808594	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	false	-4816304723960421104	0	72	0	359	1587	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لفضله عليه وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	156	228	802	1161	1549	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لفضله عليه وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	497	-5409457870039385840	359	718.0	287	359	100.0	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	false	813633893077104582	109	182	624	1017	1659	300	من روحي فقعوا له ساجدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل الكون والفساد وان الشياطين اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط منها من السماء او الجنة فما يكون لك فما يصح ان تتكبر فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل	2805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	227	300	1158	1549	1549	300	من روحي فقعوا له س-جدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل الكون والفساد وان الشياطين اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط منها من السماء او الجنة فما يكون لك فما يصح ان تتكبر فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل-	497	-5409457870039385840	391	772.0	319	393	99.49109649658203	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	false	-1366163270844508949	21	68	119	359	1595	300	غلط اللعين في ذلك حيث راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-------------- وباعتبار الصورة حيث سواه الله تعالي ونفخ- فيه م--------------------ن روح-ه وباعتبار الفاءدة ف----------------------------------------------انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره	3786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	189	252	968	1288	1549	300	غلط------- في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله- ونفخت فيه من روحي فقعوا له سجدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره	497	-5409457870039385840	203	330.0	160	328	61.89024353027344	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	false	6275158438592505376	219	300	1112	1541	1541	300	ممن اهانه الله ل-كبره قال عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال انظرني الي يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين يقتضي الاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله------ الي يوم الوقت المعلوم ص الحجر وهو النفخة الاولي او وقت يعلمه الله انتهاء اجله فيه وفي اسعافه اليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن-	2806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	15	95	86	516	1612	300	ممن اهانه الله لتكبره قال عليه الصلاة والسلام من تواضع---- رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال انظرني الي يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين يقتضي الاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله تعالي الي يوم الوقت المعلوم-- الحجر وهو النفخة الاولي او وقت يعلم ا-لله انتهاء اجله فيه وفي اسعافه اليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن	498	-5409457870039385840	420	809.5	343	437	96.1098403930664	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2807	false	642668376461653035	0	30	0	162	1553	300	في اغواءهم باي طريق يمكنني بسبب اغواءك اياي بواسطتهم تسمية او حملا علي الغي او تكليفا بما غويت لاجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا باقعدن فان اللام تصد عنه	2807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	95	125	516	678	1612	300	في اغواءهم باي طريق يمكنني بسبب اغواءك اياي بواسطتهم تسمية او حملا علي الغي او تكليفا بما غويت لاجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا باقعدن فان اللام تصد عنه	498	-5409457870039385840	162	324.0	132	162	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	false	-8175879410401778636	43	101	221	543	1574	300	للقسم لاقعدن لهم ترصدا لهم كما يعقد القاطع للسابلة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقول---------------------------ه كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	2808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	126	190	682	1029	1612	300	القسم لاقعدن لهم ترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة صر-طك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايم-نهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	498	-5409457870039385840	314	603.0	256	349	89.97134399414062	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	7	196	38	1013	1566	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اي كما عسل الثعلب في الطريق واللدن الرمح يصف رمحا باللين يقال عسل الرمح اي اهتز واضطرب وعسل الذءب اسرع والضمير في فيه للكف او للهز وقوله كما عسل الطريق اي في الطريق وقيل صراطك منصوب علي اسقاط الخافض وهو علي كقولك- ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن قوله--------------------------------- اي من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيا---------ن الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن ---------------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	2809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	143	279	782	1479	1612	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صراطك------------------------------- كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمنهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من ا-------------------------------------------------------------ي وجه يمكنه-------------------------------------------------------------------------------------------- باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال م----ن ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	498	-5409457870039385840	550	977.5	437	1039	52.935516357421875	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	240	261	1284	1419	1623	300	تيقظهم واحتياطهم وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف	2810	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	279	300	1479	1612	1612	300	تيقظهم واحتياطهم وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما م-وجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف-	498	-5409457870039385840	133	256.0	113	135	98.51851654052734	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	261	300	1419	1623	1623	300	عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمعه من-	2810	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	0	37	0	193	1590	300	عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم ش-كرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا----------------- وقيل سمعه من	499	-5409457870039385840	186	345.5	151	211	88.15165710449219	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2811	false	-8243810522996490881	0	28	0	142	1615	300	الملاءكة قال اخرج منها مذءما مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذ-وما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذي-------ما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم	2811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	37	65	193	337	1590	300	الملاءكة قال اخرج من------ها مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذموما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم	499	-5409457870039385840	135	261.0	108	150	90.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	33	168	179	886	1573	300	منه ذامه يذيمه ذيما وذ-اما مثل باعه يبيعه بيعا فهو مذيم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب ويا ا-دم اي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم و تكونا تحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا	2812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	55	186	283	982	1590	300	من- ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منه-م اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و-لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم ----ومنهم فغلب المخاطب ويا ءادم اي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظ-لمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم و-تكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيط-ن اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا	499	-5409457870039385840	667	1269.5	540	709	94.07616424560547	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	false	7409874641200404750	148	247	781	1305	1578	300	بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتهم-ا ولذلك عبر عنه-ا بالسوءة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو و---------بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين من الذين لا	2813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	186	286	982	1512	1590	300	بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدي---ن الذين لا	499	-5409457870039385840	515	997.0	417	535	96.26168060302734	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	false	-7888069278913897453	160	262	867	1417	1627	300	وقرء سواتهما بلفظ الجمع ايضا الا انه نقل حركة الهمزة-------------- الي الواو قبلها ثم حذفت للتخفيف قوله الا كراهة ان تكونا اشارة الي انه استثناء مفرغ من اعم المفعول له اي ما نهاكما ---------------------لا----مر ما الا كراهة ان تكونا ملكين بتقدير المضاف عند البصريين وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا واهمهما الخبيث بهذا الكلام انكما ان اكلتما منها تكونان بمنزلة الملاءكة او تكونان من الخالدين فرغبهما في اكلها طمعا لحصول احد الامرين لهما وقيل او هنا بمعني الواو لان الترغيب في مجموع الامرين ادخل في حصول غرض الخبيث من الوسوسة يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء	2814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	249	298	1314	1578	1590	300	وقرء سواتهما بحذف---------------------------- الهمزة والقاء حركتها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال----------------------------------------- ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكونا م-ن الخ-لدين الذين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء	499	-5409457870039385840	160	171.5	128	589	27.16468620300293	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	false	-7888069278913897453	262	300	1417	1627	1627	300	وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي-	2814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	1	38	8	215	1644	300	وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايض---ا للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما اني لكما لمن الن-صحين اي	500	-5409457870039385840	206	396.0	170	211	97.63033294677734	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	false	-3586941063021252157	0	36	0	198	1630	300	اقسم لهما علي ذلك واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه بالله انه لمن الناصحين فاقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة فدلاه---ما فنزلهما الي الاكل من الشجرة قوله واستدل به علي فضل	2815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	38	74	215	408	1644	300	اقسم لهما علي ذلك واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه بالله انه لمن الناصحين فاقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة 722 فدلهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة نبه-------- به علي انه	500	-5409457870039385840	179	340.0	144	201	89.05472564697266	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	false	-2131133225902907341	54	193	282	1027	1593	300	نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجد اطعمها- اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفرا وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ورق التين وقرء يحصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان -اصله يختصفان وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	2816	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	70	209	393	1139	1644	300	نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفرا وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ورق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان واصله يختصفان وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيط-ن لكما عدو مبين عتاب علي مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	500	-5409457870039385840	740	1464.0	602	747	99.06291961669922	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	false	-4653391718122415350	176	271	903	1437	1601	300	وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ق----الا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات ----قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما او-لهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مستقر استقرار او	2817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	202	300	1103	1644	1644	300	وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم 723 قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخ-سرين دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات 724 قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مستقر استقرار اي-	500	-5409457870039385840	529	1030.0	435	543	97.4217300415039	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2818	false	-702072491355213011	0	30	0	169	1525	300	بفتح التاء وضم الراء يا --بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة ونظيره قوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وقوله تعالي وانزلنا الحديد	2818	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	30	60	169	339	1663	300	بفتح التاء وضم الراء 726 يبني ادم قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة ونظيره قوله تعالي وانزل لكم من الانع-م الزمر وقوله تعالي وانزلنا الحديد	501	-5409457870039385840	165	316.5	136	171	96.49122619628906	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	false	1797200162712921946	0	72	0	385	1628	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا---- جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي خشية الله وقيل الايمان	2819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	64	137	363	753	1663	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم مقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا وهو جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي خشية الله وقيل الايمان	501	-5409457870039385840	384	755.5	312	390	98.46154022216797	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	false	-3608424047476612211	105	227	560	1225	1589	300	وقبيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقرا نافع وابن عامر والكساءي و لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا --بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يم-حننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته و قبيله جنوده	2820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	137	256	753	1415	1663	300	وق-يل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبر و-ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقرا نافع وابن عامر والكساءي و-لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من اي-ت الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح 727 يبني ادم لا يفتننكم الشيط-ن لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقب-يله جنوده	501	-5409457870039385840	652	1262.5	534	668	97.60478973388672	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	202	245	1072	1318	1595	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية مقصود القصة وفذلكة الحكاية---- واذا	2821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	256	300	1415	1663	1663	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية مقصود القصة وفذلكة الحكاية 728 واذا-	501	-5409457870039385840	244	471.5	202	250	97.5999984741211	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2822	false	6232778348760838199	52	154	278	803	1544	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة الخ اي في بعض احوالهم وهو حال بقاءهم علي صورهم الاصلية وهو جواب عما يقال من انه تعالي كيف قال من حيث لا ت-----------------------------------------------------------------------رونهم مع ان حديث رءية بعض الناس الجن مما يكاد يكون متواترا ومنه ما ذكر في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام وقوله عليه الصلاة والسلام اولءك جن نصيين حين قال ابن مسعود رايت رجالا كذا وكذا قوله بما اوجدنا بينهم من التناسب اي في الخذلان والغواية فصار بعضهم قرين بعض فالاولياء جمع ولي ضد العدو ويقال منه تولاه اي اتخذه صديقا وخليلا وقوله او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم فالولي علي	2822	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	256	290	1415	1608	1663	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا انا جعلنا الشيطين اولياء للذين لا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوجدنا بينهم من التناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي	501	-5409457870039385840	116	70.5	93	596	19.46308708190918	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	245	268	1318	1457	1595	300	فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد	2821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	0	23	0	139	1686	300	فعلوا ف-حشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد	502	-5409457870039385840	138	266.0	115	140	98.57142639160156	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	false	-638234258168018096	27	155	151	855	1661	300	الاباء والافتراء علي الله-------------- فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تع--------الي جرت علي الامر بمحاسن الافعال و--الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة ف-يه علي ان -قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يم-نع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله ----------قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي--- طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او	2823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	23	158	139	883	1686	300	الاباء والافتراء علي الله سبحانه وتعالي فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال او الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة عليه علي ان اقبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله تعالي 729 قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او	502	-5409457870039385840	700	1346.0	572	744	94.08602142333984	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	false	2737219327337348780	142	245	743	1323	1636	300	هو لفظ اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فان اليه مصيركم كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فر----يقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين	2824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	157	259	880	1456	1686	300	او---- اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فان اليه مصيركم كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابد-اء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر-لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم 730 فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة بمقتضي القضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشي-طين	502	-5409457870039385840	567	1108.5	466	584	97.08904266357422	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	false	3081138462705158042	233	285	1233	1511	1582	300	حق عليهم الضلالة وهو احسن من تقدير---------------------------------- وخذل لما فيه م---------------ن اولياء من دون الله تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلالهم ويحسبون انهم مهتدون يدل علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر يا بني -----ادم خذوا زينتكم ثيابكم لمواراة عوراتكم عند كل مسجد لطواف	2825	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	242	300	1357	1686	1686	300	حق عليهم الضل-لة بمقتضي القضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشيطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلالهم ويحسبون انهم مهتدون يدل علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر 73132 يبني ءادم خذوا زينتكم ثيابكم لمواراة عور-تكم عند كل مسجد لطواف-	502	-5409457870039385840	242	423.0	198	332	72.89156341552734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	34	197	180	1068	1589	300	كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي -بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لهم	2827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	30	193	143	1029	1580	300	كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي ابن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيب-ت من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القي-مة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الاي-ت لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لهم	503	-5409457870039385840	883	1744.0	720	889	99.32508087158203	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	false	-1280549454622258262	120	212	644	1118	1611	300	قل انما حرم ربي الفواحش ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته --------------والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها------ ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم وهو وعيد لاهل مكة فاذا	2828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	194	289	1033	1524	1580	300	قل انما حرم ربي الفو-حش ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بالبغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالي والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا بها 73440 ولكل امة اجل مدة او وقت -نزول العذاب بهم وهو وعيد لاهل مكة فاذا	503	-5409457870039385840	469	898.5	377	495	94.74747467041016	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	false	4096504676269301153	239	300	1237	1551	1551	300	يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم-	2829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	0	60	0	313	1593	300	يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول ي--بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم	504	-5409457870039385840	312	613.5	253	315	99.04762268066406	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2830	false	2775627622745524844	0	36	0	220	1593	300	يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والمعني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	2830	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	60	96	313	531	1593	300	يحزنون والذين كذبوا بءايتنا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون والمعني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	504	-5409457870039385840	215	417.0	179	220	97.7272720336914	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	false	4312959000503952262	20	127	105	654	1566	300	النحاة فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته فمن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و ما وصلت باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	2831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	95	200	524	1069	1593	300	الوعيد فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءايته ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكت-ب مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذا اين-ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و-ما وصلت باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	504	-5409457870039385840	537	1046.0	432	549	97.814208984375	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	146	245	748	1267	1557	300	قال ادخلوا اي قال الله------ لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ- الخطاب مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل	2832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	200	300	1069	1593	1593	300	قال ادخلوا اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاول-هم اي لاجل اولاهم اذا الخطاب مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل-	504	-5409457870039385840	516	1008.5	418	526	98.09886169433594	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	245	300	1267	1557	1557	300	ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخر--------------اهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	0	54	0	289	1674	300	ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم--------------- بالياء علي الانفصال وقالت اول-هم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في	505	-5409457870039385840	270	520.0	219	305	88.52458953857422	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2833	false	-3954936920486326936	216	300	1159	1632	1632	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء لادعيتهم واعمالهم او لارواحهم كما تفتح لاعمال المءمنين وارواحهم لتتصل بالملاءكة والتاء في تفتح لتا-نيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما-	2833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	69	152	375	846	1674	300	ان الذين كذبوا بءايتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابو-ب السماء لادعيتهم واعمالهم او لارواحهم كما تفتح لاعمال المءمنين وارواحهم لتتصل بالملاءكة والتاء في تفتح للتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء ---لان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما	505	-5409457870039385840	463	905.0	381	475	97.47368621826172	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	1	61	6	334	1544	300	-------كاللبن الحليب والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر و في سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين---- لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل من الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف	2835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	173	233	951	1282	1674	300	والجمل كالقفل------- والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر و-في سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 741 لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف	505	-5409457870039385840	315	606.5	257	339	92.92035675048828	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	false	1498881931714379781	73	167	391	924	1611	300	واما-- عند غيرهما فهو تنوين التمكن ومن قرا غواش برفع الشين جعل الياء المحذوفة منسية غير معتبرة اصلا لا في حق الاعراب ولا في حق منع الصرف فاجري وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام---- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا وخبره للترغيب	2836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	225	300	1238	1674	1674	300	وللصرف عند غيره وقرء---------------------- غواش علي الغ-----------اء المحذوف------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي الظل-مين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام 742 والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا وخبره للترغيب-	505	-5409457870039385840	413	751.5	342	540	76.48148345947266	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	false	1498881931714379781	168	210	932	1133	1611	300	النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرء لا تكلف نفس---- ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وعن علي كرم الله وجهه اني لارجو ان اكون انا	2836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	2	45	10	215	1567	300	النعيم المقيم بما تسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرء لا تكلف نفس 743 ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وعن علي كرم الله وجهه اني لارجو ان اكون انا	506	-5409457870039385840	200	392.5	158	205	97.56097412109375	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2837	false	-5942823989206473835	215	274	1092	1393	1527	300	وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتاكيد النفي وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	2837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	45	102	215	513	1567	300	وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانه-ر زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لو-لا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	506	-5409457870039385840	297	578.0	240	301	98.67109680175781	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	false	6635426921270641937	34	124	198	676	1607	300	لقد جاءت جواب قسم مقدر والباء في بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموها بما كنتم تعملون--- اعطيتموها بسبب اعمالكم وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر و الجنة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة هي المخففة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول------ ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما	2839	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	98	185	495	963	1567	300	لقد جاءت رسل ربنا--------------- بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموها بما كنتم تعملون اي اعطيتموها بسبب اعمالكم وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر وال-جنة صفة تلكم و-ان في المواقع الخمسة هي المخففة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول 74450 ونادي اصح-ب الجنة اصح-ب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما	506	-5409457870039385840	448	848.5	364	487	91.99178314208984	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	false	2691717836194796257	131	243	699	1291	1629	300	وعد ربكم حقا انما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة قالوا نعم وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير--------------- وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعبان ما لم تكن منتصبة وبالفتح	2840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	185	300	963	1567	1567	300	وعد ربكم حقا انما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة قالوا نعم وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم بين الفريقين ان لعنة الله علي الظل-مين وقرا ابن كثير في رواية للبزي وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب -قرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح-	506	-5409457870039385840	587	1148.0	476	607	96.70510864257812	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	false	3203819219824682785	244	300	1272	1576	1576	300	وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وبي--ن الجنة والنار ليمنع وصول اتر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب اي علي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من-	2841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	9	65	50	351	1653	300	وهم بالاخرة ك-فرون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداه-ا الي الاخري وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب ا----ي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من	507	-5409457870039385840	292	557.0	238	307	95.11400604248047	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2843	false	-6318676462613035412	36	79	195	434	1656	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله-------------- فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء--------------------- او الشهداء-------------------- او خيار المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فلما راي --	2843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	70	123	383	678	1653	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله سبحانه وتعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء عليهم الصلاة والسلام او الشهداء رضي الله تعالي عنهم او خيار المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيم-هم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعل من سام	507	-5409457870039385840	230	421.0	189	296	77.70270538330078	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	false	-6825975258169177157	149	253	827	1385	1650	300	من اهل الجنة واهل النار فعلي------------------------------------------------------- من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي الوج-ه الثاني- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا تعوذا بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة	2844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	107	219	591	1194	1653	300	من اهل الجنة و----النار بسيمهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعل من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة ونادوا اصح-ب الجنة ان سلم- عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطعمون حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي الوجوه الباقية واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار قالوا نعوذ- بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظ-لمين اي في النار ونادي اصح-ب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيم-هم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة	507	-5409457870039385840	536	995.0	433	615	87.15447235107422	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2845	false	7659476015057618245	185	300	991	1612	1612	300	حال من الواو علي الوجه الاول وهو ان يكون المراد باصحاب الاعراف الموحدين المقصرين في العمل لان الطمع والرجاء يليق بهم وعلي الوجوه الباقية يكون حالا من مفعول نادوا لان رجاء دخول اهل الجنة لا يليق باشراف اهل ي---وم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامة ولم يلتفت الي كون الطمع بمعني اليقين لانه لا حاجة اليه مع امكان حمل اللفظ علي المعني الحقيقي فعلي هذا ينبغي ان يكون لم يدخلوها ايضا حالا من المفعول لءلا يتفكك النظم اي نادوا اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون اي فالتفتوا الي اصحاب الجنة-	2845	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	160	260	874	1425	1653	300	حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي -------------------------------------------------------------------------------الوجوه الباقية واذا صرفت ابصرهم تلقاء اصحب النار قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين اي في النار ونادي اصحب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيمهم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن------------------------------------------------------------------------------------------ الحق او -علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة---------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون اي فالتفتوا الي اصحاب الجنة	507	-5409457870039385840	302	377.0	245	767	39.374183654785156	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2846	false	-535463174567648889	0	34	0	192	1655	300	وقالوا لهم ادخلوا وهو اوفق للوجوه الاخيرة او فقيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله-------------- بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	2846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	260	296	1425	1630	1653	300	وقالوا لهم ادخلوا وهو اوفق للوجوه الاخيرة او فقيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله سبحانه وتعالي بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا ق-يل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	507	-5409457870039385840	190	368.0	156	206	92.2330093383789	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2847	false	-7610603817932580910	58	121	323	658	1593	300	فقال الله-------------- او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الطعام كقوله علفتها تبنا وماءا باردا قالوا ان الله حرمهما علي	2847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	0	65	0	345	1565	300	فقال الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة -هءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الطعام كقوله علفتها تبنا وماء- باردا قالوا ان الله حرمهما علي	508	-5409457870039385840	331	630.5	268	349	94.8424072265625	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2848	false	4530150090569557451	90	171	472	927	1621	300	الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف---- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله---- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة	2848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	65	148	345	803	1565	300	الك-فرين منعهما عنهم منع المحرم من المكلف 751 الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننس-هم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا بءايتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله 752 ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة	508	-5409457870039385840	445	847.0	364	463	96.11231231689453	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	false	3687358634957208374	198	300	1065	1565	1565	300	علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه --------تعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون حال من الهاء ه----ل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم او نرد او هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا-	2849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	148	251	803	1313	1565	300	علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون حال من الهاء 753 هل ينظرون--- ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم او نرد او هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا	508	-5409457870039385840	496	968.5	396	513	96.6861572265625	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	false	-1511762393525689851	0	48	0	253	1563	300	او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين الشفاعة او-ردهم الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد وهو الرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستففهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في	2850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	251	300	1313	1565	1565	300	او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين الشفاعة او ردهم الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد وهو الرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاست-فهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في-	508	-5409457870039385840	251	487.0	204	254	98.81890106201172	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2851	false	-2531551961094410434	3	57	16	301	1562	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال او في مقدار ستة ايام فان اليوم المتعارف------- زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل للاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	2851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	11	64	55	332	1681	300	ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره-------- او في مقدار ستة ايام فان------ المتعارف باليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل للاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	509	-5409457870039385840	270	512.5	218	292	92.46575164794922	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2854	false	6573646512981580229	227	300	1193	1599	1599	300	ثم اس----------------توي الي السماء---- وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار يغطي---ه ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي-	2854	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	64	142	332	761	1681	300	ثم استوي علي العرش استوي امره او استولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب ا-ليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي	509	-5409457870039385840	397	763.5	326	430	92.3255844116211	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2856	false	-8545109329321746700	39	66	208	347	1544	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	2856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	155	182	834	973	1681	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	509	-5409457870039385840	139	278.0	112	139	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	159	259	884	1477	1697	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السموات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله-------------- اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تع--------الي لانه الذي له الخلق والامر فانه تع--------الي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	182	286	973	1593	1681	300	والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السموات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب الع-لمين تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله سبحانه وتعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه سبحانه وتعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	509	-5409457870039385840	586	1136.5	486	623	94.06099700927734	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5195	false	519417659666828697	91	150	444	759	1516	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال او مقدار ستة ايام فان المتعارف في اليوم زمان من طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجة مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور فلما كان تعالي منزها ع-------------------------------ن الاستقرار والتمكن جعل الاستواء علي العرش	5195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	18	78	92	406	1681	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره او في----- مقدار ستة ايام فان المتعارف ب--اليوم زما---ن طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل للاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور ثم استوي علي العرش استوي امره او استولي وعن اصحابنا ان ا----------------------لاستواء علي العرش	509	-5409457870039385840	257	464.5	207	346	74.27745819091797	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	false	-5604876430854150782	258	287	1377	1545	1611	300	المصنف ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ---	2853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	60	90	312	483	1583	300	السجده ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم	510	-5409457870039385840	164	318.0	135	171	95.90643310546875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	0	206	0	1087	1558	300	كما قال تعالي بعد قوله وخلق الارض في يومين----- وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال---- ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء--------------------- والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين------ ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	2859	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	17	228	93	1206	1583	300	كما قال تعالي بعد قوله خل-ق الارض في يومين فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وب-رك فيها وقدر فيها اقو-تها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام السجده ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب الع-لمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال 755 ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم---- انه لا يحب المعتدين 75660 ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصل-حها ببعث الانبياء وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	510	-5409457870039385840	1074	2078.5	869	1123	95.63668823242188	197	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	false	-3121790245610273444	58	123	324	652	1555	300	ذوي خوف من الرد الخ اي------------ استحقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ليس	2860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	221	286	1171	1507	1583	300	ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به ل----لاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او الفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره وهو	510	-5409457870039385840	313	599.5	250	340	92.05882263183594	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2861	false	-3044236285035814662	154	216	819	1147	1610	300	بمعني ناشر وقرا ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به و-بشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب	2861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	0	63	0	329	1640	300	بمعني ناشر وقرا ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به و بشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب	511	-5409457870039385840	327	648.0	265	329	99.39209747314453	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	false	-5927246864913863360	254	300	1302	1566	1566	300	الصبا ----والشمال والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا-	2862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	60	107	311	580	1640	300	الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا	511	-5409457870039385840	260	504.5	215	269	96.6542739868164	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	false	9163215848805137926	0	153	0	845	1609	300	به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان ل-لبلد -الباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره -هي للسببية من ------كل الثمرات من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا والبلد الطيب الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة نفعه لانه اوقعه اي مقابلة والذي خبث اي كالجرة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء يخرج اي يخرجه البلد فيكون الا	2863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	107	262	580	1434	1640	300	به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان ل لبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا والبلد الطيب الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه في مقابلة والذي خبث اي كالحرة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء يخرج اي يخرجه البلد فيكون الا	511	-5409457870039385840	838	1655.5	686	854	98.12646484375	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	false	2381500152616703428	18	54	96	301	1690	300	نكدا مفعولا ون-كدا علي المصدر اي ذا نكد ون-كدا بالاسكان للتخفيف كذلك نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا	2864	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	262	300	1434	1640	1640	300	نكدا مفعولا و نكدا علي المصدر اي ذا نكد و نكدا بالاسكان للتخفيف كذلك نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا-	511	-5409457870039385840	202	393.0	167	207	97.58454132080078	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	false	-7381748509098833984	45	218	239	1081	1529	300	ولا تكاد تطلق هذه اللام اشارة الي انها قد تطلق بدون قد نادرا كما في قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موافما ان من حديث ولا صالي يعني طرقت الحبيبة فاستشعرت خوفا من الرقباء الذين يتحدثون او يبيتون في السمر مصطلين فحلفت لها حلفة فاجر اي كاذب او عاهر ان القوم نيام ليس هنا حديث لانتفاء مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح بن لمك بن متوشلخ بن ادريس اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غيره وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الي عبادته واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون رواء انا لنراك في ضلال في زوال عن الحق مبين بين---- قال يا قوم ليس بي ضلالة	2865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	11	133	54	642	1504	300	ولا تكاد تطلق هذه اللام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح بن لمك بن متوشلح بن ادريس اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غيره وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الي عبادته واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملءون العيون رواء انا لنراك في ضلال--- زوال عن الحق مبين بين 761 قال يا قوم ليس بي ضلالة	512	-5409457870039385840	581	1134.5	460	846	68.6761245727539	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	false	6892543635464963850	212	300	1087	1560	1560	300	اي شء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابل------------------غكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس وزيادة-	2866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	133	224	642	1134	1504	300	اي شء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله سبحانه وتعالي 762 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس وزيادة	512	-5409457870039385840	471	927.5	384	492	95.73170471191406	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	false	3703481641826741343	0	32	0	151	1587	300	اللام في لكم للدلالة علي امحاض النصح لهم وفي اعلم من الله تقرير- لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها	2867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	224	256	1134	1286	1504	300	اللام في لكم للدلالة علي امحاض النصح لهم وفي اعلم من الله تقريرا لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها	512	-5409457870039385840	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	10	52	56	271	1582	300	او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ولو شاء الله	2868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	257	300	1290	1504	1504	300	او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون -لو شاء الله-	512	-5409457870039385840	213	411.0	172	216	98.61111450195312	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	52	171	271	924	1582	300	لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله-------------- تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله---------- فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات---- والي عاد اخاهم عطف علي نوحا الي قومه الاعراف هودا عطف بيان	2868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	0	122	0	664	1486	300	لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي---------ن لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله سبحانه وتعالي تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله تعالي 764 فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات 765 والي عاد اخاهم عطف علي نوحا الي قومه-------- هودا عطف بيان	513	-5409457870039385840	636	1227.0	519	681	93.3920669555664	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	false	-1907346296812529320	71	245	380	1193	1460	300	او حال من الموصول او من الضمير في معه فحينءذ يتعلق بمحذوف اي كاءنين في الفلك او كاءنا فيه قوله -عمي القلوب اي عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وعمين جمع عم اصله عمي علي وزن خضر فاعل كاعلال قاض قال اهل-------------------------------------------------------------------- لاخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب للواحد منهم فانه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح-------------------- ولذلك قال ق-----------ال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد------ انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	2869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	78	270	430	1343	1486	300	او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين و-----------------------------------------------اصله عميين فخفف وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات 765 والي عاد اخاهم عطف علي نوحا الي قومه هودا عطف بيان لاخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب للواحد منهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك قال افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	513	-5409457870039385840	533	754.0	421	1102	48.366607666015625	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	197	271	938	1304	1485	300	وكان قومه كانوا اقرب اي الي اجابة الدعوة واتباع الحق حيث اطلق--------------- الملا المعاندين من قوم نوح ووصف المعاندين من قوم هود بقوله الذين كفروا فانه------ كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد فانه اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم وان------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	2870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	225	300	1126	1486	1486	300	وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك قال افلا تتقون قال الملا----------------------------------------------------- الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم ------من امن به ك----مرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي-	513	-5409457870039385840	217	349.5	169	424	51.17924499511719	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	271	300	1304	1485	1485	300	رجل منكم لينذركم سبق تفسيره وفي اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي-	2870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	0	29	0	182	1594	300	رجل منكم لينذركم سبق تفسيره وفي اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي	514	-5409457870039385840	181	357.0	153	182	99.45054626464844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	70	111	355	562	1575	300	وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين وقرا ابو عمرو ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان	2872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	31	72	191	398	1594	300	وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين وقرا ابو عمرو ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان	514	-5409457870039385840	207	414.0	166	207	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	false	-6009813223094360070	79	188	391	964	1502	300	شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان خوفهم من عقاب الله ثم ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة قامة وقوة فاذكروا الاء الله تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهما كافي التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فا-تنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون الاعراف ان كنت من الصادقين فيه	2873	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	72	180	398	964	1594	300	شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شجر عمان خوفهم من عقاب الله ثم ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بسطة قامة وقوة فاذكروا الاء الله تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاءتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون-------- ان كنت من الصادقين فيه	514	-5409457870039385840	559	1098.5	452	574	97.38675689697266	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	false	8015049868539270159	67	283	350	1468	1567	300	لكي يفضي بكم ذكر النعم بل لا بد من العمل وشكر المنعم بها والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه بان كان له مكان يعبد فيه ربه معتزلا عن قومه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم ويحتمل ان يكون مرادهم اجءتنا من السماء كما يجء الملك استهزاء به عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله لا يرسل الا الملاءكة ويحتمل ان لا يريدوا به حقيقة المجء بل يريدوا به القصد كانهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قد وقع ------قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع كالواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان اي في اشياء سميتموها الهة وليس فيها معني الالهية لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او بنصب حجة بين ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهار الغاية جهالتهم وفرط غباوتهم واستدل به علي ان الاسم هو المسمي وان اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله	2874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	106	300	570	1594	1594	300	لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد ا---------لله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء علي التهكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاءتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون ان كنت من الصادقين فيه قال قد وقع عليكم قد وجب و--حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع كالواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان اي في اشياء سميتموها الهة وليس فيها معني الالهية لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او بنصب حجة بين ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم واستدل به علي ان الاسم هو المسمي وان اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله-	514	-5409457870039385840	712	1275.0	573	1314	54.185691833496094	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	139	250	719	1311	1575	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم-------------- سقيتم	2872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	158	199	862	1072	1603	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي غنتا به فازعجهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فقال مرثد--------------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم	515	-5409457870039385840	171	279.0	134	608	28.125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	false	-2747069855358672115	0	149	0	796	1636	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبي- علي ان الفارق بين من نجا و----من هلك هو الايمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم هودا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له فلما راي ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم القينتين الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	28	178	159	960	1603	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الايمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم هودا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له فلما راي ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم القينتين الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	515	-5409457870039385840	793	1571.5	644	801	99.00125122070312	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	67	184	343	950	1515	300	حتي غنيا به فازعجهم ذلك فقال مرثد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله-------------- سقيتم فقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا والي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد- بن ارم بن سام بن نوح وقيل	2877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	178	300	960	1603	1603	300	حتي غنتا به فازعجهم ذلك فقال مرثد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم فقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا والي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل-	515	-5409457870039385840	603	1161.5	487	644	93.63353729248047	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث- سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	216	247	1156	1322	1603	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	515	-5409457870039385840	146	257.0	118	166	87.9518051147461	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	0	29	0	163	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله------------------- حتي ماتوا	3428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	247	280	1322	1512	1603	300	اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا	515	-5409457870039385840	162	302.5	133	190	85.2631607055664	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	184	300	950	1515	1515	300	سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله -تعظيما لها او لانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة-	2877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	0	110	0	555	1565	300	سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و-اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و-لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و-لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله لتعظيمها و-----لانها جاءت من عند----ه بلا وساءط واسباب معهودة	516	-5409457870039385840	547	1054.0	439	567	96.47266387939453	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	151	300	817	1624	1624	300	تمسوها ب-----------------------------------------سوء اي لا تصيبوها سوءا علي ان الباء في قوله بسوء لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي---- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---- قال الملا الذين استكبروا ع-----------ن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها-	2878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	120	270	604	1425	1565	300	تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع-------------------------------------- لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي 774 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و-تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 775 قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان-------- للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها	516	-5409457870039385840	753	1445.0	617	868	86.75115203857422	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	0	21	0	109	1624	300	ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع	2878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	110	131	555	664	1565	300	ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع	516	-5409457870039385840	109	218.0	88	109	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	0	22	0	98	1596	300	علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذ-ي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال	2879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	270	292	1425	1524	1565	300	علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال	516	-5409457870039385840	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	219	300	1146	1596	1596	300	كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما---- فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه --------السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين---- فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين خامدين ميتين روي انهم من بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية فتحو-ا البيوت من-	2879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	0	83	0	465	1633	300	كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما 777 فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين 778 فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين خامدين ميتين روي انهم--- بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية فنحتوا البيوت من	517	-5409457870039385840	445	853.5	366	468	95.0854721069336	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2880	false	-4607096935217816004	0	57	0	307	1637	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو الي صخرة منفردة يقال لها الكاتبة وقال له	2880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	83	140	465	772	1633	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو الي صخرة منفردة يقال لها الكاثبة وقال له	517	-5409457870039385840	306	611.0	249	307	99.67427062988281	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	0	150	0	813	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبثا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا فقال لهم صالح---- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم	2881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	150	300	823	1633	1633	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغ-ر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غب-ا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال---- صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	800	1557.0	652	818	97.79951477050781	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	150	181	813	999	1653	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	32	0	193	1603	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	518	-5409457870039385840	186	364.0	155	193	96.37305450439453	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	false	-6277132461790233881	95	181	474	903	1518	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم------ ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله بهم او واذكر لوطا واذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	2882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	33	120	197	632	1603	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم 78086 ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا واذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	518	-5409457870039385840	428	847.5	342	435	98.39080810546875	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	false	6909339964994521490	228	300	1189	1598	1598	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم -حد قط والباء للتعدية و من الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقررة للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شهوة مفعول له او مصدر وقع موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية-	2883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	120	190	632	1039	1603	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم احد قط والباء للتعدية وم-ن الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقرر- للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف وشه-وة مفعول له او مصدر في- موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية	518	-5409457870039385840	400	774.0	331	411	97.32360076904297	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	0	64	0	322	1552	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	2884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	190	254	1039	1361	1603	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	518	-5409457870039385840	322	644.0	258	322	100.0	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	37	84	190	434	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه بالامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش فانجيناه واهله اي من امن به الا امراته	2885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	254	300	1361	1603	1603	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه بالامر باخراجه في-من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش فانجيناه واهله اي من امن به الا امراته-	518	-5409457870039385840	242	474.0	197	244	99.18032836914062	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	84	226	434	1178	1535	300	استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم ال------------ي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم ----------شعيب بن ميك--يل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء--------------------- لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران انها ما هي وما روي	2885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	0	148	0	783	1649	300	استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ----الحجر فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه ابراهيم عليه السلام الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم والي مدين اخ-هم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله شعيب بن ميكاءيل بن بسجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران انها ما هي وما روي	519	-5409457870039385840	733	1413.0	592	789	92.90240478515625	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	false	6602005723491221228	43	207	220	1102	1568	300	وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين اشارة الي ان مدين اسم قبيلة وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله ولو كان اسم بلد كما قيل لوجب ان يقدر المضاف ويقال وارسلنا الي اهل مدين وقوله شعيب بن ميك--يل منصوب علي انه مفعول ارسلنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد المعجزة التي كانت له لانه انما امر قومه بعبادة الله تعالي ونهاهم عن عبادة غيره بمقتضي رسالته اليهم فلا بد له ان يدعي النبوة ومن المعلوم ان مدعي النبوة لا بد له من من محاربة عصا موسي عليه السل--------ام الثنين وولادة الغنم التي دفعها اليها الدرع خاصة وكانت الموعودة له من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع فمتاخر- عن هذه المق-ولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي ------------او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار و--اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش لقوله والميزان كما قال في سورة هود فاوفوا الكيل الاعراف------------ ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقها وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	2886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	93	241	510	1314	1649	300	وارسلنا اليهم وهم اولاد م-------------------------------------------دين بن ابراهيم خليل ال-----------------------------------------------------------------------------له شعيب بن ميكاءيل بن بسجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران انها ما هي وما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محاربة عصا موسي عليه الصلاة والسلام التنين وولادة الغنم التي دفعها اليه- الدرع خاصة وكانت الموعودة له من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع -متاخرة عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش لقوله والميزان كما قال في سورة هود -اوفوا المكيال والميزان او الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	519	-5409457870039385840	576	1007.5	470	1035	55.65217208862305	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	false	-7352432580812776837	178	298	935	1626	1638	300	كلت الطعام -كيلا والميزان اسم الة فالظاهر ان يقال فاوفوا المكيال والميزان كما---- في سورة هود والفاء في قوله فاوفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب الامر بالايفاء وايجابه علي مجء البينة وثبوت النبوة والشريعة وانتفاء العذر في عدم اتباعها قوله وانما قال اشياءهم للتعميم لم يرض بان يراد بالاشياء الاعيان المستحقة بعقد المبايعة بقرينة ما سبق حيث امر بايفاء المكيال والميزان ثم اكد ذلك الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد ما اصلح امرها و--اهلها الانبياء واتباعهم بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة ف-يها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او	2887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	203	300	1087	1649	1649	300	علي المعاش لقوله والمي------------------------------------------------زان كما قال في سورة هود ----------------اوفوا المكيال والميزان او الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون------------------------------------------------------------------------------------ الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف بعد اصل-حها بعد-ما اصلح امرها او اهلها الانبياء واتباعهم بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر اليل- والنهار---- ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او-	519	-5409457870039385840	401	572.5	326	818	49.022003173828125	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	false	-6702931337341428541	42	195	216	1022	1595	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون -من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من -امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها معوجة واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم واعتبروا بهم	2889	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	6	157	38	840	1589	300	ولا تقعدوا بكل صر-ط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا ا-حدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من ءامن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و-من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و-توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها معوجة واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين من الامم قبلكم فاعتبروا بهم	520	-5409457870039385840	798	1557.0	647	808	98.76237487792969	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	137	252	697	1305	1552	300	وان كان طاءفة منكم ام-نوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه ق----ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين ام-نوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه --------السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب في قوله قال اولو كنا كارهين اي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها او اتعيدوننا في حال كراهتنا	2890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	158	274	844	1462	1589	300	وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الح-كمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه 788 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش--عيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب في قوله قال اولو كنا ك-رهين اي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها او اتعيدوننا في حال كراهتنا	520	-5409457870039385840	598	1167.5	484	622	96.1414794921875	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2891	false	5593244018262595800	275	300	1378	1510	1510	300	المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث-	2891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	0	25	0	133	1596	300	المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افتربنا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث	521	-5409457870039385840	131	256.0	107	133	98.4962387084961	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	false	7302146512878833527	0	82	0	388	1521	300	نزعم ان الله تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم -تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءت----ه وقيل اراد به حسم اطماعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان ومما يكون منا ومنكم عليه ازلا -وابدا اجراء لكلامه علي	2892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	25	109	133	522	1596	300	نزعم ان ل-له تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءة الله وقيل اراد به حسم طم--عهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان و-ما يكون منا ومنكم علي- الله توكلنا في ان يثبتنا علي	521	-5409457870039385840	364	676.5	282	394	92.38578796386719	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	false	-5704147640837874036	32	239	170	1332	1658	300	وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءته اي بمشيءة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كما ذهب اليه اهل السنة وذلك لان معني الاية ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة وتلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي لم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين---- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتكم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالة- بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام---- فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة------ ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جاثمين--- في مدينتهم---- الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	2893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	67	250	331	1338	1596	300	وفيه دليل علي ان الكفر ب-----------مشيءة الله وقيل اراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الف-تحين علي المعنيين 790 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركت-م دينكم انكم اذا لخ-سرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام 791 فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة الحجر ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم ج-ثمين اي في مدينتهم 792 الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ-سرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	521	-5409457870039385840	857	1434.5	708	1311	65.36994934082031	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	179	241	981	1316	1647	300	في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت	2894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	242	300	1286	1596	1596	300	فيه كرر الموصول واستانف بالجملت-------------ين واتي بهما اسميتين 793------ فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسل--ت ربي ونصحت لكم قال- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت-	521	-5409457870039385840	265	475.0	214	335	79.10447692871094	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	241	300	1316	1647	1647	300	وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ا------سي بامالتين---- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون ك-ي يتضرعوا ويتذللوا---- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا حتي كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات-	2894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	0	61	0	343	1623	300	وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء فكيف ايسي بامالتين 794 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون حتي يتضرعوا ويتذللوا 795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا---- كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات	522	-5409457870039385840	325	611.0	268	347	93.65994262695312	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	false	4267483688139177910	0	42	0	230	1517	300	اذا كثر ومنه اعفاء اللحي وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب	2895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	61	103	343	573	1623	300	اذا كثر ومنه اعفاء اللحي وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا فاخذن-هم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب	522	-5409457870039385840	229	448.0	187	231	99.13420104980469	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	false	-2126016673109393539	10	92	57	513	1639	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي---- افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا تبييتا	2896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	104	187	577	1033	1623	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذن-هم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي 797 افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا تبييتا	522	-5409457870039385840	452	877.5	370	460	98.26087188720703	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	false	-4632919106783209	97	213	514	1135	1604	300	ياتيهم لا-----ن التبييت نوع من الاتيان يقال بيت او وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا---- او-امن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم ا-------فامنوا مكر الله تقرير لقوله افامن اهل القري و-مكر الله استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من	2897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	183	300	1008	1623	1623	300	ياتيهم باسنا بيتا تبييتا----------------------- او وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا 798 او امن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم 799106 افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري و مكر الله استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخ-سرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من-	522	-5409457870039385840	589	1111.5	480	640	92.03125	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	false	-1455569904196328424	201	289	1068	1506	1574	300	عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها	2898	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	5	92	30	466	1606	300	عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبن-هم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع-ل يهد ومن قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لولا فضاءه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها	523	-5409457870039385840	431	847.0	346	438	98.40182495117188	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	false	1967807184042286934	0	92	0	494	1587	300	المار ذكرهم وهم امة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب حال ان جعل القري خبرا ويكون افادته بالتقييد بها وخبر ان جعلت صفة ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	2900	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	86	175	434	913	1606	300	المار ذكرهم نقص عليك من انباءها-------------- حال ان جعل القري خبرا وتكون افادته بالتقييد بها وخبر ان جعلت صفة ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	523	-5409457870039385840	460	886.0	372	494	93.1174087524414	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	false	-3373561598720268814	137	265	736	1441	1618	300	للايمان لمنافاته لحالهم في التصميم علي الكفر والطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما ع-هدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي علمناهم -------من وجدت زيدا اذا الحافظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا او الخبر او الافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان	2901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	175	300	913	1606	1606	300	للايمان لمنافاته لحالهم في التصميم علي الكفر والطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الك-فرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثر---هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عاهدوا اليه حين كانوا في ضرر مخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين يونس وان وجدنا اكثرهم-------- اي علمناهم لفسقين من وجدت زيدا اذا -لحافظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يسوغ الا في المبتدا و--الخبر و--الافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم بءايتنا يعني المعجزات الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها بان-	523	-5409457870039385840	676	1279.5	554	713	94.81066131591797	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	false	-3373561598720268814	265	300	1441	1618	1618	300	كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري ل---ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن --ريان فانظر كيف كان-	2901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	0	36	0	183	1518	300	كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر كيف كان	524	-5409457870039385840	177	337.5	143	183	96.7213134765625	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2902	false	-3692474779433604785	236	300	1152	1479	1479	300	باقتضاء الالتباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء لافادة التمكن كقولهم رميت علي القوس وجءت علي حالة حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول-	2902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	83	147	415	738	1518	300	لامن--- الال-باس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء لافادة التمكن كقولهم رميت علي القوس وجءت علي حال- حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول	524	-5409457870039385840	319	617.0	256	328	97.25609588623047	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2902	false	-3692474779433604785	1	52	6	253	1479	300	المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله جواب لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع فقلب لا من ا---بدا -قوله	2902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	37	86	188	434	1518	300	المفسدين وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب الع-لمين اليك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله جواب لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر- لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع فقلب لا-من الالباس كقوله	524	-5409457870039385840	240	446.5	191	251	95.6175308227539	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2903	false	8252097524867130157	0	28	0	150	1603	300	بدون علي قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال	2903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	147	175	738	887	1518	300	بدون علي قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل فخلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال	524	-5409457870039385840	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	6	115	28	569	1556	300	الاصلي الذي هو قال ان كنت جءت ب-اية من عند من ارسلك فات -بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعوي----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا-------- ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	173	283	876	1426	1518	300	----في الاعمال قال ان كنت جءت بءاية من عند من ارسلك فاءت بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الص-دقين في الدعوي 7107 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا 7108124 ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للن-ظرين اي	524	-5409457870039385840	525	1010.5	418	556	94.4244613647461	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	149	250	775	1286	1532	300	روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ه--هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم كانه اتفقت عليه اراءهم فاشاروا به الي فرعون والارجاء التاخير اي اخر امره واصله ارجءه كما قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجات وكذلك ارجءهو	2905	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	0	100	0	504	1543	300	روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----- تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم كانه اتفقت عليه اراءهم فاشاروا به علي فرعون والارجاء التاخير اي اخر امره واصله ارجءه كما قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجات وكذلك ارجءوه	525	-5409457870039385840	499	962.5	400	513	97.27095794677734	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	235	300	1198	1546	1546	300	علي قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر علي الاصل في الضمير -و ارجهي من ارجيث كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراءته في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة حمزة------ وحفص ارجه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن عامر----------------- ارجءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا-	2906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	100	165	504	858	1543	300	علي قراءة ابن كثي------------------ر علي الاصل في الضمير او ارجه- من ارجيت كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراءته في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة حمزة وعاصم وحفص ارجه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان ارجءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا	525	-5409457870039385840	328	610.5	268	373	87.93565368652344	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2907	false	-5737936637019220965	0	36	0	185	1575	300	تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها وقرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما	2907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	165	201	858	1043	1543	300	تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها وقرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما	525	-5409457870039385840	185	370.0	149	185	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	46	144	241	739	1580	300	ارسل الشرط- في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استانف به كانه جواب ساءل قال ماذا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين عطف---- ما سد مسده نعم وزيادة علي الجواب لتحريضهم قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط	2908	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	201	300	1043	1543	1543	300	ارسل الشرطة في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين استانف به كانه جواب ساءل قال م--ا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عطف علي ما سد مسده نعم وزيادة علي الجواب لتحريضهم قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط-	525	-5409457870039385840	493	956.5	396	504	97.81745910644531	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	144	288	739	1525	1580	300	الفصل و--تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال قال القوا اكراما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء- بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون ---ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ه--هنا وفي طه و-الشعراء فوقع الحق فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة قوله الي ----	2908	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	0	148	0	795	1624	300	الفصل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال ب-ل القوا كر--ما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءو بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون اي ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقال ا-لسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ها هنا وفي طه و الشعراء فوقع الحق فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك	526	-5409457870039385840	769	1492.5	628	799	96.24530792236328	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	false	-8034429565453900454	104	193	555	1053	1602	300	فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين--- صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين لله جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا ينوهم انهم ارادوا به فرعون قال فرعون -امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا	2909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	146	235	782	1277	1624	300	فغلبوا هنالك وانقلبوا ص-غرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة س-جدين---- جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته قالوا ءامنا برب الع-لمين رب موسي وه-رون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون قال فرعون ءامنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا	526	-5409457870039385840	489	934.5	401	503	97.2166976928711	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	false	1305246926817721529	182	232	977	1241	1604	300	من القي قوله لءلا يتوهم انهم ارادوا به اي برب العالمين فرعون لانه يزعم ويقول انا ربكم الاعلي النازعات ولا يندفع التوهم الا بعطف هارون علي موسي لان فرعون كان-------------- حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار	2910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	216	255	1173	1384	1624	300	من الاول---- لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون قال------ فرعون ءامنتم به بالله او ب---------------------------------------------------------موسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار	526	-5409457870039385840	159	245.5	126	278	57.194244384765625	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	false	1305246926817721529	235	300	1252	1604	1604	300	لكم ان هذا لمكر مكرتموه ان ---هذا الصنيع لجيله احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظيما لجرمهم-	2910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	1	67	5	361	1603	300	لكم ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظميا لجرمهم	527	-5409457870039385840	347	681.0	283	356	97.47190856933594	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	0	88	0	457	1642	300	ولذلك سماه محاربة الله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته----- قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا وم-----ا تنقم منا وما تنكر منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله-------------- فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او صب	2911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	67	159	361	842	1603	300	ولذلك سماه محاربة -لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا 7126 وما تنقم منا وما تنكر منا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله سبحانه وتعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او صب	527	-5409457870039385840	451	867.5	363	482	93.56846618652344	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2912	false	2056440396705926346	0	40	0	214	1577	300	انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص----- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي ليفسدوا او جواب	2912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	175	217	930	1151	1603	300	انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغ-لبون القصص 7127 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي -يفسدوا او جواب	527	-5409457870039385840	212	400.5	172	223	95.06726837158203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	94	177	491	952	1628	300	الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين والهتك ومعبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء ال--هتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي	2913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	217	300	1151	1603	1603	300	الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن ---------وءالهتك -معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الا هتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي-	527	-5409457870039385840	448	869.5	367	463	96.76026153564453	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	177	233	952	1260	1628	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا----- قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده تسلية لهم	2913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	0	57	0	312	1661	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم ق-هرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا 7128 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده تسلية لهم	528	-5409457870039385840	307	602.0	251	313	98.08306884765625	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	false	-8875568763620143251	123	300	653	1623	1623	300	وتقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبيت في الامر والعاقبة للمتقين وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و العاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان واللام في الارض تحتمل العهد والجنس قا-----لوا اي بنوا اسراءيل اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريحا بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام فينظر كيف تعملون فيري ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم----- ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا اقحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده----- فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا-	2914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	57	237	312	1292	1661	300	وتقرير- للامر بالاستعانة بالله والتثب-ت في الامر والع-قبة للمتقين وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و الع-قبة بالنصب عطف ع-لي اسم ان واللام في الارض تحتمل العهد والجنس 7129 قالوا اي بنو- اسراءيل اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريحا لما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام فينظر كيف تعملون فيري ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم 7130 ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا -قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده 7131 فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا	528	-5409457870039385840	958	1857.0	783	987	97.06180572509766	167	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	189	214	1017	1163	1600	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الج-نة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي	2915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	275	300	1515	1661	1661	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي-	528	-5409457870039385840	144	277.0	120	147	97.95918273925781	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	0	38	0	223	1600	300	ونحن مستحقوها وان تصبهم سيءة جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه بتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم	2915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	237	275	1292	1515	1661	300	ونحن مستحقوها وان تصبهم سيءة جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم	528	-5409457870039385840	221	440.0	183	223	99.10314178466797	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	214	274	1163	1459	1600	300	بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكم-ه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يس-ءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم ج--مع وقيل هو جمع ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله------ او من شءم اعمالهم	2915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	0	61	0	306	1610	300	بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمته ومشيءته او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم الجمع وقيل هو جمع ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالي او من شءم اعمالهم	529	-5409457870039385840	295	569.0	235	306	96.40522766113281	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	false	-3415911155209797072	8	95	45	499	1477	300	شء من الاحوال--------- وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة للتاكيد ثم قلبت الفها هاء استثقالا للتكرير وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و ما الجزاءية ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من -اية بيان لمهما وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها ل--ما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وانث- بعده باعتبار المعني	2917	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	57	144	288	753	1610	300	او من شءم اعمالهم 7132 وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما المزيدة للتاكيد ثم قلبت الفها هاء استثقالا للتكرير وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف وم-ا الجزاءية ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من ءاية بيان لمهما وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و-بها لمهما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وانثه بعده باعتبار المعني	529	-5409457870039385840	439	838.0	354	467	94.00428009033203	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	false	-6042621605040389166	145	300	746	1599	1599	300	الماشية---- فارسلنا عليهم الطوفان ما- طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثلاث-ة ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب والسقوف والثياب ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله عليهم القمل فاكل ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	2918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	143	300	746	1610	1610	300	المعني 7133 فارسلنا عليهم الطوفان ماء طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب والسقوف والثياب ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله عليهم القمل فاكل ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	529	-5409457870039385840	847	1664.5	693	864	98.03240966796875	151	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	0	285	0	1465	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه ------دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط----- عليهم الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل اي-تين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين----- ولما وقع عليهم الرجز يعن--------------------------ي العذاب المفصل او الطاعون يقال وقع في المال موتان كذا في الصحاح وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله تارة وتلا قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم قوله ايات نصب علي الحال اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها علامات مبينات او مفصلات اي فصل بعضها عن بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم هل يقبلون الحجة او يستمرون علي المخالفة قوله يعني العذاب المفصل او الطاعون يعني ان الرجز اسم للعذاب ثم انهم الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	0	210	0	1078	1538	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب -الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----م الدم فصارت مياههم دما- حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف ءايت نصب علي الحال مفصلات مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين 7134 ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي-ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عن-ك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	530	-5409457870039385840	1022	1756.5	822	1510	67.68212127685547	193	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	false	2303484395008029912	4	154	18	794	1583	300	او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم فيه بحث لان الظاهر ان ليس المراد بالتعلق ههنا التعلق اللفظي وهو تعلق حرف الجر بعامله لان الباء حينءذ باء قسم الاستعطاف فلا تتعلق لفظا بقوله اسعفنا بل هو جواب قسم الاستعطاف فتتعلق به معني ولا شك ان قوله ادع يصلح جوابا لذلك القسم فاي حاجة الي اعتبار الحذف وجعل ادع دليلا علي المحذوف عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن----- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه----- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته بانهم كذبوا	2921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	194	300	1003	1538	1538	300	او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بل-غوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاج-ءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه 7136 فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقنه-م في اليم ا---ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته بانهم كذبوا-	530	-5409457870039385840	493	907.0	397	786	62.7226448059082	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	false	-8904574958858497320	170	300	888	1647	1647	300	غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذ- اخر قصة فرعون وقومه-	2922	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	3	134	20	786	1670	300	غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا منهم 7137140 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء من مستضعفيهم مش-رق الارض ومغ-ربها يعني ارض الشام----- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذا اخر قصة فرعون وقومه	531	-5409457870039385840	749	1453.0	621	774	96.77002716064453	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	false	-904713265410444650	166	300	878	1619	1619	300	ارض الشام بقرينة توصيفها بقوله--------------------------------------- التي باركنا فيها لان المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض كلها قوله ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته فسر كلمة الله تعالي بوعده اياهم بالنصر- والتمكين وفسر تمامها بمضيها وانتهاءها--------------------------------------------------------------------------------------- الي الانجاز وانما----------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانجاز تماما للوعد لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق واذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل كما انه اذا حصل المعلق عليه يتم وقوله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وما بعده ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم روي ان موسي عليه-	2923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	40	184	261	1059	1670	300	ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا ف-----------------------يها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي--------------------------------------------- بني اسر-ءيل-------------------------------------- ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدت--------------------------ه اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذا اخر قصة فرعون وقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر وما بعده ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم روي ان موسي عليه	531	-5409457870039385840	399	494.0	324	1059	37.67705535888672	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	false	4823380913728817028	1	115	7	603	1561	300	عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم -الهة يعبدونها وما كافة للكاف قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الكبري عن العقل ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه يعني ان الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وبطل مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها وان قصدوا بها	2924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	186	300	1074	1670	1670	300	عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها وما كافة للكاف قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الكبري عن العقل ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه يعني ان الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وبطل مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها وان قصدوا بها-	531	-5409457870039385840	595	1180.0	482	597	99.66499328613281	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	false	3603534529863796777	62	197	335	1051	1580	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة وان الاحباط الكلي لازب لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم عن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته----- واذ انجيناكم من -ال فرعون واذكروا صنيع الله معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب استءناف لبيان ما انجاهم---- او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او العذاب نعمة او محنة عظيمة	2925	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	13	148	67	786	1582	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل-ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة وان الاحباط الكلي لازب لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي الع-لمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من امثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته 7141 واذ انجين-كم من ءال فرعون واذكروا صنيع----ه معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او العذاب نعمة او محنة عظيمة	532	-5409457870039385840	705	1366.0	572	726	97.10743713378906	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	140	236	736	1242	1574	300	موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه عليه --------السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فامر-----ه بصوم ثلاثين يوما فلما اتم انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ثم انزل الله التوراة عليه في العشر وكلمه فيها وقال موسي	2926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	150	243	798	1293	1582	300	موسي ثل-ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال -----ربه فامره الله بصوم ثلاثين ف-----لما اتم انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ثم انزل عليه التوراة----- في العشر وكلمه فيها وقال موسي	532	-5409457870039385840	479	905.5	388	519	92.2928695678711	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	false	-1878268348634565067	146	194	725	957	1539	300	موسي عليه --------السلام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته------ جاءزة في الجملة لان يتقرب	2929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	0	50	0	244	1503	300	موسي عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لان طلب --	533	-5409457870039385840	223	423.5	176	246	90.65040588378906	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	false	-4872474473216350079	238	300	1266	1579	1579	300	طلب المستحيل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني الاعراف دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح-	2930	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	49	110	240	545	1503	300	طلب المستحيل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني-------- دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي -لم يوجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح	533	-5409457870039385840	304	589.5	244	314	96.8152847290039	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2931	false	-206045039563516981	0	32	0	173	1570	300	شبه-هم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها الاعراف ولا تتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن	2931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	110	142	545	719	1503	300	شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها الاعراف ولا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن	533	-5409457870039385840	172	338.0	140	174	98.85057830810547	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2932	false	-1532816036578615227	28	130	154	678	1548	300	والاستدلال بالجواب علي استحالتها وتقرير الاستدلال ان يقال هذه الاية تدل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام لا يري الله البتة لا في الدنيا ولا في القيامة لما تقل عن اهل اللغة ان كلمة لن عدم رءيته اياه علي ان لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة او جهالة بحقيقة الرءية قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه وفي تعليق الرءية بالاستقرار ايضا دليل---- الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل--- جبل زبير فلما تجلي ربه	2932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	131	211	657	1068	1503	300	والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم رءيته اياه علي ان لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة او جهالة بحقيقة الرءية قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه وفي تعليق الرءية بالاستقرار ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل هو جبل زبير فلما تجلي ربه	533	-5409457870039385840	377	696.0	305	531	70.99811553955078	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2933	false	-947950866567475632	207	294	1048	1483	1511	300	للجبل ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك من الجراة- والاقدام علي السءال ب--غير اذن وانا اول المءمنين مر تفسيره وقيل معناه انا اول من امن بانك لا تري في الدنيا	2933	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	211	297	1068	1492	1503	300	للجبل ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء التي لا سنام لها وقرء دكا اي قطع----ا جمع دكاء--------- وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبح-نك تبت اليك من الجراءة والاقدام علي السءال من غير اذن وانا اول المءمنين مر تفسيره وقيل معناه انا اول من امن بانك لا تري في الدنيا	533	-5409457870039385840	418	805.0	333	438	95.43379211425781	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	false	5251581140991169061	234	292	1271	1589	1633	300	موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع برسالتي وبكلامي وبتكل-مي اياك فخذ ما -اتيتك اعطيتك من الرسالة وكن من الشاكرين علي النعمة فيه روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة ----يوم النحر	2934	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	0	59	0	320	1619	300	موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسل--تي يعني اسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع برسالتي وبكل-مي وبتكليمي اياك فخذ ما ءاتيتك اعطيتك من الرسالة وكن من الش-كرين علي النعمة فيه روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة كان يوم النحر	534	-5409457870039385840	313	593.0	255	324	96.60493469238281	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	false	3925209642555742471	31	175	156	917	1509	300	وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي -كتبنا كل ---شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشق-ها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما -اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق- الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من	2936	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	60	202	328	1076	1619	300	وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي وكتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي------------ فقطعها بيده وسقفها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما ءاتيتك-------- والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من	534	-5409457870039385840	738	1434.0	597	768	96.09375	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2937	false	6478807352775779153	54	207	274	1160	1640	300	الندب ان ياخذوا بالافضل فانه اكثر ثوابا كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 ولا يرد ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسن فقد منع عن الاخذ بالحسن ----------------------------------------------------وذلك يقدح في كونه حسنا لانا نقول انما امرهم بالاخذ بالاحسن علي طريق الندب فيزول التناقض والاشكال والوجه الثاني ان التكاليف التي تعبد الله باخذها يدخل تحتها الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجبات والمندوبات فكان الاخذ بهما احسن وان كان الاخذ بالمباح حسنا مشروعا ايضا والوجه الشتاء سار-يكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وقرء ساوريكم بمعني سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل ساصرفهم عن	2937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	164	264	872	1436	1619	300	الندب والحث علي -الافضل كق----------------وله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في --------------------------------------------------الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشتاء ساوريكم دار الف-سقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وقرء ساوريكم بمعني سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده قوله واورثنا القوم--------------------- الاعراف ساصرف عن ءايتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل ساصرفهم عن	534	-5409457870039385840	430	624.5	352	939	45.79339599609375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	false	-8936253389226624822	232	290	1170	1480	1541	300	وقرء ساوريكم بواو خالصة بعد الهمزة بمعني سابين لكم من اوريت الزند اي اخرجت ناره ف-قوله ساوريكم بمعني سانير وسابين لكم لتتبينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابطالها وان اجتهدوا كما فعل فرعون فعاد عليه باعلاءها او باهلاكهم بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله وان يروا كل اية منزلة او معجزة لا يءمنوا	2938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	227	300	1217	1619	1619	300	وقرء ساوريكم بمعن----------------------ي سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده قوله واورثنا القوم الاعراف ساصرف عن ءايتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما فعل فرعون فعاد عليه باعلاءها او باهلاكهم بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله وان يروا كل اية منزلة او معجزة لا يءمنوا-	534	-5409457870039385840	239	407.5	190	425	56.235294342041016	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2939	false	1450113123662646664	0	42	0	249	1671	300	يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وقرء الرشاد وثلاث-ها لغات كالسقم والسقم والسقام وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي ذلك الصرف بسبب	2939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	10	52	63	313	1611	300	يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وقرء الرشاد وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي ذلك الصرف بسبب	535	-5409457870039385840	249	493.0	207	250	99.5999984741211	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2940	false	-4173194022427540643	64	158	324	827	1586	300	تكذيبهم وعدم تدبرهم للايات ويجوز ان ينصب ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله في الا------خرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه الي الميقات من حليهم التي استعاروا من القبط حين هموا بالخروج من مصر واضافتها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر ل-لاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد عجلا جسدا بدنا ذا لحم	2940	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	52	146	313	818	1611	300	تكذيبهم وعدم تدبرهم للايات ويجوز ان ينصب ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا بءايتنا ولقاء الاخرة اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله في الدار الاخرة حبطت اعم-لهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه ل----لميقات من حليهم التي استعاروا من القبط حين هموا بالخروج من مصر واضافتها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد عجلا جسدا بدنا ذا لحم	535	-5409457870039385840	492	958.5	399	510	96.47058868408203	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	155	300	753	1499	1499	300	ودم او جسدا من الذهب خاليا عن الروح ونصبه علي البدل له خوار صوت البقر روي ان السامري لما صاغ العجل القي في فمه من تراب اثر فرس جبريل فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي البناء------ للفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل-	2941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	146	292	818	1568	1611	300	ودم او جسدا من الذهب خاليا من الروح ونصبه علي البدل له خوار صوت البقر روي ان السامري لما صاغ العجل القي في فمه من تراب اثر فرس جبريل فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظ-لمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي --بناء الفعل للفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل	535	-5409457870039385840	742	1460.0	598	753	98.53917694091797	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	false	169811093820968975	263	300	1341	1542	1542	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او -قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة-	2942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	28	64	161	362	1607	300	ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او اقمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و-ما نكرة موصوفة	536	-5409457870039385840	199	378.0	164	203	98.02955627441406	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	false	169811093820968975	8	35	44	200	1542	300	قد ضلوا باتخاذ العجل قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوب-ة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقراهما حمزة والكساءي بالتاء و ربنا علي النداء	2942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	0	27	0	156	1607	300	قد ضلوا باتخاذ العجل قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخ-سرين وقراهما حمزة والكساءي بالتاء و ربنا علي النداء	536	-5409457870039385840	154	297.0	127	157	98.08917236328125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2943	false	2139518966046353638	0	28	0	148	1565	300	تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي من بعد انطلاقي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد	2943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	64	92	362	510	1607	300	تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي من بعد انطلاقي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد	536	-5409457870039385840	148	296.0	120	148	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	false	-2220489774841637582	87	159	436	829	1564	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجرة حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	2944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	92	164	510	902	1607	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر- حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	536	-5409457870039385840	392	779.0	320	393	99.74554443359375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	207	300	1070	1553	1553	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه-------- بذلت وسعي في كفهم حتي-	2945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	164	257	902	1387	1607	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي------- فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي	536	-5409457870039385840	476	930.5	385	492	96.74797058105469	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	false	3431297815301656633	0	42	0	217	1537	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير----- قال رب اغفر لي بما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم ضمه الي نفسه	2946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	257	300	1387	1607	1607	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله ولا تجعلني مع القوم الظ-لمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير 7151 قال رب اغفر لي بما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم ضمه الي نفسه-	536	-5409457870039385840	215	413.0	174	222	96.84684753417969	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	false	3431297815301656633	42	77	217	403	1537	300	في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا----- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من	2946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	0	36	0	190	1581	300	في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الر-حمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا 7152 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من	537	-5409457870039385840	185	358.0	150	191	96.85863494873047	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	0	87	0	459	1600	300	في الحياة الدنيا وهو خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي طه ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم----- والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات و-امنوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل----- ولما سكت سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او	2947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	39	127	206	672	1581	300	في الحيوة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي--- ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7153 والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وءامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو -مقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل 7154 ولما سكت سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او	537	-5409457870039385840	453	874.0	367	470	96.38298034667969	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	false	-2289970692553349883	20	187	114	1036	1628	300	وهو ما امرهم به من قتل انفسهم يقتضي ان يراد بهم المباشرون وقوله وهو خروجهم من ديارهم حال ابناءهم----------------------------------------------------------------------------------- ولعله حمل قوله الذين اتخذ------------------------------وا العجل علي ما يتناول الاصول والفروع قوله--------------------------- واشتغلوا بالايمان حمل الايمان علي الثبات عليه والعمل بمقتضاه لان اصل الايمان مقدم علي---------------------- التوبة والايمان المتاخر عنها هو الايمان الكامل الذي ينزل الايمان المقرون بالمعاصي عنده منزلة العدم قوله--------------------------------- سكن حمل السكوت علي المعني المجازي لان السكوت الحقيقي الذي هو قطع الكلام لا بتوبتهم وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم	2948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	31	217	171	1153	1581	300	وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحيوة الدنيا وهي------------ خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7153 والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وءامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو -----------------------------مقتضاه -----من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبد-------------------------------------------------ة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل 7154 ولما سكت سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او----------------------------- بتوبتهم وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب-------- فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها--- من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم	537	-5409457870039385840	612	974.0	490	1117	54.789615631103516	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	197	278	1008	1424	1536	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه------ يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه وقالوا لن نءمن لك حتي نري	2949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	218	300	1161	1581	1581	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميق-تنا فلما اخذتهم الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه وقالوا لن نءمن لك حتي نري-	537	-5409457870039385840	414	810.5	334	422	98.10426330566406	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2951	false	-1421708337961519625	21	63	110	320	1580	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي او بسبب اخر او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت	2951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	12	54	69	278	1617	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي او بسبب اخر او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت	538	-5409457870039385840	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	false	7667383212520568120	129	274	653	1441	1571	300	عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان هي الا فتنتك ابتلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها من تشاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هداه فيقوي بها ايمانه انت ولينا القاءم بامرنا فاغفر لنا بمغفرة ما فارقنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيش------------ة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء بالكسر من هاده يهيده اذا اماله ويحتمل ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني	2952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	54	201	278	1077	1617	300	عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان هي الا فتنتك ابتلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها من تشاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هداه فيقوي بها ايمانه انت ولينا القاءم بامرنا فاغفر لنا بمغفرة ما قارفنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء بالكسر من هاده يهيده اذا اماله ويحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وللمفعول بمعني	538	-5409457870039385840	784	1554.0	639	800	98.0	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	false	-5352177304191055789	230	274	1227	1456	1588	300	يبني- للفاعل والمفعول بخلاف هاد يهود فانه لازم فلا يبني للمفعول الا ان هدنا بضم املنا انفسنا او املنا اليك ويجوز ان يكون المضموم ايضا مبنيا للمفعول منه علي لغة من يقول عود المريض قال عذابي اصيب به من اشاء تعذيبه ورحمتي وسعت الهاء	2953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	197	230	1049	1225	1617	300	مبنيا للفاعل وللمفعول بمعني امل----------------------------------------------------نا انفسنا وامل--نا اليك ويجوز ان يكون المضموم ايضا مبنيا للمفعول منه علي لغة من يقول عود المريض قال عذابي اصيب به من اشاء تعذيبه ورحمتي وسعت كل شء	538	-5409457870039385840	159	297.0	127	230	69.13043212890625	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	false	-6074490737703463387	79	152	427	832	1657	300	كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره فساكتبها فساثبتها في الاخرة او فساثبتها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل والمراد من امن منهم بمحمد صلي الله عليه	2955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	228	300	1219	1617	1617	300	كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره فساكتبها فساثبتها في الاخرة او فساكتبها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكوة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم بءايتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا------ تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل والمراد من امن منهم بمحمد صلي الله عليه-	538	-5409457870039385840	391	762.5	320	405	96.543212890625	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	false	-6074490737703463387	152	212	832	1175	1657	300	وسلم وانما سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم كالشحوم ويحرم عليهم الخباءث كالدم ولحم الخنزير او كالربا والرشوة ويضع	2955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	0	60	0	340	1627	300	وسلم وانما سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة يامرهم بالمعروف وينه-هم عن المنكر ويحل لهم الطيب-ت مما حرم عليهم كالشحوم ويحرم عليهم الخب-ءث كالدم ولحم الخنزير او كالربا والرشوة ويضع	539	-5409457870039385840	340	665.0	280	343	99.1253662109375	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2956	false	-7726265639775457118	169	279	892	1520	1618	300	عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتع-ين القصاص في العمد والخطا وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يجبسه من الحراك لثقله وقرا ابن عامر اصارهم فالذين -امنوا به وعزروه وعظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف واصله المنع ومنه التعزير ونصروه بي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية ومضمون الاية جواب دعاء موسي عليه	2956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	60	170	340	968	1627	300	عنهم اصرهم والاغل-ل التي كانت عليهم ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعيين القصاص في العمد والخطا وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وقرا ابن عامر اصارهم فالذين ءامنوا به وعزروه وعظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف واصله المنع ومنه التعزير ونصروه لي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية ومضمون الاية جواب دعاء موسي صلي -	539	-5409457870039385840	622	1223.0	513	630	98.73015594482422	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2957	false	5043618596484643916	264	300	1496	1680	1680	300	قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم الخطاب عام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي كافة الثقلين وساءر الرسل الي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك السماوات والارض صفة لله-	2957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	173	209	983	1166	1627	300	قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم الخطاب عام -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي كافة الثقلين وساءر الرسل الي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك السم-وات والارض صفة لله	539	-5409457870039385840	182	349.0	147	185	98.37837982177734	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2958	false	2735195389154995109	0	40	0	188	1652	300	وان حيل بينهما بما هو متعلق المضاف الذي اضيف اليه لانه كالمتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا	2958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	209	247	1166	1343	1627	300	وان حيل بينهما بما هو متعلق المضا----------ف اليه لانه كال-تقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا	539	-5409457870039385840	177	346.0	139	188	94.14893341064453	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	22	126	116	656	1585	300	لا اله الا هو بدل من الصلة----------------- قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة	2959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	228	300	1260	1627	1627	300	لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان-------------- من ملك العالم كان هو الا--------------------------------------------------------------------------------له لا---------------------------------------------------------------------------------- غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء و-كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي------------ تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة-	539	-5409457870039385840	336	600.0	269	557	60.323158264160156	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	126	228	656	1211	1585	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي يعني--- بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه وبالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل مءمنو اهل الكتاب وقيل قوم وراء الصين راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فامنوا به	2959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	0	103	0	557	1567	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي يعني من بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه -بالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل مءمنو اهل الكتاب وقيل قوم وراء الصين راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فامنوا به	540	-5409457870039385840	553	1094.0	451	558	99.10394287109375	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2962	false	-7718616892805124044	0	38	0	189	1546	300	منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحدة من اثنتي عشرة اسباط وكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرء بكسر الشين واسكانها امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت لاسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا اوصانا	2962	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	129	167	697	883	1567	300	منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحد -من اثنتي عشرة اسباط فكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرء بكسر الشين واسكانها امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت -اسباط- وعلي الثاني بدل من اسباط واوحينا	540	-5409457870039385840	180	342.0	144	189	95.23809814453125	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	false	5961401926558616222	112	242	587	1270	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلا--------م لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة----- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة معني غير ان قوله فكلوا فيها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له ه--هنا اكتفاء بذكره ثمة او بدلالة الحال عليه واما تقديم قوله قولوا	2963	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	166	300	875	1567	1567	300	واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي صلي- الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغم-م ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة 7161 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكروا لقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة معني غير ان قوله فكلوا فيها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له ها هنا اكتفاء بذكره ثمة او بدلالة الحال عليه واما تقديم قوله قولوا-	540	-5409457870039385840	670	1283.5	542	698	95.98854064941406	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	188	280	1011	1524	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي تفسيره فيها و------سءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون--- ذلك معجزة لك عليهم عن	2964	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	15	109	80	602	1586	300	نغفر لكم خطيء-تكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيء-تكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي تفسيره فيها 7163 واسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون لك ذلك معجزة عل---يهم عن	541	-5409457870039385840	505	976.5	414	527	95.82542419433594	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	false	-8869897463299006681	0	89	0	463	1572	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت و اذ ظرف لك-انت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل الاشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل-يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	2966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	112	203	618	1081	1586	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل --اشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	541	-5409457870039385840	460	906.5	371	465	98.92472839355469	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	false	2322510417929919348	124	201	639	1055	1567	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون من اسبت و-لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت و-شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب-يعدون	2967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	203	283	1081	1500	1586	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون من اسبت و لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت و شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون	541	-5409457870039385840	416	817.0	339	419	99.28401184082031	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	false	8601547108310135111	240	300	1285	1598	1598	300	في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم محترمهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما-	2968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	0	60	0	314	1548	300	في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخترمهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما	542	-5409457870039385840	312	618.0	253	314	99.3630599975586	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2969	false	-4555539944081038027	0	44	0	226	1660	300	بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله حتي لا ننسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا--- معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك	2969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	60	104	314	541	1548	300	بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله حتي لا ننسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة و--وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك	542	-5409457870039385840	223	433.5	180	229	97.37991333007812	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2970	false	257901264515657239	13	148	73	740	1559	300	معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون ولذلك ف-------------------------------لما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكرهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد و----نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها و بيس علي التخفيف كهين وباءس كفاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي فعتوا عن امر ربهم الذاريات قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	2970	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	95	231	493	1170	1548	300	معذرة--------- ولعلهم يتقون اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك 7165175 فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكرهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي---- فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمز- علي انه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة---- ثم ادغامها و بيس ب---التخفيف كهين وباءس كفاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا ع--ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم الاعراف- قلنا لهم كونوا قردة خ-سءين	542	-5409457870039385840	628	1181.0	500	702	89.45868682861328	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	false	3503043098897163130	8	189	35	987	1558	300	بءس بفتح الباء و-كسر الهمزة--------------------------- فخفف كما---------------------------- في كبد وكتف بان قيل كبد وكتف ونافع بيس بكسر الباء من غير همز مثل عبس علي قلب الهمزة ياء---------------- او علي انه فعل الذم نقل الي الاسمية فوصف به---------- وقرء بيس بتشديد الياء كميت وريس اصله بءيس قلبت همزته ياء وادغم الياء في الياء وبيس بياء ساكنة علي التخفيف كهين في هين وباءس علي فاعل قول----------------------------------------------ه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن	2971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	148	300	772	1548	1548	300	بءس بكسر الباء وسكون الهمز علي انه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد وقرا ------------------ناف------------------------------ع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب او علي انه فعل الذم -----------------وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ثم ادغامها و بيس ب---------------------------------------------------التخفيف ك-------هين وباءس ك---فاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا------------------------------------------------- عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا قردة خسءين كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن-	542	-5409457870039385840	536	852.5	426	1080	49.62963104248047	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	false	3503043098897163130	189	238	987	1248	1558	300	القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من لا ايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله و-شهد الله	2971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	0	49	0	261	1591	300	القردة تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من ال-ايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله فاجري مجري فعل القسم كعلم الله و شهد الله	543	-5409457870039385840	255	498.0	207	262	97.3282470703125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	false	8964622029343027594	248	300	1277	1564	1564	300	وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن ولذلك اجيب بجوابه وهو ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	44	93	240	512	1591	300	كعلم الله و شهد الله-------------- ولذلك اجيب بجوابه وهو ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	543	-5409457870039385840	261	487.0	214	288	90.625	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	false	-3973381696572024518	0	68	0	336	1551	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل بهم ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال -منهم	2973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	93	160	512	844	1591	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل---- ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وقطعن-هم في الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال ومنهم	543	-5409457870039385840	331	645.5	264	337	98.2195816040039	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	76	163	403	873	1594	300	مفعول ثان ان جعل قطع---------- تقديره ومنهم -ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون يتنبهون فيرجعون عما كانوا عليه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة من اسلافهم يقراونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني بمعني	2974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	155	227	821	1209	1591	300	مفعول ثان او حال ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم اناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلون-هم بالحسن-ت والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ين--هون فيرجعون عما كانوا عليه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في--------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكت-ب التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني -يعني	543	-5409457870039385840	368	675.0	298	481	76.50727844238281	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	false	-4711325537543173912	147	222	758	1149	1568	300	يعني الدنيا وهو من الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشي في الحكومة -علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب ان	2975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	226	300	1204	1591	1591	300	يعني الدنيا وهو من الدنو او ---الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكت-ب اي في الكتاب ان-	543	-5409457870039385840	385	748.0	312	392	98.21428680419922	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	false	-4711325537543173912	222	277	1149	1433	1568	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون	2975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	0	55	0	284	1599	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون	544	-5409457870039385840	284	568.0	229	284	100.0	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2976	false	-4553484093454358671	193	300	977	1558	1558	300	يقولون قوله والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وكد الله عليهم في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو ما اوجبوا علي الله تعالي من مغفرة ذنوبهم التي لا يتوبون منها وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار علي الذنب وقيل ذكر في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة قول----------------------------------------------------------------ه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير------------------------------------------------------ مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة عطف علي للذين يتقون-	2976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	14	89	64	489	1599	300	يقولوا----- والمراد توبيخهم علي البت بالمغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة مع عدم ------------------------------------------------------------------------التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا يعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكت-ب واقاموا الصلوة عطف علي الذين يتقون	544	-5409457870039385840	296	518.5	245	700	42.28571319580078	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	false	-1039191814087455117	0	39	0	224	1659	300	وقوله افلا يعقلون اعتراض او مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف وافراد الاقامة لانافتها علي ساءر انواع المتمسكات	2977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	89	128	489	712	1599	300	وقوله افلا يعقلون اعتراض او مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف وافراد الاقامة لانافتها علي ساءر انواع ال-تمسكات	544	-5409457870039385840	223	441.0	184	224	99.55357360839844	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	false	2757551074911644891	1	87	6	443	1541	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من	2978	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	128	213	712	1146	1599	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي ---ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من	544	-5409457870039385840	433	850.0	348	438	98.85844421386719	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	136	192	689	986	1506	300	الواو واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و-من ظهورهم بدل من بني -ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست جباههم	2979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	213	270	1146	1445	1599	300	الواو واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ءادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم -	544	-5409457870039385840	290	563.0	235	300	96.66666412353516	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2982	false	3666856382728774256	92	136	529	758	1626	300	منه -منزلة الاشهاد والاعتراف علي طريق- التمثيل ويدل عليه قوله قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء لان اول الكلام	2982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	0	41	0	213	1594	300	منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل ويدل عليه قوله ان تقو----------------لوا يوم القي-مة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غ-فلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء لان اول الكلام	545	-5409457870039385840	204	387.0	164	231	88.31169128417969	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	false	-6196044897621010236	180	300	957	1586	1586	300	يقولوا او----------- كراهة ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين وعلي هذا التقدير لا يجوز الوق--ف علي قوله شهدنا ايضا لان قوله ان تقولوا لما تعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم لم يجز قطعه عنه قوله وقرا ابو عمرو كليهما بالياء ع---------------لي الغيبة انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ه--هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما-	2983	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	11	121	65	643	1594	300	تقولوا يوم القيمة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غ-فلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عط-------------------------ف علي ان تقولوا-------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو كليهما بالياء لان اول الكلام علي الغيبة انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ها هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما	545	-5409457870039385840	511	944.0	415	660	77.42424011230469	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	0	28	0	182	1593	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	121	149	643	824	1594	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الاي-ت ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	545	-5409457870039385840	181	357.0	153	182	99.45054626464844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	false	-3677847824830734237	15	47	71	224	1590	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو احد علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	2985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	149	181	824	977	1594	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو احد علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	545	-5409457870039385840	153	306.0	121	153	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	false	-7923723100089574232	77	202	370	985	1495	300	هو احد علماء بني اسراءيل عن ا----بن عباس انها نزلت في البسوس وكان من قصتها ان رجلا من بني اسراءيل كان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة يقال لها البسوس له منها اولاد فقالت اجعل لي منها دعوة فقال لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله الزمان ورجا ان يكون هو نفسه فلما بعث محمد صلي- الله عليه وسلم حسد- وكفر- به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيطان حتي لحقه وادركه قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	2986	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	158	250	872	1321	1594	300	هو احد علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه----------------------------------------------- كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان ورجا ان يكون هو----- فلما بعث محمد عليه السلا--------م حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيط-ن حتي لحق----------------ه وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا -----حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	545	-5409457870039385840	383	645.0	299	622	61.5755615234375	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	243	293	1293	1567	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او الي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة	2987	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	251	300	1326	1594	1594	300	ولو شءنا لرفعن-ه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمت----ها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او الي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة-	545	-5409457870039385840	268	520.0	220	274	97.81021881103516	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	false	-3216654114083359405	0	57	0	290	1648	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	7	63	37	326	1627	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و-اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	546	-5409457870039385840	289	573.0	233	290	99.6551742553711	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	false	-3403220784218063726	51	115	290	633	1594	300	فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة	2989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	63	127	326	669	1627	300	فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة	546	-5409457870039385840	343	686.0	279	343	100.0	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	179	275	969	1501	1643	300	للمبالغة والبيان وقيل لما دعا علي موسي ح-------------------رج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص القصة المذكورة علي اليهود فانها نحو قصتهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء----- مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	127	228	669	1225	1627	300	للمبالغة والبيان وقيل لما دعا علي موسي صلي الله عليه وسلم خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا بءايتنا فاقصص القصص القصة المذكورة علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ 7177 ساء مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	546	-5409457870039385840	520	1019.0	424	556	93.52517700195312	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	201	300	1044	1591	1591	300	ساء مثل القو----------------------م الذين اي صفتهم العجيبة وهي تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها ثم انه تعالي لما وصف الضالين وعرف حالهم بالمثل المذكور---------------------------- بين بقوله من يهد الله فهو المهتدي الاي------ة ان كل واحد من الهدي والضلال من الله تعالي وان هدايته تعالي تختص-------------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون تصريح بان الهدي والضلال من الله وان هداية الله تختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه-	2991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	176	278	935	1512	1627	300	ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتن----------------------------------------ا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب------------------------ الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول 7178 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخ-سرون تصريح بان الهدي والضلال من الله وان هداية الله تختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه	546	-5409457870039385840	358	572.0	292	642	55.763240814208984	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	0	22	0	116	1627	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم	2992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	278	300	1512	1627	1627	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم-	546	-5409457870039385840	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	22	136	116	730	1627	300	للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها----- ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علمه تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة	2992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	0	115	0	617	1587	300	للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها 7179 ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علمه تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها اذ لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانع-م في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار اولءك هم الغ-فلون الكاملون في الغفلة	547	-5409457870039385840	610	1201.0	496	619	98.5460433959961	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	false	1147493470068028642	48	154	295	877	1666	300	ولله الاسماء الحسني لانها دالة علي معان هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه وارتكوا تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحم-ن اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون وقرا حمزة هنا وفي فصلت يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	2993	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	116	222	622	1204	1587	300	ولله الاسماء الحسني لانها دالة علي معان هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه واتركوا تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمان اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون وقرا حمزة هنا وفي فصلت يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	547	-5409457870039385840	579	1146.0	473	583	99.31389617919922	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	176	253	845	1220	1487	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ذكر ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه---- ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين ب--الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم----- والذين	2994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	223	300	1209	1587	1587	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ذكر ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا---- للجن----ة هادين بالحق عادلين في الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم 7182 والذين-	547	-5409457870039385840	353	651.0	281	396	89.14141082763672	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	253	300	1220	1487	1487	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله ------بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب----- واملي لهم وامهلهم-	2994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	0	49	0	279	1580	300	كذبوا بءايتنا سنستدرجهم سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب 7183 واملي لهم وامهلهم	548	-5409457870039385840	264	505.5	218	279	94.6236572265625	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	false	-2930298514543336536	0	54	0	289	1581	300	عطف علي سنستدرجهم ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره احسان وباطنه خذلان او------لم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا عليه الصلاة والسلام من جنة من جنون روي انه عليه الصلاة والسلام صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	2995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	49	108	279	578	1580	300	عطف علي سنستدرجهم ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره احسان وباطنه خذلان 7184 او لم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا صلي- الله عليه وسلم من جنة من جنون روي انه صلي- الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	548	-5409457870039385840	261	478.5	209	301	86.7109603881836	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	0	54	0	270	1631	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء مما يقع عليه---- الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او	2996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	123	177	643	915	1580	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء مما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و-ان مصدرية او	548	-5409457870039385840	268	519.5	215	274	97.81021881103516	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	78	200	386	1048	1562	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله----- من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي	2997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	177	300	915	1580	1580	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله 7186 من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ونذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله -من يضلل الله وحمزة والكساءي-	548	-5409457870039385840	658	1297.0	537	667	98.65067291259766	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	200	232	1048	1208	1562	300	به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم يعمهون حال من هم----- يسءلونك عن الساعة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما	2997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	0	33	0	165	1544	300	به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ونذرهم يعمهون حال من هم 7187 يسءلونك عن الساعة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما	549	-5409457870039385840	159	310.0	127	165	96.36363983154297	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2998	false	-6137789249515538274	156	244	858	1314	1592	300	لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت اليه لان البعض او -الي الكل قل انما علمها عند ربي استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجليها لوقتها لا يظهر امرها في وقتها الا هو والمعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك	2998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	33	121	165	622	1544	300	لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله كساعة ايان مرس-ها متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت اليه لان البعض اوي الي الكل قل انما علمها عند ربي استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجليها لوقتها لا يظهر امرها في وقتها الا هو والمعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلوة لدلوك	549	-5409457870039385840	453	892.0	366	458	98.90829467773438	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	false	-4309953346307496462	249	300	1334	1611	1611	300	اظهار امرها في حق وقتها وتعيينه والمعني لا يعلم الوقت الذي فيه يحصل قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالي---------------------------- الشمس الاسراء ثقلت في السماوات والارض عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهولها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال عليه --------السلام ان-	2999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	97	154	496	804	1544	300	يظه-ر امرها في--- وقتها الا هو- والمعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء ثقلت في السم-وات والارض عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهولها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال عليه الصلاة والسلام ان	549	-5409457870039385840	209	328.5	167	314	66.56050872802734	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	false	3647387784727151809	0	108	0	555	1577	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه ب-ه ولذلك عدي ب عن وقيل هو صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل كانك حفي من حفي بالشء اذا فرح ومعناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه اي وانت تكره----------------ه لانه من الغيب الذي استاثر الله بعلمه قوله عظمت	3000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	154	258	804	1342	1544	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب-عن وقيل هي صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل -------------------------------معناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه من حفي بالشء اذا فرح ان تكثره لانه من الغيب الذي استاثر الله بعلمه قل انما --	549	-5409457870039385840	499	952.5	402	572	87.23776245117188	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	13	111	74	553	1535	300	وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله عالم بها الجوهري حفيت به بالكسر حفاوة وتحفيت به اي بالغت في الطافه واكرامه انتهي ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا مريم اي بارا لطيفا يجيب دعاءي فمعني الاية يسالونك كانك صديق لهم بار بهم وانت لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقيل------------------------------- قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله لم يءته احدا من خلقه-------- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب نفع ولا دفع ضر وهو اظهار	3001	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	205	300	1065	1544	1544	300	وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان--ك حفي بالسءال عنها تحبه م-----------------------------------------------------------------ن حفي بالشء اذا فرح ان تكثره لانه من الغيب الذي استاثر الله بعلمه قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله لم يءته احدا من خلقه 7188193 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب نفع ولا دفع ضر وهو اظهار-	549	-5409457870039385840	254	307.0	201	659	38.54324722290039	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	111	230	553	1184	1535	300	العبودية والتبرء من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولو كنت اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء ان انا الا نذير وبشير وما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بال-بشير ومتعلق الن-ذير محذوفا هو الذي خلقكم من نفس واحدة هو ادم وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل- زوجها حواء ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير ذهابا الي المعني ليناسب فلما تغشاها اي جامعها	3001	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	0	121	0	631	1537	300	للعبودية والتبري من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولو كنت اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء ان انا الا نذير وبشير -ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بال بشير ومتعلق ال نذير محذوف -هو الذي خلقكم من نفس و-حدة هو ادم وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري زوجها حواء ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير ذهابا الي المعني ليناسب فلما تغشاها اي جامعها	550	-5409457870039385840	621	1211.0	503	634	97.94952392578125	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	false	-5776682830722725645	159	277	826	1435	1554	300	وانما ذكر الضمير اي ضمير قوله ليسكن مع رجوعه الي النفس وقد-------------------------- حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به و--قامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و --فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت ب-ه فلما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا ولدا سويا قد صل- بدنه لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف علي حذف المضاف واقامة	3002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	110	227	568	1181	1537	300	وانما ذكر الضمير ذهابا---------------------- الي المعني ليناسب فلما تغشاها اي جامعها حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به اي قامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و-فاستمرت به وفمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت منه فلما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله ربهما لءن ءاتينا ص-لحا ولدا سويا قد صلح بدنه لنكونن من الش-كرين لك علي هذه النعمة المجددة فلما ءاتهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف علي حذف --مضاف واقامة	550	-5409457870039385840	555	1014.0	445	641	86.58346557617188	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	false	-3144831682999148201	236	300	1235	1582	1582	300	جعل اولادهما لله شركاء فيما اتي اولادهما دفعا للاشكال الوارد------ علي ظاهر الاية فانه فسر النفس الواحدة بنفس ادم وفسر زوجها بحواء عليهما الصلاة والسلام فلو لم يقدر المضاف للزم نسبتهما الي الشرك المضاف اليه مقامه ويدل عليه قوله فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون يعني الاصنام وقيل لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما-	3003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	211	258	1095	1339	1537	300	جعل اولادهما -له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف علي حذف مضاف واقامة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه مقامه ويدل عليه قوله فتعل-ي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون يعني الاصنام وقيل لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما	550	-5409457870039385840	202	357.5	162	354	57.0621452331543	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	false	-2764564917408535932	0	42	0	199	1572	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت- لادم فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحارث وكان	3004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	258	300	1339	1537	1537	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرته لادم فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الح-رث وكان-	550	-5409457870039385840	196	376.0	155	200	98.0	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	189	242	905	1187	1487	300	لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم	3006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	57	109	297	578	1596	300	لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و-هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم	551	-5409457870039385840	281	557.0	229	282	99.64539337158203	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3007	false	6069877093053778552	257	300	1344	1575	1575	300	وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء-	3007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	109	151	578	808	1596	300	وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين و-هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء	551	-5409457870039385840	229	443.0	188	232	98.70689392089844	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	false	907381818845762328	0	58	0	324	1633	300	من حيث انه مسوي بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي الصمات عن دعاءهم----- ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم ويسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان	3008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	151	210	808	1136	1596	300	من حيث انه مسوي بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي الصمات عن دعاءهم 7194 ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم ص-دقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان	551	-5409457870039385840	322	631.0	264	329	97.8723373413086	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	false	-6668906687264626073	24	125	127	653	1579	300	ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فان ثبت ذلك فلا فضل لهم عليكم قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال----- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ه--هنا وفي القصص و-الدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر-وهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلون فاني	3009	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	209	300	1133	1596	1596	300	ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم ------------------------------------------------------------------------فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال 7195 الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ها هنا وفي القصص و الدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلون فاني-	551	-5409457870039385840	453	870.5	367	536	84.51492309570312	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	false	-3927639673901598370	134	213	753	1163	1647	300	الله تعالي----------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه----- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم----- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصور -من ينظر الي من يواجهه----- خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس وتسهل ولا تطلب ما يشق عليهم	3010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	6	90	30	465	1606	300	الله تعالي وحفظه 7196 ان وليي الله الذي نزل الكت-ب القران وهو يتولي الصل-حين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه 7197 والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم 7198 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصورة من ينظر الي من يواجهه 7199 خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس وتسهل ولا تطلب ما يشق عليهم	552	-5409457870039385840	406	770.0	328	437	92.90618133544922	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	false	-2311045447779349086	114	300	648	1637	1637	300	وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يقبلوا ذلك بقلوبهم فلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرونك بقلوبهم قوله------------------------------------------------------------- اي خذ ما عفا لك لما بين الله تعالي ان كيد المشركين لا يضره عليه الصلاة والسلام امره بمكارم الاخلاق الداعية الي الالفة والاتفاق فقال اقبل من الناس ما عفا لك من اخلاقهم وافعالهم اي تيسر وتسهل ولا تكلفهم الجهد اي المشقة من قولك اخذت حقي عفوا اي بسهولة قال اهل اللغة عفو المال ما فضل من النفقة وما اتي من غير كلفة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافءهم بمثل افعالهم وهذه الاية جامعة لمكارم الاخلاق امرة للرسول باستجماعها----- واما ينزغنك من الشيطان نزغ ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز شبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه فاستعذ بالله انه سميع-	3011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	50	173	267	922	1606	300	وان تدعو----هم ال------------------ي الهدي لا يسمعوا------------------------------------- وتراهم --------ينظرون اليك-------- وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصورة من ينظر الي من يواجهه 7199 خذ العفو اي خذ ما عفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من افعال الناس------------- وتسهل ولا تطلب ما يشق عليهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الج-هلين فلا تمارهم ولا تكافءهم بمثل افعالهم وهذه الاية جامعة لمكارم الاخلاق امرة للرسول باستجماعها 7200 واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز شبه وسوسته------ اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه فاستعذ بالله انه سميع	552	-5409457870039385840	551	953.5	449	1056	52.17803192138672	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3012	false	-1117844726472109219	0	25	0	142	1573	300	يسمع استعاذتك عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك علي-م بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان	3012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	173	198	922	1065	1606	300	يسمع استعاذتك عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليهم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومشايعة الشيطان	552	-5409457870039385840	140	273.0	115	143	97.902099609375	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	false	4901473552635962064	10	104	62	557	1585	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان لمة منه وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله----- واخوانهم يمدونهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يمدهم الشيطا-ن في	3013	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	199	294	1070	1568	1606	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيط-ن لمة منه وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله 7202 واخو-نهم يمدونهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا بمدهم الشياطين في	552	-5409457870039385840	489	951.0	395	501	97.60478973388672	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	false	5721970284393756972	109	172	582	938	1612	300	من امد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغواء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال-اخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له----- واذا لم تاتهم ب-اية من القران او مما اقترحوه قالوا لو لا اجتبيتها	3014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	0	64	0	360	1642	300	من امد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال اخو-ن الشياطين ويرجع الضمير الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له 7203 واذا لم تاتهم بءاية من القران او مما اقترحوه قالوا لو-لا اجتبيتها	553	-5409457870039385840	351	668.0	289	363	96.6942138671875	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3015	false	4397500535367305723	72	299	364	1611	1615	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين وب----الضمير المجرور الذي اضيف اليه الاخوان الجاهلون والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين يمدون الجاهلين في الغي بحملهم عليه فعلي هذا يكون الخبر جاريا علي من هو له لفظا ومعني حيث اخبر عن الشياطين بفعل انفسهم قوله باية من القران او مما اقترحوه قيل كان اهل مكة يسالون النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجيبهم انتظارا للوحي فربما يتاخر نزول الوحي عنه فيقولون هلا افتعلتها وتقولتها وجءت بها من قبل نفسك كساءر ما تقراه علينا لانهم كانوا ينكرون كون القران وحيا الهيا ويقولون انه تقوله من عند نفسه وان هذا الا افك مفتري فاذا تاخر الوحي عن زمان سءالهم يقولون هلا اخترعت شيءا تقراه علينا من عند نفسك وما اعتذارك بابطاء الوحي عنك قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك وايضا كانوا يطلبون منه هلا جمعتها تقولا من نفسك كساءر ما تقراه او هلا طلبتها من الله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران بصاءر للقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره و-----اذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف	3015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	34	157	202	864	1642	300	ويجوز ان يراد بال اخون الشياطين ويرجع الضمير الي الجه-------------------------------------------------------------------------------------لين ف----------------------------يكون الخبر جاريا علي ما هو له 7203 واذا لم تاتهم بء-----------------------------اية من القران او مما اقترحوه قالوا لولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتبيتها ----------------------------------------------------------------------هلا جمعتها تقولا من نفسك كساءر ما تقرءه او هلا طلبتها من الله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران بصاءر للقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره 7204 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف	553	-5409457870039385840	609	1112.0	495	1257	48.44868850708008	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	false	3233274710306577014	0	35	0	198	1577	300	عام في الاذكار من القراءة والدعاء وغيرهما او-امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام من قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق	3017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	162	198	890	1089	1642	300	عام في الاذكار من القراءة والدعاء وغيرهما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق	553	-5409457870039385840	197	388.0	162	199	98.9949722290039	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	false	9133786735316122311	135	179	741	977	1627	300	السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشيات وقرء و الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل---- مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته	3018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	198	242	1089	1327	1642	300	السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشيات وقرء و-الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته	553	-5409457870039385840	234	451.5	191	240	97.5	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	false	5305384446331206286	242	299	1354	1671	1678	300	ويسبحونه وينزهونه وله يسجدون ويخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة	3019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	242	300	1327	1642	1642	300	ويسبحونه وينزهونه وله يسجدون ويخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة-	553	-5409457870039385840	302	584.0	247	317	95.26813507080078	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	0	300	0	1568	1568	300	جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة والعبودية اعمال القلوب ويتفرع عليها اعمال الجوارح قوله تعالي وله متعلق بيسجدون قدم عليه ليفيد الحصر فانهم لا يسجدون لغير الله تعالي AUTO سورة الانفال مدنية وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال اي الغناءم يعني حكمها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما يقسمها الرسول علي ما يامره الله به وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غناءم بدر انها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم او الانصار وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له عناء ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال سورة الانفال مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانما سميت الغنيمة وهي المال الماخوذ من الكفار قهرا نفلا واصل النفل الزيادة علي اصل الشء يقال لهذا علي هذا نفل اي فضل وزيادة كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال وما شرطه الامام لمقتحم خطر لا شك انه زاءد علي اصل سهمه فوجه كونه نفلا ظاهر واسند يسالونك الي من لم الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	1	177	8	901	1570	300	جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة 8 سورة الانفال 81----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلونك عن الانفال اي الغناءم يعني حكمها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما يقسمها الرسول علي ما يامره الله به وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غناءم بدر انها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم او الانصار وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غناء ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون الينا فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي ر-ضي الله عنه-- وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	554	-5409457870039385840	867	1659.5	695	1569	55.25812530517578	166	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	0	123	0	672	1574	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم فيها فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله والرسول واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بهذه الثلاثة طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	3021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	177	299	901	1568	1570	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء يسالونك علنفال بحذف الهمزة والفاء حركتها علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم----- فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله والرسول واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بهذه الثلاثة طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	554	-5409457870039385840	666	1325.0	544	672	99.10713958740234	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3022	false	6148194485053238192	63	114	347	617	1602	300	انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة وفرقت اي خافت واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به هو	3022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	0	51	0	271	1603	300	انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة وفرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به او	555	-5409457870039385840	269	532.0	218	271	99.26199340820312	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3023	false	8854464550931013635	155	285	864	1585	1659	300	واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا معناه انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار جديد وكان ذلك زيادة في الايمان او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه--- الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون--- اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها--- الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف او مصدر مءكد كقولهم هو عبد الله حقا لهم درجات عند ربهم كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	3023	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	41	162	214	881	1603	300	واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا ل---------------------------------------------------------زيادة المءمن به- او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه 83 الذين يقيمون الصلوة ومما رزقن-هم ينفقون 84 اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف او مصدر مءكد كقوله وع----د الله حقا لهم درج-ت عند ربهم كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	555	-5409457870039385840	643	1223.5	527	731	87.9616928100586	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	false	1850571374024366708	272	300	1514	1656	1656	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراجك للحرب في كراهتهم له---------------------------------- او صفة مصدر الفعل المقدر في قوله-	3024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	163	198	885	1062	1603	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراجك للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او صفة مصدر الفعل المقدر في قوله	555	-5409457870039385840	142	267.0	115	177	80.22599029541016	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	100	173	533	923	1571	300	كراهتهم وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	3026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	227	300	1215	1603	1603	300	كراهتهم وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	388	766.0	316	390	99.4871826171875	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	173	232	923	1205	1571	300	علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مكة الا اصابه شء منها فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	0	59	0	281	1488	300	علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مكة الا اصابه شء منها فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم	556	-5409457870039385840	278	539.0	219	283	98.23321533203125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	false	-5179165203720036710	247	300	1230	1504	1504	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له-	3027	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	59	112	281	556	1488	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له	556	-5409457870039385840	274	543.0	222	275	99.63636016845703	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	0	105	0	505	1439	300	ان-ا خرجنا للعير فر-د عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهم------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	3028	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	112	215	556	1059	1488	300	انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	556	-5409457870039385840	493	938.5	391	513	96.10136413574219	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	56	198	277	990	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------ي اصحابه فنزل جبريل و---------------------------------قال ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اي الفرقتين احداهما ابو سفيان مع الغير والاخري ابو جهل مع النفير الي اخر القصة قوله لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رجل من حمير نسب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق------ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا	3029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	139	300	688	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما- وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوال---------------------------------------------------------------------------------------له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك------------------------------------------------------------ رجل من ---------الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قعدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال------- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	499	909.5	396	966	51.656314849853516	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	198	290	990	1441	1483	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله------ فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره بعضهم قوله	3029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	0	92	0	457	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان و-----عدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره بعضهم قوله	557	-5409457870039385840	444	863.0	354	463	95.89633178710938	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	false	-2056320285082607661	267	300	1293	1485	1485	300	يجادلونك في الحق في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين---- انهم ينصرون اينما توجهوا باعلام الرسول عليه الصلاة والسلام كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال-	3030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	92	126	457	653	1602	300	يج-دلونك في الحق في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا باعلام الرسول عليه الصلاة والسلام كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال	557	-5409457870039385840	191	365.5	159	197	96.95431518554688	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	0	97	0	518	1588	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر و احدي الطاءفتين-------- وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم و الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته الموحي بها في هذه الحال	3031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	126	223	653	1176	1602	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر و-احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم و-الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلم-ته الموحي بها في هذه الحال	557	-5409457870039385840	505	979.5	410	526	96.00760650634766	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	false	-4702456857306727842	83	159	439	866	1624	300	او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين ويستاصلهم والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق ويبطل الباطل اي يفعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة ونصره عليها ولو كره المجرمون ذلك--- اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله	3032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	223	300	1176	1602	1602	300	او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته ويقطع دابر الك-فرين ويستاصلهم والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق ويبطل الب-طل اي -فعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها ولو كره المجرمون ذلك 89 اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله-	557	-5409457870039385840	422	817.0	347	430	98.13953399658203	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	false	-4702456857306727842	158	191	860	1028	1624	300	بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر واستغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص من القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله تعالي عنه	3032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	1	34	5	173	1580	300	بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر واستغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله تعالي عنه	558	-5409457870039385840	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	177	300	963	1608	1608	300	انه عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو بكر يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجري- استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من الملاءكة مردفين متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته---- اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا --------او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر-	3033	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	34	157	173	821	1580	300	انه عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو بكر يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من المل-ءكة مردفين متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته انا اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبع----------ين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر	558	-5409457870039385840	631	1229.0	512	659	95.75113677978516	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3034	false	-7930351858304535352	0	27	0	156	1631	300	الراء وضمها واصله مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او بالضم علي الاتباع وقرء بالاف ليوافق ما في سورة	3034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	157	184	821	977	1580	300	الراء وضمها واصله مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او بالضم علي الاتباع وقرء بالاف ليوافق ما في سورة	558	-5409457870039385840	156	312.0	129	156	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3034	false	-7930351858304535352	253	300	1372	1631	1631	300	متبعين بان جعلوا ساق--------ة الجيش تابعين غيرهم قوله وقرء مردفين بكسر الراء وضمها اي وتشديد----------------------------------- الدال--------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل عليها-	3034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	146	215	758	1146	1580	300	متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم و--------قرء مردفين بكسر الراء وضمها واصله مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او بالضم علي الاتباع وقرء بالاف ليوافق ما في سورة ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل عليها	558	-5409457870039385840	219	380.0	179	396	55.30303192138672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	false	-3670916168002439798	0	50	0	262	1622	300	وما جعله الله اي الامداد الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوه-ا وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	3035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	216	265	1150	1409	1580	300	وما جعله الله اي الامداد الا بشري ال----ا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	558	-5409457870039385840	256	504.5	207	263	97.3384017944336	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	false	520814307402187163	84	120	433	611	1604	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته	3036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	266	300	1413	1580	1580	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله--- معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر وقرا نافع------- بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته-	558	-5409457870039385840	167	315.0	134	178	93.82022094726562	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	false	520814307402187163	120	195	611	1018	1604	300	اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و-يغشاكم بمعناه والا--منة فعل لفاعله ويجوز ان يراد بها الايمان فتكون فعل المغشي وان تجعل علي القراءة الاخيرة فعل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ان لا يغشاهم لشدة الخوف فلما غشيهم فكانه حصلت له امنة من الله لولاها	3036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	0	77	0	409	1625	300	اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمر- يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه وال ءامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد بها الايمان فيكون فعل المغشي وان تجعل علي القراءة الاخيرة فعل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ان لا يغشاكم لشدة الخوف فلما غشيهم فكانه حصلت له امنة من الله لولاها	559	-5409457870039385840	403	790.5	328	410	98.29268646240234	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3037	false	-4503789824890289311	189	245	1058	1352	1635	300	لم يغشهم -قوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء -امنة كرحمة وهي لغة وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم	3037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	77	133	409	704	1625	300	لم يغشهم كقوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء ءامنة كرحمة وهي لغة وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيط-ن يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم	559	-5409457870039385840	293	571.0	237	296	98.98648834228516	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	false	8723453540886748587	253	300	1339	1621	1621	300	اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضاوا وتلبد الرمل الذي بينهم-	3038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	133	180	704	987	1625	300	اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي بينهم	559	-5409457870039385840	281	556.0	235	283	99.29328918457031	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	false	1320812223411662242	0	83	0	452	1633	300	وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة---- اذ يوحي ربك بدل ثالث او متعلق بيثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء بالكسر علي ارادة القول او اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين -امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم	3039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	180	264	987	1443	1625	300	وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة 812 اذ يوحي ربك بدل ثالث او متعلق بيثبت الي المل-ءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء بالكسر علي ارادة القول او اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين ءامنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم	559	-5409457870039385840	451	885.5	368	457	98.68708801269531	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	false	3855552175884109768	33	82	189	445	1633	300	قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب ---تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا الانفال وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا	3040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	253	300	1382	1625	1625	300	قوله سا------لقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير- لقوله اني معكم فثبتوا-------- وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا-	559	-5409457870039385840	238	448.0	192	259	91.89189147949219	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	false	3855552175884109768	82	129	445	704	1633	300	لهم قولي هذا فاضربوا فوق الاعناق اعاليها التي هي المذابح او الرءوس واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم---- ذلك اشارة الي الضرب او الامر به والخطاب للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله بسبب مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق	3040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	0	48	0	262	1573	300	لهم قولي هذا فاضربوا فوق الاعن-ق اعاليها التي هي المذابح او الرءوس واضربوا منهم كل بنان اصابع اي جزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم 813 ذلك اشارة الي الضرب او الامر به والخطاب للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله بسبب مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق	560	-5409457870039385840	257	501.5	210	263	97.7186279296875	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	false	6167437583693696664	128	262	677	1365	1571	300	لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذل----كم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم لتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف يا --ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث يري لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي اذا	3041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	48	183	262	955	1573	300	لان كلا من المتعاد-ين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا 814 ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب يفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للك-فرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف 815 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث يري لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي اذا	560	-5409457870039385840	679	1330.0	546	695	97.69784545898438	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3042	false	-8604591266011409869	228	300	1164	1554	1554	300	دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي زحوف وانتصابه علي الحال فلا تولوهم الادبار بالانهزام فضلا عن ان يكونوا مثلكم او اقل منكم والاظهر انها محكمة لكنها مخصوصة بقوله حرض المءمنين----------- الانفال الاية ويجوز ان ينتصب زحفا علي الحال- من فا--عل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم ويدبون اليهم فلا تنهزموا او من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حتي تولوا وهم اثنا عشر الفا ومن-------	3042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	183	255	955	1350	1573	300	دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي زحوف وانتصابه علي الحال فلا تولوهم الادبار بالانهزام فضلا ---ان يكونوا مثلكم او اقل منكم والاظهر انها محكمة------ مخصوصة بقوله حرض المءمنين علي القتال الانفال الاية ويجوز ان ينتصب زحفا ------حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متز-حفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم اثنا عشر الفا 81620 ومن	560	-5409457870039385840	366	680.0	298	411	89.05109405517578	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3043	false	2323814727823966229	0	26	0	130	1562	300	يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو فانه من مكايد الحرب او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من	3043	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	255	281	1350	1480	1573	300	يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو فانه من مكايد الحرب او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من	560	-5409457870039385840	130	260.0	104	130	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3044	false	-5508529927416297838	69	158	344	802	1545	300	في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانتصاب متحرفا و متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل له- او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	3044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	0	88	0	458	1582	300	في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانتصاب متحرفا و-متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل لها او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا ووزن متحير متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الءن خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	561	-5409457870039385840	455	898.0	367	459	99.1285400390625	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	195	300	955	1537	1537	300	فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الس--------لام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل و------------قال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت يا محمد رميا توصلها الي اعينهم ولم تقدر عليه-	3045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	88	196	458	1062	1582	300	فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت يا محمد رميا توصله- الي اعينهم ولم تقدر عليه	561	-5409457870039385840	579	1123.0	475	605	95.70247650146484	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	false	1754152140193444669	0	102	0	513	1480	300	اذ رميت اي--- اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت ان اللفظ يطلق علي المسمي وعلي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او رمية سهم رماه يوم حنين نحو الحصن فاصاب ا-----بن ابي الحقيق علي فراشه والجمهور علي الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين	3046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	196	300	1062	1582	1582	300	اذ رميت اي اذ اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت ان اللفظ يطلق علي المسمي وعلي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه والجمهور علي الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين-	561	-5409457870039385840	507	994.0	406	521	97.31285858154297	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	23	173	102	968	1631	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات----------- ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي------ ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية	3047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	0	154	0	882	1673	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات فعل ما فعل ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد الكف-رين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية	562	-5409457870039385840	864	1707.5	714	883	97.8482437133789	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	false	5219781558831169732	80	239	425	1278	1606	300	خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم اي ان تستنصروا يا ---------------------------------------------------------------اهدي الفءتين واكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءكد ذلك يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه للطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق و----لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا---- ان شر الدواب عند الله شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن الحق	3048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	73	300	423	1673	1673	300	خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك ي--ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة و--المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا 822 ان شر الدواب عند الله شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن الحق-	562	-5409457870039385840	827	1581.5	675	1255	65.89641571044922	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	false	5219781558831169732	239	288	1278	1540	1606	300	البكم الذين لا يعقلون اياه عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله ----ولو علم الله فيهم خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تفثهم ولو اسمعهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا ولم ينتفعوا به و--ارتدوا بعد التصديق والقبول وهم معرضون	3048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	0	51	0	267	1587	300	البكم الذين لا يعقلون اياه عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله 823 ولو علم الله فيهم خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تف-هم ولو اسمعهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا ولم ينتفعوا به او ارتدوا بعد التصديق والقبول وهم معرضون	563	-5409457870039385840	260	502.0	211	268	97.01492309570312	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3049	false	-6986440980630406229	107	181	583	1021	1635	300	سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات الاول عبارة عن السعادة الروحانية والمثوبات الاخروية والثاني عبارة عن التنبيه بالحجج والمواعظ والتوسل بها الي الايمان واليقين والمعني لو حصل واستقر فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع -فهم وقبول واطاعة اي استعداد لقبول الكمال واستسعاد بثمراته ولو اسمع-------------------------------------------------------------------------------هم مع عدم استقرار لعنادهم وقيل كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اح-ي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك ونءمن بك والمعني لاسمعهم كلام قصي	3049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	23	76	118	399	1587	300	سعادة كتبت لهم او انتفاعا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات لاسمعهم-------------------- سماع تفهم------------------------------------------------------ ولو اسمعهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا ولم ينتفعوا به او ارتدوا بعد التصديق والقبول وهم معرضون-------- لعنادهم وقيل كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم احيي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك ونءمن بك والمعني لاسمعهم كلام قصي	563	-5409457870039385840	192	319.0	155	519	36.99422073364258	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	0	176	0	905	1562	300	لما سبق ولان دعوة الله تسمع من الرسول -روي انه عليه --------السلام مر علي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ا-ن دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم------- ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب -ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	89	266	476	1393	1587	300	لما سبق ولان دعوة الله تسمع من الرسول وروي انه عليه الصلاة والسلام مر علي اب------------ي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	563	-5409457870039385840	890	1732.0	716	929	95.80194091796875	167	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	false	766315336540747856	90	124	468	662	1598	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضي شقاوته وقرء بين المر- بالتشديد علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء	3052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	266	300	1393	1587	1587	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضي شقاوته وقرء بين المرء بالتشديد علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء-	563	-5409457870039385840	193	376.0	160	195	98.97435760498047	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	false	766315336540747856	124	240	662	1276	1598	300	الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم---- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا ذنبا يعمكم اثره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة-- لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	3052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	0	117	0	617	1628	300	الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم 825 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا ذنبا يعمكم اثره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مس-كنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة ل لفتنة و-لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او ل-نهي علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	564	-5409457870039385840	610	1192.0	495	620	98.38710021972656	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3053	false	-104997865321038089	185	213	961	1109	1553	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	3053	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	117	145	617	765	1628	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم لان وباله يصيب الظالم خاصة	564	-5409457870039385840	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	false	-8025820015381463795	21	121	116	674	1625	300	ويعود عليه و من في منكم علي الوجوه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدة- التنبيه علي ان الظلم منكم اقبح من غيركم واعلموا ان الله شديد العقاب------ واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين---- مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم واقيم الذين ظلم-وا	3055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	145	246	765	1333	1628	300	ويعود عليه و-من في منكم علي الوج-ه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدته التنبيه علي ان الظلم منكم اقبح من غيركم واعلموا ان الله شديد العقاب 82630 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم يايها الذين ءامنوا	564	-5409457870039385840	548	1054.0	449	570	96.14035034179688	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	42	170	214	923	1540	300	في منكم علي الوجه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون المراد بالوجه الاول ان تكون جوابا للامر وبالاخيرين ان يكون نفيا او نهيا بعد امر فيكون عدم التعرض لمعني من علي تقدير كون لا تصيبن نفيا صفة وكونه جواب قسم مبنيا علي كونه معلوما بالمقايسة قوله والخطاب للمهاجرين لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاواكم لما امرهم الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله ثم امرهم بالاتقاء عن المعصية ذكر بعد ما يوجب عليهم الطاعة وترك المعصية والمخالفة يا --------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم -روي انه عليه --------السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا	3056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	148	300	780	1628	1628	300	في منكم علي الوجه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدته التنبيه علي ان الظلم منكم اقبح من غيركم واعلموا ان الله شديد العقاب 82630 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به------------------- عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم وروي انه عليه الصلاة والسلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا-	564	-5409457870039385840	400	505.0	325	1063	37.62935256958008	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	170	300	923	1540	1540	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية في المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه --------السلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل الخون النقص كما ان-	3056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	131	0	627	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية في المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل الخون النقص كما ان	565	-5409457870039385840	616	1212.5	487	627	98.24561309814453	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	false	4312561198488271978	0	34	0	199	1612	300	اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او وانتم علماء تميزون الحسن من القبيح	3057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	131	165	627	823	1552	300	اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا امن--تكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او ا-نتم علماء تميزون الحسن من القبيح	565	-5409457870039385840	194	378.5	160	199	97.48743438720703	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	false	4312561198488271978	197	300	1057	1612	1612	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوك-----م فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضي الله عليهم وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم اليه يا ايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صينتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم ويسترها ويغفر لكم-	3057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	165	268	823	1380	1552	300	واعلموا انما امو-لكم واول-دكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله عليهم وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم اليه ي--ايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صي-تكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم ويسترها ويغفر لكم	565	-5409457870039385840	548	1057.5	447	562	97.50889587402344	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3058	false	5603649177912303356	0	32	0	173	1619	300	بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم تنبيه علي ان ما وعده	3058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	268	300	1380	1552	1552	300	بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم تنبيه علي ان ما وعده-	565	-5409457870039385840	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	0	213	0	1110	1554	300	تذكار لما مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار	3059	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	24	234	120	1221	1569	300	تذكار لما مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما السلا-----م واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار	566	-5409457870039385840	1084	2140.5	876	1110	97.65766143798828	202	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	110	177	584	941	1570	300	ويمكرون ويمكر الله يرد مكرهم عليهم او بمجازاتهم عليه او بمعاملة الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا الي الله انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم---- واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول النضر بن	3060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	234	300	1221	1569	1569	300	ويمكرون ويمكر الله برد مكرهم عليهم او بمجازاتهم عليه او بمعاملة الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا والله خير المك-رين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا -----------ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم 831 واذا تتلي عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول النضر بن-	566	-5409457870039385840	339	650.5	275	361	93.90581512451172	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	177	298	941	1560	1570	300	الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم او قول الذين اءتمروا في امره عليه --------السلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص------ واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من كلام ذاك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك والمعني ان كان هذا	3060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	0	123	0	631	1591	300	الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاص-هم او قول الذين اءتمروا في امره عليه الصلاة والسلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اس-طير الاولين ما سطره الاولون من القصص 83233 واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من كلام ذلك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك والمعني ان كان هذا	567	-5409457870039385840	615	1202.0	494	633	97.1563949584961	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	false	4867049751002511533	0	32	0	177	1616	300	منزلا فامطر الحجارة علينا عقوبة علي انكاره او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل وفاءدة	3061	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	124	156	635	812	1591	300	منزلا فامطر الحجارة علينا عقوبة علي انكاره او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل وفاءدة	567	-5409457870039385840	177	354.0	145	177	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	false	4867049751002511533	225	274	1226	1495	1616	300	التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي------------------- وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا طير الاولين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون بيان لما كان الموجب لامهالهم والتوقف في اجابة دعاءهم	3061	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	156	208	812	1099	1591	300	التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا-طير الاولين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون بيان لما كان الموجب لامهالهم والتوقف في اجابة دعاءهم	567	-5409457870039385840	268	519.0	220	288	93.05555725097656	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	41	128	216	686	1565	300	واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي------------------- بين اظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في قضاءه والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم اللهم غفرانك او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود---- وما لهم الا يعذبهم الله وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم	3063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	208	300	1099	1591	1591	300	واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في قضاءه والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم اللهم غفرانك او فرصة علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 834 وما لهم الا يعذبهم الله وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم-	567	-5409457870039385840	467	908.5	381	493	94.72616577148438	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	128	219	686	1137	1565	300	عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما------ كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا افعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء	3063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	0	90	0	451	1584	300	عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير-ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر---- ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم 83540 وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا -فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء	568	-5409457870039385840	442	866.0	353	457	96.71772766113281	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	false	3816322733698246585	228	300	1176	1585	1585	300	لتقرير استحقاقهم للعذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم الانفال بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين-	3065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	115	186	592	996	1584	300	لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب------------- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين	568	-5409457870039385840	395	765.0	326	417	94.7242202758789	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	false	5208786662192000874	0	82	0	429	1590	300	كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا و-في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين--------- سوي من اجت-اش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيبت قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا والمراد ب-سبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	3066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	186	272	996	1435	1584	300	كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيب ق-ريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا والمراد ب سبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	568	-5409457870039385840	422	811.0	342	441	95.69161224365234	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	0	22	0	116	1624	300	يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم	3067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	278	300	1469	1584	1584	300	يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم-	568	-5409457870039385840	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	22	232	116	1260	1624	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها حس-----رة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا س-لم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا الفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا عن معاداة الرسول عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم وي-غفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	3067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	0	214	0	1149	1643	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا -لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخ-سرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا عن معاداة الرسول صلي- الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خاطبهم و يغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	569	-5409457870039385840	1123	2206.0	914	1152	97.48263549804688	203	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	29	156	143	844	1588	300	الرسول صلي الله عليه وسلم يكون المعني فيركم المشركين مع ما انفقوا في جهنم فيعذبهم به كما يحمي علي اموال الكافرين في نار جهنم فيعذبون بها وقوله------- وهو ابلغ من الميز اي وان كان كل منهما يتعدي الي واحد تقول مزت الشء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------تلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الاس----لام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير ي-جازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا	3068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	164	300	887	1643	1643	300	الرسول صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء و-----------------الكاف علي انه خاطبهم و يغفر علي البناء للفاعل وهو الله تع---------------------------------الي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وقتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا-	569	-5409457870039385840	534	954.5	439	807	66.17100524902344	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	156	230	844	1230	1588	300	يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره---- واعلموا انما غنمتم اي الذي اخذتموه من الكفار قهرا من شء مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت ان لله خمسه وقرء فان بالكسر والجمهور علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فكانه قال فان لله	3068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	0	75	0	388	1574	300	يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره 841 واعلموا انما غنمتم اي الذي اخذتموه من الكفار قهرا من شء مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت ان لله خمسة وقرء فان بالكسر والجمهور علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول ولذي القربي واليت-مي والمس-كين وابن السبيل فكانه قال فان لله	570	-5409457870039385840	383	748.5	309	390	98.20513153076172	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3069	false	-7692244144774204041	171	300	890	1545	1545	300	خمسه يصرف الي هءلاء الاخصين به وحكمه بعد باق غير ان سهم الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كما فعل- الشيخان رضي الله تعالي عنهما وقيل الي الامام وقيل الي الاصناف الاربعة وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي---- سقط سهمه وسهم ذوي القربي بوفاته وصار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية وعن مالك رضي الله تعالي عنه الامر فيه مفوض الي راي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه --------السلام كان ياخذ منه قبضة---- فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول------------------- وذووا القربي بنو هاشم وبنو المطلب لما روي انه عليه الصلاة-	3069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	75	210	388	1078	1574	300	خمسه يصرف الي هءلاء الاخصين به وحكمه بعد باق غير ان سهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالي عنهما وقيل الي الامام وقيل الي الاصناف الاربعة وقال ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه سقط سهمه وسهم ذوي القربي بوفاته وصار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية وعن مالك رضي الله تعالي عنه الامر فيه مفوض الي راي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ---- قبضة منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول صلي الله عليه وسلم وذوو- القربي بنو هاشم وبنو المطلب لما روي انه عليه الصلاة	570	-5409457870039385840	641	1196.5	515	701	91.4407958984375	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	0	76	0	418	1540	300	والسلام قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم--------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم وقيل جميع قريش والغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص بفقراءهم كسهم بن السبيل وقيل الخمس كله لهم والمراد باليتامي والمساكين وابن	3070	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	210	289	1078	1513	1574	300	والسلام قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم وقيل جميع قريش -الغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص بفقراءهم كسهم بن السبيل وقيل الخمس كله لهم والمراد باليتامي والمساكين وابن	570	-5409457870039385840	414	797.5	339	439	94.30523681640625	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	23	129	124	712	1627	300	كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا محمد م-------------------ن الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول -------------------والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار-- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	3071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	0	113	0	622	1660	300	كان------ في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العل-م العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكافرون والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	571	-5409457870039385840	576	1112.0	471	629	91.57392883300781	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	false	-6572264242519158765	25	174	132	965	1632	300	فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء وقدر معه قوله فسلموه اليهم الخ لما ذكر من ا--------------------ن العلم----------------------------------------------- مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وقوله وما انزلنا في محل الجر بالعطف--------------- علي الجلالة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------يوم الفرقان منصوب بانزلنا و يو----------------------م التقي الجمعان بدل منه اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل------------------------------------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو---- كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو منصوب علي الظرف واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	3072	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	33	216	163	1205	1660	300	فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء-------------- فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------ وما انزلنا------------------- علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكافرون والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة 842 اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو منصوب علي الظرف واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	571	-5409457870039385840	713	1299.5	586	1081	65.95744323730469	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	false	6183576093549161623	173	255	937	1386	1608	300	شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن بها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال--- علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله------ خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحالة من غير	3073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	216	300	1205	1660	1660	300	شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن بها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال- من غير-	571	-5409457870039385840	445	860.5	364	458	97.16157531738281	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	false	6183576093549161623	255	300	1386	1608	1608	300	ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا-	3073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	0	45	0	223	1579	300	ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا	572	-5409457870039385840	222	439.0	178	223	99.55156707763672	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	false	2631225745219404133	0	42	0	212	1620	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	45	87	223	435	1579	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	572	-5409457870039385840	212	424.0	170	212	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	false	2631225745219404133	230	300	1257	1620	1620	300	وقضاءه وقرء ليهلك بالفتح وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع عليم بك-ر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد ----اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك-	3074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	87	158	435	804	1579	300	وقضاءه وقرء ليهلك بالفتح وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك	572	-5409457870039385840	363	709.5	294	369	98.37398529052734	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	false	-1790443852308831488	0	40	0	231	1571	300	فيكون تثب-تا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها	3075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	158	199	804	1038	1579	300	فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها	572	-5409457870039385840	230	444.0	190	235	97.8723373413086	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	31	130	160	697	1630	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري وقل-يلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور -قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا	3076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	200	300	1042	1579	1579	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري و قليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وقللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا-	572	-5409457870039385840	530	1044.0	432	539	98.33023834228516	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	130	255	697	1376	1630	300	الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وه--هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور يا --ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة حاربتم جماعة ولم يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا للقاءهم واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال	3076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	0	126	0	684	1629	300	الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وها هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور 845 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة حاربتم جماعة ولم يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا للقاءهم واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال	573	-5409457870039385840	676	1333.0	552	684	98.83040618896484	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	false	46091988974243929	109	281	642	1587	1687	300	واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصابرين بالكلاءة والنصر----- ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح فنهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر	3077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	127	300	688	1629	1629	300	واطيعوا الله ورسوله ولا تن-زعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الص-برين بالكلاءة والنصرة 847 ولا تكونوا كالذين خرجوا من دي-رهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح فنهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل --تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر-	573	-5409457870039385840	934	1826.0	763	950	98.31578826904297	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	false	-5594182532395189037	203	286	1150	1587	1654	300	واذ زين لهم الشيطان مقدر باذكر اعمالهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين و لكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لانتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي	3078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	7	89	40	474	1563	300	واذ زين لهم الشيط-ن مقدر باذكر اعم-لهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين و-لكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لانتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي	574	-5409457870039385840	433	850.0	351	437	99.08467102050781	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	11	203	50	1005	1461	300	لا ضار يا زيدا عندنا فلما بني غالب تعين ان لكم ليس مفعول غالب وان اليوم ليس منصوبا بغالب وان من الناس ليس حالا من تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله المسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما ت---رون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن	3080	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	81	256	432	1317	1563	300	لا ضارب-ا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي----------------------------------------------------------------------- تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله المسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن	574	-5409457870039385840	867	1689.5	694	958	90.50104522705078	168	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	false	4325185665670123947	170	213	842	1086	1517	300	واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا---- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين	3081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	256	300	1317	1563	1563	300	واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا 849 اذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين-	574	-5409457870039385840	242	467.5	200	248	97.58064270019531	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6582	false	1551957867166022594	150	240	836	1277	1588	300	لهم------ بصورة سراقة بن مالك الكناني وشجعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال اي مجير لكم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه --	6582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	150	204	783	1048	1563	300	لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال--------------------------------------------- لا غالب لكم اليوم--------- وان-------------------ي مجير--كم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص ----------وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في- هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون-------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم	574	-5409457870039385840	244	365.5	194	449	54.34298324584961	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	false	4325185665670123947	213	300	1086	1517	1517	300	دينهم حين تعرضوا لما لا يد -لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر- الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه------ ولو تري ولو را --فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة بيدر و اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ والملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضمير-	3081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	0	87	0	440	1549	300	دينهم حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشرة الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه 85056 ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا المل-ءكة ببدر و-اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ والملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضمير	575	-5409457870039385840	424	811.0	341	442	95.92760467529297	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	0	35	0	197	1625	300	الله عز وجل وهو مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهما وم-ن الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم ولعل	3082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	87	123	440	637	1549	300	الله عز وجل وهو مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادب-رهم ظهورهم او استاههم ولعل	575	-5409457870039385840	193	376.0	159	198	97.47474670410156	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	241	283	1299	1531	1625	300	المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	3082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	123	165	637	869	1549	300	المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	575	-5409457870039385840	232	464.0	190	232	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3084	false	1989452417894612342	6	98	40	525	1601	300	من حديد كلما ضربوهم بها التهبت النار منها في جراحاتهم ويقولون لهم ذوقوا هذا العذاب الان وستشبعون منه عن قريب ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه-- للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان--- يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتي ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام للتكثير لاجل العبيد كداب -ال فرعون اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم	3084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	152	238	796	1243	1549	300	من حديد كلما ضربو-----ا التهبت النار منها وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله------------------------------- ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبت- من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك وان الله ليس بظل-م للعبيد عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته------ بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتي ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام التكثير لاجل العبيد كداب ءال فرعون اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم	575	-5409457870039385840	406	737.0	327	491	82.68839263916016	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	126	189	637	950	1552	300	فرعون---------- وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا ما	3085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	235	300	1227	1549	1549	300	فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بءايت الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا ما-	575	-5409457870039385840	309	601.0	247	323	95.66563415527344	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	189	300	950	1552	1552	300	بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول-------------------- ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير-- حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله-	3085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	0	113	0	618	1647	300	بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعادة- الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته ------علي تغييره متي يغيروا حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكن-هم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله	576	-5409457870039385840	591	1128.0	482	627	94.25836944580078	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	false	-481801144321086425	218	300	1146	1585	1585	300	ما اخذ به ال فرعون وهو الاغراق قوله وقيل اي وقيل ليس بتكرير لكن الاول لتشبيه الكفر والاخذ به لانه قوله تعالي كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او في غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالظلم والمعاصي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا-	3086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	116	179	634	970	1647	300	ما اخذ به ال فرعون و-----------------قيل----------------------- الاول لتشبيه الكفر والاخذ--------------------------------------------------------------- به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظ-لمين انفسهم بالكفر والمعاصي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا	576	-5409457870039385840	330	607.0	268	440	75.0	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	false	-7937919569580729800	0	116	0	648	1606	300	يءمنون والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون سبة الغدر ومغبته او لا يتقون الله فيه او نصره للمءمنين وتسليطه ------عليهم فا----ما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد	3087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	179	296	970	1626	1647	300	يءمنون والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و-من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون سبة الغدر ومغبته او لا يتقون الله فيه او نصره للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم 857 فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد	576	-5409457870039385840	642	1262.0	527	658	97.56838989257812	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	false	3191228131183499063	32	163	185	880	1595	300	بالذال المعجمة وكانه مقلوب شذر و-من خلفهم والمعني واحد فانه اذا شرد من وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون---- واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف---- ولا يحسبن خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله الذين كفروا سبقوا مفعولاه وقرا ابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي ان الفاعل ضمير احد او	3088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	1	136	5	706	1546	300	بالذال المعجمة وكانه مقلوب شذر و من خلفهم والمعني واحد فانه اذا شرد من وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون 858 واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه ي-كون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقوله ان الله لا يحب الخ-ءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف 859 ولا تحسبن خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم وقوله الذين كفروا سبقوا مفعولاه وقرا ابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي ان الفاعل ضمير احد او	577	-5409457870039385840	679	1315.0	549	704	96.44886016845703	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3089	false	10244345592697460	82	189	439	987	1562	300	علي ان الفاعل ضمير احد اي لا يحسبن احد ممن يتاتي منه الحسبان الذين كفروا سبقوا اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم وتخلصوا من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة لما بين الله من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار او علي تقدير ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف او علي ايقاع عل------ي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة وسب-قوا حال بمعني سابقين اي مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف	3089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	130	212	680	1098	1546	300	علي ان الفاعل ضمير احد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار او علي تقدير ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف او علي ايقاع الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا حال بمعني سابقين اي مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف	577	-5409457870039385840	407	792.0	327	555	73.33333587646484	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	false	-7230571273910492120	178	290	916	1500	1553	300	الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف لانه ابتداء كلام غير متصل بما قبله كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وتم الكلام ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين---- واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او	3090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	206	300	1065	1546	1546	300	الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين 860 واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او-	577	-5409457870039385840	476	930.5	384	588	80.95237731933594	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	false	4095038843811422603	0	26	0	152	1595	300	جمع رباط وعطفها علي القوة كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل-ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم	3091	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	10	37	54	207	1594	300	جمع رباط وعطفها علي القوة كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم	578	-5409457870039385840	152	299.0	126	153	99.34640502929688	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	false	-336716702951841170	1	119	3	648	1627	300	يعني كفار مكة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب---- وان جنحوا مالوا ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي للسلم للصلح و--الاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف	3092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	37	157	207	858	1594	300	يعني كفار مكة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب 861 وان جنحوا مالوا ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي للسلم للصلح او الاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف	578	-5409457870039385840	643	1272.0	525	651	98.7711181640625	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	false	-6913710519624826269	51	177	268	924	1560	300	لاتصالها بقصتهم وقد مر ان المراد بقوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال هم يهود وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا---- والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء	3093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	150	265	815	1418	1594	300	لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862--------------------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا 863 والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء	578	-5409457870039385840	570	1104.0	459	660	86.36363983154297	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	false	-4648918803803861750	21	160	119	840	1598	300	مخصوصة باهل الكتاب ولا منسوخة ب---------------------اية السيف بل الامر مفوض الي راي الامام قوله------------------------------------ اني وجدت من المكارم حسبكم اي محسبكم وكافيك وهو مفعول ثان لوجدت و ان تلبسوا مفعوله الاول والحر من كل شء اكرمه وفي رواية خز الثياب و-------هو ال-----------------------------------------------------ثياب المعمول من الابريسم وبعد البيت فاذا تذكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا اي غطوا وجوهكم يهجو قوما ويقول كفاكم من المكارم لبس الثياب الناعمة واكل المطعومات الطيبة واذا ذكرت المكارم في مجلس انتم به فتقنعوا واستروا وجوهكم من الحياء فلستم منها في شء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اسلم مع رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عزيز تام القدرة والغلبة لا يعصي عليه ما يريده حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده وقيل الاية في الاوس والخزرج كان بينهم اجن لا امد لها ووقاءع هلكت فيها ساداتهم فانساهم	3094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	147	300	796	1594	1594	300	مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم--------------------------------------- ان تلبسوا حر الث--------------------------------------------ياب وتشبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا 863 والف بين قلوبهم مع ما فيهم---- من العصبية والضغين--------------------------ة في ادن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء انه عزيز تام القدرة والغلبة لا يعصي عليه ما يريده حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده وقيل الاية في الاوس والخزرج كان بينهم محن لا امد لها ووقاءع هلكت فيها ساداتهم فانساهم-	578	-5409457870039385840	299	412.0	234	1098	27.2313289642334	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	false	6669093426388053605	227	300	1331	1709	1709	300	النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القني فحسبك والضحاك وسيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله------ اي كفاك الله والمءمنون والاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس-	3095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	11	84	64	442	1613	300	النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القنا فحسبك والضحاك -سيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنون والاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله------ عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس	579	-5409457870039385840	370	714.0	299	385	96.10389709472656	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3096	false	-7482489475485396564	0	34	0	167	1637	300	رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه يا --ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت وقرء حرص من الحرص ان يكن	3096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	84	118	442	611	1613	300	رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 865 يايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت وقرء حرص من الحرص ان يكن	579	-5409457870039385840	164	319.5	131	169	97.04141998291016	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	false	4873813151972797571	0	48	0	269	1581	300	الله وتاييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في فان ---تكن منكم ماءة صابرة بانهم قوم لا يفقهون بسبب انهم جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات المءمنين رجاء الثواب وعوالي الدرجات قتلوا او قتلوا ولا يستحقون من الله الا الهوان والخذلان	3097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	145	193	760	1026	1613	300	الله وتاييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان لم تكن منكم ماء------ة بانهم قوم لا يفقهون بسبب انهم جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات المءمنين رجاء الثواب وعوالي الدرجات قتلوا او قتلوا ولا يستحقون من الله الا الهوان والخذلان	579	-5409457870039385840	262	509.5	215	272	96.32353210449219	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	false	-8157392414233047259	64	185	338	1003	1643	300	بسبب انهم جهلة بالله واليوم الاخر ومن اعتقد ان لا حياة الا هذه الحياة الدنيوية فانه يشح به--------ا ولا يعرضها للزوال واما من اعتقد ان الحياة المعتبرة انما تكون في الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله لما اوجب علي الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين فيها وفيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون	3098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	169	285	886	1540	1613	300	بسبب انهم جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات المءمنين رجاء الثواب وعوالي الدرجات قتلوا او قتلوا ولا يستحقون----------- من الله الا الهوان والخذلان 86670 الء-------ن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله لما اوجب علي الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين فيها وفيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والله مع الص-برين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون	579	-5409457870039385840	564	1035.5	457	673	83.80386352539062	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	false	7193420858201803454	203	256	1070	1361	1568	300	يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء والله يريد الاخرة والله يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه روي انه وقف وصبر ------------	3099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	0	52	0	289	1557	300	يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء والله يريد الاخرة ي------ريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دي--------نه وقمع اعداءه وقرء بجر	580	-5409457870039385840	269	522.5	221	303	88.77887725830078	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	0	240	0	1221	1501	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب ع--------لي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي انه عليه الس--------لام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه لو لا كتاب من الله	3101	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	58	300	323	1557	1557	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي انه عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء -مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما ف-نضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه لو-لا كت-ب من الله-	580	-5409457870039385840	1213	2377.0	975	1240	97.82257843017578	231	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	84	243	452	1259	1523	300	الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي انه عليه --------السلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا او اخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	3102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	11	170	53	862	1481	300	ان لا- يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل-لا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم ي--ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا و--اخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	581	-5409457870039385840	798	1563.5	641	815	97.91410827636719	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	119	300	602	1479	1479	300	لما نجا منه غير عمر وسعد فيه دليل علي انه لم يكن احد من المءمنين ممن حضر بدرا الا احب الفداء غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته اي فاءدة التقييد بقوله حلالا او فاءدة ذكر المسبب الذي هو اباحة الغناءم وما تفرع عليها من اكلها حلالا طيبا ازاحة ما وقع في نفوسهم من---------------------- حرمتها علي الوجهين الاولين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الفداء علي تقدير ابتناءه علي الخطا في الاجتهاد وعلي تقدير كونه حراما في حكم الله تعالي فدفع تلك الحرمة او ما وقع في نفوسهم من الاشتباه في حلها بما ذكره من الفداء روي انها نزلت في العباس------------- كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال -------وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	55	262	264	1299	1481	300	لما نجا منه غير عمر و---------------------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حللا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي-------- الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منكم من الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع	581	-5409457870039385840	510	917.0	400	1377	37.03703689575195	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	0	38	0	183	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	3104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	262	300	1299	1481	1481	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	38	137	183	779	1607	300	وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم---- وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك فقد خانوا الله بالكفر ونقض ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فسيمكنك منهم والله عليم حكيم---- ان الذين -امنوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين ا-ووا ونصروا هم الانصار اوو- المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	3104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	0	100	0	596	1700	300	وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم 871 وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك فقد خانوا الله بالكفر ونقض ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فسيمكنك منهم والله عليم حكيم 872 ان الذين ءامنوا وهاجروا ه--------م المهاجرون ه-جروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وج-هدوا بامو-لهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	582	-5409457870039385840	583	1118.5	485	607	96.04612731933594	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3105	false	779140095259735555	5	43	22	236	1654	300	دون الاقارب حتي نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليتم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل	3105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	100	138	596	809	1700	300	دون الاقارب حتي نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولي-تهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولي-تهم بالكسر تشبيها لها بالعمل	582	-5409457870039385840	209	406.0	171	215	97.20930480957031	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	121	272	696	1536	1685	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير وال----ذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير---- والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه ثم	3106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	138	290	809	1650	1700	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير 873 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او المءازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير 874 والذين ءامن--------وا وج-هدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه ثم	582	-5409457870039385840	825	1622.0	675	850	97.05882263183594	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	false	5939620324314664229	208	300	1149	1649	1649	300	والذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في التوارث من الاجانب في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون-	3107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	1	90	4	490	1599	300	والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وج-هدوا معكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في التوارث من الاجانب في كت-ب الله في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم من الموار-ث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي---- حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون	583	-5409457870039385840	484	930.5	396	502	96.41434478759766	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	false	456975385343786910	0	82	0	488	1638	300	ورسوله ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم من المشركين وقرء بنصبها علي اسمعوا براءة والمعني ان الله ورسوله بريءان من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله تعالي واتفاق الرسول فانهما بريءان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بني ضمرة وبني كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا	3109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	112	194	604	1088	1599	300	ورسوله ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم من المشركين وقرء بنصبها علي اسمعوا براءة والمعني ان الله ورسوله برءا م--ن العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله تعالي واتفاق الرسول فانهما برءا-- منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا	583	-5409457870039385840	476	942.0	395	488	97.54098510742188	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	51	165	284	847	1594	300	فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين فام------------------------ا فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله ------عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	182	300	1013	1599	1599	300	فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله ------عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	552	1072.0	440	593	93.08600616455078	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	181	300	984	1559	1559	300	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني ليس علي العموم فانه عليه السلا--------م بعث لان يءدي عنه كثيرا لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل منها ويدل عليه انه في بعض الروايات-	3111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	7	129	32	619	1495	300	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني ليس علي العموم فانه صلي- الله عليه وسلم بعث لان يءدي عنه كثير- لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل منها ويدل عليه انه في بعض الروايات	584	-5409457870039385840	560	1075.0	444	597	93.8023452758789	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	0	30	0	157	1561	300	لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين بالقتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة	3112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	129	158	619	771	1495	300	لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم ا----لله مخزي الك-فرين بالقتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة	584	-5409457870039385840	151	292.5	122	157	96.1783447265625	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	33	164	166	841	1517	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطا- ورفعه كرفع براءة علي الوجهين يوم الحج الاكبر يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام ا--------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها	3113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	159	293	774	1455	1495	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطاء ورفعه كرفع براءة علي الوجهين يوم الحج الاكبر يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها	584	-5409457870039385840	653	1275.0	524	684	95.46783447265625	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	false	1148975557034225482	35	190	169	952	1514	300	يوم عرفة احتج بقو----له عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و-----------------لان معظم-- اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة انما يكون في هذا------- اليوم وانما قلنا الوقوف اعظم اعمال الحج لان من ادرك الوقوف فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج قوله فانه اكبر من باقي الاعمال فان ما يقع في يوم عرفة هو الوقوف الذي هو معظم اعمال الحج الاكبر قال الحسن رضي الله عنه سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب جميع الطواءف ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء كان فقال ان ا------------لله برء من المشركين والجمهور علي رفع قوله و رسوله عطفا علي المستكن في قوله برء وجاز ذلك للفصل القاءم مقام التاكيد قوله او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها واما من قرا بفتح الهمزة فانه لا يجعل الرفع مبنيا علي العطف علي محل اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا	3114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	213	300	1057	1495	1495	300	يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسم-ي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم-------------------------------------- من اعما-----------------------------------------------له فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشركون ووافق عيده ---اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشرك----------------------------------ين------------------------------ ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم و----------رسوله عطف- علي المستكن في برء--------------------------------------------- او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها------------------------------------------------------------------- اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا-	584	-5409457870039385840	252	305.0	193	825	30.545454025268555	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	false	1148975557034225482	190	240	952	1212	1514	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص- بالمعاهدين فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء	3114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	0	50	0	261	1621	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء	585	-5409457870039385840	259	512.0	209	261	99.23371887207031	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	false	-5548150855520290585	6	142	31	770	1631	300	التولي المصدر بكلمة ان بمعني التولي------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة--- الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم ولا تجروهم مجري الناكثين ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي--- فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل ل-لنظم مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم	3116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	42	182	216	969	1621	300	التوبة او تبتم عل----------ي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة 94 الا الذين ع-هدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظ-هروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم ولا تجروهم مجري الناكثين ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي 95 فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل بالنظم مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم	585	-5409457870039385840	716	1373.5	583	765	93.59477233886719	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	false	1845346855569643012	5	208	26	1138	1654	300	واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه شبه الشهر باللباس وجعل اهل الشهر لابسين له فاذا هل الهلال فكان اهله يدخلون فيه فيزدادون في كل ليلة منه جزءا الي مضي نصفه فيتم لبسا ثم انه ينسلخ منهم جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ قوله التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها علي ان يكون الالف واللام في الاشهر الحرم للعهد والم--------------------------------عهود------------------ الاشهر المتقدمة بناء علي ان النكرة اذا اعيدت معرفة يراد بها عين الاول الا اذا وصفت المعرفة بصفة تشعر بالمغايرة كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل فانك لا اذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل وح--رم وخذوهم واءسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر لءلا ينبسطوا في البلاد وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف ووعد لهم الثواب بالتوبة--- وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر	3117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	146	299	770	1619	1621	300	واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة-------------- والمحرم وهذا مخل بالنظم مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم وا-سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر لءلا يتبسطوا في البلاد وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلوة واتوا الزكوة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف وعدل--هم الثواب بالتوبة 96 وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر	585	-5409457870039385840	727	1355.0	594	1167	62.296485900878906	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	false	-1276601884829580691	188	300	999	1567	1567	300	ابلغه مامنه موضع امنه ان لم يسلم واحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل ذلك الامن من او الامر بانهم قوم لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون ---كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة لل-عهد او ظرف له او لي-كون و كيف علي الاخيرين حال من الع-هد و للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام-	3118	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	0	115	0	571	1550	300	ابلغه مامنه موضع امنه ان لم يسلم واحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل ذلك الا---من او الامر بانهم قوم لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون 97 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة لل عهد او ظرف له او ل يكون و كيف علي الاخيرين حال من ال عهد و للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام	586	-5409457870039385840	562	1091.0	452	575	97.73912811279297	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	false	-5006833861977430286	0	62	0	347	1533	300	هم المستثنون قبل ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي فتربصوا امرهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء وهو كقوله فاتموا اليهم عهده----------م التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد و ما يحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين سبق بيانه	3119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	115	178	571	926	1550	300	هم المستثنون قبل ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقم-وا لكم فاستقيموا لهم اي فتربصوا امرهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء وهو كقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد و-ما تحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين سبق بيانه	586	-5409457870039385840	343	674.0	282	357	96.07843017578125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3120	false	7997735301565436829	3	65	10	324	1594	300	كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم الا حلفا وقيل قرابة قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	3120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	179	241	929	1243	1550	300	كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم الا حلفا وقيل قرابة قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	586	-5409457870039385840	314	628.0	252	314	100.0	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	false	-6132418053732145999	79	140	395	711	1636	300	افعل كذا وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للروب-ية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع وقيل انه عبري بمعني الاله لانه قرء ايلا كجبرءل وجبرءيل ولا ذمة عهدا او حقا	3121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	240	300	1236	1550	1550	300	النعام و--قيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع وقيل انه عبري بمعني الاله لانه قرء ايلا كجبرءل وجبرءيل ولا ذمة عهدا او حقا-	586	-5409457870039385840	304	601.0	246	317	95.89905548095703	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	false	-6132418053732145999	140	202	711	1086	1636	300	يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وتابي قلوبهم ما -تفوه به افواههم واكثرهم فاسقون	3121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	0	62	0	374	1672	300	يعاب علي اغفاله يرضونكم بافو-ههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وتابي قلوبهم ما تتفوه به افواههم واكثرهم ف-سقون	587	-5409457870039385840	373	731.0	311	376	99.2021255493164	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	false	-4474647911010511817	71	290	371	1537	1597	300	علي اضاعته قوله المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر صفة بعد صفة لحالهم اي انهم يقولون للمءمنين بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم والاباء اشد الامتناع فان كل اباء امتناع من غير عكس قوله فانهم بعد ظهورهم لا يرضون حتي يقال ان قوله ان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة حال ارضاءهم اياكم لا يقتضي تحقق الارضاء بناء علي جواز رجوع النفي الي القيد فقط او الي مجموع القيد والمقيد لا الي نفس المقيد وحده استدل علي عدم جواز الحالية بدليل اخر ومحصوله ان المعني علي تقدير الحالية انهم لا يبقون علي المءمنين ف------------------------------------ي الحال ولا يبقون --------------------------------------عليهم حال الظفر بهم اي لا يرحمونهم بل يفعلون بهم ما يقتضيه كمال العداوة ونهاية الحقد والضغينة يقال ابقي علي فلان اذا رحمه ورعاه قوله متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر---- احدوثة السوء اشت-----روا بايات الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عوضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	10	160	69	904	1672	300	علي العهد ------المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا----------------------------------------------------------------------------------------- فانهم بعد ظهورهم لا يرضون ولان المراد اثبات---------------------------------------------- ارضاءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وتابي قلو--------------بهم ما تتفوه به افواههم واكثرهم فسقون-------------------------------------------------- متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء 9915 اشتروا بءايت الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقض-ين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	587	-5409457870039385840	635	1081.5	512	1249	50.84067153930664	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	false	1842465731152859722	7	47	30	253	1579	300	واولءك هم المعتدون في الشرارة فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال الثابتين	3124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	160	202	904	1135	1672	300	واولءك هم المعتدون في الشرارة فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلوة واتوا الزكوة فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الاي-ت لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين	587	-5409457870039385840	217	415.0	177	232	93.53448486328125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	false	5713634747405298657	127	224	660	1202	1611	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وان نكثوا بعدما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرياسة والتقدم في الكفر احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي و-روح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن انهم لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم علي الحقيقة والا لما طعنوا ولم ينكثوا وفيه دليل علي	3125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	202	300	1135	1672	1672	300	وان نكثوا ايم-نهم من بعد عهدهم وان نكثوا ---ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي و روح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن انهم لا ايم-ن لهم اي لا ايمان لهم علي الحقيقة والا لما طعنوا ولم ينكثوا وفيه دليل علي-	587	-5409457870039385840	535	1043.0	439	543	98.52670288085938	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3126	false	-1922255584413961952	231	300	1273	1612	1612	300	ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده لان العهد معه معقود علي ان لا يطعن فاذا الحنفية علي ان يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم وقرا ابن عامر لا ايمان---- بمعني لا امان او لا اسلام وتشبث به من لم يقبل توبة المرتدين وهو ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي الاخبار-	3126	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	0	63	0	312	1630	300	ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده واستشهد به----------------------------- الحنفية علي ان يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان لقوله تعالي وان نكثوا ايم-نهم وقرا ابن عامر لا ايمان لهم بمعني لا امان او لا اسلام وتشبث به من لم يقبل توبة المرتد-- وهو ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي الاخبار	588	-5409457870039385840	298	552.5	238	344	86.6279067993164	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	false	-570278062066989715	0	150	0	849	1625	300	عن قوم معينين او ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله لعلهم ينتهون متعلق بقاتلو-ا اي ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريق- المءذين الا تقاتلون قوما تحريض علي القتال لان الهمزة دخلت علي النفي للانكار فافادت المبالغة في الفعل نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول عليه الس--------لام والمءمنين علي ان--- يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهم بدء-كم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه- ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	3127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	63	216	312	1174	1630	300	عن قوم معينين او ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله لعلهم ينتهون متعلق ب فقتلوا اي ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين الا تق-تلون قوما تحريض علي القتال لان الهمزة دخلت علي النفي للانكار فافادت المبالغة في الفعل نكثوا ايمنه-م التي حلفوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءكم ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	588	-5409457870039385840	838	1640.5	688	864	96.99073791503906	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	55	135	278	720	1574	300	امر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم وعد-لهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة وقيل بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء اخبار بان	3128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	219	300	1189	1630	1630	300	امر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه يعذبهم الله بايديكم ويخزه-م وينصركم عليهم وعد لهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة وقيل بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء اخبار بان-	588	-5409457870039385840	439	865.0	360	443	99.0970687866211	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	135	220	720	1151	1574	300	بعضهم يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكون حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة---- ام حسبتم خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم	3128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	0	86	0	434	1627	300	بعضهم يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكون حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة 916 ام حسبتم خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان ان تتركوا ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم	589	-5409457870039385840	430	848.5	345	435	98.85057830810547	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	false	-8185208477275774771	142	258	732	1357	1587	300	المعلوم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله---- ما كان للمشركين ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو	3129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	85	202	428	1053	1627	300	العل--م واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه ولم يتخذوا عطف علي ج-هدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله 917 ما كان للمشركين ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد ش-هدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو	589	-5409457870039385840	619	1215.5	503	629	98.41017150878906	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	false	-99729327089839849	247	300	1285	1588	1588	300	والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال--------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي-	3130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	202	257	1053	1364	1627	300	والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متناف-ين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمل-هم التي	589	-5409457870039385840	300	578.0	248	313	95.84664916992188	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	0	42	0	260	1707	300	يفتخرون بها بما قارنها من الشرك وفي النار هم خالدون لاجله ان----ما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة و-اتي الزكاة اي انما يستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر	3131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	257	300	1364	1627	1627	300	يفتخرون بها بما قارنها من الشرك وفي النار هم خ-لدون لاجله 918 انما يعمر مس-جد الله من ءامن بالله واليوم الاخر واقام الصلوة وءاتي الزكوة اي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر-	589	-5409457870039385840	252	473.5	211	266	94.7368392944336	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	42	166	260	944	1707	300	ودر-س العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول------------------- لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي و لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها	3131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	0	128	0	702	1688	300	ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي صلي- الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينة وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي و-لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها	590	-5409457870039385840	668	1301.0	546	704	94.88636016845703	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	false	-6131380170761457293	46	216	244	1223	1708	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر اسقي وعمر فلا تشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسل----------م منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين---- الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي مرتبة واكثر كرامة ممن لم تستجمع---- هذه الصفات فيه او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبش----رهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به اشعار بانه وراء التعيين والتعريف	3132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	129	300	706	1688	1688	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر وج-هد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر اسقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي القوم الظلم-ين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين 920 الذين ءامنوا وهاجروا وج-هدوا في سبيل الله بامو-لهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي -رتبة واكثر كرامة ممن لم تستجمع فيه هذه الصفات---- او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم 921 يبشرهم ربهم برحمة منه ورضو-ن وجن-ت لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به اشعار بانه وراء التعيين والتعريف-	590	-5409457870039385840	949	1811.0	783	1003	94.61614990234375	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	false	-6131380170761457293	217	264	1230	1502	1708	300	فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نع-م الدنيا يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت	3132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	2	48	12	284	1679	300	فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعيم الدنيا ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخو-نكم اولياء نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت	591	-5409457870039385840	269	512.5	223	275	97.81818389892578	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3133	false	5702601457286171638	94	242	456	1304	1611	300	نزلت في المهاجرين -اي في من امر-- بالهجرة عن ابن عباس رضي الله تعالي-------------------------- تجاراتنا وبقينا ضاءعين وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله ان استحبوا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا عليه ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محل-ها قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او اجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يرشدهم وفي الاية تشديد عظيم وقل من يتخلص منه	3133	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	33	182	189	1060	1679	300	نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا ضاءعين وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله ان استحبوا الكفر علي الايم-ن ان اختاروه وحرصوا عليه ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظ-لمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخو-نكم وازو-جكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم وامو-ل اقترفتموها اكتسبتموها وتج-رة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومس-كن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او اجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الف-سقين لا يرشدهم وفي الاية تشديد عظيم وقل من يتخلص منه	591	-5409457870039385840	807	1513.5	665	879	91.80887603759766	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	false	-5972458225514331040	154	278	839	1483	1589	300	فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد اي يجمعهم عقد كما يجمع عقد العشرة وحداتها ويربط بعضها ببعض قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواب ووعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لمن اثر حظوظ نفسه ورجح مهمات دنياه علي مصلحة دينه ولما كان هذا الوعيد يشق علي النفوس ذكر ما يدل ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعها ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وحن-ين واد بين مكة والطاءف حارب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وكانوا اثني عشر الفا العشر- الذين حصروا فتح مكة والفان	3134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	107	265	642	1498	1679	300	فان العشيرة جماعة ترجع الي --------------عقد كع--------قد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم وامول اقترفتموها اكتسبتموها وتجرة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومسكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او اجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الفسقين لا يرشدهم وفي الاية تشديد عظيم وقل من يتخلص منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقفها ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في-ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن و حنين واد بين مكة والطاءف حارب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وكانوا اثني عشر الفا العشرة الذين حضروا فتح مكة والفان	591	-5409457870039385840	489	804.5	397	981	49.84709548950195	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	35	66	167	329	1581	300	انضموا اليهم من الطلقاء هوازن وثقيف- وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر------------------- او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم	3136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	265	300	1498	1679	1679	300	انضموا اليهم من الطلقاء هوازن وثقيفا وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر رضي الله تعالي عنه او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم-	591	-5409457870039385840	161	303.0	131	182	88.46154022216797	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	66	112	329	585	1581	300	واقتتلوا قتالا شديدا فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه وابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال للعباس وكان صيتا	3136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	0	46	0	255	1613	300	واقتتلوا قتالا شديدا فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه -ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال للعباس وكان صيتا	592	-5409457870039385840	255	505.0	209	256	99.609375	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	false	-2980021671562281516	145	294	762	1559	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمت--------------------------------------ه وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من ال-غناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت برحبها اي -سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين	3137	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	15	165	96	894	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه------------------------------------------------------ ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال صلي- الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت برحبها اي بسعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين	592	-5409457870039385840	671	1228.0	542	853	78.66354370117188	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	false	3018252076705366588	267	300	1494	1682	1682	300	ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفروا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية او ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك-	3138	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	165	198	894	1081	1613	300	ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفروا وانزل جنودا لم تروها باعينكم ا--ي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية او ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك	592	-5409457870039385840	185	358.5	153	189	97.88359832763672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	0	66	0	340	1557	300	جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	198	263	1081	1414	1613	300	جزاء الك-فرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان -ناسا----- جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	592	-5409457870039385840	333	649.0	268	340	97.94117736816406	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	19	100	112	547	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين و---------------سبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم اختاروا اما سباياكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	3140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	232	300	1250	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول ا--------------------------------------------------------------------لله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس ----واخذ من الابل والغنم-------------- ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم اختاروا اما سباياكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	255	383.5	205	450	56.66666793823242	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	100	195	547	1043	1601	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا الينا فرفعوا انهم قد رضوا يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب وقرء نجس	3140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	94	0	495	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا الينا فرفعوا انهم قد رضوا ي--ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب وقرء نجس	593	-5409457870039385840	494	977.5	400	497	99.39637756347656	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3141	false	901385082463076775	83	218	423	1141	1585	300	او لانه يجب ان يجتنب عنهم الخ ي-عني ان التركيب من قبيل زيد اسد من باب التشبيه البليغ كانه قيل انهم بمنزلة الشء النجس العين في وجوب الاجتناب عنهم وهو قريب من قول صاحب الكشاف او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها قوله او لانهم لا يتطهرون اي من الجنابة والحدث ولا يتجنبون عن النجاسات العينية فكانوا ذوي------------------------------ نجاسات حكمية وحقيقية فحكم عليهم با------------------نهم ------------------نجس بمعني ذوي نجس في اعضاءهم الظاهرة كما ان المعني علي الوجه الثاني كون الكلام محمولا بالسكون وكسر النون وهو ككبد في كبد واكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقاس مالك ساءر المساجد علي المسجد الحرام في	3141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	51	147	277	778	1576	300	او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا يتطهرون--------------------- ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب وقرء نجس---------------------------------------------------------------------------------- بالسكون وكسر النون وهو ككبد في كبد واكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقاس مالك ساءر المساجد علي المسجد الحرام في	593	-5409457870039385840	374	614.5	299	785	47.643310546875	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	false	-8842252257552488818	0	105	0	547	1593	300	سنة براءة وهي التاسعة وقيل سنة حجة الوداع وان خفتم عيلة فقرا بسبب متعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والارزاق فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حال ان شاء قيده بالمشيءة لي-قطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	3143	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	159	264	843	1391	1576	300	سنة براءة وهي التاسعة وقيل سنة حجة الوداع وان خفتم عيلة فقرا بسبب منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والارفاق فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حال ان شاء قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	593	-5409457870039385840	544	1080.0	439	548	99.27007293701172	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	false	3115584794605932933	70	105	379	559	1583	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل	3144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	265	300	1397	1576	1576	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل-	593	-5409457870039385840	179	353.0	145	180	99.44444274902344	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	false	3115584794605932933	105	195	559	1021	1583	300	رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مواتية بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني عاجزين	3144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	0	88	0	452	1540	300	رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها من الذين اوتوا الكت-ب بيان للذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن يد حال من الضمير--------- اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني عاجزين	594	-5409457870039385840	451	887.0	363	462	97.61904907226562	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	false	1548644221857921708	202	300	1051	1544	1544	300	او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد------------------------------------------------- وهم صاغرون اذلاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ت----ءخذ الجزية--------- وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه ان---------ه عليه السلام اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لان-- لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين واما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الا من مشركي العرب لما روي-	3145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	89	200	458	1019	1540	300	او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالجزية نعمة عظيمة وهم ص-غرون اذلاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال تءخذ الجزية من الذمي وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسل--م اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لانهم لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين واما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الا--- مشركي العرب لما روي	594	-5409457870039385840	483	904.0	387	567	85.18518829345703	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3146	false	7199433119413327961	0	57	0	303	1591	300	الزهري ان---------ه عليه الصلاة والسلام صالح عبدة الاوثان الا من كان من العرب وعند مالك رحمه الله تعالي تءخذ من كل كافر الا المرتد واقلها في كل سنة دينار سواء فيه الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط نصفها وعلي الفقير الكسوب ربعها ولا شء علي الفقير غير الكسوب	3146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	200	258	1019	1321	1540	300	الزهري انه صلي الله عليه وسل----------م صالح عبدة الاوثان الا من كان من العرب وعند مالك رحمه الله تعالي تءخذ من كل كافر الا المرتد واقلها في كل سنة دينار سواء فيه الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط نصفها وعلي الفقير الكسوب ربعها ولا شء علي الفقير غير الكسوب	594	-5409457870039385840	290	561.0	234	312	92.94871520996094	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	false	8416936966844755784	150	183	747	911	1527	300	او ممن كان-- بالمدينة وانما قالوا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعه بخت نصر من يحفظ التوراة وهو لما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا	3148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	268	300	1376	1540	1540	300	او ممن كانوا بالمدينة وانما قالوا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعة بخت-نصر من يحفظ التوراة وهو لما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا-	594	-5409457870039385840	161	305.5	130	166	96.98795318603516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	false	8416936966844755784	183	292	911	1490	1527	300	ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وقرا عاصم والكساءي ويعقوب عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري اما لمنع صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافواههم	3148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	0	109	0	576	1586	300	ما هذا الا -انه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وقرا عاصم والكساءي ويعقوب عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري اما لمنع صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر وقالت النص-ري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافو-ههم	595	-5409457870039385840	575	1134.0	466	579	99.30915069580078	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	false	1751161167189831993	0	120	0	640	1600	300	وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه من قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي ان الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض قاتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل---- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	3150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	125	245	657	1294	1586	300	وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضهءون قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه من قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي ان الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمز- لغة فيه و---قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق-تلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل 931 اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	595	-5409457870039385840	630	1224.5	511	644	97.82608795166016	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	false	-3674859899778651319	48	116	237	607	1593	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه الصلاة----------------------------- والمسيح ابن مريم بان جعلوا ابنا لله وما امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله------ واما طاعة الرس-ل وساءر من امر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون	3151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	224	300	1186	1586	1586	300	اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم والمسيح ابن مريم بان جعلوه ابنا لله وما امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها و-حدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة -لله لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبح-نه عما يشركون-	595	-5409457870039385840	328	584.5	266	406	80.78817749023438	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	false	-3674859899778651319	116	232	607	1213	1593	300	تنزيه له علي ان يكون له شريك ----يريدون ان يطفء-ا يحمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وقيل انه تمثيل لحالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده بنفحه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الكافرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه---- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	3151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	0	118	0	612	1596	300	تنزيه له عن -ان يكون له شريك 932 يريدون ان يطفءوا يخمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافو-ههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وقيل انه تمثيل لحالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده بنفخه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الك-فرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه 933 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	596	-5409457870039385840	599	1164.0	484	615	97.39837646484375	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	140	300	792	1663	1663	300	المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه الس--------لام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم يا --ايها الذين -امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالرشي في الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن به وان يراد به المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه الس--------لام ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز اوعد عليه فان الوعيد علي-	3152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	118	279	612	1499	1596	300	المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه الصلاة والسلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم 934 يايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالب-طل ياخذونها بالرشا في الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن به وان يراد ال---مسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز اوعد عليه فان الوعيد علي	596	-5409457870039385840	859	1678.5	702	891	96.40853118896484	151	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	false	-2952306223543308874	230	298	1209	1570	1574	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي بالنار فجعل الا حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا قوله	3153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	56	122	274	629	1614	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي بالنار فجعل الا-حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي عنه اربعة الاف وما دونها -----وما فوقها كنز وكذا قوله	597	-5409457870039385840	355	698.0	289	361	98.33795166015625	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	false	-2952306223543308874	17	72	79	348	1574	300	كوي بها ونحوه فالمراد منه من- لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبين------ه وظهره فبشرهم بعذاب اليم هو الكي بهما	3153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	0	55	0	270	1614	300	كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها ------جبينه وجنبه وظهره فبشرهم بعذاب اليم هو الكي بهما	597	-5409457870039385840	260	506.0	207	276	94.20289611816406	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	false	7946010215985351365	0	39	0	237	1597	300	ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او الاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة	3154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	124	163	639	876	1614	300	ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او للاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة	597	-5409457870039385840	236	471.0	197	237	99.57805633544922	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	false	-1906356916704017542	43	153	250	852	1632	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاد-م البدن وماخ-ره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء تكنزون بضم النون---- ان عدة الشهور اي مبلغ عددها عند الله معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كتاب الله في اللوح المحفوظ او في حكمه وهو صفة لاثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او قوله او	3155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	163	273	876	1483	1614	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء تكنزون بضم النون 936 ان عدة الشهور اي مبلغ عددها عند الله معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كت-ب الله في اللوح المحفوظ او في حكمه وهو صفة لاثني عشر وقوله يوم خلق السم-وات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب	597	-5409457870039385840	594	1150.5	485	609	97.53694915771484	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	139	167	753	894	1632	300	بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله الاجرام والازمنة منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة	3156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	272	300	1475	1614	1614	300	بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله الاجرام والازمنة منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة-	597	-5409457870039385840	139	268.0	112	141	98.58155822753906	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	167	300	894	1632	1632	300	وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الاربعة هو الدين القويم دين ابراهيم واسماعيل عليهما الس--------لام والعرب ورثوه منهما فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه عليه الس--------لام حاصر الطاءف وعزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم---- انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر كانوا اذا جاءهم شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا-	3156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	0	135	0	753	1640	300	وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الاربعة هو الدين القويم دين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام والعرب ورثوه منهما فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حر-مها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وف--ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه عليه الصلاة والسلام حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يق-تلونكم كافة جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم 937 انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر كانوا اذا جاء --شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا	598	-5409457870039385840	724	1402.5	594	759	95.388671875	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	false	4303957983669343021	218	300	1225	1661	1661	300	مناد ان احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر فيتغير شهر الحج ايضا ولما فتح الله تعالي واعتبروا مجرد العدد وعن نافع برواية ورش انما النسء بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها وقرء النسي بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي يحلونه عاما-	3157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	130	207	721	1139	1640	300	محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر------------------- واعتبروا مجرد العدد وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها وقرء النسي بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي يحلونه عاما	598	-5409457870039385840	391	747.5	318	437	89.47368621826172	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	0	79	0	427	1580	300	يحلون النسء -من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب-ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	3158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	207	286	1139	1569	1640	300	يحلون المنسي من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباءل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	598	-5409457870039385840	419	833.0	342	430	97.44186401367188	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	false	6495169171756784672	57	224	325	1219	1636	300	الله تعالي والمعني خذلهم واضلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء يا --ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي بالي وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر ------الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول ---------عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه فان الله-------------- وعد له بالعصمة والنصر ووعده حق والله علي	3159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	0	171	0	914	1542	300	الله تعالي والمعني خذلهم واضلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا والله لا يهدي القوم الك-فرين هداية موصلة الي الاهتداء 938 يايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي بالي وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر 93949 الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسل----------م اي ولا تضروه فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر ووعده حق والله علي	599	-5409457870039385840	875	1686.5	710	926	94.49243927001953	159	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3160	false	-6104591665739582995	102	208	593	1133	1599	300	وقيل الضمير للرسول عليه الصلا-----------------------------------------------------------ة والسلام------------------ كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه ف-ينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلم يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار	3160	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	149	270	799	1409	1542	300	وقيل الضمير للرسول صلي- الله عليه وسلم اي ولا تضروه فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر ووعده حق والله علي كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال ------الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر- حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار	599	-5409457870039385840	523	992.0	418	618	84.6278305053711	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	false	-1647483526139532158	221	251	1217	1351	1597	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل	3161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	270	300	1409	1542	1542	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل-	599	-5409457870039385840	132	258.0	103	134	98.50746154785156	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	false	-1647483526139532158	251	300	1351	1597	1597	300	ثان او ظرف لثاني لصاحبه وهو ا-و بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا-----------------م ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله-	3161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	0	52	0	259	1554	300	ثان او ظرف لثاني لصاحبه وهو ابو بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله	600	-5409457870039385840	233	434.0	186	265	87.92453002929688	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	65	281	318	1452	1543	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي------------------- او علي صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم من ايدي الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حصر وقرا يعقوب -كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط الفصل والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من ا-سلاح او صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ اخبار الله------ به صدق فبادروا اليه	3163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	72	293	371	1530	1554	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم عن ايدي الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط الفصل والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور وج-هدوا بامول-كم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ اخبار الله تعالي به صدق فبادروا اليه	600	-5409457870039385840	1129	2218.5	913	1161	97.24375915527344	210	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	false	-5291733714422914306	4	160	24	791	1557	300	قال ابن ام مك-----------------توم له عليه الصلاة والسلام اعلي ان انفر قال نعم روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جوابه ما انت الا خفيف او ثقيل يعني انه تعالي استنفر الخفيف والثقيل فيجب علي كل واحدة منهما فلما اجاب عليه الصلاة والسلام ابن ام مكتوم ذهب الي اهله فتقلد بسلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور و--------------------------------------------------------------قيل انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فان ظاهر الاية يوجب النفر علي المءمنين كافة قال مجاهد رضي الله تعالي عنه ان ابا ايوب شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا يخلو احد من كونه خفيفا او ثقيلا قوله خير لكم من تركه فان قيل ما معني كون ال---------جهاد خير--ا من تركه والحال انه لا خير في تركه اجيب بان معناه ان ما يستفاد بالجهاد من ثواب لو كان عرضا اي لو كان ما	3164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	232	300	1235	1554	1554	300	قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج النور وجهدوا بامولكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احدهما ذلكم --------------------خير لكم من تركه -ان كنتم تعلم----ون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه--- خير اذ اخبار الله تعالي به صدق فبادروا اليه لو ------------كان عرضا اي لو كان ما-	600	-5409457870039385840	148	-12.0	107	857	17.26954460144043	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	false	-5291733714422914306	160	300	791	1557	1557	300	دعوا اليه نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضلالة البقرة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك كناية عن خطاه في الاذن فان العفو من روادفه لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين-	3164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	0	140	0	761	1669	300	دعوا اليه نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضلل--------ة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او حال من فاعله والله يعلم انهم لك-ذبون في ذاك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك كناية عن خطءه في الاذن فان العفو من روادفه لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين	601	-5409457870039385840	754	1483.0	616	770	97.92208099365234	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	false	-8975676896643548156	247	300	1277	1577	1577	300	الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه قيل انما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءين لم يءمر بهما اخذه للفداء واذنه للمنافقين فعاتبه الله عليهما لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا ي-وقفونه علي-	3165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	144	197	779	1077	1669	300	الاعتذار وتعلم الك-ذبين فيه قيل انما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءين لم يءمر بهما اخذه للفداء واذنه للمنافقين فعاتبه الله عليهما لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجه-دوا بامو-لهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يتوقفون- علي	601	-5409457870039385840	295	562.0	243	302	97.68212127685547	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3167	false	-2283113105017455991	41	149	205	830	1650	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا حمل الكلام علي نف-------------------------ي الاستمرار والاعتياد ان يستاذنوا في التخلف عنه او ان يستاذنونك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم بالثواب- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله------- واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج عدة اهبة وقرء عدة بحذف التاء عند الاضافة كقوله------------------------------- واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا وعدة بكسر العين باض--افة و----بغيرها ولكن كره الله انبعاثهم استدراك عن مفهوم قوله ولو ارادوا	3167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	179	300	983	1669	1669	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يتوقفون علي الاذن فيه فضلا----- ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنو-ك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي وعده لهم ب--ثوابه انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج عدة اهبة وقرء عد- بحذف التاء عند الاضافة كقوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وعده بكسر العين بالاضافة وعدة بغيرها ولكن كره الله انبعاثهم استدراك عن مفهوم قوله ولو ارادوا-	601	-5409457870039385840	591	1076.0	485	696	84.9137954711914	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	false	5828567671949621769	100	223	557	1265	1688	300	انبعاثهم اي نهوضهم للخروج فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وقيل اقعدوا مع القاعدين تمثيل لالقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول عليه السلام لهم والقاعدين يحتمل المعذورين وغيرهم وعلي الوجهين لا يخلو عن ذم لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضرية او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا	3168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	10	133	52	758	1651	300	انبعاثهم اي نهوضهم للخروج فثبطهم فحسبهم بالجبن والكسل وقيل اقعدوا مع القع-دين تمثيل لالقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول عليه السلام لهم والقاعدين يحتمل المعذورين وغيرهم وعلي الوجهين لا يخلو عن ذم لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا ولاوضعوا خل-لكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا	602	-5409457870039385840	702	1393.0	579	708	99.15254211425781	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	80	300	445	1658	1658	300	اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستث-ناء متصلا لان الخبال بعض من اعم العالم قوله----------- ولاسرعوا ركاءبهم بينكم يعني ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا فيكون مفعول اوضعوا في الاية محذوفا اي ركاءبهم والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين والمراد من الاية السعي بينهم بالقاء ما يهيج العداوة كالنميمة والتضرية وهو الاغراء قوله تعالي يبغونكم في محل النصب علي انه --------------------------------------------------------حال من -----فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طاغين او طالبين الفتنة لكم ومعني الفتنة ههنا افتراق وفيكم سماعون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظالمين فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما اخرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق -النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دينه وهم كارهون اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول-	3169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	80	249	445	1403	1651	300	اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا ولاوضعوا خللكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب او الهزيمة والتخذيل من--------- وضع البعير وضعا اذا اسرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا-------------------------------------------------------------------------- وفيكم سم-عون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظ-لمين فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما -خرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق بالنصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دينه وهم ك-رهون اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول	602	-5409457870039385840	745	1314.0	607	1288	57.84161376953125	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	0	49	0	247	1545	300	عليه الصلاة والسلام بالمبادرة الي الاذن ولذلك عوتب عليه ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة ا---ي العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا	3170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	251	300	1412	1651	1651	300	عليه وسل----------م بالمبادرة الي الاذن ولذلك عوتب عليه ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له ام لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا-	602	-5409457870039385840	232	441.0	185	250	92.80000305175781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	49	71	247	348	1545	300	كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان جد بن قيس قال قد علمت الانصار اني مولع بالنساء فلا	3170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	0	22	0	101	1559	300	كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان جد بن قيس قال قد علمت الانصار اني مولع بالنساء فلا	603	-5409457870039385840	101	202.0	79	101	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	false	-6404567295106537136	0	158	0	819	1542	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة لهم يوم القيامة او الان ل---احاطة اسبابها بهم------------ ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط جسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا و-شدة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون---- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ ولا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيب------------نا وهو من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصو-ب هو مولانا ناصرنا ومتولي امر-نا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره	3171	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	29	195	146	996	1559	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالك-فرين جامعا لهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها 950 ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر او شدة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون 951 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ ل-ا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيبنا و هل يصيبنا وهو من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصواب هو مول-نا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره	603	-5409457870039385840	810	1565.5	653	853	94.95896911621094	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	false	8613044473493894693	11	156	66	834	1573	300	يصيبنا بالتشديد من الصواب وهو مقابل الخطا لانه اي لان مدلوله وقوع الشء فيما قصد به وان لا يخطا فيه وقيل من الصوب وهو النزول وقوله تعالي قل لن يصيبنا جواب عن فرح المنافقين بما اصاب المءمنين وقوله قل هل تربصون جواب قل هل ترب------------صون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم---- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم امر في معني الخبر اي لن ي-قبل منكم نفقاتكم انفقتم طوعا او كرها وفاءدته المبالغة في تساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا فينفقوا وينظروا هل يتقبل منهم وهو جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين	3172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	166	300	841	1559	1559	300	يصوب-- واشتقاقه من الصواب---------------- لان--------------ه وقوع الشء فيما قصد ب----------------ه وقيل من الصواب هو مولنا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله فليتوكل------------------ المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره 952 قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 953 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم امر في معني الخبر اي لن يتقبل منكم نفقاتكم انفقتم طوعا او كرها وفاءدته المبالغة في تساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا فينفقوا وينظروا هل يتقبل منهم وهو جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين-	603	-5409457870039385840	620	1132.0	499	785	78.98088836669922	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	false	8613044473493894693	156	179	834	949	1573	300	ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له	3172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	0	23	0	114	1597	300	ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما ف-سقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له	604	-5409457870039385840	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3173	false	2835142846226851580	121	185	643	986	1568	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي وقرء يقبل علي ان الفعل لله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا---- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك	3173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	24	89	118	461	1597	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفق-تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي وقرء يقبل علي ان الفعل لله ولا ياتون الصلوة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم ك-رهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا 955 فلا تعجبك امو-لهم ولا اول-دهم فان ذلك	604	-5409457870039385840	338	648.5	274	347	97.40634155273438	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	233	300	1285	1667	1667	300	استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة---- ويحلفون بالله انهم لمنكم----- لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما-	3174	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	89	158	461	852	1597	300	استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم ك-فرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة 956 ويحلفون بالله انهم لمنكم انهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما	604	-5409457870039385840	380	735.5	314	392	96.93877410888672	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	false	-6136323738333362909	0	56	0	321	1595	300	تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية---- لو يجدون ملجا حصنا يلجاون اليه او مغارات غيرانا او مدخلا نفقا يتجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من د-خل وقرء مدخلا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم و-متدخلا و-مندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح وقرء يجمزون ومنه الجمازة	3175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	158	217	852	1179	1597	300	تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية 957 لو يجدون ملجا حصنا يلجءون اليه او مغ-رات غيرانا او مدخلا نفقا ينجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من مدخل وقرء مدخلا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم و متدخلا و مندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح وقرء يجمزون ومنه الجمازة	604	-5409457870039385840	317	607.5	261	328	96.6463394165039	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	16	99	86	505	1579	300	ومنهم من يلمزك يعيبك وقرا ابن كثير يلامزك وقرا يعقوب يلمزك بالضم -----------------في الصدقات في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق ق-ال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن	3176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	218	300	1183	1597	1597	300	ومنهم من يلمزك يعيبك و---------------------قرا يعقوب يلمزك بالضم وابن كثير يلامزك في الصدقت- في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق فقال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن-	604	-5409457870039385840	393	762.0	315	437	89.93135070800781	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	99	159	505	827	1579	300	يعدل و اذا للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية------ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري------- فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان	3176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	0	61	0	327	1615	300	يعدل و اذا للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية 95960 ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فض-------له صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله ر-غبون في ان	605	-5409457870039385840	310	587.5	251	335	92.53731536865234	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3177	false	-7837478326319176796	42	166	232	912	1632	300	للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية ----------------------------------------------------------------------------قد تقرر في النحو ان حرف الشرط اذا لم يءثر في الجزاء معني لم يدل علي كونه مرتبطا بالشرط فلا بد من رابط بينهما واو--------------------------------------------------------------------------------------لي الاشياء به الفاء لمناسبتها الجزاء معني لان معناها التعقيب لما فصل والجزاء متعقب كالفاء فان مضمون الجملة الشرطية كون وجود الشرط متاخرا عنه وجود الجزاء وكل واحد من يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غيرهم وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسم الزكوات دون الغناءم والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين	3177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	3	127	11	688	1615	300	للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية 95960 ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسو------------ل عليه الصلاة والسلام كان بامره وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله رغبون في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----- خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غيرهم وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسم الزكوات دون الغناءم والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين	605	-5409457870039385840	412	689.5	332	842	48.93111801147461	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	false	-4262449094810183272	185	300	963	1597	1597	300	والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته اي ليس له شء يصرفه الي امر يحتاج اليه فالفقير اشد حاجة من المسكين وهو قول الامام الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه الفقير احسن حالا من المسكين والمسكين اشد حاجة وقال ابو يوسف ومحمد لا فرق بين الفقراء والمساكين والله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وان---------ه عليه السلام كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد والعاملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستالف قلوبهم او اشراف يترق---ب باعطاءهم ومراعاتهم-	3178	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	110	188	605	1032	1615	300	والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته ------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين ---------------------------من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله تعالي اما السفينة فكانت لمسكي-ن الكهف وانه صلي الله عليه وسل--م كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي--- مسكينا ذا متربة البلد والع-ملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستانف قلوبهم او اشراف قد يترتب باعطاءهم ومراعاتهم	605	-5409457870039385840	377	702.5	308	647	58.2689323425293	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3179	false	7375641949252866242	0	94	0	488	1605	300	اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستانفون علي ان يسلموا فانه كان عليه الصلاة والسلام يعط----يهم والاصح انه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله و-كثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب بشء منها علي اداء النجوم وقيل بان يبتاع الرقاب فتعتق وبه قال مالك واحمد او بان	3179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	188	284	1032	1525	1615	300	اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستالفون علي ان يسلموا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطيهم والاصح انه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله واكثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب بشء منها علي اداء النجوم وقيل بان تبتاع الرقاب فتعتق وبه قال مالك واحمد او بان	605	-5409457870039385840	462	904.5	371	493	93.71196746826172	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	147	263	794	1426	1620	300	والغارمين -المديونين لانفسهم في غير معصية ومن غير اسراف اذا لم يكن لهم وفاء او حمالة لاصلاح ذات البين وان كانوا اغنياء ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او -رجل اشتراها بماله او -رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي المتطوعة وابتياع الكراع والسلاح وقيل وفي بناء القناطر والمصانع وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فريضة من الله مصدر لما دل عليه الاي--------ة اي فرض لهم ا-----لصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك فريضة والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها وظاهر الاية يقتضي تخصيص استحقاق	3181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	3	121	14	654	1588	300	والغ-رمين والمديونين لانفسهم في غير معصية ومن غير اسراف اذا لم يكن لهم وفاء او------ لاصلاح ذات البين وان كانوا اغنياء لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي المتطوعة وابتياع الكراع والسلاح وقيل وفي بناء القناطر والمصانع وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فريضة من الله مصدر لما دل عليه الاية الكريمة اي فرض لهم الله الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك فريضة والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها وظاهر الاية يقتضي تخصيص استحقاق	606	-5409457870039385840	610	1170.5	496	657	92.84626770019531	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	false	-8354157633804013249	191	300	1015	1612	1612	300	السبيل هو الجاج المنقطع بان بعدت داره او ماتت راحلته قوله مصدر لما دل عليه الاية لان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء في قوة فرض الله تعالي اياها لهم وقيل انها منصوبة بفعلها المقدر اي فرض---- الله تعالي ذلك فريضة قوله او حال من الضمير المستكن في للفقراء لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حالة كونها فريضة اي مفروضة وفاءدة التقييد الاشارة الي ان صدقة------------------------------- الزكاة بالاصناف الثمانية ووجوب الصرف الي كل صنف وجد منهم ومراعاة التسوية بينهم قضية الاشتراك واليه ذهب الشافعي رضي الله------ عنه وعن عمر وحذيفة وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين جواز صرفها الي صنف واحد----------------------- واختاره بعض اصحابنا وبه-	3182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	77	169	415	932	1588	300	السبيل المسافر- المنقطع عن ماله فريضة من ال------------له مصدر لما دل عليه الاية الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرض لهم الله --الصدقات فريضة----- او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك----------------------------- فريضة والله عليم حكيم يضع----- الاشياء في مواضعها وظاهر الاية يقتضي تخصيص استحقاق الزكاة بالاصناف الثمانية ووجوب الصرف الي كل صنف وجد منهم ومراعاة التسوية بينهم قضية للاشتراك واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وعن عمر وحذيفة وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين جواز صرفها الي صنف واحد وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره بعض اصحابنا وبه	606	-5409457870039385840	364	570.5	292	662	54.984893798828125	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3183	false	-5221002789439824978	0	66	0	334	1520	300	قال الاءمة الثلاثة-------------------- وبه كان يفتي شيخي ووالدي رحمهما الله تعالي علي ان الاية بيان ان الصدقة لا تخرج منهم لا ايجاب قسمها عليهم---- ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل روي انهم	3183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	162	232	889	1247	1588	300	قال الاءمة الثلاثة واختاره بعض اصحابنا وبه كان يفتي شيخي ووالدي رحمهما الله تعالي علي ان الاية بيان ان الصدقة لا تخرج منهم لا ايجاب قسمها عليهم 961 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل روي انهم	606	-5409457870039385840	334	652.5	268	358	93.29608917236328	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	106	173	507	846	1487	300	قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا--- بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان ورحمة اي وهو	3184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	232	300	1247	1588	1588	300	قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان ورحمة اي وهو-	606	-5409457870039385840	337	662.0	271	342	98.53800964355469	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	173	221	846	1082	1487	300	رحمة للذين -امنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير وقرءت بالنصب علي انها علة فعل دل عليه اذن خير اي ياذن لكم رحمة وقرا	3184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	0	48	0	236	1562	300	رحمة للذين ءامنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير وقرء- بالنصب علي انها علة فعل دل عليه اذن خير اي ياذن لكم رحمة وقرا	607	-5409457870039385840	235	460.0	187	237	99.15612030029297	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3185	false	239202757978042177	260	300	1310	1525	1525	300	نافع اذن بالتخفيف فيهما وقرء اذن خير علي ان خير صفة له او خبر ثان والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه يحل----فون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قالوا او يحلفون ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق-	3185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	48	89	236	456	1562	300	نافع اذن بالتخفيف فيهما وقرء اذن خير علي ان خير صفة له او خبر ثان والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه 962 يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قالوا او تخلفوا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق	607	-5409457870039385840	209	409.5	170	220	95.0	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	false	-1691620745756518821	50	124	258	637	1555	300	وارضاءه او لان التقدير والله احق ان يرضوه والرسول كذلك ان كانوا مءمنين صدقا------ الم يعلموا انه ان الشان وقرء بالتاء من يحادد الله ورسوله يشاقق مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان له بالكسر ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم تعالي هو	3187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	109	182	573	951	1562	300	وارضاءه او لان التقدير والله احق ان يرضوه والرسول كذلك ان كانوا مءمنين صدقا 96370 الم يعلموا انه ان الشان وقرء بالتاء من يحادد الله ورسوله يشاقق مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان--- بالكسر ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم يحذر ----	607	-5409457870039385840	367	715.0	296	385	95.32467651367188	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	false	6009115757199633542	65	255	358	1315	1539	300	معطوفا علي انه علي ان --جواب من محذوف ت-قديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب محذوفا وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم قوله وقرء فان له بالكسر قال ابن الحاجب في الكافية فان جاز التقديران جاز الامران اي ان وقعت المفتوحة في موضع جاز فيه تقدير المفرد والجملة جاز فيه فتح ان وكسره وذلك في مواضع احدها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو من يكرمني يحذر المنافقون ان تنزل عليهم علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل انه خبر في معني الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله قل استهزءا- ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم	3188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	160	269	826	1406	1562	300	معطوفا علي انه -ويكون الجواب--- محذوفا تقديره ---------------من يحادد الله ورسوله يهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فان--- بالكسر ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل انه خبر في معني الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله قل استهزءوا ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم	607	-5409457870039385840	536	987.0	432	961	55.77523422241211	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	0	25	0	124	1603	300	ونلعب روي ان ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور	3190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	275	300	1439	1562	1562	300	ونلعب روي ان ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور-	607	-5409457870039385840	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	25	122	124	662	1603	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم لو لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	3190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	0	97	0	537	1678	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا تعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذار-تكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايم-نكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	608	-5409457870039385840	531	1042.0	434	539	98.5157699584961	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	false	-6540887027822459360	86	191	482	1073	1625	300	بعد اظهاركم الايمان اعتبر الاظهار فيهما لان المنافق لم يءمن قط فضلا عن ان يكون بعد----------------------------------------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء -الياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله و ان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم طاءفة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابغاض الشء الواحد وقيل انه تكذيب--هم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله -وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان	3191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	82	186	446	1046	1678	300	بعد اظهاركم الايما---------------------------------------------------ن ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله و-ان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم طاءفة المن-فقون والمن-فقات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وقيل انه تكذيب لهم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان	608	-5409457870039385840	527	1002.5	435	654	80.58103942871094	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	false	6065716074239632491	220	300	1201	1650	1650	300	الايمان والطاعة ويقبضون ايديهم عن المبار وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا--- ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من ------فضله ولطفه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ينقطع والمراد به ما وعدوه او ما يقاسونه من تعب النفاق كالذين من قبلكم اي انتم-	3192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	185	266	1038	1485	1678	300	الايمان والطاعة ويقبضون ايديهم عن المبار وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله -غفلوا عن ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه وفضل------ه ان المنف-قين هم الف-سقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة الخير وعد الله المنف-قين والمن-فقات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها مقدرين الخلود هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ينقطع والمراد به ما وعدوه او ما يقاسونه من تعب النفاق كالذين من قبلكم اي انتم	608	-5409457870039385840	435	818.0	357	459	94.771240234375	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3193	false	-4772481229889002081	212	300	1146	1580	1580	300	والمراد به ما وعدوه من الخلود في نار جهنم وذكره بعده تاكيدا له قوله او ما يقاسونه من تعب النفاق اي ويجوز ان يكون المراد بقوله ولهم عذاب مقيم العذاب الفاضل الذي لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من الخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم او ما يجدونه داءما ابدا من انواع الفضاءح قوله اي انتم مثل الذين اي يجوز ان تكون الكاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف لان المقصود علي الاول تشبيههم بمن قبلهم في العدول عن امر الله قبلكم كانوا اشد منكم قوة-	3193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	251	279	1413	1546	1678	300	والمراد به ما وعدو------------------------------------------------ه او ما يقاسونه من تعب النفاق كالذين من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم مثل الذين او فعلتم مثل فعل الذين من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------لكم كانوا اشد منكم قوة	608	-5409457870039385840	93	132.5	73	435	21.379310607910156	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	false	-479364580729329176	21	92	136	578	1774	300	ما قدر لصاحبه فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا الدنيا والاخرة	3194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	0	71	0	438	1722	300	ما قدر لصاحبه فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخ-سرون الذين خسروا الدنيا والاخرة	609	-5409457870039385840	438	856.0	367	442	99.09502410888672	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	74	219	382	1217	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطول فان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده حكيم يضع الاشياء في مواضعها	3195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	71	216	438	1271	1722	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطو--فان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابر-هيم اهلك نمروذ ببعوض واهلك اصحابه واصح-ب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفك-ت قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب 971 والمءمنون والمءمن-ت بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده حكيم يضع الاشياء--- مواضعها	609	-5409457870039385840	820	1594.5	677	843	97.27165222167969	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	false	-9052514409115572562	143	226	787	1239	1612	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اقامة وخلود وعنه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك ومرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه وكانه	3196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	217	300	1275	1722	1722	300	وعد الله المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ومس-كن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جن-ت عدن اقامة وخلود وعنه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك ومرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه-	609	-5409457870039385840	440	825.5	359	458	96.06986999511719	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	false	-9052514409115572562	226	300	1239	1612	1612	300	وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال------ ورضوان من الله اكبر لانه المبدا لكل سعادة وكرامة-	3196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	0	75	0	377	1555	300	وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال تعالي ورضو-ن من الله اكبر لانه المبدا لكل سعادة وكرامة	610	-5409457870039385840	369	714.0	296	380	97.10526275634766	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	222	300	1190	1621	1621	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنفقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك ولا تحابهم وماواهم جهنم وبءس المصير مصيرهم---- يحلفون بالله ما قالوا روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا-	3197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	143	224	715	1152	1555	300	يا ايها النبي ج-هد الكف-ر بالسيف والمنفقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك ولا تحابهم وماواهم جهنم وبءس المصير مصيرهم 974 يحلفون بالله ما قالوا روي انه صلي- الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا	610	-5409457870039385840	416	790.0	340	440	94.54545593261719	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	0	67	0	340	1621	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعن---------ه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	3197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	75	142	377	711	1555	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	610	-5409457870039385840	322	617.0	257	349	92.26361083984375	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	224	281	1152	1458	1555	300	بعد اسل-مهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذ- تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقال اليكم	610	-5409457870039385840	300	582.5	243	312	96.15384674072266	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	73	204	367	1040	1518	300	لم يرض رسول الله -------------------وما نقموا وما انكروا وما -وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم -هو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب---- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ادع الله ان	3199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	0	134	0	688	1524	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا او ماوجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم وهو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 975 ومنهم من ع-هد الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الص-لحين نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان	611	-5409457870039385840	650	1232.0	522	699	92.98998260498047	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	299	843	1493	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا	3200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	134	260	688	1338	1524	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا	611	-5409457870039385840	649	1297.0	523	650	99.84615325927734	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	0	35	0	162	1550	300	عملك قد امرتك فلم تعطني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله ع------نه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر------------------- في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	3201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	260	299	1338	1521	1524	300	عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلم يقبلها ثم جاء ا----لي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	611	-5409457870039385840	154	290.0	120	187	82.35294342041016	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	35	125	162	648	1550	300	فلما -اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عمله- اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه وان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال	3201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	4	94	21	509	1574	300	فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال	612	-5409457870039385840	485	959.0	395	488	99.38524627685547	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	0	199	0	1041	1545	300	يكذبون بالتشديد الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق و--العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل من الضمير في سرهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات روي انه عليه السلا--------م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ---تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في	3202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	96	300	520	1574	1574	300	يكذبون بالتشديد الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجو-هم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزية وان الله عل-م الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل من الضمير في سرهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدق-ت روي انه صلي- الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في-	612	-5409457870039385840	1030	1995.5	832	1060	97.16981506347656	191	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	199	223	1041	1173	1545	300	الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله ا------لله يستهزء بهم البقرة ولهم عذاب اليم علي كفرهم	3202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	0	25	0	138	1625	300	الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة ولهم عذاب اليم علي كفرهم	613	-5409457870039385840	131	256.5	107	138	94.92753601074219	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	false	4625429935597138952	84	300	475	1634	1634	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن--------------------زلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار يعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا-	3203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	25	244	138	1318	1625	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الف-سقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا	613	-5409457870039385840	1155	2286.0	940	1181	97.79847717285156	212	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	false	2374046038584363180	201	247	1049	1311	1601	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض علي طاعة الله فيه وفيه تعريض بالمءمنين الذين	3204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	255	300	1371	1625	1625	300	فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال وكرهوا ان يج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض علي طاعة الل----ه وفيه تعريض بالمءمنين الذين-	613	-5409457870039385840	254	481.5	210	262	96.94656372070312	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	false	2374046038584363180	247	300	1311	1601	1601	300	اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون-	3204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	0	53	0	291	1573	300	اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	614	-5409457870039385840	290	575.0	238	291	99.65635681152344	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3205	false	6194236526590631686	0	44	0	234	1620	300	اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم ف----ان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الله الي المدينة وفيها طاءفة من	3205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	53	97	291	524	1573	300	اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم 983 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك -----الي المدينة وفيها طاءفة من	614	-5409457870039385840	228	445.5	185	238	95.7983169555664	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	false	299367142415004055	0	74	0	408	1571	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل لهم وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم و-اول مرة هي الخروجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان وقرء مع الخلفين علي قصر الخالفين	3206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	100	175	548	952	1573	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له- وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم و اول مرة هي الخر-جة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخل-فين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان وقرء مع الخلفين علي قصر الخ-لفين	614	-5409457870039385840	402	776.0	328	409	98.28850555419922	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	false	-8491321458728744461	147	235	692	1133	1468	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا روي ان ا--------بن ابي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وقيل صلي عليه ثم نزلت وانما لم ينته عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر	3207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	176	266	956	1402	1573	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا روي ان عبد الله بن ابي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وقيل صلي عليه ثم نزلت وانما لم ين-ه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضن- بالقميص كان- مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر	614	-5409457870039385840	436	846.5	348	449	97.10467529296875	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	20	54	94	265	1528	300	ولذلك رتب النهي علي قوله مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكانه لم يحي ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزيا-ة انهم كفروا بالله	3209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	266	300	1402	1573	1573	300	ولذلك رتب النهي علي قوله مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكانه لم يحي ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزيارة انهم كفروا بالله-	614	-5409457870039385840	170	330.0	137	172	98.83721160888672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	54	115	265	602	1528	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي او لتابيد الموت---- ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول------ واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله بان	3209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	0	63	0	343	1612	300	ورسوله وماتوا وهم ف-سقون تعليل للنهي او لتابيد الموت 985 ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في طريق غير الاول 98691 واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله بان	615	-5409457870039385840	332	629.0	271	347	95.67723083496094	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	97	279	510	1514	1623	300	ويجوز ان يراد بها بعضها وجعلها صاحب الكشاف نظير القران امنوا با----------------لله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما-لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه والكتاب فكما ان	3210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	54	235	300	1277	1612	300	ويجوز ان يراد بها ب----------------------------عضها ان امنوا بالله بان امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو- الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخول-ف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا بامو-لهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خير-ت حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موه-------ما ان	615	-5409457870039385840	947	1819.5	771	1022	92.66144561767578	163	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	131	245	694	1299	1606	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب --معذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع	3211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	224	300	1228	1612	1612	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر----------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع-	615	-5409457870039385840	382	735.5	307	607	62.93245315551758	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	19	64	112	342	1606	300	ويجوز ان تكون ان المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وعلي الاول كانت مصدرية علي حذف حرف الجر وفي قوله استاذنك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لتفات من الغيبة الي الخطاب ومقتضي الظاهر ان يقال استاذنه بناء علي لفظ رسوله قوله وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه	3211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	65	104	355	561	1612	300	ويجوز ان تكون ان المفسرة وجهدوا مع رس------------------------------------------------------------------وله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخولف مع النساء جمع خالف-------------------------------------------------------ه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه	615	-5409457870039385840	81	99.5	62	327	24.770641326904297	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	245	300	1299	1606	1606	300	او بالصحة فيكون قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا-	3211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	0	55	0	308	1575	300	او بالصحة فيكون قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا	616	-5409457870039385840	307	609.0	253	308	99.67532348632812	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	false	-2567928415744189144	242	300	1304	1626	1626	300	يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم-	3212	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	58	116	321	644	1575	300	يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم	616	-5409457870039385840	322	639.0	265	323	99.69039916992188	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	false	-2658383350486590064	0	58	0	292	1674	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن---- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية -بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	116	175	644	940	1575	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف للمحسن 992 ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية ابن زيد اتوا رسول	616	-5409457870039385840	285	547.5	227	297	95.9595947265625	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	false	21464674054479275	41	162	207	835	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ا--نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نعز معك فقال عليه السلام لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنوا مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جو-ب اذا واعينهم تفيض تسيل من الدمع اي دمعا اي دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا لءلا يجدوا متعلق بح-زنا او بت-فيض ما ينفقون في مغزاتهم--- انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون للاهبة رضوا	3214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	174	300	935	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا قد نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال عليه السلام لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو- مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا واعينهم تفيض تسيل من الدمع اي دمع---------ا فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا لءلا يجدوا متعلق ب حزنا او ب تفيض ما ينفقون في مغزاهم 993 انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا-	616	-5409457870039385840	609	1161.0	491	651	93.54838562011719	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	false	21464674054479275	162	236	835	1235	1565	300	بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون مغبته---- يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	3214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	0	75	0	403	1653	300	بان يكونوا مع الخو-لف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون مغبته 994 يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	617	-5409457870039385840	399	786.5	325	404	98.76237487792969	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	136	300	684	1589	1589	300	والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام تثبتون عليه وكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه---- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخوهم انهم رجس لا ينفع فيهم التانيب فان المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة---- يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله-	3215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	75	241	403	1314	1653	300	والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه 995 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخوهم انهم رجس لا ينفع فيهم التانيب فان المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	617	-5409457870039385840	900	1765.0	737	914	98.46826934814453	159	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	0	32	0	175	1621	300	وبصدد عقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد سيحلفون	3216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	241	272	1314	1485	1653	300	وبصدد عقابه و--ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر --	617	-5409457870039385840	163	313.0	133	175	93.14286041259766	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	173	218	950	1220	1621	300	امكنهم ان يلبسوا الخ علي ان يكون قوله تعالي فان ترضوا كناية عن تلبيسهم علي المءمنين بالايمان الكاذبة---------------------------------------------------------------------------- الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم---- الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر ا--لا يعلموا	3216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	244	300	1330	1653	1653	300	امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا ع----------------------------لي الله فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم 997 الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر ان لا يعلموا-	617	-5409457870039385840	194	331.0	161	352	55.1136360168457	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	218	250	1220	1385	1621	300	واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه- وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا	3216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	0	32	0	166	1591	300	واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسنتها والله عليم بعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا	618	-5409457870039385840	163	319.0	131	166	98.1927719116211	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	false	-6706550961970708584	0	159	0	840	1586	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه----- عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وثوبه لينقلب الامر عليكم فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور -سمي بها عقبة الزمان وال-سوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير السوء هنا وفي الفتح بضم السين والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ و عند الله صفتها او ظرف ليت-خذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صل علي ال ابي	3218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	40	204	202	1048	1591	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه قربة عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان ونوبه لينقلب الامر عليكم فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون -او الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به- عقبة الزمان و السوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو ال----------سوء هنا وفي الفتح بضم السين والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون 999102 ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله سبب قرب-ت وهي ثاني مفعولي يتخذ و-عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلو-ت الرسول وسبب صلواته لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمص-دق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال صلي- الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي	618	-5409457870039385840	788	1482.5	635	865	91.0982666015625	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	87	182	454	992	1617	300	اوفي لانه منصبه فله ان يتفضل به علي غيره الا انها قربة لهم شهادة من الله بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش----- بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره -قيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وقومه والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين	3219	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	204	300	1048	1591	1591	300	اوفي لانه منصبه فله ان يتفضل به علي غيره الا انها قربة لهم شهادة من الله بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش قربة بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد-لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره وقيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وقومه والس-بقون الاولون من المه-جرين هم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانص-ر -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين-	618	-5409457870039385840	532	1015.0	439	549	96.90345764160156	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	false	-1977649937480087736	207	261	1134	1445	1675	300	عمير وقرء بالرفع عطفا علي و السابقون والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيل-ين او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها-------- كما هو في ساءر المواضع	3220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	9	61	44	351	1656	300	عمير وقرء بالرفع عطفا علي و-الس-بقون والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيلتين او م------ن اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جن-ت تجري تحتها الانهر- وقرا ابن كثير من تحتها الانهار كما--- في ساءر المواضع	619	-5409457870039385840	297	549.0	246	320	92.8125	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	false	-1464400103884237362	13	127	75	711	1620	300	فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم ممن---- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق لا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتفوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك نحن نعلمهم ونطلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل او باحدهما	3222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	62	177	357	995	1656	300	فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم اي وممن حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب من-فقون -هم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق لا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك نحن نعلمهم ونطلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل او باحدهما	619	-5409457870039385840	630	1248.5	516	640	98.4375	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	false	-4281318568865248824	63	177	329	946	1603	300	وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار و-اخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين فراهم فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سيء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما او للدلالة علي ان كل واحد	3223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	177	291	995	1612	1656	300	وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار وءاخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين فراهم فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خلطوا عملا ص-لحا وءاخر سيءا خلطوا الفعل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر س-ء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما او للدلالة علي ان كل واحد	619	-5409457870039385840	613	1204.0	499	619	99.03069305419922	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	false	-1915087501580179138	162	243	847	1295	1610	300	يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه----- خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و-تطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	3224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	0	83	0	453	1655	300	يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه 9103 خذ من امو-لهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	620	-5409457870039385840	447	877.0	366	454	98.4581527709961	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3225	false	-5379975258785901064	249	300	1313	1602	1602	300	واعطف عليهم بالدعاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معني الصلاة عليهم ان يدعو ان صلاتك سكن لهم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم وجمعها لتعدد المدعو لهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتوحيد والله سميع باعترافهم عليم بندامتهم----- الم يعلموا الضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول-	3225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	78	120	418	669	1655	300	واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار ل------------------------------------هم-------- ان صلاتك سكن لهم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم وجمعها لتعدد المدعو لهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتوحيد والله سميع لاعترافهم عليم بندامتهم 9104 الم يعلموا الضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول	620	-5409457870039385840	233	427.0	194	295	78.98304748535156	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3226	false	-5322974551082886264	0	95	0	527	1600	300	توبتهم والاعتداد بصدقاتهم او لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدقات يقبلها قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل عليهم----- وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه و------اخرون من المتخلفين مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا	3226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	120	217	669	1204	1655	300	توبتهم والاعتداد بصدقاتهم او لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدق-ت يقبلها قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل عليهم 9105 وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم وستردون الي ع-لم الغيب والشه-دة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه 9106 وءاخرون من المتخلفين مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا	620	-5409457870039385840	523	1015.5	428	538	97.21189880371094	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	158	229	789	1168	1534	300	في شانهم اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم الله	3228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	229	299	1274	1650	1655	300	في شانهم اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم الله	620	-5409457870039385840	374	735.5	304	381	98.16272735595703	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	229	268	1168	1367	1534	300	والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير --واو ضرارا مضارة للمءمنين -روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد	3228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	1	39	5	207	1562	300	والذين اتخذوا مسجدا عطف علي وءاخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير الواو ضرارا مضارة للمءمنين وروي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد	621	-5409457870039385840	198	384.5	160	202	98.0197982788086	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	0	229	0	1202	1573	300	بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين وا---نهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق بحا-رب او ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	3230	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	54	286	289	1494	1562	300	بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي- كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين حتي انهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لك-ذبون في حلفهم	621	-5409457870039385840	1194	2365.0	965	1207	98.9229507446289	226	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	129	195	660	984	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من الاثنين الي الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده ومن تعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر	3231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	0	65	0	323	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من الاثنين الي الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال-هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده ومن يعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر	622	-5409457870039385840	322	638.0	257	324	99.3827133178711	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	224	300	1133	1546	1546	300	احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله-------------- وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة-	3232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	65	143	323	751	1582	300	احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالي وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة	622	-5409457870039385840	413	809.5	338	428	96.49533081054688	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	0	61	0	333	1620	300	والسلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال-------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه الصلاة والسلا-----م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا---------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	143	209	751	1117	1582	300	والسلام-اترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي فيه رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	318	583.5	260	369	86.17886352539062	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	false	-7222501814501048528	19	110	101	567	1641	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خير علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله وطلب مرضاته بالطاعة ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها فانهار به في نار جهنم فادي به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رسخه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه من النار	3234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	209	300	1117	1582	1582	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خير علي قاعدة محكمة هو التقوي من الله وطلب مرضاته بالطاعة ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها فانهار به في نار جهنم فادي به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار-	622	-5409457870039385840	461	913.0	371	466	98.92704010009766	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3235	false	-5029864786279443307	127	232	683	1223	1603	300	الجرف للمشبه وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول وقرء اساس بنيانه و ا-س بنيانه علي الاضافة و اسس و اساس بالفتح والمد و اساس بالكسر وثلاثتها جمع اس و تقوي بالتنوين علي ان الالف للالحاق لا للتانيث كتتري وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاحهم ونجاتهم --------لا يزال بنيانهم الذي بنوا بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي	3235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	6	112	37	585	1578	300	الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول وقرء اساس بنيانه و اسس بنيانه علي الاضافة و اسس و اساس بالفتح والمد و اساس بالكسر وثلاثتها جمع اس و تقوي بالتنوين علي ان الالف للالحاق لا للتانيث كتتري وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف والله لا يهدي القوم الظ-لمين الي ما فيه صلاحهم ونجاحهم 9109112 لا يزال بنيانهم الذي بنوا بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي	623	-5409457870039385840	530	1032.5	425	549	96.5391616821289	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3236	false	7976086889479836363	181	300	947	1568	1568	300	شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار وهو في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطيع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرء يقطع بالياء و يقطع بالتخفيف و تقطع قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب ولو قطعت علي البناء للفاعل والمفعول والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بناء-هم ان الله-	3236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	112	230	585	1198	1578	300	شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك ---------وهو في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقط-ع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب ولو قطعت علي البناء للفاعل والمفعول والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بنيانهم ان الله	623	-5409457870039385840	608	1195.0	491	623	97.59229278564453	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3238	false	-8510466374819000695	0	30	0	145	1620	300	للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد ينسد الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشري- فانه في معني الوعد في التوراة	3238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	270	300	1433	1578	1578	300	للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد في التوراة-	623	-5409457870039385840	141	269.0	112	146	96.5753402709961	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	false	-54476277408535094	99	256	498	1396	1621	300	فيكون كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لما نالهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقو---------له عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه المعني -----	3239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	3	160	25	915	1662	300	فيهما كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم التء-بون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين الع-بدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الح-مدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء السء-حون الصاءمون لقوله صلي الله عليه وسل----------م سياحة امتي الصوم شبه بها ل------انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم الر-كعون الس-جدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي	624	-5409457870039385840	860	1657.5	707	912	94.29824829101562	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	false	6206087257561471363	178	289	975	1589	1650	300	والنفاق وعن الاصوليين التاءبون من كل معصية وهذا اولي لان للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	3240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	150	259	854	1458	1662	300	والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه-------- للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والح-فظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	624	-5409457870039385840	572	1101.0	467	614	93.15960693359375	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3241	false	7568558976018847862	214	299	1200	1689	1693	300	للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها ذكر الله تعالي علي سبيل التفصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الفضاءل والتكاليف ما لا ينفك المكلف عنها في اغلب اوقاته وهي التوبة والعبادة والاشتغال بحمد الله تعالي والسياحة لطلب مهمات الدين كالعلم والجهاد والركوع والسجود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولما كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة فيما ذكر بل لها اصناف واقسام كثيرة لا يمكن تفصيلها وتبيينها الا في مجلدات ذكر الله ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابي طالب لما	3241	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	186	278	1054	1559	1662	300	للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل-- عن احاطة الافهام وتعبير الكلام 9113115-------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لابي طالب لما	624	-5409457870039385840	151	193.5	119	724	20.856353759765625	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	false	-6892868401351431534	20	58	90	280	1613	300	فنزلت وقيل لما ف--تح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين ولو كانوا اولي قربي	3242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	0	38	0	191	1560	300	فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت رب- في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين ولو كانوا اولي قربي	625	-5409457870039385840	188	364.5	150	192	97.91666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	false	3478254772801283523	131	246	643	1259	1544	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم بان ماتوا علي الكفر وفيه دليل علي جواز الاستغفار لاحياءهم فانه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النق-ض باستغفار ابراهيم لابي--------------------ه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك الممتحنة اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهيم ابوه وهو الوعد بالايمان فلما تبين له انه عدو لله بان مات علي الكفر او اوحي ف-يه بانه لن يءمن تبرا منه قطع استغفاره ان ابراهيم لاواه لكثير التاوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه حليم صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار له مع شكاسته عليه	3243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	38	155	191	817	1560	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم بان ماتوا علي الكفر وفيه دليل علي جواز الاستغفار لاحياءهم فانه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النقيض باستغفار ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه الكفار فقال وما كان استغفار ابر-هيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك--------- اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهيم ابوه وهي الوعد بالايمان فلما تبين له انه عدو لله بان مات علي الكفر او اوحي اليه بانه لن يءمن تبرا منه قطع استغفاره ان ابرهي-م لاواه لكثير التاوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه حليم صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار له مع شكاسته عليه	625	-5409457870039385840	594	1147.5	480	638	93.10344696044922	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	false	-8532589237202375791	227	300	1235	1597	1597	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا او يءاخذهم مءاخذتهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه وكانه بيان عذر للرسول ف--------------------ي قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين----- ان الله-	3244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	155	231	817	1203	1560	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا و--يءاخذهم مءاخذتهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه وكانه بيان عذر الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين 9116 ان الله	625	-5409457870039385840	355	678.5	284	388	91.49484252929688	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	false	-2826748891151940274	0	69	0	355	1531	300	له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه----- لقد تاب الله علي النبي	3245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	231	300	1203	1560	1560	300	له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار-للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه 9117 لقد تاب الله علي النبي-	625	-5409457870039385840	350	676.0	283	360	97.22222137451172	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	false	-2826748891151940274	69	108	355	553	1531	300	والمهاجرين والانصار من اذن المنافقين في التخلف او براهم من علقة الذنوب كقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي	3245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	0	40	0	202	1566	300	والمه-جرين والانص-ر من اذن المنافقين في التخلف او براهم عن علقة الذنوب كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي	626	-5409457870039385840	195	371.5	156	204	95.5882339477539	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	false	-7904154766863056750	22	150	98	748	1486	300	تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فان المغفور له فيه ليس ذنبا معينا بل مطلق ما يعد ذنبا في حقه--------------- صلي الله عليه وسلم سواء والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر تعتقب العشرة علي بعير واحد والزناد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة والماء حتي شربوا الف-ظ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او اتباع الرسول-------------------- وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد عليه الضمير في منهم وقرا حمزة	3246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	13	144	75	751	1566	300	تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه وسلم -----والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها -هي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد والز-اد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة والماء حتي شربوا القيظ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة	626	-5409457870039385840	585	1071.0	466	686	85.27696990966797	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	false	6643424443851129535	122	283	621	1439	1519	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم اي الذي دل عليه ذكر المهاجرين والانصار و قلوب مرفوع بتزيغ والجملة في محل النصب علي انها خبر كاد ولا بد في الجملة التي تكون خبرا عن ضمير الشان من ضمير يعود الي اسمها وهو الضمير في منهم وهذا الاعراب خلاف ما اشتهر في النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا لضمير اسمها فاذا قدرنا فيها ضمير الشان او ضمير القوم كانت الجملة التي بعدها خبرا لها ولا يكون المرفوع فيها ضميرا راجعا وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رء-ف رحيم----- وعلي الثلاثة وتاب علي الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرج-ون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها	3247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	130	222	680	1153	1566	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه--------- الضمير في منهم وقرا حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم 9118 وعلي الثل-ثة وتاب علي الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجءون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها	626	-5409457870039385840	453	819.0	362	825	54.90909194946289	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	false	7198761157438696070	25	101	125	530	1607	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس و---سرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليه- بالنعم	3249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	222	299	1153	1562	1566	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم	626	-5409457870039385840	401	787.0	325	409	98.04400634765625	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3250	false	7442064889206020559	151	227	739	1136	1535	300	الذين -امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية -قولا وعملا وقرء من الصادقين اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم----- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله عن حكمه نهي عبر به بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه -لا يصونوا انفسهم عما لم يصن نفسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي ان ابا	3250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	1	76	6	402	1532	300	الذين ءامنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصد-قين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا وقرء من الصادقين اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم 9120 ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الل--------ه نهي عبر به بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ولا يصونوا انفسهم عما لم يصن نفسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي ان ابا	627	-5409457870039385840	387	740.5	313	405	95.55555725097656	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	false	-2908323323307891102	239	300	1242	1560	1560	300	يصونوا انفسهم عما لم يصن نفسه عنه تفسير ببيان حاصل المعني فان الباء في قوله بانفسهم للتعدية فقولك رغبت عنه معناه اعرضت عنه واذا قلت رغبت بنفسي عنه فكانك قلت جعلت نفسي راغبة عنه فههنا ظاهر نظم الاية ولا يجعلوا انفسهم راغبة عن خيثمة بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء-	3251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	60	94	323	495	1532	300	يصونوا انفسهم عما لم يصن نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي ان ابا--------------------------------------------------------- خيثمة بلغ بستانه وكانت له زوج-ة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء	627	-5409457870039385840	130	206.0	103	319	40.752349853515625	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	0	205	0	1033	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله ولا يطءن موطءا ولا يدوسون------ مكانا يغيظ الكفار يغضبهم وطءه ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل-كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ول-----ا ينفقون نفقة صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم	3252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	94	300	495	1532	1532	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله ولا يطءون و-----لا يدوسون موطءا مكانا يغيظ الكفار يغضبهم وطءه ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم 9121 ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منعرج ينفذ فيه السيل اسم-	627	-5409457870039385840	1016	1995.0	815	1045	97.22488403320312	196	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	205	233	1033	1173	1517	300	فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم	3252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	0	28	0	140	1646	300	فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم	628	-5409457870039385840	140	280.0	112	140	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	false	6467244677899696209	80	224	394	1160	1534	300	احسن يعني انه لا بد من وما كان المءمنون لينفروا كافة وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان ي-ثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا مما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويجذروا فلو لم يعتبر --اخبار	3253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	25	167	122	892	1646	300	احسن جزاء اعمالهم 9122 وما كان المءمنون لينفروا كافة وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار	628	-5409457870039385840	746	1452.0	607	771	96.75746154785156	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	131	293	676	1546	1579	300	لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة طاءفة لان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل بخبرهم لقوله ولينذروا قومهم فانه عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد والاثنين حجة في الشرع تتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنون الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر ا-لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم	3254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	143	258	766	1397	1646	300	لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا و---------------------------------------------------------------------يحذروا فلو لم يعت---------------------------------------------بر الاخبار ما لم ي---------------تواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنون الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و-لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذروا لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم	628	-5409457870039385840	559	1002.0	456	871	64.17910766601562	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	30	80	159	456	1705	300	فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم	3256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	230	300	1224	1646	1646	300	فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذروا لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم 9123 يايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم-	628	-5409457870039385840	293	560.5	245	423	69.26714324951172	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	80	159	456	921	1705	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة وليجدوا فيكم غلظة شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة----- واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين -امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	3256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	0	80	0	469	1606	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة وليجدوا فيكم غلظة شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة 9124 واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول انكار- واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايم-نا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	629	-5409457870039385840	463	904.0	384	471	98.30148315429688	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	false	-1606547297388427360	130	274	705	1449	1584	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه او------لا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون----- واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان راهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم و---عدم تدبرهم	3257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	81	227	474	1222	1606	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم ك-فرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه 9126 او لا يرون يعني المنافقين وقرء----- بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ---لا ينت-هون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9127 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم او لعدم تدبرهم	629	-5409457870039385840	728	1408.0	586	758	96.0422134399414	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	false	-4405460117541824181	216	286	1134	1504	1580	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم اي--- اشرفكم عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمانكم -صلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل----- فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا	3258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	228	300	1227	1606	1606	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل 9129 فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا-	629	-5409457870039385840	369	710.0	300	380	97.10526275634766	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	0	53	0	266	1595	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي هريرة- رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	15	69	78	345	1545	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	630	-5409457870039385840	261	512.0	208	267	97.7528076171875	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	238	271	1263	1447	1595	300	الر فخمها ابن كثير ونافع------------- وحفص--------------------- وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة عن الياء تلك ايات الكتاب الحكيم اشارة الي ما تضمن-ه السورة او القران من الاي والمراد من الكتاب احدهما ووصفه	3259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	75	114	374	592	1545	300	الر فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين اللفظين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك ءايت الكت-ب الحكيم اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي والمراد من الكتاب احدهما ووصفه	630	-5409457870039385840	179	324.0	146	219	81.73516082763672	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3260	false	-381076485207072969	125	193	627	975	1529	300	بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تام ة وان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من افناء رجالهم دون عظيم عن عظماءهم قيل كانوا	3260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	114	182	592	940	1545	300	بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تامة و ان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من ابناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا	630	-5409457870039385840	342	678.0	276	348	98.27586364746094	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	false	-5955081589029418356	154	300	781	1526	1526	300	علي حذف من اي من -ان اوحينا قوله------ واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة اي امرا عجيبا يتعجب منه يعني ان اللام في للناس للبيان كما في هيت لك اي هذا الخطاب لك وليس متعلقا بقوله عجبا علي طريق المفعولية كما في قولك عجبت لسعي زيد في حاجتي لان معمول المصدر لا يتقدم عليه قوله من افناء رجالهم------------------------------ يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر من عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا وبشر الذين-	3261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	149	271	770	1409	1545	300	علي ان كان تامة و ان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة ----------------------------------لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا وبشر الذين	630	-5409457870039385840	537	1000.0	433	789	68.06083679199219	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	false	-2105614082586383999	1	28	6	130	1543	300	عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به------ ان لهم بان	3262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	272	300	1416	1545	1545	300	عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به حقيقة ان لهم بان-	630	-5409457870039385840	123	233.5	97	130	94.61538696289062	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	false	-2105614082586383999	28	58	130	295	1543	300	لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة س-ميت قدما لان السبق بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	3262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	0	30	0	166	1619	300	لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة وسميت قدما لان السبق بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	631	-5409457870039385840	164	325.0	134	166	98.79518127441406	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	false	8372882968659801680	42	171	240	936	1678	300	القول والنية قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول------------------- امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين----- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	3263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	30	164	166	884	1619	300	القول والنية قال الك-فرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول صلي الله عليه وسلم امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين 1034 ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	631	-5409457870039385840	694	1357.0	565	720	96.38888549804688	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	false	8566782845928550756	133	212	706	1122	1597	300	ربكم لا غيره اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	3264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	164	243	884	1299	1619	300	ربكم لا غير- اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبد-ا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	631	-5409457870039385840	414	813.0	335	417	99.28057861328125	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	false	5946715165980201256	218	276	1218	1540	1679	300	بعد التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء	3265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	243	300	1299	1619	1619	300	بعد-التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء-	631	-5409457870039385840	320	630.0	264	322	99.3788833618164	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	false	5946715165980201256	276	300	1540	1679	1679	300	والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه-	3265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	0	24	0	140	1661	300	والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه	632	-5409457870039385840	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	false	4499604817003967286	0	78	0	407	1578	300	اليه- سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله ا------ليه مرجعكم جميعا----- فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما نصب حقا------ هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وعن- ابن كثير--------------------------------------- ضءاء بهمزتين	3266	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	24	112	140	605	1661	300	اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يونس فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما نصب حقا 10510 هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وقرا ابن كثير برواية قنبل هنا وفي الانبياء وفي القصص ضءاء بهمزتين	632	-5409457870039385840	404	764.0	326	465	86.88172149658203	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	false	525822301163854777	11	188	52	1060	1638	300	علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب وحساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه لانكارهم للبعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها	3267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	112	289	605	1608	1661	300	علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الاي-ت لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختل-ف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السم-وات والارض من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحيوة الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها	632	-5409457870039385840	1000	1975.0	823	1008	99.20635223388672	170	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	false	-6333664502275420426	106	283	589	1569	1666	300	عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبرا و-حال اخر- منه او من الانهار او متعلق بت-جري او بيهدي دعواهم فيها اي دعاءهم سبحانك اللهم اللهم انا نسبحك	3268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	0	179	0	975	1662	300	عن ءايتنا غ-فلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاع-داد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الانه-ر استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جن-ت النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهر -او متعلق ب تجري او بيهدي دعوه-م فيها اي دعاءهم سبح-نك اللهم اللهم انا نسبحك	633	-5409457870039385840	962	1862.0	787	984	97.76422882080078	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	false	-1032637046509033945	89	255	445	1375	1642	300	ومفهوم الترتيب اي ترتيب -الحكم علي الموصول الذي صلته مجموع الايمان والعمل الصالح يفهم ---------------------------------------------سببية المجموع قوله او ---------------------------------------------------------------حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وهو يهديهم بسبب ايمانهم لما يريدونه في الجنة---------------------------- من الماكل والمشارب وغيرهما فان جريان الانهار من تحت سررهم المرفوعة الموضوعة في البساتين والرياض لا يقارن هدايتهم لما يريدونه في الجنة قوله اي دعاءهم يعني ان الدعوي بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم فانه نداء في معني يا الله دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكا يشكو شكاية وشكوي و سبحانك هو المنادي له وهو مصدر بمعني التسبيح معمول لفعل لا يجوز اظهاره واشار اليه المصنف تسبيحا وتحيتهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام واخ-ر دعواهم واخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و-ان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بها وبنصب الحمد	3269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	109	247	607	1355	1662	300	ومفهوم ا---------لترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الاي------مان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الانهر استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير و------------------------------قوله في جنت النعيم خبر او حال اخري منه او م----------------------------------ن الانهر او متعلق ب تجري او بيهدي دعوهم فيها----------------------------------------------------------- اي دعاءهم سبحنك اللهم اللهم انا نسبحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبيحا وتحيتهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام وءاخر دعواهم واخر دعاءهم ان الحمد لله رب الع-لمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و ان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بها وبنصب الحمد	633	-5409457870039385840	493	826.0	402	1069	46.11786651611328	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	false	-2056808524662175640	203	300	1119	1647	1647	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المحذوف والجملة بعدها في محل الرفع علي انها خبر لها و ان مع اسمها وخبرها في محل الرفع خبر للمبتدا الاول وقرء ان الحمد لله بتشديد ان ونصب الحمد وهو يءيدانها مخففة من الثقيلة في قراءة العامة ومعني الاية ان اهل الجنة يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختتمونه بالتحميد قوله واثنوا عليه بصفات الاكرام وهي الصفات الاضافية واعلم ان معرفة ذات الله ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم استعجالهم بالخير وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او-	3270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	236	276	1304	1512	1662	300	و ان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بها وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الحمد 1011 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم استعجالهم بالخير وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او	633	-5409457870039385840	189	335.0	153	529	35.727787017822266	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3271	false	4713563905965194970	0	24	0	151	1654	300	بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وتقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم	3271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	276	300	1512	1662	1662	300	بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وتقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم-	633	-5409457870039385840	150	295.0	127	151	99.3377456665039	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3271	false	4713563905965194970	24	50	151	287	1654	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه لقضي اليهم اجلهم لا ميتوا و اهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي	3271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	0	24	0	134	1624	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه لقضي اليهم اجلهم لا-ميتوا و-اهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي	634	-5409457870039385840	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	false	4357521496482757402	11	123	71	704	1646	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عل---------------------------------------------------------------يه بمعونة المقام قال الامام الذي يغلب علي ظني ان ابتداء هذه السورة فيه ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها الشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يقيم علي عبادي دلاءل وحدانيتي وتفردي بالالوهية والربوبية واني ساعيدهم بعد الاماتة لاجازيهم علي اعمالهم وابين المحسن والمسء منهم تعالي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا----- واذا مس الانسان الضر دعانا لازالته مخلصا	3272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	0	60	0	330	1624	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البناء للفاعل وهو الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا 1012 واذا مس الانس-ن الضر دعانا لازالته مخلصا	634	-5409457870039385840	241	329.0	196	701	34.379459381103516	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	196	300	1002	1550	1550	300	فيه لجنبه ملقيا لجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار فلما كشفنا عنه ضره مر----- مضي علي طريقته واستمر علي كفره و--مر عن موقف الدعاء لا يرجع اليه كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر كذلك مثل ذلك التز-ين زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن العبادات----- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلمو- بالتكذيب -استعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم-	3273	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	60	167	330	893	1624	300	فيه لجنبه ملقي- لجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار فلما كشفنا عنه ضره مر يعني مضي علي طريقته واستمر علي كفره او مر عن موقف الدعاء لا يرجع اليه كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن العبادات 1013 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم	634	-5409457870039385840	546	1046.5	443	564	96.80850982666016	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3274	false	-8429936895784829527	272	300	1377	1539	1539	300	كانوا ليءمنوا وما استقام لهم ان يءمنوا الفساد استعدادهم -خذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون علي كفرهم واللام --اكيد النفي كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم-	3274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	178	206	941	1106	1624	300	كانوا ليءمنوا وما استقام لهم ان يءمنوا -لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون علي كفرهم واللام لتاكيد النفي كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم	634	-5409457870039385840	161	301.5	134	166	96.98795318603516	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	false	3782635978354260704	0	78	0	443	1663	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق و---لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه----- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدته الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	3275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	206	286	1106	1555	1624	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه 1014 ثم جعلن-كم خل-ءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدته الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	634	-5409457870039385840	440	856.0	362	451	97.56097412109375	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	false	1349418879255688471	89	159	476	824	1542	300	بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني المشركين اءت بقر-ان غير هذا بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي	3276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	1	71	7	356	1524	300	بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني المشركين اءت بقرءان غير هذا بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي	635	-5409457870039385840	348	691.0	278	349	99.71347045898438	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	false	8432855860782966747	219	300	1165	1593	1593	300	بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح----- قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته عليكم ولا ادراكم-	3277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	71	151	356	778	1524	300	بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه------- الاتيان بقران اخر ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لا يستبد بالتصرف في-----ه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح 1016 قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته عليكم ولا ادراكم	635	-5409457870039385840	415	803.0	337	434	95.62211608886719	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	false	1964316301119260385	0	107	0	522	1541	300	به ولا اعلمكم به علي لساني وعن ابن كثير ولا دراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وقرء ولا ادراكم و لا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم عمرا مقدار- عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فانه	3278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	151	255	778	1298	1524	300	به ولا اعلمكم به علي لساني وعن ابن كثير ولادر-اكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا-علمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وقرء ولا ادراكم و-لا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم عمرا مقدارا عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فانه	635	-5409457870039385840	517	1018.0	413	523	98.85277557373047	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	false	247904651235336581	12	97	81	515	1523	300	ولا ادراتكم به وبه قرا الحسن ومن ----قلب الالف المبدلة من الياء همزة قرا ولا ادراتكم به قو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------- عمرا مشبه بظرف الزمان فانتصب انتصابه اي مدة متداولة وهي اربعون سنة فانه صلي الله عليه وسلم لبث قبل الوحي اربعين------------------ اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول	3279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	192	300	974	1524	1524	300	ولا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم ع---------------------------------------مرا مقدا-را عمر اربعين سنة من قبله من----------------- قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فانه اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول-	635	-5409457870039385840	309	509.0	244	608	50.82236862182617	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	false	247904651235336581	97	185	515	963	1523	300	والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب باياته فكفر بها انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان	3279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	0	89	0	455	1530	300	والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقلوكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله 101723 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب باياته فكفر بها انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم فانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان	636	-5409457870039385840	445	879.0	357	455	97.80220031738281	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	false	-4236899701000777118	220	300	1087	1491	1491	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا و--في الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو انه له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عنده وما-	3280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	89	166	455	837	1530	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفع-ءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او في الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان- له شريكا--------------------- او هءلاء شفعاء ع--نده وما	636	-5409457870039385840	376	717.0	302	407	92.38329315185547	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	false	7324735906844962026	0	95	0	484	1561	300	لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما ف---------------------ي السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف مءكدة للنفي منبهة علي ان ما تعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم و--عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و-الروم بالتاء وما كان الناس الا امة واحدة موجودين علي الفطرة او متفقين علي الحق وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او	3281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	166	267	837	1343	1530	300	لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم في السم-وات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و الروم بالتاء وما كان الناس الا امة واحدة موح-دين علي الفطرة او متفقين علي الحق وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او	636	-5409457870039385840	478	922.5	383	508	94.09449005126953	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	false	-2589223432321525662	35	80	183	422	1597	300	في عهد ادم عليه الصلاة والسلام وفي عهد ولده فاختلفوا عند قتل احد ابنيه----- بعد الطوفان او علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل--------------------- فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب	3282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	256	300	1294	1530	1530	300	في عهد ادم عليه السلام الي ان--------------------------- قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان او علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب-	636	-5409457870039385840	192	325.0	155	265	72.45282745361328	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	false	-2589223432321525662	80	137	422	740	1597	300	الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ويقولون لو لا انزل عليه -اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة--- مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	3282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	0	57	0	321	1598	300	الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ويقولون لو-لا انزل عليه ءاية من ربه اي من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	637	-5409457870039385840	317	618.0	261	322	98.44720458984375	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	false	4298326693377605925	147	235	775	1235	1570	300	الي يوم القيامة لتمييز دار التكليف من دار الجزاء لقضي بينهم عاجلا وقوله تعالي-------------------------------- ويقولون لو لا انزل عليه -اية من ربه نوع رابع----------------------------------------------------------------------------------------- من مقالاتهم المتفرعة علي انكار النبوة كان اهل مكة يقترحو-----------------ن لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل عليه من الايات العظام واجتراحكم غيره واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون	3283	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	2	111	13	600	1598	300	الي يوم القيامة فانه يوم الفصل و----------الجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ويقولون لو-لا انزل عليه ءاية من ربه اي من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي- من الايات العظام واقتراحكم غيره واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون	637	-5409457870039385840	362	624.0	289	599	60.43405532836914	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	false	-1419696767495083086	0	147	0	774	1558	300	رسوله قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه ف--------------------------------------------ي البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكره لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب وفرحوا بها بتلك الريح جاءتها جواب ل اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان يجء الموج منه وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك	3285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	111	264	600	1415	1598	300	رسوله قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدهم وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجاة الواقعة جوابا ل-اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب وفرحوا بها بتلك الريح جاءتها جواب --اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان يجء الموج منه وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك	637	-5409457870039385840	766	1506.5	621	818	93.64302825927734	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	false	-2096188975475927173	93	137	489	716	1542	300	يحملكم علي السير ويمكنكم منه واجاب عنه صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاص كمن احاط به العدو دعوا الله مخلصين له الدين من غير اش-راك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيتنا من هذه لنكونن	3286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	183	300	982	1598	1598	300	يحملكم علي السير ويمكنكم منه وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب وفرحوا بها بتلك الريح جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان يجء الموج منه وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاط به العدو دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشتراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيتنا من هذه لنكونن-	637	-5409457870039385840	215	396.0	174	617	34.84602737426758	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	false	-2096188975475927173	137	168	716	881	1542	300	من الشاكرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول فلما انجاهم اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجاءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق	3286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	0	31	0	163	1655	300	من الش-كرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول فلما انجاهم اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاج-ءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق	638	-5409457870039385840	163	316.0	132	165	98.78787994384766	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	false	875406563420979197	210	300	1141	1629	1629	300	مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واح-راق زروعهم وقلم اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم-	3287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	31	120	163	649	1655	300	مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحتراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق ي--ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه علي امثالكم -ابناء جنسكم متاع الحيوة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص عي -انه مصدر مءكد اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم	638	-5409457870039385840	480	936.5	393	490	97.95918273925781	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3288	false	3830567533173295011	0	87	0	500	1611	300	متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبره ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه----- انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها تزي---------------------نت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزينة وتزينت بها وازينت اصله تزينت	3288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	120	210	649	1172	1655	300	متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و-علي انفسكم خبره ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه 1024 انما مثل الحيوة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانع-م من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها حسنها وبهجتها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزين- فتزينت بها وازينت اصله تزينت	638	-5409457870039385840	492	954.0	406	526	93.53612518310547	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	4	96	19	507	1612	300	فادغم وقد قرء علي الاصل وازينت علي افعلت من غير اعلال كاعيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضرب زرعها ما يجتاحه ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض	3289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	210	300	1172	1655	1655	300	فادغم وقد قرء علي الاصل وازينت علي افعلت من غير اعلال كاغيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضرب زرعها ما يحتاجه ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد-ما كان غضا والتف وزين الارض-	638	-5409457870039385840	480	941.0	391	488	98.36065673828125	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	96	122	507	641	1612	300	حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجوايح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم	3289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	0	26	0	133	1599	300	حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الاي-ت لقوم يتفكرون فانهم	639	-5409457870039385840	132	258.0	106	134	98.50746154785156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	false	8298411600810955915	101	167	518	886	1615	300	المنتفعون به----- والله يدعوا الي دار السلام دار السلامة من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم----- للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق الي صراط مستقيم وهو طريقها وذلك الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده	3290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	26	94	133	506	1599	300	المنتفعون به 1025 والله يدعو -الي دار السل-م دار السلام- من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق الي صر-ط مستقيم -هو طريقها وذلك الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده	639	-5409457870039385840	362	687.0	297	378	95.76719665527344	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	false	5842140084587924453	243	300	1295	1618	1618	300	للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله النساء وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هو اللقاء ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل-	3291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	95	152	513	836	1599	300	للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله الن-ور وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هي اللقاء ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل	639	-5409457870039385840	319	625.0	263	324	98.456787109375	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	0	59	0	315	1577	300	النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة -------علي تقدير وجزاء الذين كسبوا	3292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	152	212	836	1156	1599	300	النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او للذين مبتدا والخبر جزاء سيءة بمثلها علي تقدير وجزاء الذين كسبوا	639	-5409457870039385840	312	605.0	253	322	96.8944091796875	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	false	5089991292898527797	36	136	200	724	1605	300	للذين احسنوا الحسني و-------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها لا يزاد عليها ثابت للذين كسبوا السيءات السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ان يجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه علي ان الزيادة هي الفضل او التضعيف او كانما اغشيت -------او اولءك اصح-ب النار وما بينهما اعتراض ف-جزاء سيءة مبتدا -خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وترهقهم ذلة -قرء بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله و--من جهة الله ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجو-----ههم قطعا من الليل مظلما لفرط	3293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	188	300	1026	1599	1599	300	للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او للذين مبتدا والخبر جزاء سيءة بمثلها علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمث----------------------------------------------------------------لها اي ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه علي ان الزيادة هي الفضل او التضعيف او كانما اغشيت وجوههم او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا وخبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وترهقهم ذلة وقرء بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله او من جهة الله ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت غطيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما لفرط-	639	-5409457870039385840	452	830.0	364	639	70.73552703857422	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	false	5089991292898527797	136	169	724	897	1605	300	سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير	3293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	0	32	0	171	1639	300	سوادها وظلمتها و-مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من ال-يل وقرا ابن كثير	640	-5409457870039385840	171	332.0	139	173	98.84393310546875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	166	270	883	1466	1619	300	في الموصوف هو العامل في الصفة ايضا وحيث كان------------------------- والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمه ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله وشركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	3294	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	18	127	107	708	1639	300	في الموصوف -----عامل في الصفة او معني الفعل في من اليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون فعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمة ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله وشركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	640	-5409457870039385840	562	1089.0	461	608	92.43421173095703	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	false	410479832560513125	0	47	0	280	1659	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة	3296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	140	187	778	1057	1639	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغ-فلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	640	-5409457870039385840	276	544.0	229	280	98.57142639160156	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	76	190	433	1023	1590	300	في الشركاء هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عمله- فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي وقرء الحق بالنصب علي المدح او المصدر المءكد	3297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	185	299	1046	1636	1639	300	هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مول-هم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي وقرء الحق بالنصب علي المدح او المصدر المءكد	640	-5409457870039385840	583	1150.0	469	591	98.6463623046875	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	false	-5280851952923217585	216	300	1078	1505	1505	300	عنهم وضاع عنهم ما كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة----- قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية و--من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يحيي ويميت-	3298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	0	86	0	433	1539	300	عنهم وضاع عنهم ما كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة 1031 قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابص-ر ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها -من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يحيي ويميت	641	-5409457870039385840	422	819.5	340	435	97.0114974975586	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	false	-7915766791598614907	24	202	127	1058	1586	300	ومن يحيي ويميت فان كل واحد من الاحياء والاماتة اخراج احد الضدين من الاخر بمعني تحصيله منه لان كثيرا ما يقال كان الخارج الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك----- فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال----- كذلك حقت كلمة ربك اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه عل------------------------------------------------------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب----- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان لم يساعدوا	3300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	83	264	418	1361	1539	300	ومن يحيي ويميت او من ينشء الحيوا------------------------------ن من النطفة والنطفة---- منه ومن يدبر --------------------الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك 1032 فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما-ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار- اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال 1033 كذلك حقت كلمت ربك اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غافر علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب 1034 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان لم يساعدوا	641	-5409457870039385840	836	1571.5	674	1000	83.5999984741211	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	false	273331726467367908	16	163	78	837	1522	300	اي كما حقت الربوبية لله الخ يعني ان الكاف في كذلك في محل نصب علي انه صفة مصدر محذوف والاشارة بذلك الي المصدر المفهوم من الحق في قوله ربكم الحق او الي حقية مضمون قوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال او الي حقية انهم مصروفون عن الحق بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقرار به كما قال فسيقولون الله قوله بدل من الكلمة اي حق عليهم بانتفاء ايمانهم او تعليل لحقية الكلمة علي ان يراد بالكلمة العدة بالعذاب وان الاصل لانهم لا يءمنون قوله تعالي قل هل من شركاءكم الاية احتجاج اخر علي بطلان مذهب عبدة الاوثان قوله جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها جواب عما يقال المشركون ينكرون البعث والاعادة فكيف احتج عليهم بذلك وتقرير عليها ولذلك امر الرسول ---------عليه الصلاة والسلام ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل------- قل هل	3301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	189	300	974	1539	1539	300	اي كما حقت الربوبية لله او------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحق بعده-------------------------------------------------------------- الضلال او ا---------نهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غافر علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة---------------------------- او تعليل لحقيتها والم---------راد بها---- العدة بالعذاب 1034 قل-------------------------------- هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيد---------------------------ه جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان لم يساعدوا --------------------------------------------عليها ولذلك امر الرسول صلي الله عليه وسلم ----------ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل 103540 قل هل-	641	-5409457870039385840	336	461.0	265	895	37.541900634765625	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	false	273331726467367908	163	244	837	1235	1522	300	من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل ---------------------والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله------ قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم -هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	3301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	0	84	0	424	1603	300	من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب-الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند- الي الله تعالي قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم اهدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	642	-5409457870039385840	396	758.0	316	426	92.95774841308594	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	false	-1339994446846394499	226	300	1208	1607	1607	300	------------------------------------------------يهدي الا ان يهدي قراءة حمزة والكساءي وهو ان يقرا قوله الا ان يهدي بسكون الهاء وتخفيف الدال علي معني يهتدي فان العرب تستعمل يهدي بمعني يهتدي فتقول هديته فهدي اي فاهتدي قوله او لا يهدي غيره عطف علي قو-----له وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لال-قاء-	3302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	48	118	266	624	1603	300	يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قوله------م اهدي بنفسه اذا -------------------------------------------------------------------------------------اهتدي----- او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء	642	-5409457870039385840	257	439.5	207	454	56.60792922973633	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	false	-2866765456826365066	0	70	0	401	1605	300	الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع الياء الهاء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد ولم يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله وقرء الا ان يهدي للمبالغة فما لكم كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدون -الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من يهتدي	3303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	118	188	624	1026	1603	300	الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع الياء الهاء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد ولم يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله وقرء الا ان يهدي للمبالغة فما لكم كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي	642	-5409457870039385840	398	791.0	329	402	99.00497436523438	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	false	-2581459829036914618	82	168	442	885	1514	300	ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله افتراء من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها ولا يكون	3304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	187	273	1020	1464	1603	300	ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله افتراء من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها ولا يكون	642	-5409457870039385840	443	881.0	357	444	99.77477264404297	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	false	5546546096285341382	228	256	1166	1305	1534	300	كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدر- او علة لفعل محذوف تقديره -لكن انزله الله تصديق الذي وقرء	3305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	273	300	1464	1603	1603	300	كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل-كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره ولكن انزله الله تصديق الذي وقرء-	642	-5409457870039385840	137	254.0	111	141	97.16312408447266	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	false	5546546096285341382	256	300	1305	1534	1534	300	بالرفع علي تقدير ولكن هو تصديق وتفصيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد والشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءناف- من رب العالمين-	3305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	0	44	0	230	1557	300	بالرفع علي تقدير ولكن هو تصديق وتفصيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد والشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب الع-لمين	643	-5409457870039385840	228	441.0	185	231	98.70130157470703	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3306	false	-7737188753025650318	0	55	0	286	1555	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل و-لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل -بهما ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او--- الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد------------------- ومعني الهمزة فيه الانكار قل فاتوا	3306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	44	104	230	533	1557	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او -تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل وبهما------ ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل فاتوا	643	-5409457870039385840	278	514.5	224	310	89.67742156982422	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	false	8135728164160896400	44	193	223	1014	1587	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله------ فانه وحده قادر علي ذلك ان كنتم صادقين انه اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فرازوا قواهم في معارضته فتضاءلت	3307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	104	254	533	1329	1557	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ذلك ان كنتم ص-دقين انه اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته فتضاءلت	643	-5409457870039385840	787	1558.5	638	797	98.74529266357422	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	76	217	376	1095	1510	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب كان وجه الذم انهم يسارعون الي تكذيب كل واحد منهم قبل ان يتبين لهم حقيقة الاول بالنظر في دلاءل حقيقته وحقيقة الثاني ايضا بدلاءله وبحصول المال ووقوع تلك المغيبات قال الامام محيي السنة رضي الله تعالي عنه ولما ياتهم تاويله اي عاقبة ما وعد الله تعالي في القران من انه يءول اليه امرهم من العقوبة يريد-------- انهم لم يعلموا ما يءول اليه امرهم قوله فرازوا اي جربوا تقول رزته اروزه روزا اي جربته وخبرته قوله ومعني التوقع في لما فانه يدل علي ان الفعل المنفي به امر متوقع لما قيل---------------------------------- دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من يصدق به	3308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	205	300	1070	1557	1557	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي---------------------------------------------------- يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران م------------------عجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معنا-------------------------------------------ه ومعني التوقع في لما -انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته فتضاءلت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان ع-قبة الظ-لمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من يصدق به-	643	-5409457870039385840	323	477.0	253	761	42.44415283203125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	217	300	1095	1510	1510	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن --كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين -----وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه-	3308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	0	84	0	422	1639	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن الكفر- ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 1041 وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه	644	-5409457870039385840	413	802.5	331	423	97.63593292236328	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	false	9001162191341444733	0	168	0	956	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق----- ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم----- ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليها وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبرة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه	3310	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	123	293	633	1597	1639	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مء-فة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق 1043 ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقد-ر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم 1044 ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبرة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه	644	-5409457870039385840	950	1872.0	782	966	98.34368896484375	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	71	221	396	1189	1630	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم وهو حال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله-------- للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	3311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	1	153	5	813	1616	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم وهي حال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله استءناف للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم 104651 واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	645	-5409457870039385840	788	1554.5	638	808	97.52474975585938	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	false	-6687237162964755311	178	275	919	1476	1620	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءم--ن وعقاب الكافر لقوله وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	153	250	813	1371	1616	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فداك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءد- شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء	645	-5409457870039385840	552	1089.5	455	559	98.74776458740234	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3313	false	7274989584060558847	202	300	1098	1622	1622	300	ولذلك رتبها علي الرجوع ب-ثم ولو كان المراد من الشهادة نفسها لما صح الترتيب المذكور لانه تعالي شهد علي ما يفعلونه من التكذيب والمجازاة حال رجوع---------------------------هم اليه تعالي وقبله قوله فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه يعني الكلام فيه الاضمار فاذا جاء رسولهم فبلغهم رسالته ودعاهم الي الحق فكذبوه فحذف ما حذف للعلم به والتقدير بمعونة المقام لما بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حال نبينا مع قومه بين ان حال كل الانبياء مع اقوامهم كذلك فان قيل كيف يصح ان يقال انه وقضي بينهم------ ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين خطاب منهم للنبي صلي الله عليه-	3313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	180	270	965	1478	1616	300	ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءد شهادته-------------------------------------------------------- علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق------------- فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم الزمر ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم ص-دقين خطاب منهم للنبي صلي الله عليه	645	-5409457870039385840	178	89.0	143	791	22.50316047668457	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	false	-4104368758531608051	0	30	0	139	1481	300	وسلم والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك	3314	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	270	300	1478	1616	1616	300	وسلم والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك-	645	-5409457870039385840	138	271.0	109	139	99.28057861328125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3315	false	-1466727466403891533	122	182	632	973	1586	300	مضروب لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وكله مكروه لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق بارا-يتم لانه بمعني	3315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	4	64	17	358	1599	300	مضروب لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارءيتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وكله مكروه لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارءيتم لانه بمعني	646	-5409457870039385840	335	661.0	276	342	97.95321655273438	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3316	false	-7245675379350541678	243	300	1220	1536	1536	300	ارايتم اخبرو---ني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا خطاه ويجوز ان يكون الجواب ماذا كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة باراي-تم او بقوله اثم اذا ما وقع ام-نتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم-	3316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	61	120	340	662	1599	300	ارءيتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء العذاب لا ان يستعجلوه وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا خطاه ويجوز ان يكون الجواب ماذا كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب ارءيتم او بقوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم	646	-5409457870039385840	300	581.0	244	322	93.1677017211914	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	false	7239402270403632791	57	171	282	885	1556	300	الجملة الشرطية متعلقة------------ بقوله اثم اذا ما وقع تعلق المفعولية وليس بمراد فسر الاستف------------------------------------------------------------------------هام علي ثم لانكار التاخير الان علي ارادة القول اي قيل لهم ان- امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء----- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي----- ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد-ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله و يستنبءونك وقيل انه للانكار ويءيده انه قرء الحق هو فان فيه	3318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	103	235	578	1268	1599	300	الجمل--------ة متعلقة ب ارءيتم او بقوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الءن علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الءن بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء 1052 ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي 1053 ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله و-يستنبءونك وقيل انه للانكار ويءيده انه قرء الحق هو فان فيه	646	-5409457870039385840	556	1051.0	449	699	79.54220581054688	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	121	263	603	1324	1523	300	هل تجزون الا بما كنتم تكسبون تنبيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان رحمته سابقة علي غضبه و------انه لم يخلق عباده الا ليرحمهم ويتفضل عليهم وان هذا العذاب الشديد المءبد لم يصدر منه ابتداء بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المرتب علي تناول السم قوله احق هو سالوا اولا عن زمان وقوعه وههنا سالوا عن تحققه نفسه ولهذا اختلف جوابهما فاجاب عن الاول بقوله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم واجاب عن الثاني بتحققه مءكدا بالقسم حيث قال تعريضا بانه باطل و احق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موضع النص ب بيستنبءونك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن او ما ادعي-ه لنابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب----- ولو ان لكل نفس ظلمت	3319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	182	300	996	1599	1599	300	هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي 1053 ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي ا----صله لقوله ويستنبءونك وقيل انه للانكار ويءيده انه قرء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق هو فان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضا بانه باطل وا-حق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موضع النص-ب -يستنبءونك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن او ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقران و-اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب 1054 ولو ان لكل نفس ظلمت-	646	-5409457870039385840	376	639.0	299	895	42.011173248291016	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	263	300	1324	1523	1523	300	بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة-	3319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	0	37	0	200	1715	300	بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة	647	-5409457870039385840	199	393.0	163	200	99.5	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3320	false	-3317912644830898600	0	22	0	121	1546	300	الامر وهوله فلم يقدروا ان ينطقوا وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها	3320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	37	59	200	321	1715	300	الامر وهوله فلم يقدروا ان ينطقوا وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها	647	-5409457870039385840	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	false	-4852281586835219670	9	97	50	535	1635	300	سر الشء واسره اذا اظهره---- تخفي ويضن بها وقيل اظهروها من قولهم -سر الشء واسره اذا اظهره وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس تكرير الان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم الا----- ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم الا ظاهرا من الحياة الدنيا	3321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	53	143	293	787	1715	300	سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل اظهروها من قولهم اسر الشء واسره اذا اظهره وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس تكريرا لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم 1055 الا ان لله ما في السم-وات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم الا ظاهرا من الحياة الدنيا	647	-5409457870039385840	464	901.0	379	495	93.73737335205078	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	false	-1097757551735607201	126	264	661	1475	1683	300	هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذ-ته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير فيها للتعظيم قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا فان اسم --اشارة بمنزلة الضمير تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او فليفرحوا فبذلك فليفرحوا وفاءدة ذلك التكرير التاكيد والبيان بعد الاجمال وايجاب	3322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	144	280	794	1601	1715	300	هو يح-ي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت------ لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور ي--ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها -المرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير فيها للتعظيم قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا فان اسم الاشارة بمنزلة الضمير تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او فليفرحوا فبذلك فليفرحوا وفاءدة ذلك التكرير التاكيد والبيان بعد الاجمال وايجاب	647	-5409457870039385840	804	1574.5	668	817	98.4088134765625	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3323	false	-6088948074536156254	251	300	1354	1621	1621	300	كانه قيل ان فرحوا بشء فبهما فليفرحوا او للربط بما قبلها والدلالة علي ان مجء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتاكيد كقوله واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل المرفوض وقد روي مرفوعا ويءيده انه قرء فافرحوا هو خير مما يجمعون من-	3323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	0	49	0	268	1551	300	كانه قيل ان فرحوا بشء فيهما فليفرحوا او للربط بما قبلها والدلالة علي ان مجء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتاكيد كقوله واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل المرفوض وقد روي مرفوعا ويءيده انه قرء فافرحوا هو خير مما يجمعون من	648	-5409457870039385840	266	526.0	218	268	99.25373077392578	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3324	false	-8811030008144129516	0	24	0	134	1639	300	حطام الدنيا فانها الي الزوال قريب وهو ضمير ذلك وقرا ابن عامر تجمعون------- علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون ---	3324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	49	75	268	412	1551	300	حطام الدنيا فانها الي الزوال قريب وهو ضمير ذلك وقرا ابن عامر تجمعون بالتاء علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل	648	-5409457870039385840	134	254.0	110	144	93.05555725097656	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3324	false	-8811030008144129516	225	300	1254	1639	1639	300	فبذلك فليفرح المءمنون وانه خير مما تجمعون- ايها الكفار والباقون بياء الغيبة علي وفق فليفرحوا الا ان يفرحوا مسند الي ضمير المءمنين ويجمعوا مسند الي ضمير الكفار او كلاهما مسند الي ضمير الكفار قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و ما في موضع النصب بان-زل او با رايتم فانه بمعني اخبروني ولكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذلك وبخ علي التبعيض-	3324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	65	116	352	606	1551	300	فبذلك فليفرح المءمنون فهو- خير مما تجمعونه ايها المخاطبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و-ما في موضع النصب ب انزل او ب ارءيتم فانه بمعني اخبروني ولكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذلك وبخ علي التبعيض	648	-5409457870039385840	238	432.0	190	388	61.340206146240234	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3325	false	-64421789999534788	0	53	0	284	1539	300	فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انعام وحرث حجر-------- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قل ا---------لله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة بارا-يتم وقيل مكرر للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام	3325	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	116	172	606	904	1551	300	فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انع-م وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام قل ءالله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارءيتم وق-ل مكرر للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام	648	-5409457870039385840	274	510.0	222	302	90.72847747802734	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	false	5372586041505449479	89	218	483	1147	1566	300	منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة ايحسبون ان لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسول وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة و-----ما تكون في شان ولا تكون في امر واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصدت والضمير في وما تتلوا منه له لان تلاوة القران معظم شان الرسول عليه الصلاة والسلام او لان القراءة تكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلوا من قر-ان علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقر--ان واضماره قبل الذكر ثم بي-نه تفخيم له او لله ولا تعملون من عمل	3326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	172	300	904	1551	1551	300	منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القي-مة ايحسبون ان لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرس-ل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة 1061 وما تكون في شان ولا تكون في امر واصله الهمز- من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في وما تتلو- منه له لان تلاوة القران معظم شان الرسول --------------------او لان القراءة تكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو- من قرءان علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او لل قرءان واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله ولا تعملون من عمل-	648	-5409457870039385840	634	1201.5	509	673	94.2050552368164	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	false	5372586041505449479	218	241	1147	1259	1566	300	تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	3326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	0	23	0	112	1602	300	تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	649	-5409457870039385840	112	224.0	89	112	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	215	300	1066	1490	1490	300	منه لله--- عليكم شهودا رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة موازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه-	3327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	21	106	104	529	1602	300	---الا كنا عليكم شهودا رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة موازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه	649	-5409457870039385840	418	825.0	335	428	97.6635513305664	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3328	false	4389430869947540349	0	54	0	279	1475	300	مقرر لما قبله و لا نافية و اصغر اسمها و في كتاب خبره- وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ------- الا عز وجل تكون من ابتداءية ولما اوعد الله الذين	3328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	106	154	529	790	1602	300	مقرر لما قبله و-لا نافية و اصغر اسمها و-في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ 106265 الا ان اولياء------------------------ الله الذين	649	-5409457870039385840	246	450.0	199	287	85.71428680419922	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3329	false	3334251095520459772	21	123	99	632	1542	300	كلاما براسه بان جء به لتقرير ما قبله وجعل لا نافية للجنس و اصغر و اكبر اسمها فهما مبنيان علي الفتح علي قراءة الجمهور وقرا حمزة ويعقوب ب--رفع راء ا----صغر و اكبر اما عطفا علي محل مثقال ذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول والاية كمجمل فسره قوله الذين -امنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم في الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات	3329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	104	214	518	1121	1602	300	كلام- براسه مقرر ل-----------ما قبله و----لا نافية------ و اصغ-------ر اسمها وفي كتاب خبرها------------------------- وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف- علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ 106265 الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول والاية كمجمل فسره قوله الذين ءامنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحيوة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات	649	-5409457870039385840	440	775.5	353	658	66.86930084228516	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3330	false	-5995028608515795004	177	283	923	1503	1594	300	وما يريهم في الرءيا الصالحة روي ان عبادة بن الصامت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه البشري وبشري الملاءكة عند النزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه لهم ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرا نافع يحزنك من احزنه	3330	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	204	300	1067	1602	1602	300	وما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات-------------------------------------------- وبشري الملاءكة عند النزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه لهم ومحل الذين كفروا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرا نافع يحزنك من احزنه-	649	-5409457870039385840	511	979.0	417	580	88.10344696044922	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	17	216	99	1164	1606	300	العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافيهم عليها ا-----لا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا و--شريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيت--بع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء--------- والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا ه-----و الذي جعل لكم	3332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	3	206	17	1093	1578	300	العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها 1066 الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا او شريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كان-- يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء الخطابية والمعني -اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-------- فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا 1067 هو الذي جعل لكم	650	-5409457870039385840	1044	2034.5	847	1088	95.95587921142578	188	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	27	213	156	1126	1572	300	يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال فالهة مفع---------------------ول يدعون و شركاء مفعول يتبع قوله ويجوز---------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما استفهامية بمعني الانكار والتوبيخ فيكون شركاء منصوبا ب يدعون والمعني اي شء يتبع المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء قوله وقرء تدعون ب--تاء الخطاب من المشركين علي ان يحمل و ما يتبع علي الاستفهام كما صوره من المعني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يحزرون عطف علي يكذبون و يقدرون تفسي ر ليحزرون فان الحزر التقدير يعني ان الخرص مشترك بين معنيين الحزر والكذب يقال خرص يخرص خرصا اي كذب الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي كمال قدرته وعظيم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار----- قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبحانه تنزيه له علي التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة له ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان بهذا نفي لمعارض ما	3333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	84	300	442	1578	1578	300	يتبع الذين يدعون----- من دون الله شركاء -اي شركاء علي الحقيقة وان كان يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفع-------ول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية----------------------------------- منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من-------------------------------- وقرء تدعون بالتاء الخطاب----------ية و-----------------------------------------------المعني اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون و----------------يقدرون انها شركاء ----------------تقديرا باطلا 1067 هو الذي جعل لكم ا-------------------------------------------ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي كمال قدرته وعظ-م نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لاي-ت لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار 1068 قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبح-نه تنزيه له عن- التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة له ما في السم-وات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان بهذا نفي لمعارض ما-	650	-5409457870039385840	635	1045.5	510	1354	46.89807891845703	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	213	300	1126	1572	1572	300	اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم و-بهذا متعلق ب-سلطان او نعت له او بعن-دكم كانه قيل ان عندكم في هذا--- سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ----- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متا----ع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم-	3333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	0	93	0	461	1537	300	اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم و بهذا متعلق ب سلط-ن او نعت له او ب عندكم كانه قيل ان عندكم في هذا من سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ 1069 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة 1070 متع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم	651	-5409457870039385840	440	838.0	354	462	95.23809814453125	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	0	38	0	205	1559	300	متاع في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم	3334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	93	130	461	662	1537	300	متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم متع---- مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم	651	-5409457870039385840	199	389.5	162	205	97.07317352294922	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	220	300	1145	1559	1559	300	واتل عليهم نبا نوح خبره مع قومه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم عليكم وشق مقامي نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان او كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به فاجمعوا امركم فاعزموا عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي الضمير المتصل وجاز من غير ان يءكد للفصل وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل-	3334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	131	210	667	1080	1537	300	واتل عليهم نبا نوح خبره مع قومه اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم عظم عليكم وشق مقامي نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان او كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به فاجمعوا امركم فاعزموا عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي الضمير المتصل وجاز من غير ان يءكد للفصل وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل	651	-5409457870039385840	412	813.5	334	415	99.27710723876953	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	false	-8200615027502531397	0	39	0	202	1573	300	محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرء به وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثقة بالله وقلة مبالاة بهم ثم لا يكن امركم في قصدي عليكم غمة	3335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	210	249	1080	1282	1537	300	محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرء به وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثقة بالله وقلة مبالاة بهم ثم لا يكن امركم في قصدي عليكم غمة	651	-5409457870039385840	202	404.0	163	202	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	false	-2316656335551403037	46	96	251	503	1562	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقرء ثم افضوا---- بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء ولا تنظرون	3336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	249	300	1282	1537	1537	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقرء ثم افضوا الي بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء ولا تنظرون-	651	-5409457870039385840	251	490.5	202	256	98.046875	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	false	2947470362634458312	196	300	968	1539	1539	300	تذكيري فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني لتوليكم ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره----- فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية-	3337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	7	112	38	614	1644	300	تذكيري فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني لتوليكم ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره 1073 فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجين-ه من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية	652	-5409457870039385840	570	1123.0	467	577	98.78682708740234	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	false	8103191774411800003	1	57	3	305	1579	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل--------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	114	173	622	946	1644	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	652	-5409457870039385840	301	584.5	245	324	92.90123748779297	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	false	-5071297556909026227	7	135	34	742	1625	300	علي قلوبهم وعلي سمعهم بخذلانهم لانهما كهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك----- ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها----- فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحرا و-فاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه------ قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي بالقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم بتوا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم	3339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	170	300	928	1644	1644	300	علي قلوب المعتدين---- بخذلانهم لانهما-كهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك 1075 ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون ومل-ءه باي-تنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها 1076 فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في فنه واضح فيما بين اخوته 107781 قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم بتوا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم-	652	-5409457870039385840	682	1289.0	559	725	94.06896209716797	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	88	209	455	1107	1587	300	كقوله------ سمعنا فتي يذكرهم--------- فيستغني عن المق-ول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه -اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	12	135	67	735	1558	300	كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء فيستغني عن المفعول ولا يفلح السح-رون من تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه ءاباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل س-حر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	653	-5409457870039385840	640	1227.0	520	677	94.53471374511719	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	205	300	1106	1563	1563	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده -تقديره اي شء اتيتم ان الله سيبطله سي-حقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له----- ويحق الله الحق ويثبته-	3341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	131	226	715	1179	1558	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و-جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره اي شء اتيتم ان الله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 1082 ويحق الله الحق ويثبته	653	-5409457870039385840	455	882.0	362	465	97.8494644165039	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	false	-5285126047473731799	15	79	71	402	1553	300	كره المجرمون ذلك----- فما -امن لموس---ي في مبدا امره الا ذرية من قومه الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل-فرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجته وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير ل-فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد	3343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	232	300	1218	1558	1558	300	كره المجرمون ذلك 1083 فما ءامن لموسي اي في مبدا امره الا ذرية من قومه الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل فرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجته وماشطته علي خوف من فرعون ومل-ءهم اي مع خوف منهم والضمير ل فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد-	653	-5409457870039385840	329	620.0	266	342	96.1988296508789	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	144	253	721	1321	1538	300	للقوم سواء-------- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء----- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا فثقوا به واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا يوجد مع التحليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت----- فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربنا لا تجعلنا	3344	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	17	129	78	695	1648	300	للقوم ان يفتنهم ان يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء 1084 وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به ي--قوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا فثقوا به واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت 1085 فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربنا لا تجعلنا	654	-5409457870039385840	593	1151.0	485	619	95.79967498779297	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	false	-7514818527394544392	267	300	1428	1613	1613	300	فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا----- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم و---شءم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي--- ان يتوكل اولا لتجاب-	3345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	129	165	695	890	1648	300	فتنة موضع فتنة للقوم الظ-لمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا 1086 ونجنا برحمتك من القوم الك-فرين من كيدهم ومن شءم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب	654	-5409457870039385840	183	332.0	151	197	92.89340209960938	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	false	-6480476336419559101	0	97	0	552	1610	300	دعوته----- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا ان اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا يسكنون فيها او يرجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي------------------- يصلي اليها واقيموا الصلاة فيها امروا بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة م-----ما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة	3346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	165	268	890	1471	1648	300	دعوته 1087 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي صلي الله عليه وسلم يصلي اليها واقيموا الصلوة فيها امروا بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة	654	-5409457870039385840	546	1061.0	449	581	93.97590637207031	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	false	2671829183299799377	59	90	328	498	1652	300	وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا في الحياة الدنيا وانواعا من المال ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما	3347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	269	300	1478	1648	1648	300	وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا في الحيوة الدنيا وانواعا من المال ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما-	654	-5409457870039385840	168	325.0	138	171	98.24561309814453	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	false	2671829183299799377	90	137	498	764	1652	300	علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غيره كقولك لعن الله ابليس وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب--اتيت ويحتمل ان تكون للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها سببا للضلال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للاول تاكيدا وتنبيها علي ان	3347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	0	48	0	268	1619	300	علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غيره كقولك لعن الله ابليس وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب ءاتيت ويحتمل ان تكون للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها سببا للضلال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للاول تاكيدا وتنبيها علي ان	655	-5409457870039385840	266	526.5	219	268	99.25373077392578	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	false	-1520851618010614204	143	292	770	1606	1648	300	النعمة علي الكفر والضلال استدراج وتثبيت عليه--------------------------------------------------------- فيكون الايتاء لاجل التثبيت علي الضلال ومعللا به وعلي التقدير تكون اللام متعلقة باتيت ولا تكون للدعاء المقصود عرض ضلالاتهم وكفرانهم تقدمة لقوله ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها والطمس المحق وقرء واطمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله------ وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبع ولا تتبعان ايضا	3348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	25	169	129	930	1619	300	النعم- علي الكفر-------- استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها سببا للضلال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للاول تاكيدا وتنبيها علي ان------------------------------------------------------- المقصود عرض ضلال--هم وكفرانهم تقدمة لقوله ربنا اطمس علي امو-لهم اي اهلكها والطمس المحق وقرء ا-طمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها ------عليها حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهم د-عاء معترض قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتب---------عان ايضا	655	-5409457870039385840	697	1284.0	569	899	77.53058624267578	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3349	false	1969761096952422046	254	300	1350	1605	1605	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف فاتبعهم فادركهم يقال تب-عته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو وقرء وعدوا حتي اذا ادركه الغرق لحقه قال -امنت-	3349	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	169	215	930	1187	1619	300	وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر اي جوزناهم في البحر حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف فاتبعهم فادركهم يقال اتبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو وقرء وعدوا حتي اذا ادركه الغرق لحقه قال ءامنت	655	-5409457870039385840	252	488.0	207	258	97.6744155883789	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3350	false	7801565864063751551	0	68	0	350	1576	300	انه اي بانه لا اله الا الذي ا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا-- لامنت فنكب عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل الان اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن الايمان فاليوم ننجيك نبعدك مما وقع فيه	3350	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	215	284	1187	1539	1619	300	انه اي بانه لا اله الا الذي ءامنت به بنوا اسر-ءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل لامنت فنكب عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل الءن اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن الايمان فاليوم ننجيك ننقذك مما وقع فيه	655	-5409457870039385840	344	670.5	276	353	97.45042419433594	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	false	-6316017263019939177	81	197	417	992	1535	300	يعقوب ننجيك من انجي وقرء ننحيك بالحاء اي نلفيك بناحية الس---احل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك -اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	3351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	0	117	0	577	1549	300	يعقوب ننجيك من انجي وقرا ننحيك بالحاء اي نلقيك بناحية من الساحل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بفرقة الي ان عاينوه مطر-حا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	656	-5409457870039385840	566	1113.0	450	579	97.75475311279297	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	false	-1003192910035238982	205	300	1043	1553	1553	300	من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل انه--- تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها----- ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعد ما قرءوا-	3352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	117	214	577	1095	1549	300	من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي ان تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها 1093 ولقد بوانا انزلنا بني اسر-ءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعد ما قرءوا	656	-5409457870039385840	506	987.5	412	519	97.49518585205078	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	false	5532971694073299336	0	36	0	197	1540	300	التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك	3353	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	214	250	1095	1291	1549	300	التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك	656	-5409457870039385840	196	387.0	160	197	99.49238586425781	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	false	8773360693202721564	14	63	78	331	1554	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص علي سبيل الفرض والتقدير فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان القران مصدق لما فيها او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في	3354	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	251	300	1296	1549	1549	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص علي سبيل الفرض والتقدير فاسال الذين يقرءون الكت-ب من قبلك فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان القران مصدق لما فيها او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في-	656	-5409457870039385840	249	479.0	201	255	97.64705657958984	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	false	8773360693202721564	63	125	331	628	1554	300	العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او كل- من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبيك- اليك وفيه تنبيه علي ان كل من خالجته	3354	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	0	61	0	295	1574	300	العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان كل من خالجته	657	-5409457870039385840	290	562.0	229	299	96.9899673461914	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	183	300	918	1531	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم لقد جاءك الحق من ربك واضحا---- لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين -----ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص-- ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل -اية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله------ به مفقود حتي يروا العذاب الاليم وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون فلو لا كانت قرية -امنت فهلا كانت قرية من-	3355	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	61	180	295	924	1574	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم لقد جاءك الحق من ربك واضحا انه لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين 1095 ولا تكونن من الذين كذبوا باي-ت الله فتكون من الخ-سرين ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للك-فرين 1096105 ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمة ربك بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل ءاية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله تعالي به مفقود حتي يروا العذاب الاليم وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون فلو-لا كانت قرية ءامنت فهلا كانت قرية من	657	-5409457870039385840	603	1138.5	488	633	95.26066589355469	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	false	-8750979730722004133	255	300	1308	1542	1542	300	متصل- لان المعني-------------------------- ما امن من اهل الق--------ري----------------------- الا قوم يونس وظاهر عبارة المصنف يدل علي ان المصحح ويءيده قراءة الرفع علي البدل ومتعناهم الي حين---- اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل-	3356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	241	290	1258	1519	1574	300	متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما ا---من اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس------------------------------------- ويءيده قراءة الرفع علي البدل ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل	657	-5409457870039385840	188	309.5	152	301	62.458473205566406	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	false	-8750979730722004133	0	81	0	437	1542	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم يونس عليه السلام لما -امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	180	261	924	1362	1574	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم يونس عليه السلام لما ءامنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	657	-5409457870039385840	436	866.0	355	438	99.54338073730469	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	false	-6406800854041296956	10	77	55	434	1611	300	غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله------ فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يشذ منهم احد جميعا مجتمعين	3357	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	0	68	0	385	1637	300	غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يشد منهم احد جميعا مجتمعين	658	-5409457870039385840	378	747.5	311	385	98.18181610107422	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	false	-2682879513682819830	82	300	417	1583	1583	300	علي الايمان لا يختلفون فيه وهو دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر افانت تكره الناس بما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه--- روي انه كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس ان تءمن بالله الا باذن الله الا بارادته واطلاقه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظروا اي تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه ليدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكم-ه و ما نافية --واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم من نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين-	3358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	68	283	385	1544	1637	300	علي الايمان لا يختلفون فيه وهو دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر افانت تكره الناس بما لم يشا----- منهم حتي يكونوا مءمنين وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكن- تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه اذ روي انه كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس ان تءمن بالله الا باذن الله الا بارادته والطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فان- سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و-نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظروا اي تفكروا ما-ذا في السم-وات والارض من عجاءب صنعه لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايت- والنذر عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمته و-ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم و--نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	658	-5409457870039385840	1145	2217.0	933	1173	97.61296081542969	201	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	false	1683633104093281744	187	300	965	1562	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين كذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك----------------------------- قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تختلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوحي-	3359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	7	125	32	657	1527	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل ي- ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخ-لقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوحي	659	-5409457870039385840	594	1153.0	482	627	94.7368392944336	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3360	false	2616705955318114634	0	56	0	259	1460	300	وحذف الجار من ان يجوز ان يكون من المطرد مع ان وان يكون من غيره كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل	3360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	125	181	657	916	1527	300	وحذف الجار من ان يجوز ان يكون من المطرد مع ان وان يكون من غيره كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل	659	-5409457870039385840	259	518.0	203	259	100.0	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	0	110	0	564	1568	300	الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاشت-داد فيه باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين و------لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء و------ان يمسسك الله بضر وان يصبك به فلا كاشف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد	3361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	188	300	953	1527	1527	300	الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين 10106 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظ-لمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء 10107 وان يمسسك الله بضر وان يصبك به فلا ك-شف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد-	659	-5409457870039385840	558	1084.0	449	577	96.70710754394531	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	false	8254409881617458429	122	240	599	1222	1508	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية------ قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير------ واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه	3362	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	6	126	37	671	1545	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية 10108 قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10109 واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الح-كمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه	660	-5409457870039385840	622	1224.0	504	635	97.9527587890625	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	false	6149644564899369382	240	269	1259	1391	1559	300	علي الظواهر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس ومن كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	3363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	126	154	671	800	1545	300	علي الظواهر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس و---كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	660	-5409457870039385840	129	252.0	101	132	97.7272720336914	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	false	2935651386234212760	193	259	1036	1390	1634	300	منقولة من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفراءد من العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار او بجعلها سورا او بالانزال ن-----جما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم و-ثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في الاخبار من لدن حكيم خبير صفة اخري ل-كتاب او	3364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	198	267	1029	1389	1545	300	منقول- من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفواءد من العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار او بجعلها سورا او بالانزال نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم و ثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في الاخبار من لدن حكيم خبير صفة اخري ل كتاب او	660	-5409457870039385840	352	685.0	286	361	97.50692749023438	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	false	2935651386234212760	8	48	44	256	1634	300	الر كتاب مبتدا وخبر -و كتاب خبر مبتدا محذوف احكمت اياته نظمت نظما محكما لا يعتريه اختلاف من جهة اللفظ والمعني او منعت من الفساد والنسخ فان المراد ايات السورة وليس فيها منسوخ او احكمت بالحجج والدلاءل او جعلت حكيمة	3364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	158	198	817	1029	1545	300	الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر مبتدا محذوف احكمت اياته نظمت نظما محكما لا يعتريه اخلال- من جهة اللفظ والمعني او منعت من الفساد والنسخ فان المراد ايات السورة وليس فيها منسوخ او احكمت بالحجج والدلاءل او جعلت حكمية	660	-5409457870039385840	206	403.0	166	213	96.71361541748047	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	false	3221173418384101832	5	37	23	179	1540	300	خبر بعد خبر او صلة ل-احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة	3366	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	267	300	1389	1545	1545	300	خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة-	660	-5409457870039385840	155	300.0	124	157	98.72611236572266	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	false	3221173418384101832	37	127	179	647	1540	300	لان في تفصيل الايات معني القول ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا	3366	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	0	89	0	466	1593	300	لان في تفصيل الايات معني القول ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ا--لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توسلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا	661	-5409457870039385840	465	923.5	376	468	99.35897064208984	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3367	false	-1563326661932794959	30	145	146	737	1544	300	لان في تفصيل الايات معني القول و---- ان المفسرة في تقدير القول كقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم الصافات تقديره ناديناه وقلنا يا ابراهيم ولهذا لا تجء بعد صريح القول لان تقدير القول بعد صريحه لا معني له وانما تجء بعد كلام فيه معني القول ليدل علي القول ف---------------------------------كانه قيل ههنا ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا -----الا الله قيل وحملها علي المفسرة اولي لان قوله وان استغف--------------------------------------روا معطوف علي---------------------------------------------------------------------------------- يعيشكم في امن ودعة الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة او-لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمال لكنها مسماة بالاضافة الي كل احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله	3367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	0	132	0	687	1593	300	لان في تفصيل الايات معني القول ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام---ا مبتدا ل--لاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه -ثم توسلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في امن ودعة الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار لكنها مسماة بالاضافة الي كل احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله	661	-5409457870039385840	314	454.5	247	865	36.30057907104492	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	false	2329123193357726812	222	283	1188	1502	1598	300	في الدنيا او الاخرة وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيف وقرء وان تولوا من ولي الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبهم اشد عذاب فكانه تقرير لكبر اليوم	3368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	132	192	687	999	1593	300	في الدنيا و--الاخرة وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيف وقرء وان تولوا من ولي الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقدير لكبر اليوم	661	-5409457870039385840	308	606.5	248	314	98.08917236328125	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	false	-6298049679440202306	42	146	220	806	1679	300	الا انهم يثنون صدورهم يثنونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء المبالغة ويث-نون واصله يثنون م-ن الثن وهو الكلا الضعيف اراد به ضعف قلوبهم او مطاوعة صدورهم للثني وي-ثنءن من اثنان كابياض بالهمزة-------- ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم ويتغطون	3370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	192	300	999	1593	1593	300	الا انهم يثنون صدورهم يثنونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء --مبالغة و تثنون واصله تثنونن من الثن وهو الكلا الضعيف اراد به ضعف قلوبهم او مطاوعة صدورهم للثني و تثنءن من اثنان كابياض بالهمزة و تثنوي ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم ويتغطون-	661	-5409457870039385840	577	1123.0	475	597	96.64991760253906	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	false	-6298049679440202306	146	189	806	1042	1679	300	بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور بالاسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها ----وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه	3370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	0	44	0	240	1660	300	بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور بالاسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها 116 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه	662	-5409457870039385840	236	465.5	193	240	98.33333587646484	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	151	260	825	1448	1653	300	تفضلا ورحمة وانما اتي بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا علي التوكل فيه ويعلم مستقرها ومستودعها اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار-حين كانت بعد بالقوة كل كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وكانه اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد----- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الاعراف او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء	3371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	44	155	240	867	1660	300	تفضلا ورحمة وانما اتي بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا علي التوكل فيه ويعلم مستقرها ومستودعها اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة كل كل واحد من الدواب واحوالها في كت-ب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وكانه اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد 1178 وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الاعراف او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء	662	-5409457870039385840	621	1220.0	512	629	98.72814178466797	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	false	-7712848504160840644	245	300	1346	1629	1629	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب-خلق اي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون-	3372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	155	210	867	1150	1660	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما ل--انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب خلق اي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	662	-5409457870039385840	281	546.5	228	285	98.59648895263672	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3373	false	-43903045570645447	0	30	0	166	1628	300	فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما يحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاز تعليق فعل البلوي لما فيه من معني العلم من حيث انه	3373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	210	240	1150	1316	1660	300	فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاز تعليق فعل البلوي لما فيه من معني العلم من حيث انه	662	-5409457870039385840	165	329.0	135	166	99.39759063720703	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	false	-2830976311191005259	77	137	404	752	1641	300	طريق اليه كالنظر والاستماع وانما ذكر صيغة التفضيل والاختيار الشامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبيح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت	3374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	240	300	1316	1660	1660	300	طريق اليه كالنظر والاستماع وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار --شامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقب-ح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت-	662	-5409457870039385840	343	669.5	284	348	98.56321716308594	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	false	-2830976311191005259	137	173	752	933	1641	300	انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	3374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	0	36	0	181	1590	300	انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	663	-5409457870039385840	181	362.0	145	181	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	false	5453947841913734733	181	300	984	1619	1619	300	الاشارة الي القاءل وقرء انكم بالفتح علي تضمين قلت معني ذكرت او ان يكون ان بمعني عل- اي ولءن قلت علكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ولا تبتوا بانكاره لعدوه من قبيل ما لا حقيقة له مبالغة في انكاره ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات قليلة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من الوقوع الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وحاق بهم واحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزء-ن موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء ول----ءن اذقنا الانسان منا-	3375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	36	155	181	813	1590	300	الاشارة الي القاءل وقرء انكم بالفتح علي تضمن -قلت معني ذكرت او ان يكون ان بمعني علي اي ولءن قلت علكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ولا تبتوا بانكاره لعدوه من قبيل ما لا حقيقة له مبالغة في انكاره ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات قليلة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من الوقوع الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وحاق بهم واحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به-------- اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء 119 ولءن اذقنا الانس-ن منا	663	-5409457870039385840	621	1210.0	505	642	96.72897338867188	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	false	-8927934984822140954	0	29	0	143	1541	300	رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليء-س قطوع رجاءه من فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور	3376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	155	184	813	957	1590	300	رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءوس قطوع رجاءه من فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور	663	-5409457870039385840	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	0	112	0	617	1631	300	كفران ما سلف له من النعمة----- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر-بها فخور علي الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في لفظ الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك الطعم والمس مب-دا الوصل------ الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه سابقها ولاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا	3377	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	186	300	966	1590	1590	300	كفران ما سلف له من النعمة 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في---- الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك الطعم والمس مبتدا الوصول 1111 الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الص-لحات شكرا لالاءه سابقها ولاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا-	663	-5409457870039385840	610	1178.0	500	630	96.82539367675781	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	false	-1899530112290757283	115	243	582	1229	1499	300	باللام افاد الاستغراق ومن حمله علي الكفار لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا----- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك وهو ما يخالف راي المشركين مخافة ردهم واستهزاءهم به ولا يلزم من توقع الشء لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل من الخيانة في الوحي والتقية في التبليغ مانع-ا وضاءق به صدرك وعارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	3378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	2	131	9	660	1545	300	باللام افاد الاستغراق ومن حمله علي الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا 1112 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك وهو ما يخالف راي المشركين مخافة ردهم واستهزاءهم به ولا يلزم من توقع الشء لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن الخيانة في الوحي والثق-ة في التبليغ ها هنا وضاءق به صدرك وعارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	664	-5409457870039385840	638	1247.0	511	653	97.70291137695312	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	false	8607181555282758470	263	300	1320	1521	1521	300	جزاء اقوالهم وافعالهم------- ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء لما يوحي قل فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل باعتبار كل-	3379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	131	169	660	869	1545	300	جزاء اقوالهم وافعالهم 111314 ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء لما يوحي قل فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل باعتبار كل	664	-5409457870039385840	201	389.0	165	209	96.17224884033203	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	false	1947374134639336661	88	228	449	1175	1588	300	وتوحيد المثل ويجوز ان يقال جواز كل واحد من الافراد مفتريات مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري فا--لم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين ايضا كانو-----ا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا	3381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	165	300	845	1545	1545	300	وتوحيد المثل باعتبار----------- كل واحدة م----------فتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم----- لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم ص-دقين انه مفتري فان لم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين----- كانوا ايضا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا-	664	-5409457870039385840	682	1307.0	551	733	93.04228973388672	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	false	1947374134639336661	228	274	1175	1426	1588	300	اله الا الله لانه العالم القادر ربما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون اذا تحقق عندكم اعجازه	3381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	0	46	0	250	1563	300	اله الا الله لانه العالم القادر -بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقة باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون اذا تحقق عندكم اعجازه	665	-5409457870039385840	249	492.0	203	251	99.20318603515625	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	false	-7946446999754419255	221	293	1173	1556	1591	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	46	118	250	633	1563	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	665	-5409457870039385840	382	763.0	310	383	99.73890686035156	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3384	false	5898490008457800793	51	124	274	669	1649	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها باحسانه وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا من الصحة والرياسة وسعة الرزق وكثرة الاولاد وقرء يوف بالياء اي يوف الله وت-وف علي البناء للمفعول و-نوفي بالتخفيف والرفع لان الشرط ماض كقوله وان اتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم والاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة -بربهم	3384	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	119	194	638	1035	1563	300	من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها باحسانه وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا من الصحة والرءاسة وسعة الرزق وكثرة الاولاد وقرء يوف بالياء اي يوف الله و نوف علي البناء للمفعول و نوف- بالتخفيف والرفع لان الشرط ماض كقوله وان اتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم والاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة وغرضهم	665	-5409457870039385840	389	753.0	316	398	97.73869323730469	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	157	260	774	1293	1501	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار مطلقا في مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانهم لم يبق لهم ثواب في الاخرة او لم يكن لانهم لم يريدوا به وجه الله تعالي والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف بصن-عوا علي ان الضمير ل--لدنيا وبطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي ما ينبغي وكان كل واحد- من الجملتين علة لما قبلها وقرء باطلا علي انه مفعول يعملون و ما ابهامية او في معني المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وبطل علي الفعل	3385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	196	300	1048	1563	1563	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار مطلقا في مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانه -لم يبق لهم ثواب في الاخرة او لم يكن لانهم لم يريدوا به وجه الله------ والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير ل الدنيا وبطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي ما ينبغي وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها وقرء باطلا علي انه مفعول يعملون و ما ابهامية او في معني المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وبطل علي الفعل-	665	-5409457870039385840	508	989.0	408	523	97.13192749023438	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	273	300	1391	1533	1533	300	افمن كان علي بينة من ربه برهان من الله يدله علي الحق والصواب فيما ياتيه ويذره والهمزة لانكار ان يعقب من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم-	3386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	0	27	0	143	1532	300	افمن كان علي بينة من ربه برهان من الله يدله علي الحق والصواب فيما ياتيه ويذره والهمزة لانكار ان يعقب من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم	666	-5409457870039385840	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3388	false	-5760348262880334565	89	253	478	1308	1581	300	افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان --ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و من قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو القران شاهد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل-------- ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين ورحمة علي المنزل عليهم لانه الوصلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	3388	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	41	203	216	1047	1532	300	افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او-- البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و-الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير---- له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و-من قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو القران شاهد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل الاحقاف ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين ورحمة علي المنزل عليهم لانه الوصلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	666	-5409457870039385840	819	1595.0	658	840	97.5	156	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3389	false	-2502744886349284005	66	138	367	720	1534	300	وهو حكم يعم كل مءمن يعني الذي وصفه الله تعالي بانه علي بينة المراد به كل مءمن مخلص متمسك بالبرهان الدال علي ما هو الحق فيكون الحكم الدال علي انكار المقاربة بينه وبين من قصر همته وفكره علي الدنيا متناولا لهم جميعا غير مختص به------ صلي الله عليه وسلم او بمءمني- اهل الكتاب كعبد-------------------------------------------------------- الله بن سلام واضرابه علي ما قيل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان --ضمير	3389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	50	118	261	611	1532	300	وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل------------------------------ المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير	666	-5409457870039385840	115	165.5	86	535	21.49532699584961	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3389	false	-2502744886349284005	240	300	1238	1534	1534	300	علي ان يكون المراد بالبينة -----------القران ويكون يتلوه -----------من اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-	3389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	190	255	986	1298	1532	300	الي من -كان علي ------بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	666	-5409457870039385840	274	497.0	217	319	85.89341735839844	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	0	43	0	223	1625	300	كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك------------ يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم	3390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	255	300	1298	1532	1532	300	كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم-	666	-5409457870039385840	222	428.5	180	235	94.46808624267578	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	43	93	223	510	1625	300	الا لعنة الله علي الظالمين تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ تظلمهم بالكذب علي الله الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة وهم بالاخرة هم كافرون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكريرهم لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم	3390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	0	50	0	284	1659	300	الا لعنة الله علي الظ-لمين تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب علي الله الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا -يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة وهم بالاخرة هم كف-رون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكريرهم لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم	667	-5409457870039385840	282	550.0	232	287	98.25784301757812	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	false	5309146956483529700	51	171	305	944	1638	300	يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	3391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	50	170	284	922	1659	300	يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	667	-5409457870039385840	638	1271.0	518	639	99.843505859375	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	false	-5246952391487751490	95	240	549	1349	1676	300	كانوا يستطيعون السمع ولتعاميهم عن ايات الله تعالي ما كانوا يبصرون قوله وقيل هو بيان لما نفاه الخ عطف علي ما اشار اليه من التاويل اي وقيل لا حاجة الي التاويل وانما يحتاج اليه ان لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قوله ما كانوا يستطيعون من صفات الكفار--------------------------------- ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون لا احد ابين واكثر خسرانا منهم----- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون----- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسم-ع والبصير لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	3392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	105	272	576	1507	1659	300	كانوا يبصرون لتع---------اميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما------------------------------------------------------------- كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفتر--ون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون لا احد ابين واكثر خسرانا منهم 1123 ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له من الخبت وهو الارض المطمءنة اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون داءمون 1124 مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن اس-ماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجامع -بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	667	-5409457870039385840	640	1144.5	521	1009	63.42913818359375	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	false	-2510145709740966251	232	260	1284	1437	1645	300	ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصالح فالغانم فالايب وهذا من باب اللف والطباق هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا	3393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	272	300	1507	1659	1659	300	ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب وهذا من باب اللف والطباق هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا-	667	-5409457870039385840	151	296.0	124	153	98.69281005859375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	false	-2510145709740966251	260	300	1437	1645	1645	300	تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها----- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان ---لا تعبدوا الا الله بدل من اني-	3393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	0	41	0	216	1593	300	تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها 1125 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم -قرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص 1126 الا تعبدوا الا الله بدل من اني	668	-5409457870039385840	204	382.0	166	217	94.00921630859375	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3394	false	4531435379042826319	0	22	0	106	1628	300	لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او ب-نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في	3394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	41	65	216	324	1593	300	لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في	668	-5409457870039385840	106	202.0	84	108	98.14814758300781	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	false	-4884601660929895997	24	165	116	869	1604	300	مفعول مبين او-------------- مفسرة متعلقة ب-------------نذير----------------------------------------- الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره صاءم للمبالغة----- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وما نري لكم لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في	3395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	43	201	223	1048	1593	300	مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره صاءم للمبالغة 1127 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وما نري لكم لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم ك-ذبين اياي في دعوي النبوة واياهم في	668	-5409457870039385840	748	1454.0	607	826	90.55690002441406	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	false	-2224636564593200143	113	194	598	1037	1590	300	دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين----- قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي حجة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة -الكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكرهكم علي الاهتداء بها	3396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	201	283	1048	1493	1593	300	دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين 1128 قال يا قوم ارءيتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي حجة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكرهكم علي الاهتداء بها	668	-5409457870039385840	438	863.0	357	445	98.42696380615234	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3397	false	-6915090704655818530	144	251	818	1425	1678	300	-----الحجة الشاهدة بصحة دعواه و---بالرحمة نفس النبوة وح----------------------------------------------------------د الضمير ايضا لرجوعه الي البينة ولم يتعرض لهذا في الرحمة لاستلزام خفاء البينة خفاءها او لرجوعه الي الرحمة التي هي النبوة ولم يذكر ضمير البينة للاختصار وتقدير الكلام فعميت النبوة عليكم بعد قيام البينة عليها قوله وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت بضم العين وتشديد الميم علي ما لم يسم فاعله واصله فعماها الله عليكم اي ابهمها عقوبة لكم ثم بني الفعل للمفعول وحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو الضمير الرحمة او كل واحدة منهما مقامه وقرا الباقون بفتح وانتم لها كارهون لا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما	3397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	218	300	1138	1593	1593	300	من ربي حجة --شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير------------ لان البينة ------في نفسها هي الرحمة او لان --------------خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها--- للاختصار او لانه لكل واحدة منهما و------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء----------------------------------- فعماها علي ان------------------------------- الفعل لله انلزمكموها انكرهكم علي الاهتداء بها----------------------------------------------------------------------------- وانتم لها ك-رهون لا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما-	668	-5409457870039385840	231	237.0	187	673	34.32392120361328	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3397	false	-6915090704655818530	251	300	1425	1678	1678	300	جاز في الثاني الفصل والوصل----- ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر فمعلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه وما انا بطارد الذين -امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده او انهم يلاقونه ويفوزون-	3397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	0	49	0	255	1562	300	جاز في الثاني الفصل والوصل 1129 ويا---- لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر فمعلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه وما انا بطارد الذين ءامنوا جواب لهم حين سالوا طردهم انهم مل-قوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده او انهم يلاقونه ويفوزون	669	-5409457870039385840	248	467.5	201	260	95.38461303710938	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	0	164	0	837	1546	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا ---قوم من ينصرني من الله يدفع انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب----- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد ا-لله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء--- افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي في العين	3398	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	49	212	255	1092	1562	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل 1130 ويقوم من ينصرني من الله بدفع انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب 1131 ولا اقول لكم عندي خزاءن الله------ رزقه و--امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة و---عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظ-لمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء به افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر	669	-5409457870039385840	811	1567.5	652	849	95.5241470336914	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	27	113	137	600	1540	300	الجهر واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم----- قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا----- قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه----- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل -جواب والجملة دليل	3399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	211	300	1086	1562	1562	300	الجهر واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية -بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم 1132 قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الص-دقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا 1133 قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه 1134 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل وجواب والجملة دليل-	669	-5409457870039385840	459	876.0	374	479	95.82463836669922	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	113	155	600	795	1540	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم -تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لا اعلم	3399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	0	42	0	196	1568	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق	670	-5409457870039385840	190	370.0	148	196	96.93877410888672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	false	3440127913872247020	75	278	394	1430	1535	300	قال الرجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق لانعدام شرط كون الدخول مستلزما للطلاق ولكن ان كلمت ثم دخلت تطلق قال الامام قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء معلق علي شرط بعده شرط اخر وهذا يقتضي بان يكون الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كون الطلاق من لوازم الدخول ولكن لم تطلق وهو جواب لما اوهموا من ان جداله كلام بلا طاءل وهو دليل علي ان ارادة الله------ يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم--- خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس -------------------بما كانوا يفعلون اقنطه الله ------من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا باعيننا عبرة بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في	3400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	27	167	128	855	1568	300	قال الرجل-------- انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وهو جواب لما اوهموا م---ن جداله كلام بلا طاءل وهو دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم 113540 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وباله وقرء اجراميع-لي الجمع وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس فلا تحزن ولا تتاسف بما كانوا يفعلون اقنطه الله تعالي من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا باعيننا عبر- بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في	670	-5409457870039385840	684	1297.5	552	1078	63.450836181640625	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	false	-8082987782010117030	0	82	0	439	1561	300	علي طريقة التمثيل ووحينا اليك كيف تصنعها ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء اوان عزته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في	3402	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	169	251	870	1307	1568	300	علي طريق- التمثيل ووحينا اليك كيف تصنعها ولا تخ-طبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء اوان عزته وكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في	670	-5409457870039385840	436	861.0	354	439	99.3166275024414	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	false	-4698423854999478220	95	144	490	748	1570	300	الاخرة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل----- او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار حتي اذا جاء امرنا غاية لقوله و يصنع الفلك وما بينهما حال من الضمير فيه	3403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	251	300	1307	1568	1568	300	الاخرة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل عليه او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار حتي اذا جاء امرنا غاية لقوله و-يصنع الفلك وما بينهما حال من الضمير فيه-	670	-5409457870039385840	256	495.0	209	263	97.3384017944336	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	false	-8358047325049987290	61	117	307	595	1519	300	بسم الله متعلقا بارك--------------بوا حيث جعله اولا حالا من --واو اركبوا اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان يكون المجري والمرسي اسما للوقت او المكان او المصدر الذي حذف منه الزمان المضاف واقيم هو مقامه كما في اتيتك خفوق النجم ثم قال---------------------------------------------------------------------- او جملة من مبتدا وخبر	36	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	186	244	987	1300	1555	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبو--------------ا حال- من الواو------- اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان----- المجري والمرسي----- للوقت او المكان او المصدر و-------------------المضاف محذوف كقولهم اتي----------ك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر	671	-5409457870039385840	198	303.5	157	374	52.94117736816406	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	false	-4698423854999478220	144	300	748	1570	1570	300	او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام وفار التنور نبع الماء فيه وارتفع كالقدر تفور و-التنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند او بعين وردة با--رض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع منها قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي واهلك عطف علي زوجين او اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن -امن والمءمنين من غيرهم وما -امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم روي انه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساح وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسون وسمكها-	3403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	0	154	0	813	1555	300	او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام وفار التنور نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور و التنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من--------------- كل صنف ذكر وصنف انثي واهلك عطف علي زوجين او اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن ءامن والمءمنين من غيرهم وما ءامن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم و-ثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم روي انه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساج وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين وسمكها	671	-5409457870039385840	798	1543.5	647	829	96.26055145263672	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	false	-6882336771089051320	198	225	1036	1181	1570	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب-اركبوا حال من الواو اي اركبوا عليها	3404	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	171	199	908	1053	1555	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو اي اركبوا -فيها	671	-5409457870039385840	143	275.0	116	146	97.94520568847656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	false	3204282110351279574	1	111	8	571	1608	300	حالا من فاعله والباء فيه للملابسة تقديره اي فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب-بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مسمين الله وقت الاجراء والارساء او مكانهما ويجوز ان يكون	3406	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	193	295	1025	1531	1555	300	حال- من الواو اي اركبوا-------------------- فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست وي--------------------------------------جوز ان يكون	671	-5409457870039385840	483	913.0	384	565	85.48672485351562	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3407	false	5487418031901823991	159	211	806	1093	1580	300	السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم برواية حفص مجراها بالفتح من جري وقرء مرساها ايضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة و-مجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لل ه وقال ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما انجاكم -----وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين وهي	3407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	0	51	0	282	1559	300	السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم برواية حفص مجراها بالفتح من جري وقرء مرس-ها ايضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة و مجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لله------ ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما -نجاكم 1142 وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا--- فركبوا مسمين وهي	672	-5409457870039385840	275	513.5	226	293	93.85665893554688	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	false	6839152057422671108	222	299	1153	1549	1556	300	تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس بثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح فلعل ذاك قبل التطبيق ونادي نوح ابنه كنعان وقرا علي ابنها وا-بنه بحذف الالف علي ان الضمير لامراته وكان ربيبه وقيل كان لغير رشدة لقوله------ فخانتاهما	3408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	51	129	282	681	1559	300	تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس بثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح فلعل ذلك قبل التطبيق ونادي نوح ابنه كنعان وقرء ----ابنها و ابنه بحذف الالف علي ان الضمير لامراته وكان ربيبه وقيل كان لغير رشدة لقوله تعالي فخانتاهما	672	-5409457870039385840	389	759.0	313	403	96.52605438232422	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3409	false	5614277747033753010	0	35	0	176	1550	300	وهو خطا اذ الانبياء عصمت من ذلك والمراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه او عن دينه مفعل للمكان من	3409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	129	164	681	857	1559	300	وهو خطا اذ الانبياء عصمن من ذلك والمراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه او عن دينه مفعل للمكان من	672	-5409457870039385840	175	349.0	140	176	99.43181610107422	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	false	-6544977667865140319	2	95	11	465	1483	300	وكان بمكان-- عزل فيه نفسه عن ابيه بناء علي ظنه ان الجبل يعصمه من الغرق واختلف في انه هل كان ابنا له حقيقة او ربيبه فقيل انه ابنه في الحقيقة لانه تعالي نص عليه بقوله سبحانه وتعالي ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه وقال يا بني وصرف هذا اللفظ الي انه كان ربيبه فاطلق عليه هذا الاسم لهذا السبب صرف الكلام من عزله عنه اذا ابعده يا بني اركب معنا في السفينة والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في	3410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	150	193	797	1008	1559	300	وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه --او عن دينه مفعل للمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عزله عنه اذا ابعده ي--بني اركب معنا في السفينة والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في	672	-5409457870039385840	188	330.5	148	456	41.22806930541992	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	false	-7536195534689618535	210	300	1084	1547	1547	300	الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم فانه فتح ه--هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال -----قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون ورد بذلك ان يكون اليوم معتصم من حبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا-	3411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	193	284	1008	1476	1559	300	الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الك-فرين في الدين والانعزال 1143 قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنون -رد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا	672	-5409457870039385840	459	884.5	371	471	97.45223236083984	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	false	2438258913387478059	57	133	311	735	1635	300	وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او بين ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء----- وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون--- تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه للمبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه والبلع النشف والاقلاع -الامساك وغيض الماء نقص وقضي	3413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	0	76	0	428	1571	300	وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او بين ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء 1144 وقيل ي--ارض ابلعي ماءك وي--سماء اقلعي نوديا بما ينادي به اولو- العلم وامرا بما يءمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه والبلع النشف والاقلاع والامساك وغيض الماء نقص وقضي	673	-5409457870039385840	418	801.0	344	433	96.53579711914062	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3414	false	-5714676792985942827	144	300	801	1608	1608	300	الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت واستقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل وقيل بالشام وقيل ببابل روي انه ركب السفينة عاشر رجب ونزل عنها عاشر المحرم فصام ذلك اليوم وصار ذلك سنة وقيل بعدا للقوم الظالمين هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا اذا -بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء والاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال و---ايراد الاخبار علي البناء للمفعول للدلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغني عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليه- سوي الواحد القهار----- ونادي نوح ربه واراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان ينجي اهلي فما حاله او فما له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل-	3414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	76	234	428	1241	1571	300	الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت واستقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل وقيل بالشام وقيل بام-ل روي انه ركب السفينة عاشر رجب ونزل عنها عاشر المحرم فصام ذلك اليوم فصار ذلك سنة وقيل بعدا للقوم الظ-لمين هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا اذا ابعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء والاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول --دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن- عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار 1145 ونادي نوح ربه واراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فما له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل	673	-5409457870039385840	798	1546.5	643	818	97.55501556396484	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	false	-832945536279635951	70	135	362	691	1519	300	وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع----- قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع ترعي اذا غفلت حتي	3417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	235	300	1246	1571	1571	300	وانت احكم الح-كمين لانك اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع 1146 قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر واشار اليه بقوله انه عمل غير ص-لح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع ما رتع------ت حتي-	673	-5409457870039385840	314	598.5	252	334	94.01197814941406	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	false	-832945536279635951	135	168	691	865	1519	300	اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما وانتفاء ما اوجب النجاة لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل-------- اي عمل عملا غير	3417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	0	35	0	182	1510	300	اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما وانتفاء ما اوجب النجاة لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل غير صلح اي عمل عملا غير	674	-5409457870039385840	174	339.5	141	182	95.6043930053711	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3418	false	-1315226988257162194	55	300	267	1487	1487	300	اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار كانها نفس الاقبال والادبار قوله ثم بدل الفاسد بغير الصالح جواب عما يقال ان اثبات الفساد للعمل ونفي الصلاح عنه متلازمان فلم اوثر الثاني علي الاول معه انه اخصر والجواب ان الصلاح صفة اهل نوح وكما نفي عنه كونه من اهل نوح نفي عنه صفتهم ايضا حتي اذا علم ان عدم صفتهم كان سببا لهلاكه علم منه صريحا ان صفتهم هي التي كانت سبب نجاتهم لا كونهم من اهل نوح وعبارة الفساد وان دلت علي هذا المعني ضمنا الا ان التصريح بالمقصود اولي واقرب الي الفهم قول------------------------------ه وقرا الكساءي ويعقوب انه ---------------عمل علي صيغة الفعل الماضي و غير منصوب صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم ما لم تعلم اصواب هو ام ليس بصواب وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الموعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع ا------------ثباتها في الوصل----- قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم لي بصحته والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني من السءال وترحمني بالتوبة-	3418	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	0	178	0	887	1510	300	اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار-------------------------------- ثم بدل الفاسد بغير الصالح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمناقضة بين وصفيهما وانتفاء ما اوجب النجاة لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل غير صلح اي عمل عملا غير------------------------- صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم ما لا تعلم اصواب هو ام ليس -كذلك وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر ال-وعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الج-هلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع برواية رويس اثباتها في الوصل 1147 قال رب اني اعوذ بك ان اسالك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم لي بصحته والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال وترحمني بالتوبة	674	-5409457870039385840	782	1435.5	622	1283	60.950897216796875	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3419	false	-1093745579841048158	250	300	1297	1542	1542	300	اني اعوذ بك ان اسءلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم وان اعود الي مثله ابدا ثم اشتغل بالاعتذار عما مضي فقال والا تغفر لي------------------------------------ وترحمن--------------------ي اكن من الخاسرين وحقيقة التوبة يا نوح اهبط بسلام منا انزل من السفينة مسلما من المكاره من جهتنا او مسلما عليك وبركات عليك-	3419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	147	203	753	1016	1510	300	اني اعوذ بك ان اسالك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم لي بصحته------------------------------------ والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال وترحمني بالتوبة والتفضل علي اكن من الخ-سرين اعمالا 1148 قيل ينوح اهبط بسل-م منا انزل من السفينة مسلما من المكاره من جهتنا او مسلما عليك وبرك-ت عليك	674	-5409457870039385840	176	266.5	138	302	58.27814483642578	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	false	-4107117726552753105	0	48	0	244	1576	300	ومباركا عليك او زيادات في نسلك حتي تصير ادم- ثانيا وقرء اهبط بالضم و بركة علي التوحيد وهي الخير النامي وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لتشعب الامم منهم او -علي امم ناشءة ممن معك والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم	3420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	203	250	1016	1261	1510	300	ومباركا عليك او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وقرء اهبط بالضم و-بركة علي التوحيد وهو الخير النامي وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لتشعب الامم منهم او وعلي امم ناشءة ممن معك والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم	674	-5409457870039385840	242	468.0	195	246	98.37398529052734	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	49	153	253	783	1489	300	وعلي امم هم الذين معك علي ان تكون كلمة من في قوله ممن معك لبيان الجنس فيراد بالامم الامم الذين كانوا في السفينة لانهم كانوا جماعة متحربين وايضا كانوا منشا لمن تشعب------ منهم من الامم قوله او علي امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون الي--------------- اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل--- قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم----- تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان	3421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	226	300	1135	1510	1510	300	وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشعب الامم منهم او وعلي -------------امم ناشءة ممن معك والمراد به---------------------------------------م المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي وممن معك---- سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم 1149 تلك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان-	674	-5409457870039385840	304	509.0	242	559	54.38282775878906	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	153	300	783	1489	1489	300	والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الان-باء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء---------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم ----لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ان العاقبة في الدنيا بالظفر وفي الاخر- بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي------- والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا-	3421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	0	151	0	727	1572	300	والضمير لها اي موحاة اليك او حال من ال انباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ان الع-قبة في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي 115056 والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا	675	-5409457870039385840	700	1354.0	555	730	95.89041137695312	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	false	-3851761305488021972	185	272	980	1481	1637	300	بالايمان ثم توسلوا اليها بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل ولا تتولوا ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم	3422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	192	279	957	1459	1572	300	بالايمان ثم توسلوا اليها بالتوبة وايضا التبري من الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل ولا تتولوا ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم	675	-5409457870039385840	498	983.5	411	503	99.00596618652344	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	false	-3851761305488021972	0	41	0	230	1637	300	علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله	3422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	151	192	727	957	1572	300	علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله	675	-5409457870039385840	230	460.0	189	230	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	false	7826644759385082598	1	22	5	118	1559	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وما نحن بتاركي -الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في	3424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	279	300	1459	1572	1572	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وما نحن بتاركي ءالهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في-	675	-5409457870039385840	112	214.0	92	114	98.24561309814453	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	false	7826644759385082598	22	186	118	983	1559	300	تاركي وما نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض -الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مفعول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اجاب به عن مقالتهم الحمقاء بان اشهد الله تعالي علي براءته من الهتهم وفراغه من اضرارهم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة لهم وان يجتمعوا علي الكيد في اهلاكه من غير انظار حتي اذا اجتهدوا فيه وراوا انهم عجزوا عن اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا تضر ولا تنفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله علي ----------	3424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	0	166	0	873	1552	300	تاركي وما نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض ءالهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم --لخرافات والجملة مقو-ل القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اجاب به عن مقالتهم الحمقاء بان اشهد الله تعالي علي براءته من الهتهم وفراغه عن اضرارهم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة بهم وان يجتمعوا علي الكيد في اهلاكه من غير انظار حتي اذا اجتهدوا فيه وراوا انهم عجزوا عن اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي	676	-5409457870039385840	854	1684.5	690	876	97.48858642578125	156	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	false	5474062510855907859	84	230	474	1207	1577	300	بهذا الكلام حال من فاعل المواجهة اي مواجه---------------------ته اياهم ملتبسا بهذا الكلام اني توكلت علي الله ربي وربكم تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي وما لكم لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو ا-خذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم ف-----ان تولوا فان تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الا بلاغ والزام الحجة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم او عطف علي الجواب بالفاء	3425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	147	296	772	1527	1552	300	بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله--- اني توكلت علي الله ربي وربكم تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم لا يحيق بي ما لم يرده ولا يقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك ان ربي علي صر-ط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم 1157 فان تولوا فان تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الا-بلاغ والزام الحجة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم او عطف علي الجواب بالفاء	676	-5409457870039385840	681	1290.0	544	760	89.60526275634766	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	false	1109346291473475209	234	300	1246	1588	1588	300	الموضع فكانه قيل وان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستولي عليه فلا يمكن ان يضره شء----- ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير-	3426	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	0	67	0	346	1585	300	الموضع -كانه قيل وان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه لتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول ع-ليه فلا يمكن ان يضره شء 1158 ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا -العذاب نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير	677	-5409457870039385840	335	640.0	271	349	95.98854064941406	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	53	269	281	1436	1636	300	كانه تعالي انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او المراد به تنجيتهم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ----- وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القب-لة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين وع-نيد من عند عندا------ وعنودا وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم----- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود----- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها	3428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	73	292	376	1542	1585	300	كانت تدخل- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او المراد به تنجيتهم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ 1159 وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا باي-ت ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و عنيد من عند عندا وعندا وعنو------دا اذا طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم 1160 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود 1161 والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها	677	-5409457870039385840	1138	2208.5	924	1178	96.60441589355469	205	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	151	300	802	1583	1583	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب الداعية----- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملز--ي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر----- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين و-اتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني-	3429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	0	151	0	792	1577	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب -لداعيه 1162 قالوا يا ص-لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا و--مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر 1163 قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني	678	-5409457870039385840	771	1486.0	624	796	96.85929870605469	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	false	-3160308198683121645	0	33	0	178	1703	300	اذا باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران----- ويا قوم قوله عمركم فيها واستبقاكم------- علي	3430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	151	188	792	982	1577	300	اذن باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران 1164 ويا قوم هذه ناقة الله لكم ءاية انتصب اية علي	678	-5409457870039385840	152	285.5	122	190	80.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	false	-3160308198683121645	229	300	1327	1703	1703	300	قوله هذه ناقة الله لكم -اية انتصبت اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام----- فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب اي-	3430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	179	250	941	1320	1577	300	قوم- هذه ناقة الله لكم ءاية انتصب -اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و-لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام 1165 فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم او في داركم الدنيا ثل-ثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب اي	678	-5409457870039385840	370	704.0	302	383	96.60574340820312	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	false	2050855799389295921	0	49	0	251	1581	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة	3431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	250	300	1320	1577	1577	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقة والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 116671 فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه برحمة-	678	-5409457870039385840	248	472.0	200	259	95.75289916992188	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	0	66	0	336	1585	300	عذاب يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ه--هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي او الاب الاكبر	3432	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	34	101	180	517	1574	300	عذاب يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي او الاب الاكبر	679	-5409457870039385840	335	659.5	269	338	99.1124267578125	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	false	2014164037471253813	84	201	441	1060	1591	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقا-لوا علي معني ذكروا سلاما قال سلام اي امركم سلام او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدرا و-محذوف والحنيذ المشوي بالرضف وقيل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال لقوله بعجل سمين--------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم واوجس	3433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	101	220	517	1140	1574	300	ولقد جاءت رسلنا ابر-هيم يعني الملاءكة قيل كانوا تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما قال سل-م اي امركم----- او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر او محذوف والحنيذ المشوي بالرضف وقيل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرفته بالجلال لقوله بعجل سمين الذاريات فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم واوجس	679	-5409457870039385840	607	1179.0	492	630	96.34920501708984	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	false	6230271398612255302	150	274	782	1455	1581	300	فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والرضف الحجارة المحماة---- والحنيذ هو المشوي في حفرة من الارض بالحجارة المحماة كفعل اهل البادية فانهم يشوون في الاخدود بالحجارة المحماة وقيل الحنيذ هو الذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا لقيت عليه الجل حتي م---------------------------------------------------------------------------------نهم خيفة انكر ذلك منهم وخاف ان يريدوا به مكروها ونكر وانكر واستنكر بمعني والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم تمد اليه ايدينا لانا لا ناكل وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم	3434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	176	300	916	1574	1574	300	فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر او محذوف والحنيذ--- المشوي بالرضف وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقطر ودكه من-- حنذت الفرس اذا عرفته بالجلال لقوله بعجل سمين الذاريات فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم واوجس منهم خيفة انكر ذلك منهم وخاف ان يريدوا به مكروها ونكر وانكر واستنكر بمعني والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم-	679	-5409457870039385840	519	968.5	419	758	68.46965789794922	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3435	false	-132629292334095414	238	300	1284	1605	1605	300	قول الشاعر وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم تعد حقا ثديها ان تحلما ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وقرء بفتح الحاء فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نصبه ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبن--ا من وراء اسح-ق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحاق او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف ورد للفصل-	3435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	3	65	17	337	1552	300	قال الشاعر وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وقرء بفتح الحاء فبشرن-ها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب نصبه ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبناها من وراء اسحاق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسح-ق او علي لفظ اسح-ق وفتحته للجر فانه غير مصروف ورد للفصل	680	-5409457870039385840	311	576.5	250	325	95.69230651855469	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	false	1430958055969668235	45	153	226	779	1516	300	الفصل بين الجار--- عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا -خبره الظرف اي ويع-قوب مولود من بعده وقيل الوراء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحق ليس من حيث ان يعقوب --------------------وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهته وفيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولدا فسميا به وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها----------- ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد------- قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق ف-ي كل امر فظيع وقرء بالياء علي الاصل االد وانا عجوز----- ابنة تسعين او تسع وتسعين	3437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	64	182	331	933	1552	300	للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا وخبره الظرف اي و يعقوب مولود من بعده وقيل الوراء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحق ليس من حيث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهته وفيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولدا فسميا به وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها لا من هاجر ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد 117280 قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع وقرء بالياء علي الاصل ءالد وانا عجوز وهذا ابنة تسعين او تسع وتسعين	680	-5409457870039385840	542	1018.5	435	602	90.0332260131836	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3438	false	4208492671948559417	185	246	960	1257	1551	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر و بعلي بدل ان هذا لشء عجيب يعني الولد من هرمين وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك قوله دون القدرة لان التعجب من	3438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	182	240	933	1217	1552	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر و بعلي بدل ان هذا لشء عجيب يعني الولد من هرمين وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك قالوا اتعجبين من -------------	680	-5409457870039385840	269	536.0	214	297	90.5723876953125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	false	1934511015186526868	9	73	49	404	1618	300	قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات و اهل البيت نصب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد	3440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	237	300	1200	1552	1552	300	قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبرك-ته عليكم اهل البيت منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات و-اهل البيت نصب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد-	680	-5409457870039385840	352	689.0	290	355	99.1549301147461	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	false	1934511015186526868	73	114	404	618	1618	300	كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم ومجادلته اياهم قوله ان فيه- لوطا--------- وهو اما جواب لما جء به مضارعا	3440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	0	42	0	222	1572	300	كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابر-هيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري بدل الورع يج-دلنا في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم ومجادلته اياهم قوله ان فيها لوطا العنكبوت وهو اما جواب لما جء به مضارعا	681	-5409457870039385840	210	394.0	169	224	93.75	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	false	-4935196646283378023	90	284	448	1437	1517	300	جء به مضارعا علي حكاية الحال الماضية والثاني ان المضارع الواقع في سياق جواب لما يكون بمعني الماضي بان ترده لما الي معني الماضي كما ترد كلمة لو ما وقع في حيزها من المضارع الي معني الماضي كقولك لو فعلت كذا ليقال لك كذا او كما ترد علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطابنا او شرع في جدالنا او متعلق به اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوا في صورة غلمان فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	3441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	39	189	209	982	1572	300	جء به مضارعا علي حكاية الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطابنا او شرع في جدالنا او متعلق به اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادلنا ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	681	-5409457870039385840	772	1532.0	622	989	78.05864715576172	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	237	300	1224	1574	1574	300	والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل--- ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم-	3442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	189	253	982	1336	1572	300	والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم	681	-5409457870039385840	350	689.0	288	354	98.87005615234375	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	false	5852435727087127265	0	31	0	155	1541	300	لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار فانه شرع طارء او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذاك اهون منه او اظهار- لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا	3443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	253	284	1336	1492	1572	300	لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار فانه شرع طارء او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون منه او اظهارا لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا	681	-5409457870039385840	154	302.0	123	156	98.71794891357422	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	false	-5638134610611181793	81	150	420	764	1561	300	ابن مسعود وازواجه امهاتهم-------- وهو اب لهم هن اطهر لكم انظف فعلا او اقل فحشا كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه وقرء اطهر بالنصب علي الحال علي ان هن خبر بناتي كقولك هذا اخي هو لا فصل فانه لا يقع بين الحال وصاحبها فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شانهم فان	3444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	0	68	0	348	1498	300	ابن مسعود وازو-جه امه-تهم الاحزاب وهو اب لهم هن اطهر لكم انظف فعلا و--اقل فحشا كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه وقرء اطهر بالنصب علي الحال علي ان هن خبر بناتي كقولك هذا اخي هو الافضل فانه لا يقع بين الحال وصاحبها فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شانهم فان	682	-5409457870039385840	335	641.0	268	352	95.17045593261719	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	false	-8705111518035965369	195	300	993	1482	1482	300	ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق ويرعوي عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبيه بركن الجبل في شدته وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	69	173	354	840	1498	300	ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق ويرعوي عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي ابلغ- به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب ب---اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا	682	-5409457870039385840	480	939.0	377	490	97.95918273925781	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3446	false	8054321595600377217	0	23	0	113	1456	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب----- قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا	3446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	173	197	840	958	1498	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب 1181 قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا	682	-5409457870039385840	113	219.0	90	118	95.76271057128906	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	30	95	145	490	1618	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او ولا ينظر الي وراءه والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط الا	3447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	197	262	958	1301	1498	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من ا-ليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او -لا ينظر الي وراءه والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط الا	682	-5409457870039385840	343	676.0	278	345	99.4202880859375	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	false	-4263038759246695453	104	155	569	836	1621	300	والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط عليه الصلاة والسلام لما اختار ان امراتك استثناء من قوله فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي	3448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	254	300	1260	1498	1498	300	والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط الا امر-----------------------------اتك استثناء من قوله فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي-	682	-5409457870039385840	231	442.0	187	268	86.19403076171875	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	false	-4263038759246695453	155	233	836	1247	1621	300	عمرو بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه خلفها مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله ل-ا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا -بعد ان يكون اكثر القراء علي غير الا فصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك	3448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	0	77	0	412	1573	300	عمرو بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه خلفها مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله ولا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الا-فصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك	683	-5409457870039385840	409	805.0	332	413	99.03147888183594	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	false	2010684567754446164	241	277	1307	1517	1635	300	علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب----- فلما جاء امرنا عذابنا او	3449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	77	114	412	627	1573	300	علل طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب 1182 فلما جاء امرنا عذابنا او	683	-5409457870039385840	209	410.0	173	215	97.20930480957031	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	false	-7549395134851272433	225	265	1162	1371	1560	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل اللازم عدم نهيها عنه وذلك لما مر من ان قوله تعالي ولا يلتفت نهي للوط عليه الصلاة والسلام والاستثناء من النهي عدم النهي قوله ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع لان	3450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	65	94	348	508	1573	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل -------عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم و-----------------------------------------لا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع -ان	683	-5409457870039385840	104	159.5	83	209	49.760765075683594	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	false	-9130029072351567356	18	173	89	901	1589	300	يجوز جعل الاستثناء منقطعا علي كل واحدة من القراءتين بان لا يقصد اخراج المراة من المامور بالاسراء بهم ولا المنهيين عن الالتفات بل يقصد استءناف الاخبار عنها بانه يصيبها ما ام---------رنا به ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عالي-------ها اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ادخل جناحه حتي مداءنهم ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنكي-ل فعرب وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم او نضد في	3451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	86	240	463	1268	1573	300	يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الام---------------ر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب 1182 فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا به ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا ع-ليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها سافلها اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبريل عليه --------السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنك كل فعرب وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم او نضد في	683	-5409457870039385840	674	1252.5	539	829	81.30277252197266	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	152	211	809	1112	1568	300	الارسال يتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به----- مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه	3452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	240	300	1268	1573	1573	300	الارسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به 1183 مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه وما هي من الظ-لمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه-	683	-5409457870039385840	298	572.0	240	308	96.75325012207031	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	211	300	1112	1568	1568	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان----- والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه الس--------لام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل-	3452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	0	91	0	467	1590	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان 1184 والي مدين اخ-هم شعيبا اراد اولاد مدين -بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل	684	-5409457870039385840	452	870.5	364	470	96.17021179199219	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	false	-7420792684098562698	0	49	0	242	1539	300	بحكمة التعاوض اني اراكم بخير بسعة تغنيكم عن البخس او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة فلا تزيلوها بما انتم عليه وهو في الجملة علة النهي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من	3453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	91	140	467	709	1590	300	بحكمة التعاوض اني اراكم بخير بسعة تغنيكم عن البخس او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة فلا تزيلوها بما انتم عليه وهو في الجملة علة للنهي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من	684	-5409457870039385840	241	481.0	192	242	99.58677673339844	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	false	-7420792684098562698	258	300	1299	1539	1539	300	قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا ---قوم اوفوا المكيال والميزان صرح -الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد-- التطفيف بل-	3453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	140	182	709	954	1590	300	قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووص--ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه 1185 ويقوم اوفوا المكيال والميزان صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل	684	-5409457870039385840	232	434.0	192	247	93.9271240234375	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3454	false	-6286237360761801207	0	23	0	129	1592	300	يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي -دونها بالقسط بالعدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الازدياد ايفاء وهو مندوب غير	3454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	182	205	954	1083	1590	300	يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي بدونها بالقسط بالعدل وال-سوية من غير زيادة ولا نقصان فان الازدياد ايفاء وهو مندوب غير	684	-5409457870039385840	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	false	-2061819566195382961	64	117	322	612	1605	300	مامور به وقد يكون محظورا ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال	3455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	205	258	1083	1373	1590	300	مامور به وقد يكون محظورا ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال	684	-5409457870039385840	288	574.0	235	290	99.31034851074219	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	false	3007763884988783120	108	157	574	828	1594	300	وفاءدة الحال اشارة الي جواب ما يقال ان العثي الافساد اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه --------السلام وقيل معناه ولا تعثو -في الارض مفسدين--- امر دينكم ومصالح اخرتكم----- بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف ان	3456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	256	300	1360	1590	1590	300	وفاءدة الحال---------------------------------------- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين في امر دينكم ومصالح اخرتكم 1186 بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف ان-	684	-5409457870039385840	212	388.5	173	271	78.2287826538086	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	false	3007763884988783120	157	245	828	1298	1594	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خير-تها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة لقوله والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم----- قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاصنام اجابوا به بعد ان امرهم	3456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	0	87	0	468	1583	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة كقوله والب-قيات الص-لحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم 1187 قالوا يا شعيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا من الاصنام اجابوا به------- امرهم	685	-5409457870039385840	459	881.0	373	477	96.2264175415039	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	false	2792155697015426743	129	300	715	1619	1619	300	او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم اي انكم تجتنبون عن التطفيف وتكتفون بما بقي لكم بعد الايفاء فان جواب مثل هذا الشرط محذوف عند جمهور البصريين وان ذهب اخرون الي ان جوابه هو ما تقدم عليه وقال مجاهد بقية الله اي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان منفعة الطاعة تبقي ابدا جعل البقية بمعني الباقية وسمي الطاعة والعبادة التي يقصد بها وجه الله بقية لبقاء ثوابها فتكون الاضافة لتخصيص ثوابها للمكلف ابدا ومنه قوله تعالي والباقيات الصالحات الكهف اي التي يبقي ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاعمال فان البقاء عبارة عن ثواب بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلوات فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلواتك تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وقرء بالتاء فهيما علي ان العطف-	3457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	14	164	85	875	1583	300	او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------لب-قية----- الطاعة ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ والب-قيات الص-لحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم 1187 قالوا يا شعيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا من الاصنام اجابوا به امرهم ---------بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلاة- فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصل-اتك تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره او ان نفعل في اموالنا ما نشاء عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وقرء بالتاء فيهما علي ان العطف	685	-5409457870039385840	488	845.0	394	1160	42.068965911865234	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	false	7176489579332919064	0	120	0	634	1614	300	نترك وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك انك لانت الحليم الرشيد تهكموا به وقصد------- بضد علي ان ذلك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك----- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء والضمير في منه لله اي من عنده وباعانته بلا كد	3458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	166	285	882	1518	1583	300	نترك وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك انك لانت الحليم الرشيد تهكموا به وقصدوا وصفه بضد ذ-------لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك 1188 قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع--- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء والضمير في منه لله اي من عنده وباعانته بلا كد	685	-5409457870039385840	623	1219.0	506	646	96.43962860107422	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	false	5982849195966425335	13	129	60	643	1540	300	اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف	3459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	0	116	0	583	1570	300	اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصل-ح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف	686	-5409457870039385840	582	1154.0	466	584	99.65753173828125	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	false	7163273325189969884	37	300	208	1575	1575	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مولي عنه علي ان يكون الي كذا متعلقا بمحذوف هو حال من فاعل خالفت اي خالفته ماءلا الي ما هو مولي عنه فمعني الاية ما اريد مخالفتكم ماءلا الي ما انهاكم عنه قوله وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا وليت عنه- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصده لان مخالفة زيد موليا عن كذا انما تكون بان يقصده زيد قوله وما مصدرية يريد ان كلمة ما في قوله ما استطعت يحتمل ان تكون ماولة بالزمان واقعة موقعه كما في نحو اتيك خفوف النجم وصياح الديك اي مدة استطاعتي ويحتمل ان تكون خبرية اي موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح وقيل خبرية بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله للجزاء ويا ------قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و-ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرمنكم بالضم وهو منقول من المتعدي الي مفعول -----والاول افصح-	3460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	19	277	88	1452	1570	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و ----------------------------------------------------------------ما مصدرية-------------------------------------------------------------- واقعة موقع الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل خبرية بدل من الاصل-ح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله للجزاء 1189122 ويقوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم ص-لح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جزم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرمنكم بالضم وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد والاول افصح	686	-5409457870039385840	963	1690.5	782	1749	55.060035705566406	172	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	198	220	1047	1163	1585	300	اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في	3461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	278	300	1456	1570	1570	300	اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المبن-ي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في-	686	-5409457870039385840	113	215.0	92	116	97.4137954711914	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	220	300	1163	1585	1585	300	غصون ذات اوقال وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل والشهيق واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة-	3461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	0	80	0	423	1614	300	غصون ذات ارقال وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل والشهيق واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة	687	-5409457870039385840	421	836.0	342	423	99.52718353271484	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3463	false	4763264618340179815	0	50	0	265	1535	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا عز لك وقيل اعمي بلغة حمير وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف ومنع بعض المعتزلة استنباء الاعمي قياسا علي القضاء والشهادة والفرق	3463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	116	165	612	876	1614	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا-عز لك وقيل اعمي بلغة حمير وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف ومنع بعض المعتزلة استنباء الاعمي قياسا علي القضاء والشهادة والفرق	687	-5409457870039385840	264	523.0	215	265	99.62264251708984	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	false	-7710972973828913712	119	193	623	1020	1571	300	القضاء والشهادة فان مناطهما تمييز من له بين ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك من الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم من ايذاءه عزة	3464	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	162	231	853	1231	1614	300	القضاء والشهادة والفرق----------------- بين ولو-لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمن-ك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذاءه عزة	687	-5409457870039385840	371	712.0	302	397	93.45088195800781	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	255	300	1342	1604	1604	300	قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان-	3465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	231	276	1231	1492	1614	300	قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله -فلا تبقون علي ل-له وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان	687	-5409457870039385840	259	505.0	215	263	98.47908782958984	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	false	-9180913081598846552	0	25	0	126	1579	300	ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه سبق	3466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	276	300	1492	1614	1614	300	ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها وي--قوم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه سبق-	687	-5409457870039385840	122	228.5	99	126	96.82539367675781	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	false	-9180913081598846552	25	66	126	330	1579	300	مثله في سورة الانعام والفاء في ف-سوف تعلمون ثمة التصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ه--هنا لانه جواب ساءل قال فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا قوله	3466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	0	43	0	207	1602	300	مثله في سورة الانعام والفاء في ف سوف تعلمون ثمة للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ها هنا لانه جواب ساءل قال فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه	688	-5409457870039385840	200	385.5	159	207	96.61835479736328	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	false	2164663529459860821	42	142	224	753	1562	300	فهو ابلغ في التهويل اي حذف -------------------------لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما او-عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب وبالكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق بمنصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير و--المرتقب كالرفيع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	3467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	30	138	150	707	1602	300	فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما او عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب و-الكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	688	-5409457870039385840	519	997.0	420	558	93.01074981689453	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	false	2621718483312258072	170	268	902	1434	1596	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم---- ايضا كان بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرء بعدت بالضم علي الاصل فان الكسر تغيير لتخصيص معني البعد بما يكون بسبب الهلاك والبعد مصدر لهما والبعد مصدر المكسور ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالتوراة او المعجزات وسلطان مبين	3468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	138	235	707	1233	1602	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب---- وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا---- بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرء بعدت بالضم علي الاصل فان الكسر تغيير لتخصيص معني البعد بما يكون بسبب الهلاك والبعد مصدر لهما والبعد مصدر المكسور ولقد ارسلنا موسي بءايتنا بالتوراة او المعجزات وسلط-ن مبين	688	-5409457870039385840	519	1005.5	423	536	96.82836151123047	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	240	300	1258	1601	1601	300	وهو المعجزات القاهرة او العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فابتعوا امره-	3469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	235	295	1233	1577	1602	300	وهو المعجزات القاهرة او العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره	688	-5409457870039385840	340	672.0	281	344	98.83721160888672	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3470	false	-1696645421997057112	5	32	27	179	1673	300	موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	3470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	0	27	0	152	1578	300	موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	689	-5409457870039385840	152	304.0	125	152	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	false	-6948220470375325366	37	153	198	816	1642	300	العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشي----د فان م----ن هذه عاقبته لم يكن في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	3471	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	27	143	152	768	1578	300	العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القي-مة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد هود فان من كان هذه عاقبته لم يكن في امره رشد- او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في -------هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	689	-5409457870039385840	607	1185.0	493	626	96.96485900878906	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	false	-9215006511466987520	124	198	670	1070	1632	300	اي يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالي في الدنيا بالخذلان اولا وبالغرق بء----س العون المعان و--العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك اي ذلك النبا من انباء القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري باق كالزرع القاءم وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود والجملة مستانفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير	3472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	135	206	722	1101	1578	300	اي يلعنون في--------------------------- الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود بءس العون المعان او العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك اي ذلك النبا من انباء القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري باق كالزرع القاءم وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود والجملة مستانفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير	689	-5409457870039385840	350	674.0	284	406	86.20689392089844	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	257	300	1327	1544	1544	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه ونقمته وما زادوهم-	3473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	206	249	1101	1318	1578	300	وما ظلمنه-م باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه ونقمته وما زادوهم	689	-5409457870039385840	215	422.0	173	218	98.62385559082031	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	0	51	0	262	1565	300	غير تتبيب هلاك او تخسير وكذلك ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار	3474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	249	300	1318	1578	1578	300	غير تتبيب هلاك او تخسير وكذلك ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظ-لمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار-	689	-5409457870039385840	259	507.0	209	262	98.85496520996094	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	51	156	262	792	1565	300	بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله------ من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظ--ة لعلمه بان ما---- بهم حاق انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر بها عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب والم---عني ان تلك القري	3474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	0	106	0	538	1539	300	بانهم اخذوا بظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله تعالي من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به- عظمته لعلمه بان ما حاق بهم---- انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر به- عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب -المهلكين بها ذلك اشارة	690	-5409457870039385840	510	960.0	407	545	93.5779800415039	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	false	7116295132683880477	43	159	226	837	1564	300	المهلكين بها ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا	3475	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	102	219	515	1134	1539	300	المهلكين بها ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا	690	-5409457870039385840	611	1213.5	495	619	98.70759582519531	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	false	952319361898714240	41	199	237	1020	1546	300	فيه اليوم قوله ----ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه جواب عما يقال ما دعاك ال--ي ان ت-جعل اليوم مشهودا فيه وان تجعل المشهود من قبيل ما-------------------------------------------------------------- حذف فيه حرف الجر اتساعا كما في قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فان الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه فالمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصمه فيه علي معني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبت الشهر علي انه مفعول به منتهاها فانه غير معدود يوم يات ا-ي الجزاء او -ليوم لقوله او تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل لقوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله الب-------قرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله كقوله لا يتكلمون الا من اذن له	3476	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	179	300	921	1539	1539	300	----اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه -----------------لبطل الغرض من تعظيم اليوم ---وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي-------- حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل---------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهاها فانه غير معدود يوم ياتي اي الجزاء او اليوم كقوله او تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل كقوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسر -لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله كقوله لا يتكلمون الا من اذن له-	690	-5409457870039385840	449	756.5	355	867	51.78777313232422	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	false	952319361898714240	199	228	1020	1178	1546	300	الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات----- في موقف اخر او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطلة	3476	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	0	30	0	163	1630	300	الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 في موقف اخر او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطلة	691	-5409457870039385840	158	309.0	129	163	96.9325180053711	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	false	-7183906905247617424	245	300	1288	1586	1586	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد وسعيد وجبت له الجنة بموجب الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكر لانه معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس هود او للناس فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره فالمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم-	3477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	30	84	163	456	1630	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد وسعيد وجبت له الجنة بموجب الوعد -الضمير لاهل الموقف وان لم يذكر لانه معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس---- او للناس فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعماله-ا في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم	691	-5409457870039385840	291	559.5	238	299	97.32441711425781	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3479	false	7677253661912089533	57	124	324	701	1677	300	الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص دالة علي تابيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارتباط لم يلزم ايضا من زوال السموات والارض زوال عذابهم ولا من دوامهما دوامه-------- الا من قبيل	3479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	89	156	486	861	1630	300	الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض ليس لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص دالة علي تابيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارتباط لم يلزم ايضا من زوال السموات والارض زوال عذابهم ولا من د--------وامه دوامهما الا من قبيل	691	-5409457870039385840	367	715.5	301	385	95.32467651367188	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3480	false	-249456819962055367	25	231	133	1243	1624	300	في النار بدوامهما ان الخلود مقدر بمدة دوامهما ومنته عند فناءهما لان النصوص القاطعة تنفي ان يكون الامر كذلك------ بل التوقيت المذكور للتعبير عن التابيد وعدم الانقطاع والمبالغة فيه بما كانت العرب يعبرون به عن ذلك كقولهم لا اكلمك ما دامت السموات والارض وما حنت البنت وما اطت الابل وما اورق الشجر وما اينع الثمر وما سال سيل وما جن ليل وما طرق طارق وما نطق ناطق فانهم يعبرون بمثل هذه الالفاظ عن التابيد والمبالغة في الدوام علي طريق تمثيل ما قصد تابيده بها في التابد وعدم الزوال بناء علي اعتقادهم فلما كانت هذه الالفاظ بحسب عرفهم تفيد الابد والدوام الخالي عن الانقطاع خاطب الله تعالي العرب علي عرفهم واعتقادهم ولءن سلمنا ان التوقيت المذكور لبيان ارتباط دوامهم في النار بدوامهما لكن لا نسلم انه يلزم----- من زوالهما ز------------وال عذابهم ولا من دوامه دوامهما الا-------- المفهوم لان دوامهما كالملزوم لدوامه وقد عرفت ان المفهوم لا يقاوم المنطوق وقيل المراد سموات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم وان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان	3480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	112	227	618	1232	1630	300	في النار بدوامهما فا----------------------------------------------ن النصوص دالة علي تابيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل ا----------------لتعبير عن التابيد-------------- والمبالغة ----بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل ولو كان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتباط لم-------------------------------------- يلزم ايضا من زوال السموات والارض زوال عذابهم ولا من دوامه دوامهما الا من قبيل المفهوم لان دوامهما كالملزوم لدوامه وقد عرفت ان المفهوم لا يقاوم المنطوق وقيل المراد سموات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض---------- ابراهيم وان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان	691	-5409457870039385840	517	872.5	419	1147	45.0741081237793	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	false	-2924955150522852370	0	55	0	302	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان	3482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	245	300	1329	1630	1630	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان-	691	-5409457870039385840	300	594.0	246	302	99.3377456665039	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	false	-2924955150522852370	55	94	302	506	1545	300	ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه--هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار	3482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	0	39	0	203	1520	300	ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار	692	-5409457870039385840	201	390.5	163	206	97.57281494140625	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	false	-7541876149838337219	113	297	575	1538	1553	300	او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاءه او من اصل الحكم والمستثني زمان توقفهم في الموقف للحساب لان ظاهره يقتضي ان يكونوا في الناز-حين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت وقيل هو من قوله لهم فيها زفير وشهيق وقيل الا ه--هنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب في التابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	3483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	35	220	186	1148	1520	300	او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاءه او من اصل الحكم والمستثني زمان توقفهم في الموقف للحساب لان ظاهره يقتضي ان يكونوا في النار حين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت وقيل هو من قوله لهم فيها زفير وشهيق وقيل الا ها هنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب ب--التابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	692	-5409457870039385840	957	1886.0	774	966	99.06832122802734	180	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	false	4587317333067989132	165	300	829	1477	1477	300	سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها ثم قال تعالي--------------- ان ربك فعال لما يريد حيث قهر كافة الاشقياء بالخلود في النار واستثني منهم الذين تعلقت مشيءته بمغفرتهم وانجاءهم منها روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله ومعناه عند اهل السنة انه-------------------- لا يبقي من اهل الايمان واما مواضع الكفار فمملوءة ابدا واعلم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لما قص خبر عبدة الاوثان وذكر ما حل-------------------------------- فلا تك في مرية شك بعد ما انزل عليك من مال ----الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم او من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون-	3484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	129	268	681	1363	1520	300	سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما--------------------------------- الذين سعدوا ففي الجنة خلدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي---------------------------------------- ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب بالتابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فلا تك في مرية شك بعد ما انزل عليك من مال امر الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم او من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون	692	-5409457870039385840	315	459.5	239	859	36.67054748535156	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	0	32	0	157	1523	300	الا كما يعبد -اباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما	3485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	268	300	1363	1520	1520	300	الا كما يعبد ءاباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما-	692	-5409457870039385840	156	302.0	125	158	98.73417663574219	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	32	156	157	799	1523	300	عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف -لدلالة--- قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كاباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع ل---لريبة وان كلا وان كل المختلفين المءمنين منهم	3485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	0	125	0	648	1600	300	عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع في الريبة وان كلا وان كل المختلفين المءمنين منهم	693	-5409457870039385840	637	1239.0	515	650	98.0	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3486	false	-1938869249771157607	81	145	425	801	1613	300	والكافرين والتنوين بدل--- المضاف اليه وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اللام الاولي موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بينهما للفصل وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم وقرء لما بالتنوين	3486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	125	189	648	1024	1600	300	والكافرين والتنوين بدل من المضاف اليه وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اللام الاولي موطءة -لقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و-ما مزيدة بينهما للفصل وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين -يوفينهم ربك جزاء اعمالهم وقرء لما بالتنوين	693	-5409457870039385840	373	725.0	310	379	98.41688537597656	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	200	298	1099	1621	1629	300	اي جميعا كقوله اكلا لما ------وان كل لما علا--- ان ان نافية ول-ما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون خبير فلا يفوت عنه شء منه وان خفي فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين والاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافراط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني	3487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	189	289	1024	1553	1600	300	اي جميعا كقوله اكلا لما الفجر وان كل لما يس علي ان ان نافية و لما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون خبير فلا يفوت---ه شء منه وان خفي فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين والاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافراط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني	693	-5409457870039385840	515	1010.5	418	532	96.80451202392578	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	false	-7053029627530625535	11	239	48	1229	1533	300	وهو عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم فتم----------سكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا------- بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم وثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء لمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انجي ذلك انهم لا ينصرون اصلا	3488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	0	229	0	1196	1574	300	وهو عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامته فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان--ه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم وثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء لمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا	694	-5409457870039385840	1174	2329.0	947	1198	97.99665832519531	224	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	false	1455729224685476256	14	68	60	355	1625	300	وصرح واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف----- وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية----- العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء	3489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	228	284	1191	1494	1574	300	اصلا واقم الصلوة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف اليه وزلفا من ا-ليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلاة -من اول النهار وصلاة العشية صلاة العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء	694	-5409457870039385840	286	547.0	233	305	93.77049255371094	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3490	false	-2413924573803332623	140	222	731	1170	1601	300	يذهبن السيءات يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر وفي سبب النزول ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني قد اصبت من امراة غير اني لم اتها فنزلت ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين واصبر علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا علي ان --------الصبر والصلاة احسان وايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص	3490	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	0	82	0	437	1588	300	يذهبن السيء-ت يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر وفي سبب النزول ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني قد اصبت من امراة غير اني لم اتها فنزلت ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذ-كرين عظة للمتعظين واصبر علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا علي ان الصلاة والصبر-------- احسان وايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص	695	-5409457870039385840	426	822.0	345	447	95.30201721191406	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	false	-7882630296718843784	86	175	445	901	1581	300	الياء وفيها- او اولو فضل وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا كالتقية اي ذووا ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ويءيده انه قرء بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصاله الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات	3493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	93	181	489	942	1588	300	الراي والعقل او اولو فضل وانما سمي بقيت لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا كالتقية اي ذوو- ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ويءيده انه قرء بقيت وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصاله الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ---ما انعموا فيه من الشهوات	695	-5409457870039385840	444	864.0	356	457	97.15535736083984	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	208	300	1080	1570	1570	300	ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله و اتبع عطف علي------ مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض وقرء واتبع اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فتكون الواو للحال ويجوز ان يفسر به المشهورة ويعضده تقدم الانجاء وما كان ربك ليهلك القري بظلم-	3494	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	173	261	903	1383	1588	300	ما اترفوا فيه ---ما انعموا فيه من الشهوات-------- واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله وا-تبع ----علي معطوف مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتر-ض وقرء واتبع اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فتكون الواو للحال ويجوز ان تفسر به المشهورة ويعضده تقدم الانجاء وما كان ربك ليهلك القري بظلم	695	-5409457870039385840	471	899.5	385	497	94.76860809326172	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	0	39	0	205	1559	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فساد او تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول--ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم ولو شاء ربك لجعل	3495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	261	300	1383	1588	1588	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فسادا و-تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم ولو شاء ربك لجعل-	695	-5409457870039385840	197	372.5	161	207	95.16908264160156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	39	80	205	414	1559	300	الناس امة واحدة مسلمين كلهم وهو دليل ظاهر علي ان الامر غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل احد وان ما اراده يجب وقوعه ولا يزالون مختلفين بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل لا تكاد تجد اثنين يتفقان مطلقا	3495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	0	41	0	209	1542	300	الناس امة واحدة مسلمين كلهم وهو دليل ظاهر علي ان الامر غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل احد وان ما اراده يجب وقوعه ولا يزالون مختلفين بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل لا تكاد تجد اثنين يتفقان مطلقا	696	-5409457870039385840	209	418.0	168	209	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	false	-2265204544414575274	35	90	187	473	1612	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة فيه ولذلك خلقهم ان كان الضمير لل--ناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين	3496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	41	97	209	496	1542	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة فيه ولذلك خلقهم ان كان الضمير ل الناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة وتمت كلمت ربك وعيد- او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين	696	-5409457870039385840	283	556.5	228	288	98.26388549804688	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	false	-1404020775312017894	99	275	539	1466	1585	300	وتمت كلمة ربك---------------------- لاملان جهنم من الجنة وال--------------ناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم------ ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص ي-رجع علي	3497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	81	235	411	1218	1542	300	وتمت كلمت ربك وعيد او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول و-كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم 11123 ولله غيب السم-وات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص ويرجع علي	696	-5409457870039385840	759	1458.5	613	970	78.24742126464844	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3498	false	-1543656526013488028	214	300	1089	1562	1562	300	اشارة الي ساءر فواءده العامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان في ايراد القصص المذكورة في هذه السورة فاءدتين يختصان به صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بقوله وكلا نقص وبقوله تعالي وجاءك في هذه الحق وفاءدة ثالثة تعم المءمنين اشار اليها بقوله تعالي وموعظة وذكري للمءمنين قوله وقرا نافع وحفص -يرجع بضم الياء وفتح الجيم اي يرد وقرا الاخرون بفتح الياء وكسر البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع العابد وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي-	3498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	177	262	909	1368	1542	300	اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم 11123 ولله غيب السموات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك ا--------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا نافع وحفص ويرجع علي----------------------------------------------------- البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع العابد وما ربك بغ-فل عما تعملون انت وهم فيجازي	696	-5409457870039385840	203	192.5	166	726	27.96143341064453	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	false	300861029521883065	145	262	744	1340	1513	300	المرادة بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر- امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف----- السلام فنزلت انا انزلناه اي الكتاب قر-انا عربيا سمي البعض قر-انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او حال لانه مصدر بمعني مفعول و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم	3506	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	28	147	147	748	1542	300	المراد ب الكت-ب اي تلك الايات ايات السورة الظاهرة امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا -لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام فنزلت انا انزلن-ه اي الكتاب قرءانا عربيا سمي البعض قرءانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او حال لانه مصدر بمعني مفعول و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم	697	-5409457870039385840	590	1140.0	474	604	97.68212127685547	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3507	false	7220860335354919751	238	300	1271	1603	1603	300	وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا------- لانه في نفسه لا يبين الهيءة وانما تتبين بتبيينها بالغير وما يتبعها من------------------------------------------------------------------------ الصفة فان الحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة فقوله تعالي قرانا كذلك ولا يكون مبينا للهيءة بنفسه الا اذا كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه و--تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا-	3507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	103	165	539	848	1542	300	وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او حال لانه مصدر بمعني مفعول و عربيا صفة له او حال----------------------- من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه ا--------------------------------------لصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم-------------------------------------------- كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا	697	-5409457870039385840	160	222.0	126	414	38.647342681884766	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	false	-5554394566313265928	0	85	0	444	1623	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب او احسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر فعل بمعني مفعول كالنقص والسلب واشتقاقه من قص اثره اذا -تبعه بما اوحينا-------- بايحاءنا اليك هذا القر-ان يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن نصب علي المصدر وان كنت من قبله لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	3508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	165	250	848	1294	1542	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لان- اقتص علي ابدع الاساليب او احسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر فعل بمعني مفعول كالنقص والسلب واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه بما اوحينا اليك اي بايحاءنا -----هذا القرءان يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن نصب علي المصدر وان كنت من قبله لمن الغ-فلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي و-ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	697	-5409457870039385840	436	831.5	353	454	96.03524017333984	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	false	5296133385322581076	88	137	470	717	1595	300	اذ قال يوسف بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر وي-وسف عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم	3509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	250	300	1294	1542	1542	300	اذ قال يوسف بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر و يوسف عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم-	697	-5409457870039385840	245	477.0	197	249	98.3935775756836	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	false	5296133385322581076	137	183	717	959	1595	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسروها لانها عوض حرف يناسبها	3509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	2	48	13	256	1620	300	وعنه عليه الصلاة -السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي ف-وض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسر-ها لانها عوض حرف يناسبها	698	-5409457870039385840	239	443.0	193	246	97.15447235107422	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3510	false	-4767153129897668946	198	300	1063	1578	1578	300	ابن عامر ففتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها -جري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف وق-وله هذا تاويل رءياي من قبل يوسف احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر------------------- ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن-	3510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	49	154	263	792	1620	300	ابن عامر------- في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف ولقوله هذا تاويل رءي-ي من قبل يوسف احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن	698	-5409457870039385840	506	974.0	406	537	94.22718811035156	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	false	3660231368412944435	0	104	0	576	1586	300	يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها رايتهم لي ساجدين استءناف لبيان حالهم التي راهم عليها فلا تكرير وانما اجريت مجري العقلاء لوصفها بصفاتهم قال يا بني بتصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة فهم يعقوب عليه السلام من رءياه ان الله يصطفيه	3511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	154	257	792	1363	1620	300	يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها رايتهم لي ساجدين استءناف لبيان حالهم التي راهم عليها فلا تكرير وانما اجريت مجري العقلاء لوصفها بصفاتهم قال يا بني -تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة فهم يعقوب عليه السلام من رءياه ان الله يصطفيه	698	-5409457870039385840	570	1126.0	467	576	98.95833587646484	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	false	5225810265061844196	0	36	0	217	1642	300	وبغيهم والرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرف- التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من	3512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	264	300	1404	1620	1620	300	وبغيهم والرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم -فرق بينهما بحرفي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من-	698	-5409457870039385840	215	415.0	180	218	98.62385559082031	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	false	5225810265061844196	36	101	217	582	1642	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل ي-عدي به تاكيدا ولذلك اكد	3512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	0	66	0	370	1623	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به تاكيدا ولذلك اكد	699	-5409457870039385840	365	718.5	300	370	98.64865112304688	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	false	-2623772084681625821	79	186	424	1006	1644	300	وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي فكيدوني جميعا ثم------- بالمصدر وعلله بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو- جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد---- وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس --والشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات	3513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	51	161	292	886	1623	300	وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلله بقوله ان الشيط-ن للانس-ن عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد 126 وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيب الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات	699	-5409457870039385840	551	1038.0	447	596	92.44966125488281	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	false	6736253422095644635	127	228	728	1265	1638	300	او من تاويل غوامض كتب الله تعالي الخ عطف علي قوله من تعبير الرءيا فعلي هذا في الكلام اشارة الي ان العلم اجل النعم وان اشرف العلوم تاويل كتب الله تعالي وتفسير سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام نقل عن الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته الدنيا بنعمة الاخرة وعلي -ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة	3514	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	151	201	832	1102	1623	300	او من تاويل غوامض كتب الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و------سنن الانبياء وكلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة او بان يصل نعمة- الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ءال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة	699	-5409457870039385840	261	481.5	211	538	48.51301193237305	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3516	false	5328091504021040857	7	48	39	250	1533	300	وقيل علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ع-لي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما	3516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	201	242	1102	1312	1623	300	وقيل علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابر-هيم واسح-ق عطف بيان لابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما	699	-5409457870039385840	208	403.0	167	212	98.11320495605469	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3517	false	-4640268449465413859	142	192	697	968	1531	300	ينبغي---- لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله------ وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته---- علاته العشرة وهم يهودا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة من بنت خالته لايا تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل	3517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	242	295	1312	1596	1623	300	ينبغي 127 لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ءايت دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته بنو علاته العشرة وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ل-يا تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل	699	-5409457870039385840	264	496.5	214	285	92.63157653808594	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	0	158	0	838	1601	300	واشر من سريتين زلفة وبلهة---- اذ قالوا ليوسف واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضلال مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له------ اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله شمعون او دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	3519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	12	171	67	911	1569	300	واشر من سريتين زلفة وبلهة 128 اذ قالوا ليوسف واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعد---ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضل-ل مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له 12915 اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله شمعون او دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	700	-5409457870039385840	831	1634.0	674	848	97.99528503417969	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	73	220	386	1142	1534	300	مجهولة بعيدة عن العمران وعن ارض ابيه فازداد بذلك ابهاما فان قيل المعلوم ان يوسف عليه الصلاة---------- جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني يهودا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به- لغيبوبته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات الجب في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم	3520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	155	300	816	1569	1569	300	منكورة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------ابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صل-حين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم بصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب في قعره سمي بها لغيبويته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات ف-----ي الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم-	700	-5409457870039385840	681	1287.0	547	767	88.78748321533203	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	221	271	1149	1399	1534	300	بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ابيه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهورة تامنا بالادغام باشمام وعن	3520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	1	50	6	252	1575	300	بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ابيه قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لن-صحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور- تامنا بالادغام باشمام وعن	701	-5409457870039385840	246	476.5	197	250	98.4000015258789	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3521	false	6626687598467808265	156	262	826	1400	1599	300	ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يخافهم علي يوسف عليه الصلاة والسلام ويحفظه منهم لما تنسم من حسدهم اي وجد نسيم حسدهم وريحه ثم انه لما احكموا العزم علي تبعيد يوسف نافع بترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين و نءمنا بكسر التاء ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون علي اسناد الفعل الي يوسف وقرء يرتع من ارتع ماشيته و-يرتع بكسر العين	3521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	33	117	159	623	1575	300	ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه م----------------------------------------------------------------------------------نهم لما تنسم من حس------------------دهم والمشهور تامنا بالادغام باشمام وعن---------- نافع بترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين وتيم-نا بكسر التاء ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون علي اسناد الفعل الي يوسف وقرء يرتع من ارتع ماشيته و يرتع بكسر العين	701	-5409457870039385840	429	815.0	348	575	74.60869598388672	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	false	3771849127988495109	0	127	0	657	1601	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة وقيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف وكان يحذر-----ه وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون------------------ وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسرون ضعفاء مغبونون او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار والواو في و نحن----- للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب وعزموا علي القاءه فيها والبءر بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او بين مصر ومدين او علي ثلاثة فراسخ من	3523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	129	258	683	1354	1575	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة وقيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف وكان يحذره عليه وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وفي رواية اليزيدي وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر----------- وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غ-فلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخ-سرون ضعفاء مغبونون او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار والواو في و-نحن عصبة للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وعزموا علي القاءه فيها والبءر بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او بين مصر ومدين او علي ثلاثة فراسخ من	701	-5409457870039385840	642	1235.0	518	685	93.72262573242188	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	83	125	465	687	1609	300	مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهودا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها	3524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	258	300	1354	1575	1575	300	مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما بروزا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها-	701	-5409457870039385840	218	428.0	177	222	98.19819641113281	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	125	239	687	1306	1609	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه -فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السل--------ام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا	3524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	0	118	0	643	1585	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويء-نسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبر--يل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا	702	-5409457870039385840	613	1178.0	500	646	94.89163970947266	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	210	300	1073	1533	1533	300	بامرهم---- لتحدثنهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر-حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و هم لا يشعرون متصل ب-اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك----- وجاء-- اباهم عشاء اي اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني-	3525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	116	209	632	1105	1585	300	بامرهم هذا لتحدثتهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و-هم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك 1216 وجاءوا اباهم عشاء اي اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني	702	-5409457870039385840	458	876.0	370	474	96.62447357177734	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	0	55	0	288	1537	300	واين يوسف----- قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف------- وجاء-- علي قميصه بدم كذب اي ذي كذلك بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون	3526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	209	265	1105	1400	1585	300	واين يوسف 1217 قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل ك--انتضال والتناضل وتركنا يوسف عند مت-عنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا ص-دقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف 121819 وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب- بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون	702	-5409457870039385840	280	512.5	226	302	92.7152328491211	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	27	60	143	324	1533	300	وصفا بالمصدر للمبالغة وقرء بالنصب علي الحال من الواو اي جاءوا كاذبين وكد-ب بالدال غير المعجمة اي كدرا و-طري وقيل اصله البياض الخارج علي اظفار الاحداث فشبه به الدم اللاصق---- القميص و علي	3527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	265	300	1400	1585	1585	300	وصفا بالمصدر للمبالغة وقرء بالنصب علي الحال من الواو اي جاءوا كاذبين و كذب بالدال غير المعجمة اي كدر او طري وقيل اصله البياض الخارج علي اظفار الاحداث فشبه به الدم اللاصق علي القميص و-علي-	702	-5409457870039385840	175	322.5	145	187	93.5828857421875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	60	230	324	1173	1533	300	قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انه لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون علي احتمال ما تصفونه من -هلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم وكان مالك بن ذغر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال تعالي	3527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	0	168	0	840	1549	300	قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انه لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه ---الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون علي احتمال ما تصفونه من اهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث م------ن القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويست-قي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال تعالي	703	-5409457870039385840	836	1651.5	669	850	98.35294342041016	163	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	false	5694033034959721405	137	260	710	1367	1572	300	فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له وناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر اي بالاضافة---------------------------------------------------- وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة و-بشر اي بالسكون علي قصد الوقف واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه------- بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم----- وشروه وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته بثمن	3528	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	168	300	840	1549	1549	300	فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له -ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر-اي بالاضافة وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة و بشراي- بالسكون علي قصد الوقف واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك -ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعا-------م فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بض-عة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم 1220 وشروه وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته بثمن-	703	-5409457870039385840	641	1218.0	523	722	88.78116607666016	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3529	false	-1054350549664149053	254	300	1358	1613	1613	300	ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين وكا------نوا فيه في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل-	3529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	13	60	69	330	1606	300	ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما وكانوا فيه في يوسف من الز-هدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل	704	-5409457870039385840	251	490.5	206	262	95.80152893066406	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	0	245	0	1303	1606	300	في بيعه وان كانوا مبتاعين فلانهم اعتقدوا انه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول----- وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف------------ ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين---- واختلف فيما اشتراه به من جعل شراء---ه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلم- اي	3530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	60	300	330	1606	1606	300	في بيعه وان كانوا مبتاعين فلانهم اعتقدوا انه ابق وف-يه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف -بينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول 1221 وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الر-----------------------------------------يان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاو-----ل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءه فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت ي--ابت استءجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي-	704	-5409457870039385840	1243	2413.5	1009	1328	93.59939575195312	223	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	245	281	1303	1507	1606	300	كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم معاني كتاب الله------ واحكامه فينفذها او يعب-ر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعل بسنيه والله	3530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	0	37	0	210	1535	300	كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم معاني كت-ب الله تعالي واحكامه فينفذها او تعبير المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعل لسنيه والله	705	-5409457870039385840	201	382.5	165	211	95.26066589355469	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	false	2163717840994676217	35	151	205	790	1533	300	غالب علي امره لا يرده شء او لا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف اراد به اخوة يوسف شيءا واراد الله غيره فلم يكن الا ما اراده ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه----- ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل من الشباب ومبداه بلوغ الحلم اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وعلما يعني علم تاويل الاحاديث وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره----- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب	3531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	37	153	210	799	1535	300	غالب علي امره لا يرده شء و--لا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف اراد به اخوته---- شيءا واراد الله غيره فلم يكن الا ما اراده ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه 1222 ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وعلما يعني علم تاويل الاحاديث وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقانه في عنفوان امره 1223 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب	705	-5409457870039385840	573	1114.0	459	595	96.30252075195312	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	false	2110848384203315314	137	292	807	1601	1647	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف يعني امراة العزيز التي كان يوسف عليه الصلاة والسلام في بيتها طلبت منه------- ان يواقعها والمراودة-------------------- شء ومنه الراءد وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاءن واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم----------- تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وهي------------------------------------------------- لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون المجازون الحسن بالسيء وقيل الزناة فان الزني ظلم علي الز-ني والمزني باهله	3532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	134	297	709	1522	1535	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه------------------------------------------------------------------ طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وقرا هشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي اح-سن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظ-لمون المجازون الحسن بالس-ء وقيل الزناة فان الزنا ظلم علي الزاني والمزني باهله	705	-5409457870039385840	710	1347.0	567	882	80.49886322021484	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	false	6699234157286485404	0	56	0	275	1507	300	الذي اذا هم ب--شء امضاه والمراد بهمه عليه --------السلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري -ذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله لو لا ان راي برهان ربه في قبح الزني	3534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	15	71	84	369	1557	300	الذي اذا هم بالشء امضاه والمراد بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله لو-لا ان راي برهان ربه في قبح الزنا	706	-5409457870039385840	273	521.0	218	286	95.45454406738281	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3535	false	-1125829156598451149	121	229	596	1166	1518	300	وسوء مغبته لخالطها لشبق الغلمة وكثرة المبالغة ولا يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جواب بها بل الجواب محذوف يدل عليه وقيل راي جبريل عليه --------السلام وقيل تمثل له يعقوب عاضا علي انامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء كذلك اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي ------اخلصوا دينهم لله----- واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب	3535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	71	180	369	952	1557	300	وسوء مغبته لخالطها لشبق الغلمة وكثرة المغالبة ولا يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جوا--بها بل الجواب محذوف يدل عليه وقيل راي جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل تمثل له يعقوب عاضا علي انامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء كذلك اي مثل---- التثبيت ثبتناه او الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي الذين اخلصوا دينهم لله 1225 واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب	706	-5409457870039385840	561	1084.0	455	589	95.24617767333984	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	246	300	1219	1497	1497	300	علي الثاني اي فعلنا فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار وذلك ان يوسف فر منها ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب-	3536	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	178	230	942	1211	1557	300	الي الباب---------- فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار وذلك ان يوسف فر منها ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب	706	-5409457870039385840	265	512.5	214	279	94.9820785522461	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	0	68	0	338	1487	300	اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن -----قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب------- ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عم--ها وقيل ابن خال لها وكان صبيا في المهد وعن النبي	3537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	230	300	1211	1557	1557	300	اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن 1226 قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب الاليم ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عم لها وقيل ابن خال لها----- صبيا في المهد وعن النبي-	706	-5409457870039385840	331	628.5	265	352	94.03408813476562	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	68	126	338	633	1487	300	صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة صغار ا-بن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم عليه --------السلام وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها ليكون الزم عليها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	3537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	0	59	0	303	1564	300	صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	707	-5409457870039385840	291	566.5	234	304	95.72368621826172	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	false	6703074979149390410	81	165	395	818	1553	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتدبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها والجمع بين ان و كان علي تاويل ان يعلم انه كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي------ فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني--- السابق وقرء من قبل و من دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد وبالفتح كانهما جعلا علمين	3538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	60	144	308	737	1564	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها والجمع بين ان و-كان علي تاويل ان يعلم انه كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي اليوم فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني لك السابق وقرء من قبل و-من دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد وبالفتح كانهما جعلا علمين	707	-5409457870039385840	419	810.5	337	432	96.99073791503906	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	false	4352204073147944464	144	300	757	1570	1570	300	-نظير ق-ولك ان احسنت الي------ فقد احسنت اليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني--- السابق وان تعد احسانك الي فيما مضي فاعد احساني اليك فيه فلما كان الشرط في تاويل المستقبل ارتفعت المنافاة بينه وبين كلمة ان قوله وقرء من قبل ومن دبر قراهما الجمهور بضمتين----------------- وبالجر------------------- للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين ف-------لما راي قميصه قد من دبر قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تذكره واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المذنبين من خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب وقال نسوة هي اسم لجمع امراة وتانيثه بهذا-	3539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	106	244	541	1261	1564	300	ونظيره قولك ان احسنت الي اليوم فقد احسنت اليك من قبل فان معناه----------------------- ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني لك السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من قبل ومن دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد وبالفتح كانهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين 122833 فلما راي قميصه قد من دبر قال انه ان ق---ولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تذكره واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخ-طءين من القوم المذنبين من خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب وقال نسوة هي اسم لجمع امراة وتانيثه بهذا	707	-5409457870039385840	632	1157.5	508	868	72.8110580444336	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	false	-3285873164905196614	0	55	0	302	1583	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها في المدينة ظرف لقال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وكن خمسا -زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها و-العزيز بلسان العرب الملك واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا	3540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	244	300	1261	1564	1564	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها في المدينة ظرف لقال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وكن خمسا وزوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها و العزيز بلسان العرب الملك واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا-	707	-5409457870039385840	301	587.0	247	304	99.0131607055664	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3541	false	825090720535157023	5	144	25	793	1633	300	لصرف الفعل عنه وقرء شعفها من شعف البعير اذا هناه بالقطران فاحرقه انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع سكينهن علي ايديهن فتقطعنها فيبكتن بالحجة او يهاب يوسف من مكرها اذا خرج وحده علي اربعين امراة في ايديهن الخناجر وقيل متكا طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب تترفا ولذلك نهي عنه قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقيل المتكاء طعام يجز جزا كان القطاع يتكء عليه بالسكين وقرء متكا	3541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	13	149	65	821	1603	300	لصرف الفعل عنه وقرء-شعفها من شعف البعير اذا هناه بالقطران فاحرقه انا لنراها في ضل-ل مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن----- ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها فيبكتن بالحجة او يهاب يوسف ---مكرها اذا خرج وحده علي اربعين امراة في ايديهن الخناجر وقيل متكا طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب -ترفا ولذلك نهي عنه قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقيل المتكا ط-عام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين وقرء متكا	708	-5409457870039385840	745	1452.0	610	768	97.00521087646484	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	false	793489883659315942	54	205	260	1049	1535	300	اتكا بحذف الهمزة و متكاء باشباع الفتحة كمن-زاح ومت-كا وهو الاترج او ما يقطع من متك الشء اذا بتكه و-متكاء من تكء يتكء اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك	3542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	148	300	816	1603	1603	300	متكا بحذف الهمزة ومت-كاء باشباع الفتحة كمنتزاح و متكا وهو الاترج او ما يقطع من متك الشء اذا بتكه و متكا- من تكء يتكا اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له- من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قرا- ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك-	708	-5409457870039385840	776	1519.0	627	792	97.97979736328125	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	false	-4755686530554132974	3	121	18	624	1551	300	حضن له من شدة الشبق وهو شدة الضراب وانشدوا لكون الاكبار بمعني الحيض قوله ياتي النساء علي اطهارهن ولا ياتي النساء اذا اكبرن اكبارا قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع اي استر جمالك ببرقع ترسله علي وجهك فان لحت اي ان ظهرت حاضت الابكار الشواب في خدورهن عشقا وصبابة فان المراة اذا احتلمت واشتدت شهوتها سال دم حيضها والعواتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عاتق يقال جارية عاتق اي شابة اول ما ادركت وبلغت فخدرت في بيت اهلها لا تظهر من بين اهلها الا اذا زوجت قوله كما قراه ابو عمرو فانه قرا حاشا لله بالف حال الوصل فاذا وقف حذفها اتباعا للخط وقرا الباقون بغير الف في الحالين قوله وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه	3543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	229	293	1239	1570	1603	300	حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع -----------------------------------فان لح-----------ت حاضت في الخدور -----------------------------------------------------------------------------العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرا- ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا ---------------------------------------------------------------وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه	708	-5409457870039385840	157	93.0	123	728	21.565933227539062	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	false	793489883659315942	205	241	1049	1228	1535	300	وقرء حاشا الله بغير لام بمعني براءة الله و حاشا لله بالتنوين علي تنزيله منزلة المصدر وقيل حاشي فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية -لله مما يتوهم فيه ما	3542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	0	36	0	179	1538	300	وقرء حاش- الله بغير لام بمعني براءة الله و حاشا لله بالتنوين علي تنزيله منزلة المصدر وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية الله مما يتوهم فيه ما	709	-5409457870039385840	177	343.0	141	180	98.33333587646484	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	false	-4755686530554132974	149	235	768	1210	1551	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتها في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر -لا يفوقه فيه الا الملك قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه بالافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	3543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	36	122	179	620	1538	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتها في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني في --الافتنان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	709	-5409457870039385840	438	863.5	353	443	98.87133026123047	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	false	647648805113784059	0	162	0	843	1601	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طلبا للعصمة اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته ولءن لم يفعل ما -امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف ليسجنن وليكونا من الصاغرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرء ليكونن وهو يخالف خط المصحف لان النون كتبت فيه بالالف كنسفعا علي حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين قال رب السجن وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر احب الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مواتاته----ا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسنادا لدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها او دعونه الي انفسهن وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا وانما كان الاولي به ان يسال الله العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف ----وان لم تصرف عني كيدهن في تحب-ب ذلك الي وتحسبنه عندي	3545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	136	300	688	1538	1538	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طلبا للعصمة اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته ولءن لم يفعل ما ءامره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف ليسجنن وليكونا من الص-غرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرء ليكونن وهو يخالف خط المصحف لان النون كتبت فيه بالالف -نسفعا علي حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين قال رب السجن وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر احب الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مءاتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها او دعونه الي انفسهن وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا وانما كان الاولي به ان يسال الله العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي-	709	-5409457870039385840	836	1630.0	676	853	98.00703430175781	154	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	false	647648805113784059	162	183	843	960	1601	300	بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	3545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	0	21	0	117	1602	300	بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	710	-5409457870039385840	117	234.0	96	117	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	93	262	496	1400	1586	300	النفوس تستطيبها وتميل اليها وقرء اصب من الصبابة وهي الشوق واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء----- فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم----- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر يفسره ليسجننه حتي حين وذلك لانها خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل----- ودخل معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق ان ا-دخل حينءذ اخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بانهما فان ---	3546	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	21	193	117	1038	1602	300	النفوس تستطيبها وتميل اليها وقرء اصب من الصبابة وهي الشوق واكن من الج-هلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء 1234 فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 1235 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الاي-ت ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر يفسره ليسجننه حتي حين وذلك لانها خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل 1236 ودخل معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق انه ادخل حينءذ اخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان	710	-5409457870039385840	896	1759.0	729	923	97.07475280761719	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	false	-645881132480308419	214	296	1068	1491	1511	300	يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي اري في المنام -هي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه ب------------ما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهس منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه -----قال لا ياتيكما	3547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	192	276	1031	1468	1602	300	يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني ا----ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه 1237 قال لا ياتيكما	710	-5409457870039385840	417	804.5	336	441	94.55782318115234	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3549	false	-7167373347822768960	40	64	204	340	1595	300	طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي بتاويل ما قصصتما علي او بتاويل الطعام يعني ببيان ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل كانه اراد ان	3549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	276	300	1468	1602	1602	300	طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي بتاويل ما قصصتما علي او بتاويل الطعام يعني -بيان ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل كانه اراد ان-	710	-5409457870039385840	134	258.0	111	136	98.52941131591797	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3549	false	-7167373347822768960	64	142	340	762	1595	300	يدعوهما الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالا- منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير قبل ان ياتيكما ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة اولءك	3549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	0	78	0	422	1629	300	يدعوهما الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالاه منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير قبل ان ياتيكما ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم ك-فرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة اولءك	711	-5409457870039385840	421	832.0	343	423	99.52718353271484	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	false	6502126140054269455	148	272	768	1440	1587	300	ذلك اللفظ بناء واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا---حبي السجن اي يا ساكنيه او يا صاحبي فيه	3550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	76	200	412	1085	1629	300	ملة اولءك 1238 واتبعت ملة ءاباءي ابر-هيم واسح-ق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس يبعث-نا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها 1239 يصاحبي السجن اي يا ساكنيه او يا صاحبي فيه	711	-5409457870039385840	654	1273.0	531	676	96.74555969238281	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3551	false	894053720141179941	262	300	1377	1583	1583	300	يا ساكنيه او يا صاحبي فيه اي يجوز ان فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار اارباب متفرقون شتي متعددة متساوية الاقدام خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعاد له ولا-	3551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	194	228	1059	1254	1629	300	يا ساكنيه او يا صاحبي فيه----------- فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار اارباب متفرقون شتي متعددة متساوية الاقدام خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعاد-له ولا	711	-5409457870039385840	194	368.0	161	207	93.71981048583984	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	0	69	0	362	1616	300	يقاومه غيره -----ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في	3552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	228	298	1254	1621	1629	300	يقاومه غيره 1240 ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان اي الا اشياء باعتبار اسام- اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم ما	711	-5409457870039385840	359	699.0	290	368	97.5543441772461	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	69	178	362	949	1616	300	امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل -المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك الدين القيم الحق وانتم لا تميزون المعوج من القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيخبطون في جهالاتهم يكون يا صاحبي السجن	3552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	0	108	0	586	1561	300	امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل والمالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك الدين القيم الحق وانتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيخبطون في جهالاتهم 1241 ي--صاحبي السجن	712	-5409457870039385840	580	1144.5	472	588	98.63945770263672	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	false	-8618028439142727143	78	199	419	1057	1581	300	السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد--- الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما----- وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان يوسف ان ذكر ذلك عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان ياول الظن باليقين اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له محذوف اي سميتموها الهة تاكيد للمستتر فيه ليتاتي العطف عليه واعلم ان---------ه عليه الصلاة والسلام	3553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	107	234	580	1234	1561	300	السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما 1242 وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان يوسف ان ذكر ذلك عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان يءول الظن باليقين اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطن -ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام	712	-5409457870039385840	570	1082.0	460	655	87.02290344238281	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	false	-6490188796406458121	182	290	941	1491	1549	300	فاضاف اليه المصدر لملابسته له يعني الظاهر ان يقال ذكره لربه علي اضافة المصدر الي مفعوله لان الشاءع في اضافته ان يضاف الي الفاعل او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع----- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف لما دنا فرجه راي الملك سبع بقرات سمان	3554	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	210	300	1106	1561	1561	300	فاضاف اليه المصدر لملابسته له-------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع 1243 وقال الملك اني اري سبع بقر-ت سمان ياكلهن سبع عجاف لما دنا فرجه راي الملك سبع بقرات سمان-	712	-5409457870039385840	450	871.0	362	555	81.0810775756836	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	false	-3053708393443363747	0	38	0	202	1555	300	وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسا---------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها وانما استغني عن بيان حالها -ما نص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز لان التمييز بها او --	3555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	10	50	59	270	1645	300	وسبع سنبل-ت خضر قد انعقد حبها واخر يبس--ت وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها وانما استغني عن بيان حالها بما قص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز لان التمييز بها ووصف	713	-5409457870039385840	193	354.5	156	214	90.1869125366211	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3556	false	2367019236958827680	12	122	70	681	1664	300	المميز وهذا المقصود انما يحصل بان يميز ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموص-ف فانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يا ايها الملا افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم م-تدبون لعبارة الرءيا----- قالوا اضغاث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث	3556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	43	152	231	840	1645	300	المميز دون المميز لان التمييز بها----- ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصوف فانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه ي--ايها الملا افتوني في رءي-ي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 1244 قالوا اضغ-ث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث	713	-5409457870039385840	578	1103.0	473	618	93.52751159667969	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	false	-2491274358821913816	128	223	651	1178	1610	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان لقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل المنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في تمهلهم بتاويله----- وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة وقرء امة بكسر الهمزة وهي النعمة اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وامه اي نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي	3557	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	152	247	840	1368	1645	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة وما نحن بتاويل الاحل-م بع-لمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في ج-هلهم بتاويله 1245 وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة وقرء امة بكسر الهمزة وهي النعمة اي بعد-ما انعم عليه بالنجاة وامه اي نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي	713	-5409457870039385840	520	1010.0	426	532	97.7443618774414	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	false	873575296909699399	54	111	281	598	1625	300	جمع-- للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل علي كثرة الذوات يدل ايضا علي المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الهند لمن لا يركب الا فرسا واحدا وماله الا عمامة واحدة مبالغة في الوصف فهءلاء ايضا بالغوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة	3558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	163	187	903	1053	1645	300	جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم------------------------------------------------------------------------- فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة وما نحن بتاويل الاحلم بعلمين------------------------------------------------------------------------------------------------ يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة	713	-5409457870039385840	94	108.0	77	319	29.467084884643555	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	32	74	183	399	1562	300	البقرة عنده علمه او الي السجن ي-----وسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء و-قال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف	3560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	256	300	1425	1645	1645	300	الي من عنده علمه او الي السجن 1246 يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاءه فقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقر-ت سمان ياكلهن سبع عجاف-	713	-5409457870039385840	207	391.0	167	222	93.24324035644531	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	74	224	399	1173	1562	300	وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ- قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم----- قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل وقيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكلن اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فاسند اليهن علي المجاز تطبيقه بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون تحرزون لبذور الزراعة	3560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0714	true	3409046594373960302	0	150	0	779	1595	300	وسبع سنبل-ت خضر واخر يبس--ت اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذا قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما ب--الرجوع فربما اخترم دونه ولا ي--علمهم 1247 قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل وقيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين 124854 ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل- اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون تحرزون لبذور الزراعة	714	-5409457870039385840	761	1472.0	613	787	96.6963119506836	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	false	-5525109180326812009	12	250	65	1346	1599	300	ثم ياتي من بعد ذلك سبع سنين شداد اي صعاب مجدبات تشتد علي الناس تاكل تلك السنون لما ادخرتم لاجلهن اي يذهبنه ويفنينه اسند الاكل والافناء الي السنة وهي لا تاكل شيءا اسنادا مجازيا علي طريق اسناد الفعل الي زمانه كما في قوله تعالي والنهار مبصرا يونس النمل غافر تطبيقا بين المعبر والمعبر به فان السبع بقرات السمان في المعبر مءولة بسبع سنين مخصبات والسبع العجاف اكلن تلك البقرات السمان فكذا اسند الاكل في المعبر به ايضا الي السنين المجدبة مع ان الاكل انما هو حال اهلها تطبيقا بينهم ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فسء-له ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن انما تاني في الخروج قوله يغاث	3561	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0714	true	3409046594373960302	117	298	607	1584	1595	300	ثم ياتي من بعد ذلك سبع----- شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن --------------ما ادخرتم لا-----------------جلهن فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المعبر والمعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا-لا قليلا مما تحصنون تحرزون لبذور الزراعة------------------------ ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد-ما ضيق عليهم وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ال--تي قطعن ايديهن انما تاني في الخروج وقدم سءال	714	-5409457870039385840	880	1643.0	713	1282	68.64274597167969	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	false	491246378048863585	222	300	1100	1489	1489	300	حاله لي-ظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وانما قال فسء-له ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وقرء النسوة بضم-	3562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	0	78	0	392	1497	300	حالهن لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وانما قال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وقرء النسوة بضم	715	-5409457870039385840	384	757.0	308	392	97.95918273925781	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3564	false	6890885671510993470	45	106	222	511	1500	300	لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	3564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	85	146	425	714	1497	300	لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	715	-5409457870039385840	289	578.0	228	289	100.0	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	127	281	665	1451	1537	300	العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قال ي-وسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي ذلك التثبت ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي اي لا انزهها تنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية نفسه والعجب بحاله بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة	3565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	146	300	714	1497	1497	300	العزيز الءن حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا ر-ودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قاله يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي ذلك التثبت ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخء-نين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي اي لا انزهها تنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية نفسه والعجب بحاله بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة-	715	-5409457870039385840	777	1533.0	625	787	98.72935485839844	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	159	300	818	1542	1542	300	كل الاوقات ---------------الا وقت رحمة ربي قوله او الا ما رحمه الله علي ان ما موصولة مستثني من الضمير المستتر في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي لا تامر بالسوء------------------------------------------ قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام ان ربي غفور رحيم يغفر-هم النفس ويرحم من يشاء بالعصمة او يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارتكبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعربية فقال الملك ما-	3566	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	38	181	195	921	1549	300	كل الاوقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي----- او الا ما رحمه الله م------------------------------------------------------------ن النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام ان ربي غفور رحيم يغفر هم النفس ويرحم من يشاء بالعصمة او يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارتكبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرية فقال الملك ما	716	-5409457870039385840	611	1139.5	490	791	77.2439956665039	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	0	52	0	263	1542	300	ان النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية	3566	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	20	72	94	357	1549	300	ان النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية	716	-5409457870039385840	263	526.0	211	263	100.0	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	0	98	0	519	1528	300	رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولد له منها افراثيم وميثا----- قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار	3568	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	201	300	1027	1549	1549	300	رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولد له منها افراءيم وميشا 1255 قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه- ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار-	716	-5409457870039385840	513	1005.0	416	524	97.90076446533203	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	129	300	660	1613	1613	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض--- ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوي وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه وجاء اخوة يوسف روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في نكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها اولا بالدراهم والدنانير حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك فقال الراي رايك فاعتقهم ورد عليهم اموالهم وكان قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين اليه للميرة فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلاه من التهيب والاستعظام ولما جهزهم بجهازهم اصلحهم بعدتهم واوقر-	3569	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	9	181	42	1000	1595	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوي وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه وجاء اخوة يوسف روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها اولا بالدراهم والدنانير حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك فقال الراي رايك فاعتقهم ورد عليهم اموالهم وكان قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين اليه للميرة فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلاه من التهيب والاستعظام ولما جهزهم بجهازهم اصلحهم بعدتهم واوقر	717	-5409457870039385840	952	1887.0	782	958	99.37369537353516	169	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	0	32	0	164	1546	300	ركا-بهم بما جاءوا لاجله واصل الجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها وقرء بجهازهم بالكسر قال اءتوني باخ لكم	3570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	181	212	1000	1161	1595	300	ركاءبهم بما جاءوا لاجله و----الجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها وقرء بجهازهم بالكسر قال اءتوني باخ لكم	717	-5409457870039385840	160	308.5	129	165	96.96969604492188	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	237	300	1244	1546	1546	300	قال اءتوني باخ لكم لم يقل من ابيكم روي انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم لعلكم عيون قالوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم ه--هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	208	270	1142	1440	1595	300	قال اءتوني باخ لكم -------من ابيكم روي انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم لعلكم عيون قالوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي	717	-5409457870039385840	295	571.5	235	305	96.7213134765625	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	0	29	0	153	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا احد ه--هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وا-توني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل	3571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	270	300	1440	1595	1595	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل-	717	-5409457870039385840	152	288.5	124	156	97.43589782714844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	29	188	153	1000	1576	300	كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسالوا حملا زاءد- لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان احسن انزالهم وضيافتهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي -لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي معطوف علي الجزاء----- قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه----- وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي ----جمع الكثرة ليوافق قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وانما فعل ذلك توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك تدعوهم الي الرجوع	3571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	0	161	0	859	1583	300	كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسالوه حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان احسن انزالهم وضيافتهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي معطوف علي الجزاء 1261 قالوا سنر-ود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لف-علون ذلك لا نتواني فيه 1262 وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص-لفتيانه علي انه جمع الكثرة ليوافق قوله اجعلوا بضعت-هم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعني فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وانما فعل ذلك توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك تدعوهم الي الرجوع	718	-5409457870039385840	839	1629.5	681	863	97.21900177001953	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3572	false	1151025524468630082	49	140	280	756	1608	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ويكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه----- قال يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي التمييز وحافظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص يحتمله	3572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	162	252	864	1330	1583	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحف-ظون من ان يناله مكروه 1264 قال---------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحف-ظون فالله خير ح-فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي التمييز و حفظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص يحتمله	718	-5409457870039385840	456	876.5	368	481	94.80249786376953	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	163	211	849	1103	1548	300	والحال كقولهم لله دره فارسا وقرء خير حافظ و خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجو- ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين----- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نطلب	3573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	252	300	1330	1583	1583	300	والحال كقوله- لله دره فارسا وقرء خير حفظا و خير الحافظين وهو ارحم الر-حمين فارجوا ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين 1265 ولما فتحوا مت-عهم وجدوا بض-عتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا ي--ابانا ما نبغي ماذا نطلب-	718	-5409457870039385840	244	442.5	198	260	93.84615325927734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	211	300	1103	1548	1548	300	هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا -الرجوع الي الملك ونحفظ اخانا من المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا هذا اذا-	3573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	0	89	0	446	1486	300	هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بض-عتنا ردت الينا استءناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا هذا اذا	719	-5409457870039385840	443	870.0	355	447	99.10514831542969	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	0	180	0	881	1530	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد -------قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما -اتوه موثقهم عهدهم قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم	3575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	120	300	600	1486	1486	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك و--يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد 126673 قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما ءاتوه موثقهم عهدهم قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم-	719	-5409457870039385840	877	1729.5	699	889	98.6501693725586	176	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	96	140	492	743	1553	300	بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم	3576	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	7	50	36	281	1525	300	بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في عوذته ال------لهم	720	-5409457870039385840	240	467.5	197	251	95.6175308227539	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	false	2347551117066633112	202	297	1039	1509	1525	300	وللنفس اثار منها العين لما بين ان يعقوب عليه الصلاة والسلام انما قال لبنيه لا تدخلوا مصر من باب واحد بناء علي انه عليه الصلاة والسلام خاف عليهم من العين لعلمه بان العين حق يدل عليها تجارب--------------------- عوذته اللهم اني اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين في عطف	3577	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	36	106	203	550	1525	300	وللنفس اثار منها العين والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في عوذته اللهم اني اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوء- ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين في عطف	720	-5409457870039385840	314	593.5	249	491	63.95111846923828	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	92	174	459	892	1516	300	الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا ظا------هرها	3579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	106	189	550	989	1525	300	الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا قضاها اظهرها	720	-5409457870039385840	430	849.5	348	439	97.94988250732422	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	223	300	1181	1563	1563	300	يعقوب- قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه اضافهم فاجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل-	3580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	186	263	969	1353	1525	300	يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه اضافهم فاجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل	720	-5409457870039385840	379	748.0	303	384	98.69791412353516	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	0	37	0	173	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	3581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	263	300	1353	1525	1525	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	38	126	178	634	1520	300	اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب بها ويكال بها وكانت من فضة وقيل من ذهب وقرء و-جعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضي بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه	3581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	2	91	6	463	1528	300	اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب بها ويكال بها وكانت من فضة وقيل من ذهب وقرء و جعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه	721	-5409457870039385840	455	904.0	367	457	99.56236267089844	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	false	-5210450679110871243	28	128	148	649	1580	300	او اءنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل لاصحابها كقوله صلي الله عليه وسل----------م يا خيل الله اركبي وقيل جمع عبر واصلها فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل	3582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	91	189	463	963	1528	300	او اءنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل لاصحابها كقو---------له عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقيل جمع عير واصله -فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل	721	-5409457870039385840	485	944.0	389	511	94.91193389892578	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	false	-8309818218161135181	144	251	745	1297	1550	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة باسم الله------ لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قا-----لوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او ال-صواع علي حذف المضاف ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قا-----لوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان	3583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	189	300	963	1528	1528	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب -التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا س-رقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد 1274 قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او ال صواع علي حذف المضاف ان كنتم ك-ذبين في ادعاء البراءة 1275 قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان-	721	-5409457870039385840	544	1049.5	438	569	95.6063232421875	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	false	-8309818218161135181	251	300	1297	1550	1550	300	شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين بالسرقة-	3583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	0	49	0	253	1521	300	شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظ-لمين بالسرقة	722	-5409457870039385840	252	494.0	204	254	99.21260070800781	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	50	300	266	1524	1524	300	فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له حكموا اولا بان جزاء سرقة الصواع اخذ من وجد في رحله واسترقاقه ثم قرروا ذلك الحكم والزموه بقولهم فهو جزاءه اي فاخذ السارق نفسه هو جزاء سرقته كقولك حق زيد ان يكسي وينعم عليه ثم تقول فذلك حقه تقرر به ما ذكرته من استحقاقه لذلك وتلزمه به قوله او خبر من اي ويحتمل ان يكون جزاءه مبتدا و من موصولة مرفوعة المحل علي انها مبتدا ثان او شرطية وقوله وجد في رحله فعل الشرط وقوله فهو جزاءه جواب الشرط و من مع ما في حيزها علي التقديرين خبر المبتدا الاول وهو جزاءه قوله علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من -----يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه بمظهر يقوم مقام المضمر ثم ان اخوة يوسف لما افتوا بان جزاء السارق الاسترقاق قال المءذن او يوسف لا بد من تفتيش اوعيتكم فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ثم استخرجها باوعيتهم فبدا المءذن وقيل يوسف لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه-	3584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	6	91	36	478	1521	300	فهو جزاءه تقرير للحكم والزام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها ع-----------------لي انها------------- شرطية والجملة كما هي خبر جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل --------------------------------------------جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وجد في رحل-------ه فهو هو كذلك نجزي الظلمين بالسرقة 1276 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد--------------------------------------------------------ا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل يوسف لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه	722	-5409457870039385840	338	546.5	270	1264	26.740507125854492	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	false	-7396192691053175383	0	56	0	280	1508	300	اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله------ واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا	3585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	91	148	478	764	1521	300	اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا	722	-5409457870039385840	280	552.5	224	286	97.902099609375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3586	false	-2874554092466960350	80	156	414	779	1486	300	نرفع درجات من نشاء بسبب العلم كما رفعنا درجات يوسف واكد ذلك بانه المنفرد بالعلم درجته وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تع--------الي ومعناه الذي له العلم البالغ ----ولانه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص	3586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	141	211	728	1061	1521	300	نرفع درجات من نشاء بال----علم كما رفعنا---------------------------------------- درجته وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله سبحانه وتعالي ومعناه الذي له العلم البالغ لغة ولانه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص	722	-5409457870039385840	317	617.5	249	377	84.08487701416016	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3587	false	4312995967244147610	233	300	1165	1505	1505	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه فلما شب اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدها محزومة عليه فصارت احق به في حكمهم وقيل كان لاب- امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطي-- الساءل-	3587	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	212	279	1066	1409	1521	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه فلما شب اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت- محزومة عليه فصارت احق به في حكمهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	722	-5409457870039385840	337	651.5	271	344	97.96511840820312	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	false	1475381935579951910	0	21	0	113	1565	300	وقيل دخل كنيسة واخذ تمثالا صغيرا من الذهب فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم والضمير للاجابة	3588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	279	300	1409	1521	1521	300	وقيل دخل كنيسة واخذ تمثالا صغيرا من الذهب فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم والضمير للاجابة-	722	-5409457870039385840	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	false	1475381935579951910	21	114	113	584	1565	300	او المقالة او نسبة السرقة اليه وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان الامر ليس كما تصفون----- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في--- السن او القدر ذكروا له حاله استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله فان اباه ثكلان	3588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	0	95	0	479	1501	300	او المقالة او نسبة السرقة اليه وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان الامر ليس كما تصفون 1278 قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السن او القدر ذكروا له حاله استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله فان اباه ثكلان	723	-5409457870039385840	470	929.0	377	479	98.12108612060547	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	false	-1414062283330588087	51	213	256	1087	1548	300	علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من المتعودين -الاحسان فلا تغير عاد-تك -----قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده فان اخذ غيره ظلم علي فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا او ان مراده ان الله اذن ان اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظالما----- فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة وعن البزي استياس بالالف وفتح الياء من غير همز واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا واعتزلوا نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدرا وبر-نته كما قيل هم صديق وجمعه انجية كندي واندية قال كبيرهم في السن وهو روبيل ارف-ي الراي وهو شمعون وقيل يهودا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	3589	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	95	241	479	1224	1501	300	علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من المتعودين بالاحسان فلا تغير عاداتك 1279 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا مت-عنا عنده فان اخذ غيره ظلم علي فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظ-لمون في مذهبكم هذا و--ان مراده ان الله اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظالما 1280 فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------ خلصوا انفردوا واعتزلوا نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هو صديق وجمعه انجيه كندي واندية قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في الراي وهو شمعون وقيل يهوذا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	723	-5409457870039385840	719	1373.5	578	845	85.08876037597656	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	false	-5883984756034140718	120	179	664	942	1550	300	شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف علي مفعول تعلموا ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او علي اسم ان وخبره في يوسف او من قبل او الرفع بالابتداء والخبر من قبل وفيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما	3590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	241	300	1224	1501	1501	300	شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف علي مفعول تعلموا ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او علي اسم ان وخبره في يوسف او من قبل او الرفع بالابتداء والخبر من قبل وفيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما-	723	-5409457870039385840	277	549.0	219	278	99.64028930664062	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	false	-5883984756034140718	179	281	942	1454	1550	300	فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتتركنا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين	3590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	0	101	0	505	1513	300	فرطتموه بمعني ما قدمت-وه في حقه من الجناية ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي----- لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتتركنا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب وهو خير الح-كمين	724	-5409457870039385840	500	978.0	399	512	97.65625	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	false	3338660377083977463	254	300	1287	1512	1512	300	لان حكمه لا يكون الا بالحق----- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال حافظين-	3591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	101	148	505	735	1513	300	لان حكمه لا يكون الا بالحق 1281 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال ح-فظين	724	-5409457870039385840	224	431.0	179	231	96.96969604492188	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	false	-3950143782252170324	0	62	0	322	1531	300	فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصاع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف و------سءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وانا لصادقون	3592	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	148	210	735	1059	1513	300	فلا ندري انه سرق او سرق الصو---اع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف 1282 واسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وانا لص-دقون	724	-5409457870039385840	313	607.0	252	328	95.42682647705078	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3593	false	5071441687811278598	59	142	303	737	1549	300	القرية التي كنا فيها اي وقولوا اسال القرية ليتبين لك صدقنا وقال المفسرون المراد ب-----------------------------------------------------اصحاب العير قوم من الكنعانيين صحبوهم متوجهين الي كنعان فقالوا لابيهم واسالهم ايضا عن هذه تاكيد في محل القسم----- قال بل سولت اي فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم قال بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	178	265	878	1328	1513	300	القرية التي كنا فيها يعنون مصر ا----و قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا مع------------------------------هم وانا لصدقون-------- تاكيد في محل القسم 1283 قال بل سولت اي فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم قال بل سولت اي سولت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	724	-5409457870039385840	313	517.5	247	492	63.61788558959961	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	false	3052399870981409866	226	262	1168	1356	1560	300	--بما قالوا وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيره------- وتولي عنهم فاعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال- فهذا اوانك والاسف اشد	3594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	263	300	1316	1513	1513	300	جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيرهما 1284 وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفا علي يوسف اي يا اسفا تعالي فهذا اوانك والاسف اشد-	724	-5409457870039385840	177	326.0	142	198	89.39393615722656	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	false	3052399870981409866	262	300	1356	1560	1560	300	الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما لان رزاه كان قاعدة المصيبات وكان غضا اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث لم تعط امة من الامم-	3594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	0	38	0	205	1513	300	الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما لان رزاه كان قاعدة المصيبات وكان غضا اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث لم تعط امة من الامم	725	-5409457870039385840	204	403.0	167	205	99.51219177246094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	false	588183947882360772	0	41	0	207	1555	300	انا لله وانا اليه راجعون------- عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصاب- لم يسترجع وقال يا اسفي وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن كان العبرة محقت	3595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	38	80	205	419	1513	300	انا لله وانا اليه ر-جعون البقرة عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفا وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن كان العبرة محقت	725	-5409457870039385840	205	391.0	164	215	95.34883880615234	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	38	193	198	974	1528	300	سواده-ا وقيل ضعف بصره وقيل عمي وقرء من الحزن وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله------ وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين------ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه----- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة- الاثبات كان علي النفي حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او	3596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	80	238	419	1212	1513	300	سوادهما وقيل ضعف بصره وقيل عمي وقرء من الحزن وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والك-ظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه 1285 قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف اي لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامات الاثبات كان علي النفي حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او	725	-5409457870039385840	772	1500.0	617	795	97.10691833496094	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	false	-1090682099319507294	85	146	435	734	1502	300	مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب او تكون من الهالكين من الميتين----- قال انما اشكوا بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته فانه لا يخيب داعيه ولا	3597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	238	300	1212	1513	1513	300	مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب او تكون من اله-لكين من الميتين 1286 قال انما اشكو- بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته فانه لا يخيب داعيه ولا-	725	-5409457870039385840	296	570.0	236	304	97.36842346191406	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	false	-729279665585767325	209	300	1067	1511	1511	300	الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا----- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا من حالهما والتحسس -طلب الاحساس ولا ت-ياسوا من روح الله -لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال----- فلما دخلوا-	3598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	8	101	36	494	1555	300	الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا 1287 يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب الاحساس ولا تايءسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيا بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال 1288 فلما دخلوا	726	-5409457870039385840	441	845.0	351	458	96.2882080078125	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	false	3090879449254336683	0	37	0	192	1600	300	عليه قالوا يا ايها العزيز بعد ما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم	3599	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	101	137	494	685	1555	300	عليه قالوا يا ايها العزيز بعد-ما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم	726	-5409457870039385840	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	false	-3948035384981101052	13	193	81	1038	1612	300	رديءة او قليلة ترد وتدفع يريد ان مزجاة اسم مفعول من ازجيت الشء اذا دفعته ورددته فقول-------------------هم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف لنا الكيل فات-م لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او بالمصامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان حرمة الصدقة تعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ثواب من الله تعالي -----قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم باخيه افراده عن يوسف واذلاله حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وانما جهلهم لان فعلهم كان	3600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	120	300	597	1555	1555	300	رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها --------------من ازجيته---- اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف لنا الكيل فاتمم لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان حرمة الصدقة تعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ثواب من الله تعالي 1289 قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم باخيه افراده عن يوسف واذلاله حتي---- لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم ج-هلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وانما جهلهم لان فعلهم كان-	726	-5409457870039385840	913	1753.0	741	982	92.97352600097656	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	169	300	880	1574	1574	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان- لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرامة انه من يتق اي يتق الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر----- قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك علينا بحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين بما فعلنا معك -----قال لا تثريب عليكم لا تانيب-	3602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	9	142	51	756	1617	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرامة انه من يتق اي يتق الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر 1291 قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك علينا بحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخ-طءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين بما فعلنا معك 1292 قال لا تثريب عليكم لا تانيب	727	-5409457870039385840	692	1354.0	562	706	98.01699829101562	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3603	false	-7258176800999665059	274	300	1503	1649	1649	300	للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه اليوم متعلق بالتث-ريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا للاتث---ريب والمعني لا اثر بكم اليوم الذي هو مظنته فما ظنكم-	3603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	154	182	828	978	1617	300	للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه اليوم متعلق بال تثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا لل لا تثريب والمعني لا اثر-بكم اليوم الذي هو مظنته فما ظنكم	727	-5409457870039385840	140	266.0	116	151	92.7152328491211	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	0	109	0	582	1616	300	بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب ومن كرم يوسف عليه السل--------ام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام------------- اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا--- يرجع بصيرا اي ذا بصر	3604	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	182	294	978	1578	1617	300	بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها------ وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام 1293 اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع بصيرا اي ذا بصر	727	-5409457870039385840	571	1099.5	463	607	94.0691909790039	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	false	-329837498015050421	91	136	492	716	1573	300	وذراريكم ومواليكم----- ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها قال ابوهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين اقبل به اليه يهودا من ثمانين فرسخا لو لا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث	3605	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	0	45	0	228	1554	300	وذراريكم ومواليكم 1294 ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها قال ابوهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين اقبل به اليه يهوذا من ثمانين فرسخا لو-لا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث	728	-5409457870039385840	222	431.0	178	229	96.94322967529297	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	209	300	1100	1572	1572	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قا-------لوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهودا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم-	3606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	45	135	228	698	1554	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب 129596 قالوا اي الحاضرون------ تالله انك لفي ضل-لك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهوذا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم	728	-5409457870039385840	459	889.5	371	480	95.625	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	0	28	0	134	1518	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه --------السلام وانزال الفرج وقيل ان- اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف	3607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	135	163	698	838	1554	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول--- تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف	728	-5409457870039385840	130	239.5	103	143	90.90908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	225	300	1144	1518	1518	300	يوسف عليهما الصلاة والسلام والقي القميص علي وجهه عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال ما--------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان-	3607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	142	218	727	1112	1554	300	يوسف عليه-- الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف 1297 قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خ-طءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسا--له المفغرة 129899 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان	728	-5409457870039385840	296	501.0	234	391	75.70332336425781	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	0	87	0	463	1592	300	عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده ما روي انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه اليه رواحل واموالا ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك باهل مصر وكان اولاده الذين دخلوا معه مصر اثنين وسبعين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي عليه الصلاة والسلام ستماءة	3608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	218	292	1112	1505	1554	300	عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده ما روي انه استقبل القبلة قاءما---------------------------------------------------------------------- ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه اليه رواحل واموالا ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك باهل مصر وكان اولاده الذين دخلوا معه مصر اثنين وسبعين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي عليه الصلاة والسلام ستماءة	728	-5409457870039385840	393	774.0	319	463	84.88121032714844	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	false	938676866985994662	75	133	432	765	1634	300	اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله------ واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لان يعقوب عليه --------السلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين من القحط واصناف المكاره والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن والدخول الاول كان في موضع خارج البلد حين استقبلهم	3609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	1	61	5	350	1588	300	اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله تعالي واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق البقرة او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين من القحط واصناف المكاره والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن والدخول الاول كان في موضع خارج البلد حين استقبلهم	729	-5409457870039385840	330	624.0	272	348	94.82758331298828	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3610	false	4173585317389082607	178	217	958	1172	1620	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته والرفع مءخر عن الخرور وان قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه	3610	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	62	101	356	570	1588	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته والرفع مءخر عن الخرور وان قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه	729	-5409457870039385840	214	428.0	175	214	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	257	300	1334	1546	1546	300	لهما وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبي قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي اذ- اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل-	3611	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	101	143	570	782	1588	300	لهما وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل	729	-5409457870039385840	209	401.5	168	214	97.6635513305664	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	0	139	0	702	1493	300	البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وخرش من نزع الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف طاف بابيه عليهما الس--------لام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ف-ساله -قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب -----قال فهلا خفتني------ رب قد اتيتني من الملك بعض الملك وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات	3612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	143	284	782	1501	1588	300	البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجود المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني 12101 رب قد اتيتني من الملك بعض الملك وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و-من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السم-وات	729	-5409457870039385840	692	1328.0	554	723	95.71231079101562	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	103	259	533	1340	1552	300	الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني مسلما اقبضني والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه السل--------ام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودف-ه ثمة و--عاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه السلام ا--------لي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثيم وميثا وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه السلام-------------- ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الس--------لام والخطاب---- للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما	3613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	0	162	0	850	1548	300	الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني مسلما اقبضني والحقني بالصل-حين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفنه ثمة ثم عاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه الصلاة والسلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثيم وميشا وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه الصلاة والسلام 12102 ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الصلاة والسلام والخطاب فيه للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبر-ان له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما	730	-5409457870039385840	795	1535.5	640	852	93.30986022949219	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	false	-9046427847411806173	215	300	1107	1530	1530	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ----------وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر وما-------	3614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	162	250	850	1290	1548	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود 12103 وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر 12104 وما	730	-5409457870039385840	420	824.0	336	440	95.45454406738281	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	false	-5182190220708225284	0	49	0	255	1633	300	تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين عامة ------وكاين من ا-ية وكم من اية والمعني وكاي عدد شءته من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها	3615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	250	300	1290	1548	1548	300	تسالهم عليه علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للع-لمين عامة 12105 وكاين من ءاية وكم من اية والمعني وكاي عدد شءت م-ن الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السم-وات والارض يمرون عليها-	730	-5409457870039385840	247	466.5	200	262	94.27481079101562	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	false	-5182190220708225284	49	92	255	494	1633	300	علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقرء و الارض بالرفع علي انه مبتدا خبره يمرون فيكون لها الضمير في عليها وبالنصب علي ويطء-ن الارض وقرء وال-ارض يمشون عليها اي يترددون فيها فيرون اثار الامم الهالكة------ وما يءمن	3615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	0	44	0	246	1646	300	علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقرء وال-ارض بالرفع علي انه مبتدا خبره يمرون فيكون لها الضمير في عليها وبالنصب علي ويطءون الارض وقرء و الارض يمشون عليها اي يترددون فيها فيرون اثار الامم الهالكة 12106 وما يءمن	731	-5409457870039385840	234	453.5	192	247	94.7368392944336	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3616	false	190131859603624240	2	146	14	789	1609	300	اكثرهم بالله في اقرارهم بوجوده وخالفيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا ونسبة التبني اليه ا------و القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب ونحو ذلك وقيل الاية في مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب------ افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانهم غير مستعدين لها------ قل هذه سبيلي يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وقيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت ر في ادعو وفي علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء و------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء	3616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	44	191	246	1041	1646	300	اكثرهم بالله في اقرارهم بوجوده وخالقيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا ونسبة التبني اليه تعالي او القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب ونحو ذلك وقيل الاية في مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب 12107 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها 12108 قل هذه سبيلي يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وقيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت-ر في ادعو -او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء 12109 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم -لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء	731	-5409457870039385840	761	1468.5	618	799	95.24405670166016	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	false	5088572492373084812	98	232	499	1229	1574	300	رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة قالوا ذلك تعجبا وانكارا لنبوته صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله وما ارسلنا من نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم افلا تعقلون--------- حتي اذا استياس الرسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي	3617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	178	300	968	1646	1646	300	رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء يوحي---------------------------------------------------- اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك اومن- المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي----- اي قل لهم افلا تعقلون 12110111 حتي اذا استيءس الرسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي-	731	-5409457870039385840	622	1177.0	507	739	84.16779327392578	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	false	5088572492373084812	232	272	1229	1441	1574	300	ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد	3617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	0	40	0	211	1575	300	ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبت-م انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد	732	-5409457870039385840	209	411.0	169	212	98.58490753173828	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3618	false	-3021856742063765132	192	300	1016	1589	1589	300	اي كذبتهم انفسهم------------------------ او كذبهم القوم بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول وهي الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان ال---------------------رسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الوسوسة هذا او ان المراد به المبالغة في التراخي والامهال علي سبيل التمثيل وقرا غير الكوفيين بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما او عدوهم وقرء كذبوا بالتخفيف وبناء الفاعل اي وظنوا-	3618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	29	138	151	734	1575	300	اي كذبت-م انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد-------------------------------- الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الوسوسة هذا وان --المراد به المبالغة في التراخي والامهال علي سبيل التمثيل وقرا غير الكوفيين بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما او-عدوهم وقرء كذبوا بالتخفيف وبناء الفاعل اي وظنوا	732	-5409457870039385840	525	1007.5	427	619	84.81421661376953	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	false	-599201626256052986	0	128	0	656	1579	300	انهم قد كذبوا فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان نشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذ انزل بهم وفيه بيان ا-لمشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال قراءة	3619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	138	265	734	1389	1575	300	انهم قد كذبوا فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا-يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيانه للمشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالب-ب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال ورحمة	732	-5409457870039385840	646	1272.0	521	657	98.32572174072266	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	18	57	97	308	1628	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وعن النبي صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا	3620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	264	300	1383	1575	1575	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وعن النبي صلي الله عليه وسلم علموا ارقاء---------كم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا-	732	-5409457870039385840	192	363.5	157	211	90.9952621459961	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	211	300	1135	1628	1628	300	اشار ا-لي اياتها وحكم عليها بانها ايات-- الكتاب الكاملة بمعني ايات السورة الكاملة وصفة الكمال مستفادة من اضافة الايات الي الكتاب المعرف بلام الجنس فان خبر المبتدا اذا كان مقرونا انزل اليك من ربك وهو القران كله ومحله الجر بالعطف علي الكتاب عطف العام علي الخاص او احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس وغيره مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا-	3620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	33	104	167	551	1644	300	اشارة الي ايات-----------------ها اي تلك الايات ايا--------------ت السورة الكاملة او القران والذي-------------------------------------------------------------------------------- انزل اليك من ربك -هو القران كله ومحله الجر بالعطف علي الكت-ب عطف العام علي الخاص او احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس وغيره مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا	733	-5409457870039385840	357	643.0	291	497	71.83098602294922	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	77	123	432	682	1628	300	سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس- واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة وت-لك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي سورة	3620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	3	46	14	239	1644	300	سورة الرعد 131-- وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي ثلاث واربعون اية----------------------- المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك اي-ت الكت-ب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل	733	-5409457870039385840	212	381.5	170	252	84.12698364257812	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3621	false	-8890839582082809498	44	253	219	1322	1573	300	السورة قوله عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العام علي الخاص علي ان يراد بالكتاب السورة فان ما انزل اليه صلي الله عليه وسلم من ربه اعم من السورة قوله او احدي الصفتين علي الاخري -----------------------------علي ان يراد به القران فان الكتاب بمعني القران المنظوم الذي من شانه ان يكتب صفة مغايرة لصفة المنزل من الرب تعالي فيكون من قبيل قول من مدح قومه بعدم الفرار من العدو لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فانه عطف الطيبين علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين وقول الاخر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قوله والجملة كالحجة علي الجملة الاولي لانه اذا انحصر جنس الحق فيما انزل اليه صلي الله عليه وسلم حصر الكمال من حيث بلوغه في متانة النظم والاشتمال علي مهمات الخلاءق في باب الاعتقاد واعمال الدنيا والاخرة الي حيث صار ساءر الكتب الالهية بالنسبة اليه كانه ليس بحق كان ذلك كالحجة الدالة علي ايات هذه السورة هي التي استحقت بان تسمي ايات السورة الا ان مضمون الجملة الاولي متصل من حيث انها تفيد تفصيل ايات سورة معينة ومضمون الثانية يفيد تفصيل جملة ما انزل اليه صلي الله عليه وسلم فيكون بمثابة كبري الشكل الاول قوله وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل اي وتميزه عن غير المنزل بكونه حقا دون ---غير المنزل	3621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	30	89	154	469	1644	300	السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل اليك من ربك هو القران كله ومحله الجر بالعطف علي الكتب عطف العام علي الخاص -----------------------------------------------------------------------------------------او احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة كالحجة علي الجملة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص الم------------------------نزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل	733	-5409457870039385840	143	19.0	115	1262	11.331220626831055	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3622	false	-2615225015887314933	23	48	126	259	1525	300	الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او عمود كاديم وادم	3622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	110	135	590	722	1644	300	الله الذي رفع السم-وات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او عمود كاديم وادم	733	-5409457870039385840	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	false	3056521057425741434	181	260	874	1315	1524	300	وقرء عمد كرسل ترونها صفة ل-عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السموات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد من السرعة ينفع في حدوث الكاءنات وبقاءها	3623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	135	215	722	1164	1644	300	وقرء عمد كرسل ترونها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السموات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام السماوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد من السرعة ينفع في حدوث الكاءنات وبقاءها	733	-5409457870039385840	438	868.0	359	442	99.09502410888672	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	false	542382380612174049	86	121	452	650	1651	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير--- يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل	3626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	215	251	1164	1365	1644	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 12 يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل	733	-5409457870039385840	198	390.0	163	201	98.50746154785156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	187	234	996	1265	1613	300	ينزلها ويبينها مفصلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء---- وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا ليثبت فيه-ا الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل فيها	3627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	252	300	1371	1644	1644	300	ينزلها ويبينها مفصلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء 133 وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها-	733	-5409457870039385840	263	510.5	217	274	95.98540496826172	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3628	false	-8644485814215434076	267	300	1409	1596	1596	300	فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي -جعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والصغير والكبير يغشي-	3628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	24	57	126	313	1611	300	فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمر-ت متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جم-ع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والصغير والكبير يغشي	734	-5409457870039385840	185	350.0	153	189	97.88359832763672	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	false	6659519063711387516	1	110	6	608	1615	300	النهار يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها----- وفي الارض قطع متجاورات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	3629	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	58	167	318	919	1611	300	النهار يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها 1345 وفي الارض قطع متجور--ت بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو-لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجن-ت من اعن-ب وزرع ونخيل وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	734	-5409457870039385840	593	1152.0	485	607	97.69357299804688	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	false	-1130679486207808727	28	182	159	989	1596	300	----------في الطبيعة الارضية وكونها متجاورة متقاربة بحيث يكون تاثير الشمس وساءر الكواكب فيها علي السوية وقوله من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع علة لاشتراك تلك القطع فيما يعرض لها -------------------------------------------------اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل بالرفع عطفا علي و جنات صنوان نخلات اصلها واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلف-ة الاصول وقرا حفص بالضم وهو لغة---- تميم ك-قنوان في جمع قنو يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وحمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر وان تعجب يا محمد من انكارهم البعث فعجب قولهم حقيق بان تتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك كانت الاعادة ايسر شء عليه والايات	3630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	129	291	705	1566	1611	300	تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية-------------------------- من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنت من اعنب وزرع ونخيل وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل بالرفع عطفا علي وجن--ت صنو-ن نخلات اصلها واحد وغير صنون --متفرقات مختلفات الاصول وقرا حفص بالضم وهو لغة بني تميم ك قنون- في جمع قنو تسقي بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في التمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وحمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر وان تعجب يا محمد من انكارهم البعث فعجب قولهم حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك كانت الاعادة ايسر شء عليه والايات	734	-5409457870039385840	701	1293.0	567	895	78.32402038574219	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3631	false	2863718938917997464	156	237	849	1303	1619	300	علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولءك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلالة لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار---- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية	3631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	0	82	0	453	1630	300	علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولءك الاغلل -في اعن-قهم مقيدون بالضلال -لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار 136 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية	735	-5409457870039385840	443	857.5	364	458	96.72489166259766	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	268	300	1412	1591	1591	300	وذلك -انهم استعجلوا بما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خلت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء-	3632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	82	114	453	629	1630	300	وذلك لانهم استعجلوا -ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خلت من قبلهم المثلت ---عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء	735	-5409457870039385840	172	317.5	142	181	95.02762603759766	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	false	8921247422583298493	95	176	495	918	1606	300	الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل---- جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا تكم-ل احد يقال ------	3634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	148	229	832	1263	1630	300	الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو-لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد- العيش ولو-لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد 1378 ويقول	735	-5409457870039385840	412	792.5	334	434	94.93087768554688	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	false	8323245070322656353	202	275	1047	1423	1545	300	ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام انما انت منذر مرسل للانذار كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تتضح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب او قادر علي هدايتهم وهو الله تعالي لكن لا	3635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	228	300	1257	1630	1630	300	ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام انما انت منذر مرسل للانذار كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تص-ح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب او قادر علي هدايتهم وهو الله تعالي لكن لا-	735	-5409457870039385840	372	728.0	301	376	98.93617248535156	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	false	8323245070322656353	275	300	1423	1545	1545	300	يهدي الا من يشاء هدايته بما ينزل----- من الايات ثم اردف ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي-	3635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	0	26	0	128	1522	300	يهدي الا من يشاء هدايته بما ينزل عليك من الايات ثم اردف ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي	736	-5409457870039385840	122	232.0	98	128	95.3125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	false	7407747075662410677	0	26	0	146	1567	300	قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضاءه عليهم بالكفر وقرا	3636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	26	51	128	268	1522	300	قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضاءه------ بالكفر فقال	736	-5409457870039385840	137	263.5	112	146	93.83561706542969	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	false	7407747075662410677	25	59	141	305	1567	300	وقرا ابن كثير هاد و وال و -واق و ما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء	3636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	208	240	1068	1223	1522	300	وقرا ابن كثير هاد و وال و وواق و-ما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلو---------ن ويقفون بغير ياء	736	-5409457870039385840	154	289.0	122	165	93.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	false	-1751069287623732134	41	169	200	857	1504	300	فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي حملها او ما تحمله انه علي اي حال هو من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد وما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف ---اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده وغاض جاء متعديا ولازما وكذا ازداد قال تعالي وازدادوا تسعا------ فان جعلتهما لازمين تعين---- ان تكون ما مصدرية واسنادهما الي الارحام علي المجاز فانهما لله تعالي او لما فيها وكل شء عنده بمقدار	3637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	50	179	263	926	1522	300	فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي حملها او ما تحمل----ه علي اي حال هو من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد وما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة والعدد واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف به اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده وغاض جاء متعديا ولازما وكذا ازداد قال تعالي وازدادوا تسعا الكهف فان جعلتهما لازمين تعين اما ان تكون--- مصدرية واسنادهما الي الارحام علي المجاز فانهما لله تعالي او لما فيها وكل شء عنده بمقدار	736	-5409457870039385840	649	1264.5	523	670	96.86566925048828	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	163	254	827	1285	1515	300	فانهما الله تعالي علي تقدي---------------------ر بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقد------ر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه----- سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من	3638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	169	300	878	1522	1522	300	فانهما -لله تعالي او لما فيها وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقن-ه بقدر القمر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوفة اليه تقتضي ذلك وقرا ابن كثير هاد و وال و وواق وما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلون ويقفون بغير ياء 139 علم الغيب الغاءب عن الحس والشه-دة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه 1310 سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من-	736	-5409457870039385840	443	821.5	354	648	68.36419677734375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	254	288	1285	1453	1515	300	سرب سروبا اذا برز وهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاية متصلة بما	3638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	0	35	0	169	1541	300	سرب سروبا اذا برز وهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاية متصلة بما	737	-5409457870039385840	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	false	617008996845398752	0	42	0	229	1597	300	معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقب- مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جم------------------اعات بل هو معطوف علي	3640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	50	95	239	486	1541	300	معقب-ت ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي	737	-5409457870039385840	218	416.0	177	248	87.90322875976562	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	false	-8147131867070916183	31	94	176	493	1551	300	قال وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من---- احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له او يحفظونه من المضار او يراقبون احواله من اجل امر الله------ وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر جمهور المفسرين المراد ب-----المعقبات	3641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	88	155	452	780	1541	300	----وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من حذف احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له او يحفظونه من المضار او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل معقبت وقيل المعقبات	737	-5409457870039385840	293	538.5	233	332	88.25301361083984	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	false	-7801383269439208391	175	296	846	1485	1498	300	الله صفة ثانية ل-معقبات وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله------ ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا ر-د له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد----ه تعالي محال----- هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي اراءة خوف وطمع او التاويل بالاضافة والاطماع او الحال من البرق و--المخاطبين علي اضمار ذوي او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء	3642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	148	274	743	1399	1541	300	الله صفة ثانية ل معقب-ت وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله تعالي محال 1312 هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل بالاخافة والاطماع او الحال من البرق او المخاطبين علي اضمار ذو -او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء	737	-5409457870039385840	632	1215.5	512	658	96.04862976074219	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3643	false	5602786593601311761	111	271	622	1468	1612	300	وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف احتيج الي تقديره لان الخوف من صواعق البرق والطمع في غيثه ليسا من فعل فاعل الفعل المعلل لان الاراءة فعل الله والخوف والطمع فعل المخاطبين ---------------------------------------قوله او الحال اي ويحتمل ان يكون انتصابهما علي ان يكونا مصدرين واقعين موقع الحال اما من المفعول الاول لقوله يريكم اي يريكم البرق خاءفين صواعقه طامعين واما من المفعول الثاني وهو البرق اي يريكم اياه حال كونه ذا خوف وطمع او مخوفا او مطموعا في غيثه قوله وقيل يخاف المطر من يضره الخ عطف علي قوله خوفا من اذاه وطمعا في الغيث اختار ان يكون المخوف منه والمطموع فيه شيءين مختلفين وضعف ان يكون المراد منهما شيءا واحدا بالنسبة الي شخصين واعلم انه تعالي لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر ايات وانواع دالة علي وجود الصانع القادر علي ما يشاء النوع الاول السحاب الغيم المنسحب في الهواء الثقال وهو جمع ثقيلة وانما وصف به السحاب لانه اسم جنس في معني الجمع وي-----سبح الرعد ويسبح سامعوه	3643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	234	298	1175	1528	1541	300	وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل بالاخافة والاطماع او الحال من البرق او ----------------------------------------------------------المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول -او الفاعل للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من يضره ويطم-------------------------------------------------------------------------ع فيه من ينفعه وينشء الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الغيم المنسحب في الهواء الثقال وهو جمع ثقيلة وانما وصف به السحاب لانه اسم جنس في معني الجمع 1313 ويسبح الرعد ويسبح سامعوه	737	-5409457870039385840	212	333.0	172	890	23.82022476196289	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	false	-3653680859596616787	68	228	380	1242	1623	300	به فيصيحون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير لل--رعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو اللتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله عليه السلام فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة	3645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	0	157	0	835	1576	300	به فيضج-ون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله------ وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخازين من نار يسوق بها السحاب والمل-ءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير ل الرعد ويرسل الصو-عق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يج-دلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله------------ فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة	738	-5409457870039385840	817	1558.5	663	870	93.90804290771484	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	false	1640890985932550653	246	300	1279	1564	1564	300	بيت سلولية وهو- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم عدا بفرسه اي اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله تعالي دعاء رسوله بقوله وهو شديد المحال المماحلة المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من-	3647	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	159	199	843	1063	1576	300	بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت -------------------------------------------------------------------وهو شديد المحال المماحلة المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من	738	-5409457870039385840	210	380.0	172	287	73.17073059082031	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	false	4046905102359294882	0	42	0	214	1575	300	المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعلي علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	3648	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	199	241	1063	1276	1576	300	المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل -علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	738	-5409457870039385840	212	421.0	171	214	99.06542205810547	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	false	-7619436256035677560	7	144	37	735	1547	300	وقيل مفعل من الحول او الحيلة الظاهر صحة الواو كما في قولهم مرود ومحور ومقود اجاب عنه بقوله اعل علي غير قياس وذكر ابو البقاء ان المحل هو القوة يقال محل به اذا غلبه وفي الصحاح الحيلة بالكسر من الاحتيال وهو من ذوات الواو وكذا الحيل يقال لا حيل ولا قوة لغة في لا حول واستشهد رحمه الله تعالي عليه علي كون المحال من الحول والحيلة بقراءة من قرا بفتح الميم ف---انه مصدر------------------------------------ بمعني الاحتيال والاصل-- في القران ان يفسر------------------------------------- له دعوة الحق الدعاد الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عبادته دون غيره او-له الدعوة المجابة فان من دعاه اجاب- ويءيده ما بعده وا-لحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة ال-دعوة اليه لما بينهما من الملابسة او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق والمراد بالجملتين	3649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	202	300	1081	1576	1576	300	وقيل مفعل من الحول او الحيلة-------------------------------------------------------------- اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد 1314 له دعوة الحق الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد و--يدعي الي عبادته دون غيره او له الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده و الحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة ال دعوة----- لما بينهما من الملابسة او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق والمراد بالجملتين-	738	-5409457870039385840	370	633.5	297	780	47.43589782714844	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	false	-7619436256035677560	144	200	735	1023	1547	300	ان كانت الاية في ------عامر واربد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم و--دلالة علي انه علي الحق وان كانت عامة فالمراد وعيد الكفرة علي مجادلة رسو----له صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم------ او بيان ضلالهم	3649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	0	58	0	293	1598	300	ان كانت الاية في اربد وعامر------ ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله اج-------ابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم او دلالة علي انه علي الحق وان كانت عامة فالمراد وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم عليهم او بيان ضلالهم	739	-5409457870039385840	272	504.5	218	306	88.88888549804688	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3650	false	5422608101358689684	214	300	1146	1605	1605	300	علي ما تقدم عليها في قوله------- وفساد رايهم والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك الهتهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها بمن اراد ان يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه-	3650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	52	138	262	726	1598	300	عليه وسل--م عليهم او بيان ضلالهم وفساد رايهم والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كب-سط كفيه الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك الهتهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها بمن اراد ان يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه	739	-5409457870039385840	444	857.0	361	467	95.07494354248047	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	false	4678672802631333552	11	132	67	753	1615	300	بمن اراد ان يغترف------------------------------ وقرء تدعون بالتاء وباسط بالتنوين وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع وخسار وباطل----- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنين من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة له كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او المفعول له وقوله بالغدو والاصال ظرف لي-سجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقليص اظهر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة و-الاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه--- قرء و الايصال وهو الدخول في الاصيل	3652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	129	258	678	1391	1598	300	بمن اراد ان يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه وقرء تدعون بالتاء وباسط بالتنوين وما دعاء الك-فرين الا في ضلل -في ضياع وخسار وباطل 1315 ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنون من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة--- كرها حال- الشدة والضرورة وظل-لهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده منهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة----- وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الظلال انما تعظم وتكثر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة و الاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه قد قرء و الايصال وهو الدخول في الاصيل	739	-5409457870039385840	647	1207.0	531	726	89.11845397949219	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	false	-7574904323984928815	117	159	634	841	1598	300	وهو---------------------- قل من رب السماوات والارض خالقهما ومتولي امرهما قل الله اجب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم الزمهم بذلك -ان اتخاذهم منكر بعيد عن	3653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	254	300	1370	1598	1598	300	وهو الدخول في الاصيل 1316 قل من رب السم-وات والارض خالقهما ومتولي امرهما قل الله اجب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم الزمهم بذلك لان اتخاذهم منكر بعيد عن-	739	-5409457870039385840	205	386.0	164	230	89.13043212890625	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	false	-7574904323984928815	159	241	841	1305	1598	300	مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يقدرون علي ان يجلبوا اليها نفعا او يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي والبصير المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبود المطلع علي احوالكم ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا	3653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	0	82	0	463	1658	300	مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يقدرون علي ان يجلبوا اليها نفعا او يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي والبصير المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبود المطلع علي احوالكم ام هل تستوي الظلم-ت والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا	740	-5409457870039385840	463	921.0	381	464	99.78448486328125	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	false	7794903284650469063	241	300	1299	1631	1631	300	والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل-	3654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	82	141	463	795	1658	300	والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خ-لق كل	740	-5409457870039385840	331	652.0	273	333	99.39939880371094	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	false	5816905375107405283	0	87	0	462	1609	300	شء اي لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عما سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب علي كل شء----- انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي التناوب بين البقاع بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقد-رها في الصغر	3655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	141	229	795	1261	1658	300	شء اي لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب علي كل شء 1317 انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي --تناوب بين البقاع بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر	740	-5409457870039385840	459	899.5	372	468	98.07691955566406	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3656	false	-2984242374643511661	59	110	305	596	1608	300	والكبر فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان رابيا عاليا ومما يوقدون عليه في النار يعم الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس علي وجه التهاون بها اظهارا لكبرياءه ابتغاء حلية اي طلب حلية او متاع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما توقدون عليه زبد مثل	3656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	229	280	1261	1550	1658	300	والكبر فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان رابيا عاليا ومما يوقدون عليه في النار يعم الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس علي وجه التهاون بها اظهارا لكبرياءه ابتغاء حلية اي طلب حلي- او مت-ع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل	740	-5409457870039385840	288	565.0	237	291	98.96907043457031	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	false	3477699091101317155	182	300	985	1657	1657	300	به كذلك يضرب الله الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء بجفاء-ه اي يرمي به الس-يل او الفلز المذاب وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات----- للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني الاستجابة-	3657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	0	119	0	677	1659	300	به كذلك يضرب الله الحق والب-طل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به السبيل --والفلز المذاب وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات 1318 للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني الاستجابة	741	-5409457870039385840	665	1293.5	549	680	97.79412078857422	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3658	false	-3231539953476434675	203	300	1132	1691	1691	300	للذين استجابوا متعلق بيضرب فيكون فريقا المءمنين الذين استجابوا لربهم وال----------------كافرين الذين لم يستجيبوا له مضروبا لهما اي ضرب الله لهما المثل والمضروب له في الحقيقة شانهما لانفسهما وشانهما هو استجابة احد الفريقين وعدم استجابة الاخر فقول المصنف رحمه الله ضرب المثل لشان الفريقين مفعول اول لجعل وقوله ضرب المثل لهما مفعوله الثاني وجعل الحسني لهما وقيل للذين استجابوا جزاء الحسني وهي المثوبة و--الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان-	3658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	111	181	615	1010	1659	300	للذين استجابوا ل------------------------لمءمنين الذين استجابوا لربهم -الحسني الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبو------------------------ا له وهم- الكفرة واللام متعلقة بيضرب علي انه جعل ضرب الم-------------------------------------------------------------------------------ثل لشان الفريقين ضرب الم---------------------ثل له-------------------------------ما وقيل للذين استجابوا -خبر الحسني وهي المثوبة او الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحس-ب وهو المناقشة فيه بان	741	-5409457870039385840	314	531.5	258	578	54.325260162353516	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3659	false	-4170109574684489615	0	84	0	457	1670	300	يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شء وماواهم مرجعهم جهنم وبءس المهاد المستقر والمخصوص بالذم محذوف----- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان يقع شبهة في تشابههما بعدما ضرب من المثل انما يتذكر اولوا الالباب ذووا العقول المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم----- الذين يوفون بعهد الله بما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهده الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من	3659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	181	267	1010	1471	1659	300	يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شء وماواهم مرجعهم جهنم وبءس المهاد المستقر والمخصوص بالذم محذوف 1319 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعدما ضرب من المثل انما يتذكر اولو -الالب-ب ذوو- العقول المبراة عن مشايعة الالف ومعارضة الوهم 1320 الذين يوفون بعهد الله -ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد ا-لله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميث-ق ما وثقوه من	741	-5409457870039385840	446	852.0	364	467	95.50321197509766	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	25	90	123	469	1646	300	او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه عطف علي قوله ما عقدوه اي الزموه علي انفسهم بلسان استعدادهم فعهد الله علي الاول هو العهد الذي اخذه الله تعالي علي جميع ذرية ادم المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص----- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك	3660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	253	300	1406	1659	1659	300	او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثق ما وثقوه من------------------------------------------------------------------------------------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص 1321 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك-	741	-5409457870039385840	221	400.0	180	351	62.96296310424805	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	90	157	469	874	1646	300	مراعاة جميع حقوق الناس ويخشون ربهم وعيده عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا----- والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ومخالفة الهوي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا فخورا وسمعة ونحوهما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها	3660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	0	68	0	411	1645	300	مراعاة جميع حقوق الناس ويخشون ربهم وعيده عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا 1322 والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا لجزاء وسمعة ونحوهما واقاموا الصلوة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها	742	-5409457870039385840	397	774.0	330	411	96.59367370605469	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	143	272	760	1463	1602	300	او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها اي يمحون اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنا----ت عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	63	192	379	1079	1645	300	او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها--------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات 1323 جنت عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبر- يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	742	-5409457870039385840	689	1340.0	562	711	96.90576934814453	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	193	300	1039	1582	1582	300	اولءك لهم عقبي الدار خ-----------------------------------------------------------بر الموصولات ان رفعت بالابتداء وجعلها جملة اما باعتبار ا-----------------------------------------------------------ن عقبي الدار--- مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لهم خبره قدم عليه والجملة خبر اولءك واما باعتبار ان لهم خبر اولءك و عقبي فاعل للاستقرار الذي قام الجار والمجرور مقامه قوله والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم اي من امن م--------------------------------نهم وقد روي- ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه قال الاما---------------------------------------------------------------------------------------م وفي قوله من صلح قولان الاول قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به وان لم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام---- عليكم يبشارة بدوام السلامة بما صبرتم-	3662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	68	215	411	1206	1645	300	اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات 1323 جنت عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبر يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من ءاباءهم وازوجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع ----------------------------------------والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين 1324 سلم عليكم -بشارة بدوام السلامة بما صبرتم	742	-5409457870039385840	252	175.0	201	962	26.19542694091797	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	false	-3977558708137038548	0	81	0	430	1578	300	متعلق ب-عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره----- والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	215	299	1206	1641	1645	300	متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا ب سلم فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره 1325 والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميث-قه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	742	-5409457870039385840	426	832.0	345	436	97.7064208984375	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	false	-4066779232012180041	78	210	394	1044	1525	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متاع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال----- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل	3664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	0	132	0	654	1571	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحيوة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا مت-ع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال 1327 ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل	743	-5409457870039385840	647	1271.0	516	656	98.6280517578125	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	153	286	787	1482	1550	300	في الاخرة اي في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا للحياة ولا ل--------------------------------------------------لدنيا لانهما لا يقعان في الاخ--------------رة وان------ما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب يجري مجري التعجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عما يقال ما وجه انطباق هذا الجواب لقول الكفرة يا محمد ان كنت رسولا فاتنا بمعجزة ظاهرة قاهرة مثل معجزة موسي بادني منه من الايات----- الذين ام-نوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا-به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه----- الذين ام-نوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم وهو فعلي من الطيب قلبت ياءه واو الضمة ما قبلها مصدر لطاب كبشري وزلفي	3665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	22	207	117	1052	1571	300	في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو --------------------------------------في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال 1327 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادني منه من الايات 1328 الذين ءامنوا بدل ---من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه 1329 الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات مبتدا خبره طوبي لهم وهو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها مصدر لطاب كبشري وزلفي	743	-5409457870039385840	467	651.0	373	1088	42.922794342041016	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	23	113	127	629	1545	300	ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك قرء وحسن م-اب بالنصب------- كذلك مثل ذلك يعني ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانز-ل القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن	3667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	207	298	1052	1561	1571	300	ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك قرء وحسن مءاب بالنصب 133036 كذلك مثل ذلك يعني ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليهم لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن -قالوا وما الرحمن	743	-5409457870039385840	499	969.0	409	511	97.65166473388672	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	114	138	632	754	1545	300	هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم	3667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	0	24	0	122	1559	300	هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم	744	-5409457870039385840	122	244.0	98	122	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	false	-6808314275169980802	129	272	675	1428	1577	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي------ فتقراه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به لقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب متقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي	3668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	24	168	122	878	1559	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع فتقرءه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتج-ر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب م-قدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي	744	-5409457870039385840	747	1470.0	604	759	98.41897583007812	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3669	false	-3065596540586022788	266	300	1347	1505	1505	300	علي المذكر الحقيقي بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب عن ما تضمنته لو من معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان-	3669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	168	201	878	1035	1559	300	علي المذكر الحقيقي بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب ع--ما تضمنته لو من معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان	744	-5409457870039385840	156	301.5	124	159	98.11320495605469	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	false	9053319153333754915	0	56	0	297	1510	300	ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قراوا ف-لم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه	3670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	201	257	1035	1333	1559	300	ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه	744	-5409457870039385840	294	583.0	238	298	98.65771484375	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	88	129	432	648	1540	300	مسبب عن العلم بان الميءوس منه لا يكون----------- ولذلك علقه بقوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وهو علي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما	3671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	257	300	1333	1559	1559	300	مسبب عن العلم فان الميءوس عنه لا يكون الا معلوما ولذلك علقه بقوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وهو علي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما-	744	-5409457870039385840	212	406.0	172	227	93.3920669555664	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	129	289	648	1483	1540	300	منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تفزعهم وتقلقهم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخ-طف مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين--- والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس رقيب عليها بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من اعمالهم	3671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	0	161	0	839	1600	300	منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرعهم وتقلقهم او تحل قريبا من دارهم ليفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين به والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس رقيب عليها بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من اعمالهم	745	-5409457870039385840	832	1650.0	672	839	99.1656723022461	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	false	-2248297981265282973	207	299	1093	1595	1599	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم	3672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	161	239	839	1270	1600	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او----------------------------------------------------------------------- لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم	745	-5409457870039385840	421	817.0	344	502	83.86454010009766	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3673	false	-2739149262683742308	0	29	0	155	1584	300	او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلمها وهو العالم بكل شء ام بظاهر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا	3673	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	239	268	1270	1424	1600	300	او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلمها وهو العالم بكل شء ام بظ-هر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا	745	-5409457870039385840	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3674	false	-4611603423190715551	22	54	118	295	1589	300	وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه بالاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا ابن	3674	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	268	300	1424	1600	1600	300	وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه بالاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا ابن-	745	-5409457870039385840	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3674	false	-4611603423190715551	54	134	295	708	1589	300	كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذله فما له من هاد يوفقه للهدي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوامه وما لهم من الله من عذابه او--- رحمته من واق حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خبره	3674	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	0	81	0	416	1590	300	كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذله فما له من هاد يوفقه للهدي لهم عذاب في الحيوة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوامه وما لهم من الله من عذابه او من رحمته من واق حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خبره	746	-5409457870039385840	412	817.0	332	416	99.03845977783203	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	false	6860329881998685537	119	263	576	1371	1561	300	تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد--- المحذوف م---ن الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم --وما يوافق ما حرفوه منها	3675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	81	226	416	1206	1590	300	تجري من تحتها الانه-ر علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد او المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكف-رين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتينه-م الكت-ب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق ما حرفوه منها	746	-5409457870039385840	778	1514.5	636	803	96.88667297363281	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3676	false	6161606506961008220	248	300	1242	1508	1508	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به جواب للمنكرين اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام وقرء ولا اشرك بالرفع علي-	3676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	226	278	1206	1473	1590	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به جواب المنكرين اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام وقرء ولا اشرك بالرفع علي	746	-5409457870039385840	265	524.0	214	267	99.25093841552734	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	false	-8096631021157079657	0	22	0	118	1609	300	الاستءناف اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما	3677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	278	300	1473	1590	1590	300	الاستءناف اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما-	746	-5409457870039385840	116	226.0	95	118	98.30508422851562	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	false	-8096631021157079657	22	110	118	608	1609	300	ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه----- وكذلك ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم----- ولقد	3677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	0	88	0	498	1606	300	ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه 1337 وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد-ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما-لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم 1338 ولقد	747	-5409457870039385840	485	943.0	399	500	97.0	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	false	-7325947665313136039	63	190	311	952	1517	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما -صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملي بذلك لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم----- يمحوا الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو قرنا ويثبت اخر-- وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكتاب اصل الكت-ب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	3678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	88	215	498	1140	1606	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما يصح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملء بذلك لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم 1339 يمحو ا-لله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو قرنا ويثبت اخرين وقيل يمحو الفاسدا------ت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكت-ب اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	747	-5409457870039385840	630	1223.0	505	650	96.92308044433594	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	79	139	405	686	1559	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية الا باذن------------- من--------------ه فان- المعجزة الواحدة كافية في اثبات الحجة وما زاد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله سبحانه وتعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك قوله لكل وقت وامد حكم يكتب يعني	3679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	103	136	575	724	1606	300	وما كان لرسول وما ي-----------------------------صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملء بذلك لكل اجل كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وقت وامد حكم يكتب علي -	747	-5409457870039385840	83	106.5	63	309	26.860841751098633	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	14	54	71	289	1626	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف ما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه	3681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	216	255	1145	1361	1606	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف-ما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البل-غ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه	747	-5409457870039385840	216	422.0	177	218	99.08256530761719	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	124	167	617	855	1561	300	او-لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي	3682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	256	300	1368	1606	1606	300	او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي-	747	-5409457870039385840	237	464.0	195	239	99.16317749023438	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	167	300	855	1561	1561	300	الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين--- منهم فلله المكر جميعا اذ لا يوبه بمكر دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره يعلم ما تكسب كل نفس فيعد جزاءها وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ال-كافر علي ارادة الجنس وقرء الكافرون و-الذين كفروا وال-كفر اي اهله وسيعلم من اعلمه اذا اخبره ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل المراد-	3682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	0	135	0	711	1553	300	الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد-ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين به منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكر دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره يعلم ما تكسب كل نفس فيعد جزاءها وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكافر علي ارادة الجنس وقرء الكافرون و الذين كفروا و الكفر اي اهله وسيعلم من اعلمه اذا اخبره ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل المراد	748	-5409457870039385840	699	1369.0	568	713	98.03646850585938	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	123	300	673	1567	1567	300	فلله المكر جميعا ثم بين قوة--------- مكره وكماله بقول------------------------------ه يعلم ما تكسب كل نفس------------ وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار فان من علم ما تكسب كل نفس وا----------عد لها جزاءها وكان قادرا علي امضاء ما اعده من الجزاء في الدنيا والاخرة لا جرم ياخذ المجرمين بالنواصي والاقدام وهم في غفلة عما يراد بهم ان بطشه لشديد اذا اخذ الظالم لا يفلته قوله مع ما في الاضافة الي الدار اي مع الدلالة الكاءنة في اضافة العقبي الي الدار فان الاضافة لتعظيم المضاف فتدل علي ان المعني ما ينبغي ان تكون العاقبة عاقبة الدنيا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي اي وكفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح-------- الا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده وقراءة من قرا و من عنده بالكسر و علم الكتاب علي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف-	3683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	41	224	226	1168	1553	300	فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكر دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره يعلم ما تكسب كل نفس فيعد جزاءها وسيعلم الك-فر لمن عقبي الدار---- من الحزبين حيثما ياتيهم العذاب المعد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم واللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي ان المراد بالعقبي--------- العا------قبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكافر علي ارادة الجنس وقرء الكافرون و الذين كفروا و الكفر اي اهله وسيعلم من اعلمه اذا اخبره ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكت-ب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي اي -كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده -قراءة من قرا و-من عنده بالكسر و علم الكتب وعلي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف	748	-5409457870039385840	555	922.5	440	1182	46.954315185546875	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	false	3742074320604468640	0	46	0	233	1562	300	خبره وهو متعين ل----لثانية وقرء ومن عنده علم الكتاب علي الحرف والبناء للمفعول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	224	268	1168	1386	1553	300	خبره وهو متعين علي الثاني- وقرء ومن عنده علم الكت-ب علي الحرف والبناء للمفعول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القي-----------------امة من الموفين بعهد الله	748	-5409457870039385840	213	405.5	170	237	89.87342071533203	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3685	false	8597753537755177196	173	297	930	1575	1594	300	مستعار الاستعارة اللغوية لا ما هو مصطلح اهل البيان وقوله لتخرج متعلق او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله ا----لله الذي له ما في السماوات وما في الارض علي قراءة نافع وابن عامر مبتدا وخبر او الله خبر مبتدا محذوف والذي صفته وعلي قراءة الباقين عطف بيان للع--زيز لانه كالعلم لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للكافرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور والويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه	3685	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	8	132	46	677	1556	300	مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وهو صلة------------ لتخرج------ او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله 142 الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض علي قراءة نافع وابن عامر مبتدا وخبر او الله خبر مبتدا محذوف والذي صفته وعلي قراءة الباقين عطف بيان ل العزيز لانه كالعلم لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للك-فرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور والويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه	749	-5409457870039385840	586	1138.0	471	651	90.0153579711914	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3687	false	386814103309495885	23	116	122	616	1583	300	لكنه رفع لافادة الثبات---- الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وقرء و يصدون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس فصيحا لان في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او---- انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن الحق	3687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	133	227	681	1181	1556	300	لكنه رفع لافادة الثبات 143 الذين يستحبون الحيوة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وقرء ويص-دون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس فصيحا لان في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضل-ل بعيد اي ضلوا عن الحق	749	-5409457870039385840	489	958.0	397	502	97.41036224365234	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	false	6976434568345542752	142	205	749	1080	1579	300	ووقعوا عنه بمراحل والبعد في الحقيقة للضال فوصف به فعله للمبالغة او للامر الذي به الضلال فوصف به لملابسته---- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه ل---غيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم	3688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	227	292	1181	1519	1556	300	ووقعوا عنه بمراحل والبعد في الحقيقة للضال فوصف به فعله للمبالغة او للامر الذي به الضلال فوصف به لملابسته 144 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه الي غيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم	749	-5409457870039385840	330	646.5	267	338	97.63313293457031	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	0	191	0	1019	1615	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النف-س من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون علي الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله ا------نزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك---------- يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق له وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم ف------------لا يهدي ولا يضل الا لحكمة---- ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلمات الي النور بمعني اي اخرج كان في الارسال معني القول او بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان يوصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة وايام العرب حروبها وقيل بنعماءه وبلاءه ان في ذلك لايات لكل صبار شكور يصبر علي بلاءه ويشكر لنعم---اءه فانه اذا سمع بما -نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	3690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	17	214	90	1135	1589	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون علي الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم وان الله تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق له وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم الذي لا يضل ولا يهدي-------- الا لحكمه 145 ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلم-ت الي النور بمعني اي اخرج لان في الارسال معني القول او بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة وايام العرب حروبها وقيل بنعماءه وبلاءه ان في ذلك لاي-ت لكل صبار شكور يصبر علي بلاءه ويشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما انزل علي من قبل م-ن البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	750	-5409457870039385840	991	1909.5	803	1056	93.84469604492188	173	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	false	-4926140044963161463	85	112	406	545	1508	300	وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن------ واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال	3691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	214	242	1135	1280	1589	300	وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنه- بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن 14610 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال	750	-5409457870039385840	138	258.5	111	146	94.52054595947266	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	false	8195625176982755088	203	258	1076	1379	1620	300	فرعون اي اذكروا نعمته------ وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب بعل-يكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ه--هنا غير المراد به في	3692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	242	300	1280	1589	1589	300	فرعون اي اذكروا نعمته عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة وذلك اذا اريد- به- العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في-	750	-5409457870039385840	298	567.0	244	312	95.5128173828125	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	false	8195625176982755088	258	300	1379	1620	1620	300	سورة البقرة و-الاعراف لانه مفسر بالتذبيح والقتل ثم- ومعطوف عليه التذبيح ه--هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم و--استعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث انه باقدار الله تعالي اياهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة-	3692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	0	44	0	242	1612	300	سورة البقرة و الاعراف لانه مفسر بالتذبيح والقتل ثمة ومعطوف عليه التذبيح ها هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم او استعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث انه باقدار الله------ اياهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة	751	-5409457870039385840	234	433.5	194	248	94.3548355102539	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	false	-7688650733515068004	12	154	69	842	1667	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام فيكون معطوفا علي قوله اذ بمعني -----------اوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرت---------------م ان عذابي لشديد فلعلي اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه يجري مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم لنعمته حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعم-ه ذرات المخلوقات فا--ضررتم بالكفران الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي عليه الصلاة والسلام او كلام مبتدا من الله والذين من بعدهم لا يعلمهم	3694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	52	198	291	1071	1612	300	ايضا من كلام موسي صلي- الله عليه وسلم و تاذن---------- بمعني اذن كتوعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم ما انعمت عليكم ان عذابي لشديد فلعلي اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار- مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم------- حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفر-- الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي عليه الصلاة والسلام او كلام مبتدا من الله والذين من بعدهم لا يعلمهم	751	-5409457870039385840	731	1379.0	595	802	91.14713287353516	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3695	false	-9063699516241386976	54	194	297	1055	1607	300	من كلام موسي عليه الصلاة والسلام لقومه يذكرهم احوال المتقدمين ويخوفهم بها ليعتبروا ويجتهدوا في طاعة الله تعالي وطاعة رسوله وقيل هو ابتداء خطاب من الله تعالي لاهل عصر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ذكر اقواما ثلاثة وهم قوم نوح وعاد وثود وقوم نوح الا الله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم عطف علي ما قبله ولا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه و--اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان	3695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	182	293	990	1584	1612	300	من كلام موسي عليه الصلاة والسلام او كلام مبتدا م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله والذين من بعدهم لا يعلمهم الا ا-------------------------------------------------------------------لله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم عطف علي ما قبله ولا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء عليهم الصلاة والسلام و--امرا لهم باطباق الافواه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان	751	-5409457870039385840	549	1010.0	446	760	72.2368392944336	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	false	-7650290445835091970	224	251	1189	1342	1600	300	افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من	3696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	0	26	0	147	1597	300	افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما -اوحي الي-----هم من	752	-5409457870039385840	142	267.0	116	153	92.81045532226562	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	35	126	176	646	1537	300	الايدي بمعني الايادي انما قال بمعني ---الايادي -لان الاياد-ي هي النعم------ اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشء قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	3698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	12	103	69	538	1597	300	الايدي بمعني الايادي ا------------ي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	752	-5409457870039385840	446	847.5	358	481	92.72349548339844	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	false	-6547599490929220351	97	250	508	1328	1587	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف مع ان الظاهر ان يقال اشك في الله لان تقديم الظرف يوهم الاختصاص فيكون مدلول ال-----------------------------كلام انكار تخصيص الشك في الله واثباته في غير الله ولا شك ان اثبات الشك في غير الله ليس بمقصود من الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض وهو صفة او بدل و-شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قالوا ان انتم الا	3699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	80	216	424	1155	1597	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف--------------------------------- لان-------------------------------------- الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم ال----ي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة------------------------------------------- الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السم-وات والارض وهو صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول الخروج عن المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قالوا ان انتم الا	752	-5409457870039385840	667	1260.0	544	850	78.47058868408203	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	false	-6318376900128657933	235	299	1317	1657	1664	300	ان امنتم والا عوجلتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	3700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	213	276	1143	1474	1597	300	ان ا-نتم -الا------- بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلط-ن مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	752	-5409457870039385840	330	632.0	267	341	96.7741928100586	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	89	298	452	1579	1586	300	بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس لنا-- الاتيان بالايات -لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قوله -----------وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي---- نعرفه بها ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم----- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل او عودهم الي ملتهم وهو بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل-- لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه	3702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	0	210	0	1134	1660	300	بالنبوة فضل الله------ ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي وما كان لنا ---ناتيكم بسلطن -الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قوله تعالي 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي بها نعرفه---- ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم 1413 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل او عودهم الي ملتهم وهو بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول و-من امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي --رسلهم لنهلكن الظ-لمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه	753	-5409457870039385840	1103	2132.0	898	1152	95.74652862548828	195	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3703	false	-634307443364897568	160	205	854	1125	1640	300	ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها-------- وقرء ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي	3703	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	211	256	1139	1415	1660	300	ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مش-رق الارض ومغ-ربها الاعراف وقرء ليهلكن و-ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي	753	-5409457870039385840	268	512.5	224	279	96.0573501586914	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	false	5293065612051506555	0	27	0	155	1609	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار----- واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين	3705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	272	300	1501	1660	1660	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار 1415 واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين-	753	-5409457870039385840	154	296.0	128	160	96.25	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	false	5293065612051506555	27	93	155	506	1609	300	قومنا بالحق-------- وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل للكفرة وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقرء بلفظ الامر عطفا علي لنهلكن وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل----- عات متكبر علي الله معاند للحق فلم يفلح ومعني الخيبة اذا كان الاستفتاح من الكفرة او من القبيلين كان اوقع----- من وراءه جهنم اي من بين	3705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	0	69	0	369	1508	300	قومنا بالحق الاعراف وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل للكفرة وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقرء بلفظ الامر عطفا علي ليهلكن وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله معاند للحق فلم يفلح ومعني الخيبة اذا كان الاستفتاح من الكفرة او من القبيلين كان اوقع 1416 من وراءه جهنم اي من بين	754	-5409457870039385840	350	676.5	284	369	94.8509521484375	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	false	-1342945337353349402	133	294	663	1443	1470	300	وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ص----ديد عطف بيان ل-ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار------- يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو ف-يه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم واوعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار	3707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	84	248	444	1236	1508	300	وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار 141721 يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو عليه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم و-وعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار	754	-5409457870039385840	777	1525.5	616	793	97.98234558105469	159	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	false	-5278166874882456490	246	297	1303	1576	1588	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قوله اعمالهم كرماد وهي علي الاول جملة مستانفة لبيان مثلهم وقيل اعمالهم بدل من ال-مثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح	3708	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	248	300	1236	1508	1508	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قوله اعمالهم كرماد وهو علي الاول جملة مستانفة لبيان مثلهم وقيل اعم-لهم بدل من ال مثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح-	754	-5409457870039385840	270	524.0	220	274	98.54014587402344	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	false	8630283167858393822	0	196	0	1048	1604	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادرا لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وم----ن هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	3709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	3	200	13	1060	1611	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف- لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السم-وات والارض بالحق والحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السم-وات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسم-وات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادر- لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	755	-5409457870039385840	1041	2049.0	845	1052	98.95437622070312	188	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	false	3368345203520735717	50	150	267	818	1618	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرء-ساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون	3710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	200	300	1060	1611	1611	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءوساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون-	755	-5409457870039385840	550	1090.0	451	552	99.63768005371094	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	false	3368345203520735717	150	183	818	981	1618	300	عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	3710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	0	33	0	163	1621	300	عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	756	-5409457870039385840	163	326.0	130	163	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3711	false	-8811076758280513007	96	221	553	1241	1627	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله من الاولي للبيان والثانية للتبعيض وما معني كون الاولي واقعة موقع الحال والثانية واقعة موقع المفعول وحق من البيانية ان يتقدم عليها ما بينته ولا يتاخر عنها فكيف جعلت الاولي بيانية فالجواب ان ما ذكره المصنف توجيه من حيث المعني فان المعني هل تغنون عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناه لكم ولكن سد دوننا طريق الخلاص	3711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	17	100	93	542	1621	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا--------------------------------------------- للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له -لكن سد دوننا طريق الخلاص	756	-5409457870039385840	408	769.0	333	688	59.30232620239258	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3712	false	-6626883375037460662	186	300	1009	1615	1615	300	او لو هدانا الله طريق النجاة الخ يكون جوابا عن قولهم فهل انتم مغنون ومعني الاية علي الاول لو وفقنا الله للايمان او هدانا الله للايمان في دار الدنيا لهديناكم اي بينا لكم طريق الهدي وعلي الثاني لو هدانا الله اليوم الي طريق التخليص من العذاب لهديناكم--------------------------------------------------------------- اليه ثم يقولون لا محيص لنا مما قد وقعنا فيه ولا يخفف عنا العذاب بالصبر ولا بالجزع فكلاهما سواء علينا وقال مقاتل يقولون ذلك في النار فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينفعهم الخ سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب-	3712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	81	132	440	713	1621	300	او لو هدانا الله طريق النجاة من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العد-ل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب	756	-5409457870039385840	203	261.5	166	670	30.298507690429688	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	false	-7375630787829205676	0	98	0	518	1641	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا----- وقال الشيطان لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز- او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان -لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فالجءكم الي الكفر	3713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	132	231	713	1236	1621	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا 1422 وقال الشيط-ن لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان الا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلط-ن تسلط فالجءكم الي الكفر	756	-5409457870039385840	515	1002.0	417	525	98.0952377319336	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	false	-5631504855266976183	59	92	297	484	1581	300	والمعاصي الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليهما بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان ولكنه علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني	3714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	231	264	1236	1423	1621	300	والمعاصي الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليه-ا بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني	756	-5409457870039385840	186	362.0	153	188	98.93617248535156	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	false	-940166533106645061	125	161	684	884	1603	300	بوسوستي فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم واحتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها	3715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	264	300	1423	1621	1621	300	بوسوستي فان من صرح -العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم واحتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها-	756	-5409457870039385840	198	386.0	163	200	99.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	false	-940166533106645061	161	278	884	1495	1603	300	ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكاه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم	3715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	0	116	0	605	1572	300	ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتك-ه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي ك----فرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القي-مة يكفرون بشرككم	757	-5409457870039385840	604	1195.0	488	611	98.85433959960938	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	false	9076226129761023334	209	300	1078	1569	1569	300	او علي لغة من يزيد ياء الخ عطف علي قوله علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------تقاء الساكنين فهو توجيه ثان لقراءة حمزة بعد توجيهها بان يا الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقتا كسرت ياء المتكلم لالتقاء الساكنين وتقرير الوجه الثاني لقراءة الكسر ان ياء المتكلم تشبه هاء الضمير والجامع او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة بكف-رت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم عليه الصلاة-	3716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	61	160	312	831	1572	300	او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القيمة يكفرون بشرككم فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم عليه الصلاة	757	-5409457870039385840	252	317.5	200	735	34.28571319580078	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3717	false	-8553118960650640000	0	36	0	202	1586	300	والسلام والشرك منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	3717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	160	196	831	1031	1572	300	والسلام وا-شرك منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان ان الظ-لمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	757	-5409457870039385840	200	390.0	164	202	99.00990295410156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	false	6505395523605123686	70	172	364	900	1577	300	وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقرء ا-دخل علي التكلم فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم----- الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت في الارض ضارب	3718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	197	300	1036	1572	1572	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقرء وادخل علي التكلم فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سل-م اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم 1424 الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت في الارض ضارب-	757	-5409457870039385840	526	1000.0	425	543	96.86924743652344	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	false	4294833560767689814	181	247	946	1326	1591	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ----- تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	3719	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	1	68	7	392	1667	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افناءها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ 1425 تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	758	-5409457870039385840	378	747.0	312	385	98.18181610107422	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	80	258	405	1391	1622	300	ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالشرك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعاء الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظل -والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يز-لون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي- فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة -روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن ويفعل الله ما	3722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	103	282	593	1580	1667	300	ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالشرك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعا -الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظلة والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون اذا ف--تنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة وروي انه صلي- الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ويضل الله الظ-لمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن ويفعل الله ما	758	-5409457870039385840	964	1869.5	789	992	97.17742156982422	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	215	300	1094	1560	1560	300	كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة -موصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا-	3723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	0	85	0	468	1629	300	كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا	759	-5409457870039385840	465	919.0	381	468	99.35897064208984	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3724	false	4307568521835171828	0	135	0	740	1676	300	الي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر ج-----هنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم وبءس القرار اي وبءس القرار جهنم----- وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش- عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع------- قل لعبادي الذين -امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق	3724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	85	223	468	1226	1629	300	الي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر 1429 جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم وبءس القرار اي وبءس ال-مقر جهنم 1430 وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع 143137 قل لعبادي الذين ءامنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق	759	-5409457870039385840	733	1429.0	598	759	96.5744400024414	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3725	false	1618354455572282453	0	66	0	343	1573	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدر- بلام الامر ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ه--هنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا	3725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	234	300	1285	1629	1629	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدرا بلام الامر ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا اقيموا و-انفقوا-	759	-5409457870039385840	340	658.5	276	346	98.26589965820312	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	false	4207827892933952745	80	136	399	677	1538	300	كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع---- فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع لك خليل	3726	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0760	true	6440916571485266792	21	78	107	388	1548	300	كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خل-ل ولا مخالة فيشفع لك خليل	760	-5409457870039385840	277	546.0	221	282	98.2269515991211	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3727	false	6376657303422270668	121	240	627	1229	1537	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره اشارة الي ان فاءدة تقية الانفاق مقبولة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح اخلاءكم به اي بما تنفقونه وقوله او يفدي به نفسه عطف علي قوله يتدارك به اي ليس فيه بيع حتي يبتاع ما يعطيه فداء لنفسه فيخلصها من العذاب وليس فيه مخالة ومصافاة حتي يشفع--- خليل لخليله فينجيه من العذاب او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء	3727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0760	true	6440916571485266792	61	119	306	603	1548	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يفدي به نفسه ولا خلل ولا مخالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------يشفع لك خليل------------------------ او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السم-وات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء	760	-5409457870039385840	278	504.0	223	605	45.95041275024414	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	false	-3000696098038022192	10	190	52	998	1594	300	منه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لاخرج و من الثمرات بيان له -حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه يعني من كل شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله------ ولعل المراد ب-ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعني المفعول وقرء من كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء ما احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز ان تكون ما نافية في موضع الحال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عد انواعها	3729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0760	true	6440916571485266792	118	300	599	1548	1548	300	ماء فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لاخرج و من الثمر-ت بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانه-ر فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم ا-ليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه يعني من كل شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ولعل المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعني المفعول وقرء من كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء ما احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز ان تكون ما نافية في موقع الحال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عد انواعها-	760	-5409457870039385840	938	1830.5	759	954	98.3228530883789	173	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	false	-7131691871509635162	120	210	633	1107	1572	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلد- مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة ان المسءول في الاول ازالة الخوف عنه وتصييره امنا وفي الثاني جعله من البلاد الامنة واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب وقرء واجنبني وهما علي لغة نجد واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان	3730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	16	106	93	567	1574	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابر-هيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة ان المسءول في الاول ازالة الخوف عنه وتصييره امنا وفي الثاني جعله من البلاد الامنة واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب وقرء واجنبني وهما علي لغة نجد واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان	761	-5409457870039385840	473	936.0	383	475	99.57894897460938	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3731	false	-3956358715951433409	196	262	1010	1390	1575	300	عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته كفار وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلته رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله------ وغرتهم	3731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	106	171	567	947	1574	300	عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته----- وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلته رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله تعالي وغرتهم	761	-5409457870039385840	374	728.5	310	386	96.89118957519531	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	false	2862658204635345313	30	58	154	292	1605	300	الحياة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه اجتناب	3733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	171	198	947	1081	1574	300	الحيوة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك---- في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء	761	-5409457870039385840	130	249.5	103	138	94.20289611816406	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	false	7957742080833457926	91	240	470	1197	1498	300	فانه مني اي بعضي لا يريد ان من في قوله مني تبعيضية وان صرح بلفظ البعض بل يريد انها اتصالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة ولهذا فسر معني البعضية بقوله لا ينفك عني في امر الذين اي فكان بذلك كانه بعض مني---------------------- ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوع-د فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه و---دعا بهذا الدعاء اول ما قدم فلعله قال ذلك باعتبار ما كان او ما سيءول اليه	3734	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	178	300	988	1574	1574	300	فانه مني اي بعضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك---- في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه قال اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء اول ما قدم فلعله قال ذلك باعتبار ما كان او ما سيءول اليه-	761	-5409457870039385840	531	1005.5	420	753	70.51792907714844	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3735	false	-4472112150208079680	270	300	1409	1566	1566	300	السلام فولدت منه اسماعيل عليه السلام فغارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راوا ثم طيورا فقالوا لا طير-	3735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	11	41	59	217	1611	300	السلام فولدت منه اسماعيل عليه السلام فغارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راوا ثم طيورا فقالوا لا طير	762	-5409457870039385840	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	false	8394923601973169367	0	95	0	528	1590	300	الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماء------ك في الباننا ففعلت ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	3736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	41	138	217	752	1611	300	الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	762	-5409457870039385840	526	1040.5	431	535	98.31775665283203	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3737	false	-6170186787210209498	96	151	543	833	1615	300	والروم ولحجت اليهود والنصاري او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس وقرا هشام افءيدة بخلف عنه بياء بعد الهمزة وقرء افدة وهو يحتمل ان يكون مقلوب افءدة كادر في ادءر وان يكون اسم فاعل من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة يعجلون نحوهم وافدة بطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه فيه اخراجه-ا بين	3737	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	138	193	752	1043	1611	300	والروم ولحجت اليهود والنصاري او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس وقرا هشام افءيدة بخلف عنه بياء بعد الهمزة وقرء افدة وهو يحتمل ان يكون مقلوب افءدة كادر في ادءر وان يكون اسم فاعل من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة يعجلون نحوهم وافدة بطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه فيه اخراجهما بين	762	-5409457870039385840	290	575.0	235	291	99.65635681152344	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3738	false	1749086871819141608	218	300	1107	1526	1526	300	بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من -هوي اليه واهواه غيره وت-هوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته ب الي لتضمين معني النز-ع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد----- ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا-	3738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	192	274	1039	1458	1611	300	بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من اهوي الي-------ه غيره و تهوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته ب-الي لتضمنه معني النزوع وارزقهم من الثمر-ت مع سكناهم واديا لا نبات فيه لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد 1438 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا	762	-5409457870039385840	407	769.0	328	428	95.09346008300781	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	false	-939179397592951812	0	26	0	154	1526	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك وقيل	3739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	274	300	1458	1611	1611	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك وقيل-	762	-5409457870039385840	153	301.0	128	154	99.35064697265625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	false	-939179397592951812	26	102	154	535	1526	300	ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجاء الي الله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان- العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و من للاستغراق----- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق روي انه ولد له	3739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	0	76	0	383	1573	300	ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجا -الي الله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و-من للاستغراق 1439 الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاءه اسم-عيل واسح-ق روي انه ولد له	763	-5409457870039385840	374	716.0	300	387	96.64082336425781	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	false	1533331177857364277	33	155	175	822	1523	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة و-ثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها----- رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية انه يكون في ذريته كفار ربنا وتقبل دعاء واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي ر-----بنا اغفر لي ولوالدي وقرء ولابوي وقد تقدم عذر استغفاره لهما وقيل اراد بهما ادم وحواء وللمءمنين يوم	3740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	76	200	383	1040	1573	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها 1440 رب اجعلني مقيم الصلوة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية ان- يكون في ذريته كفار ربنا وتقبل دعاء واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي 1441 ربنا اغفر لي ولوالدي وقرء ولابوي وقد تقدم عذر استغفاره لهما وقيل اراد بهما ادم وحواء وللمءمنين يوم	763	-5409457870039385840	644	1265.0	522	658	97.8723373413086	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3741	false	-9077883261715323120	38	228	192	1218	1614	300	وقد تقدم عذر استغفاره لهما وكانا كافرين وهو ان المنع من الاستغفار للكافر لا يعلم الا بالتوقيف ولعله لم يجد المنع منه حينءذ فظن كونه جاءزا ويحتمل ان يكون المراد من سءال المغفرة لهما سءال ما يكون سببا لمغفرتهما وهو الاسلام فانه سبب لصيرورة الانسان اهلا للمغفرة فطلب الشء طلب لما يتوقف حصوله عليه وهو المراد بقول نوح عليه الصلاة والسلام لقومه المشركين استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح فان قيل كيف طلب المغفرة لنفسه وان طلبها لها يءذن بسابقة الذنب ولا يصدر الذنب من الانبياء سوي ترك الاولي ونحوه مما يعلم ان الله تعالي يغفر ذلك منهم فيكون يقوم الحساب يثبت مستعار من القيام علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق او يقوم اليه اهله فحذف المضاف و--اسند اليه قيامهم مجازا -------ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد--- تثبيته علي ما هو عليه من انه------ مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية والوعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه	3741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	188	295	974	1547	1573	300	وقد تقدم عذر استغفاره لهما وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهما ادم وحواء وللمءمنين يوم يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحساب يثبت مستعار من القيام علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او اسند اليه قيامهم مجازا 144247 ولا تحسبن الله غ-فلا عما يعمل الظ-لمون خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه تعالي مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية والوعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابص-ر اي تشخص فيه	763	-5409457870039385840	525	966.0	425	1044	50.287357330322266	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3742	false	-4291599105498240238	263	300	1401	1591	1591	300	من هول ما تري مهطعين--- مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم بل بقيت عيونهم شاخصة لا تطرف او لا يرجع-	3742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	0	38	0	195	1574	300	من هول ما تري مهطعين اي مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم بل تثبت عيونهم شاخصة لا تطرف او لا يرجع	764	-5409457870039385840	187	355.0	151	195	95.8974380493164	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3743	false	3708182790105421501	0	33	0	176	1559	300	اليهم نظرهم فينظرون الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من الظلمان جءجءه هواء	3743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	38	71	195	371	1574	300	اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من الظلمان جءجءه هواء	764	-5409457870039385840	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	false	1194341957462295905	30	192	142	1005	1575	300	وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لا-نذر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا و--ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول و-ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن- تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	3744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	71	235	371	1235	1574	300	وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الص-لحين المنافقون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون علي تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	764	-5409457870039385840	856	1671.5	695	868	98.61750793457031	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	false	1304718138273840268	106	171	555	895	1584	300	وثمود واصل سكن ان يعدي بفي كفر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا	3745	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	235	300	1235	1574	1574	300	وثمود واصل سكن ان يعدي بفي كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا-	764	-5409457870039385840	338	670.0	274	340	99.4117660522461	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	false	1304718138273840268	171	221	895	1167	1584	300	مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال ومعدا لها وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله	3745	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	0	48	0	261	1581	300	مكرهم المستفرغ فيه جهدهم ا-بطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال---------- وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله	765	-5409457870039385840	260	508.0	212	272	95.5882339477539	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3746	false	5023051808636754905	107	289	605	1609	1666	300	الحق وتقرير الباطل مكرا مبذولا فيه جهدهم ونهاية قدرتهم قوله ومكتوب عنده فعلهم مبني علي ان يكون المكر مضافا الي فاعله كالمكر الاول والمعني ان مكرهم الذي مكروه مكتوب عند الله وقوله او عنده ما يمكرهم به علي ان يكون المصدر مضافا الي مفعوله ومكر الله تعذيبه اياهم وسمي مكرا للمشاكلة قوله مسءي لازالة الجبال ومعدا لها علي ان تكون كلمة ان شرطية حذف جوابها لدلالة قوله وعند الله مكرهم عليه والتقدير وان كان مكرهم معدا لازالة امثال الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله تعالي مجازيهم بمكرهم واعظم من مكرهم قوله وقيل ان نافية واللام مءكدة لها اي للنفي المستفاد- ليعذبهم الانفال علي ان الجبال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله تعالي وشراءعه وقرا الكساءي لنزول بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرء بالفتح والنصب علي لغة من يفتح لام كي وقرء وان كان كاد مكرهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة واصله مخلف رسله وعده	3746	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	5	130	31	707	1581	300	الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم------------------------- ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم علي------------------------------------------------------------------------------------ه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسو-------------ي لازالة الجبال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم الانفال علي ان الجبال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله تعالي وشراءعه وقرا الكساءي لتزول بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرء بالفتح والنصب علي لغة من يفتح لام كي وقرء و ا---ن كاد مكرهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادله واصله مخلف رسله وعده	765	-5409457870039385840	560	1001.5	450	1005	55.72139358520508	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	32	200	175	1046	1588	300	فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه -----يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيره شكلها وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي -	3748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	130	299	707	1575	1581	300	فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 1448 يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسم-وات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السم-وات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير وعليه قوله بدلن-هم جلودا غيرها النساء وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسن-ت الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه	765	-5409457870039385840	858	1667.0	691	877	97.83352661132812	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	203	286	1061	1517	1588	300	قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا و--اعلم انه لا يلزم علي الوجه الاول ان يكون الحاصل بالتبديل ارضا وسماء علي الحقيقة ولا يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسماوات الجنة ك---ما اشعر به قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين وبرزوا من اجداثهم لله الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله	3748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	1	86	8	466	1659	300	قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه اعلم انه لا يلزم علي الوجه الاول ان يكون الحاصل بالتبديل ارضا وسماء علي الحقيقة ولا يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسم-وات الجنة علي ما اشعر به قوله تعالي كلا ان كت-ب الابرار لفي عليين المطففين وقوله ان كت-ب الفجار لفي سجين المطففين وبرزوا من اجداثهم لله الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله	766	-5409457870039385840	451	873.5	368	461	97.83080291748047	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	false	7643572051155686841	134	226	709	1219	1616	300	الواحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار----- وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب-مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	3749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	86	180	466	982	1659	300	الوحد- القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار 1449 وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	766	-5409457870039385840	505	990.0	413	517	97.67891693115234	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	223	300	1210	1643	1643	300	واصله الشد------- سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه---- كالقمص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل ان يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها انواعا-	3750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	180	258	982	1420	1659	300	واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قط-------ران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقمص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل ان يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها انواعا	766	-5409457870039385840	425	823.5	350	445	95.505615234375	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3751	false	-5970239816238941169	0	65	0	359	1678	300	من الغموم والالام وعن يعقوب قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة محموما وقوله مقرنين حال من المجرمين ان كان الرءية بصرية ومفعول به ثان ان كانت علمية وفي الاصفاد اما ظرف متعلق بمقرنين او ظرف مستقر متعلق بمحذوف حال من ضمير المجرمين وقوله سرابيلهم من قطران حال ثانية من المجرمين او حال من الضمير في مقرنين وكذا قوله وتغشي وجوههم النار	3751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	258	284	1420	1568	1659	300	من الغموم والالام وعن يعقوب قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ثانية------------ او حال من الضمير في مقرنين---------- وتغشي وجوههم النار	766	-5409457870039385840	148	266.0	122	359	41.22562789916992	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	false	-1579031579373522791	1	45	6	239	1625	300	قطران كلمتين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في ---------حال ثانية او حال من --ضمير--- مقرنين وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها	3752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	263	300	1448	1659	1659	300	قطرا-------ن والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------تناهي حره والجملة حال ثانية او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار--- وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها-	766	-5409457870039385840	193	336.5	160	247	78.13764953613281	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	false	-1579031579373522791	45	144	239	745	1625	300	لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب-برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله	3752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	0	100	0	509	1610	300	لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه--- العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله	767	-5409457870039385840	502	980.5	404	513	97.85575103759766	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3753	false	-1904014729876945917	29	189	156	1050	1702	300	اي يفعل بهم ذلك ليجزي يعني ان اللام متعلقة بمحذوف ولما ورد ان يقال تعذيب المجرمين كيف يصح تعليله بمجازاة كل نفس ب-----ما كسبت فان علته ليست الا مجازاة انفسهم فقط لا مجازاة عامة النفوس اشار الي دفعه بوجهين الاول ان المراد بكل نفس النفوس المجرمة والثاني ان تعذيب المجرمين لاجرامهم لما استلزم اثابة المطيعي-------ن لطاعتهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله يفعل بهم ذلك متضمنا لكل واحد من الاثابة والتعذيب بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالباب فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد	3753	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	35	193	196	1039	1610	300	اي يفعل بهم ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------يجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبو-----------------------------------------------------------------------------------ن لاجرامهم علم ان---------- المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله ابراهيم بل---------------------------غ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعدله- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او الم-بهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالب-ب فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمال-- القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد	767	-5409457870039385840	591	1082.0	482	1051	56.23215866088867	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	false	-6887454922204940760	182	282	1044	1591	1688	300	واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله م------ن الفاءزين به-ا وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد العقل والمتذكرين بنصاءحك ومواعظك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين الاشارة الي ايات السورة و-الكتاب هو السورة وكذا القران وتنكيره للتفخيم اي ايات الجامع لكونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا---- ربما يود الذين كفروا لو كانوا	3754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	193	280	1039	1501	1610	300	واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله تعالي من الفاءزين بهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وعدد من لم يعبدها 15 سور-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجر 151- وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ءايت الكت-ب وقرءان مبين الاشارة الي ايات السورة و الكت-ب هو السورة وكذا القران وتنكيره للتفخيم اي ايات الجامع لكونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا 152 ربما يود الذين كفروا لو كانوا	767	-5409457870039385840	435	809.0	353	560	77.67857360839844	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3755	false	-2266813948630508800	145	176	757	928	1610	300	ربما بالفتح والتخفيف وفيها ثمان لغات ضم الراء وفتحه- مع التشديد والتخفيف وبتاء التانيث ربتما ودونها وما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله علي الفعل وحقه ان يدخل الماضي لكن لما	3755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	0	30	0	165	1631	300	ربما بالفتح والتخفيف وفيه- ثمان لغات ضم الراء وفتحها مع التشديد والتخفيف وبتاء التانيث------ ودونها وما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله علي الفعل وحقه ان يدخل الماضي لكن لما	768	-5409457870039385840	164	310.5	134	172	95.34883880615234	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	false	-4181981468105445177	224	274	1148	1411	1540	300	وما كافة اعلم ان رب حرف جر تلحقها ما علي وجهين احدهم---------------------ا كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري مجراه وقيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه -الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا	3756	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	15	69	93	376	1631	300	وما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله--- علي الفعل وحقه ان يدخل الماضي لكن لما كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري مجراه وقيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه بالايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا	768	-5409457870039385840	233	412.5	187	286	81.4685287475586	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3758	false	-1942116542748365546	24	87	122	497	1630	300	اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ذلك والغيبة في حكاية ودادتهم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن---- ذرهم دعهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم وايذانه بانهم	3758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	69	133	376	755	1631	300	اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ذلك والغيبة في حكاية ودادتهم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن 153 ذرهم دعهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم وايذانه بانهم	768	-5409457870039385840	375	743.5	312	379	98.94458770751953	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3759	false	3928291709708079537	128	215	687	1141	1615	300	من اهل الخذلان وان نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل ----وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة القرية والاصل ان لا تدخلها الواو ايات هذه السورة الكريمة بما ينبء عن بلوغ-----------ها الي اقصي درجات الكمال وحكي عن المشركين انهم بالغوا في التكذيب حتي --------------------------------------------------------------------قالوا علي سبيل خطاب المواجهة يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	133	228	755	1254	1631	300	من اهل الخذلان وان نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل 154 وما اهلكنا من قرية الا ولها كت-ب معلوم اجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة -لقرية والاصل ان لا تدخلها الواو ---كقوله الا لها منذرون الشعراء ولكن لما شابهت صورتها الحال ادخلت تاكيدا للصوقها بالموصوف 15510 ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي وما يستاخرون عنه وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي المعني وقالوا----------------------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي---------- صلي الله عليه وسلم	768	-5409457870039385840	312	513.0	249	537	58.10055923461914	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	false	-5317463880445444021	96	192	474	969	1564	300	اي وما يستاخرون عنه وتذكير ضمير امة---- للحمل علي المعني وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي صلي الله عليه وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركب لو مع ما كما ركب- مع لا لمعنيين امتناع الشء لوجود غيره والتحضيض بالملاءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله لو -----لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او للعقاب	3762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	203	300	1128	1631	1631	300	اي وما يستاخرون عنه وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي المعني وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي صلي الله عليه وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركب لو مع ما كما ركبت مع لا لمعنيين امتناع الشء لوجود غيره والتحضيض بالمل-ءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او للعقاب-	768	-5409457870039385840	488	944.0	394	505	96.6336669921875	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	false	-5317463880445444021	192	262	969	1353	1564	300	علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسندا الي ------------ضمير اسم الله- وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون وابو بكر بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة وقرء تنزل بمعني تتنزل الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصورة تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن	3762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	0	72	0	393	1585	300	علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الص-دقين في دعواك ما ينزل المل-ءكة بالياء ونصب الملءكة علي ان الضمير لله تعالي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون وابو بكر بالتاء والبناء للمفعول ورفع المل-ءكة وقرء تنزل بمعني تتنزل الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصور- تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن	769	-5409457870039385840	362	684.0	294	397	91.18387603759766	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3763	false	-3672227759583427654	143	245	792	1332	1641	300	الا تنزيلا ملتبسا بالحق وقوله بالحق متعلق بمحذوف منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف قوله ولا حكمة في ان تاتيكم بصورة علي ان يكون قولهم لو ما تاتينا بالملاءكة بمعني لو ما تاتينا بهم رب----------كم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا جواب لهم وجزاء لشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وقرره بقوله وانا له لحافظون اي من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان او نفي تطرق الخلل اليه	3763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	43	140	236	759	1585	300	الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمت--------------------------ه ولا حكمة في ان تاتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن ذراريكم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا جواب لهم وجزاء لشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وقرره بقوله وانا له لح-فظون اي من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان او نفي تطرق الخلل اليه	769	-5409457870039385840	417	749.5	338	550	75.81818389892578	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3765	false	3084382758088402647	0	58	0	299	1582	300	الدوام بضمان الحفظ له كما نفي ان يطعن فيه بانه المنزل له وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه وسلم ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم	3765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	141	199	762	1061	1585	300	الدوام بضمان الحفظ له كما نفي ان يطعن فيه بانه المنزل له وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه وسلم ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم	769	-5409457870039385840	298	595.0	240	299	99.6655502319336	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	false	8308551622862627979	82	225	455	1201	1621	300	ولقد ارسلنا من قبلك الي شيع الاولين فكيف عدي بكلمة في والجواب ان يقال عدي ب في لتضمين ارسلنا م------------------------------------------------------------عني نبانا الا انه زاد قوله رجالا للاشارة الي ان مفعول ارسلنا محذوف تقديره ارسلنا رسلا فيهم وزاد قوله وجعلناهم رسلا فيما بينهم اتماما لمعني ارسال وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه وسل----------م و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه----- او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية----- كذلك نسلكه ندخله في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي ان الله تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذ--كر فان الضمير الاخر في قوله -----لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له	3766	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	162	300	862	1585	1585	300	ولقد ارسلنا من قبلك ف-ي شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار والمعني نبانا----------------- رجال-----------------------------------------------------ا فيهم---------- وجعلناهم رسلا فيما بينهم 1511-------------- وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي--------- عليه الصلاة والسلام و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعني الحال او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية 1512 كذلك نسلكه ندخله في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي ان الله------ يوجد الباطل في قلوبهم وقيل ل الذكر فان الضمير الاخر في قوله 1513 لا يءمنون به له وهو خال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له-	769	-5409457870039385840	570	986.0	457	834	68.34532165527344	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	false	-5879846115719271259	189	247	995	1293	1581	300	الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيد الاهل مكة	3767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	1	53	5	274	1603	300	الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا م-----------------------------ن المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لاهل مكة	770	-5409457870039385840	267	529.0	216	298	89.5973129272461	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3768	false	5499271689268689444	132	300	726	1651	1651	300	ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير الخ يعني ان التناقض انما يلزم علي تقدير كون ضمير نسلكه للاستهزاء وكون الجملة حالا منه وذلك غير لازم لجواز ان تكون حالا من المجرمين بل ويجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب بان تكون جملة مستانفة لبيان حالهم بدخول الاستهزاء في قلوبهم ويكون المعني لا يءمنون بسببه واجاب عن قولهم ان كون الجملة الثانية بيانا للاولي يستدعي ان يكون ضمير نسلكه للذكر وهو ينافي كونه للاستهزاء بقوله ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه فان تمكن الاستهزاء بالرسل في القلب عبارة عن الامتناع عن الايمان بسبب ذلك الاستهزاء فيصلح ان يكون لا يءمنون به تفسيرا لقوله كذلك نسلكه اي الاستهزاء في قلوبهم قوله بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم قدم هذا المعني لكونه اكثر ارتباطا بما ذكر قبل وعلي المعني الثاني يكون تهديدا لكفار مكة----- ولو فتحنا عليهم ---علي هءلاء المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون او تصعد الملاءكة وهم يشاهدونهم----- لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم-	3768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	13	88	71	477	1603	300	ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وع-------------------------------------يدا لاهل- مكة 1514 ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون او تصعد الملاءكة وهم يشاهدونهم 1515 لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم	770	-5409457870039385840	321	507.0	263	939	34.185302734375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3770	false	-7735507891524927243	74	147	406	779	1571	300	علي- قراءة الجميع من كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سكرت بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع من السحر----- ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء وزيناها بالاشكال	3770	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	100	173	538	910	1603	300	عليه قراءة اب------ن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سكرت بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع من السحر 1516 ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء وزين-ها بالاشكال	770	-5409457870039385840	365	704.5	293	379	96.30606842041016	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	false	8451127661124932508	183	251	996	1371	1625	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا الاية واصل البرج الحصن والقصر قال الله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة-------------------------- والهيءات البهية للناظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها----- وحفظناها من كل شيطان رجيم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس---- اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها----- الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات بما	3771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	152	225	789	1199	1603	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء وزينها بالاشكال والهيءات البهية للن-ظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها 1517 وحفظن-ها من كل شيط-ن رجيم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس الي اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها 1518 الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و-استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات لما	770	-5409457870039385840	309	531.0	252	415	74.45783233642578	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	false	-570001593952792759	14	101	75	545	1600	300	واستراق السمع اختلاسه سرا قال الامام لا يمكن حمل لفظ الا علي------- بينهم من المناسبة في الجواهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار	3773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	213	300	1131	1603	1603	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات لما بينهم من المناسبة في الجو-هر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيه- تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار-	770	-5409457870039385840	434	815.5	353	477	90.9853286743164	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	false	-570001593952792759	101	160	545	868	1600	300	ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق----- والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر او-له وزن في ابواب النعمة والمنفعة------- وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	3773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	0	61	0	328	1643	300	ساطعة وقد يطلق للكو-كب والسنان لما فيهما من البريق 1519 والارض مددن-ها بسطناها والقينا فيها رو-سي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن م-ناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر او له وزن--- ابواب النعمة والمنفعة 152029 وجعلنا لكم فيها مع-يش تعيشون بها من المطاعم	771	-5409457870039385840	315	579.0	257	336	93.75	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	false	1801885667800709414	73	262	396	1441	1664	300	قوله في الارض او فيها وفي الجبال قدم الاحتمال الاول لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات قال الكلبي وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملابس وقرء------ بالهمزة علي التشبيه بشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم ويريد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما ننزله من بقاع القدرة الا بقدر معلوم حده الحكمة وتعلقت به	3774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	19	193	115	1058	1643	300	فيها في الارض او فيها وفي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر او له وزن ابواب النعمة والمنفعة 152029 وجعلنا لكم فيها معيش تعيشون بها من المطاعم والملابس وقرء معاءش بالهمزة الي التشبيه بشماءل ومن لستم له بر-زقين عطف علي مع-يش او علي محل لكم ويريد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال يجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما ننزله من بقاع القدرة الا بقدر معلوم حده الحكمة وتعلقت به	771	-5409457870039385840	765	1480.0	623	1212	63.118812561035156	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3775	false	-3430948673133558673	202	257	1075	1375	1622	300	المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر او السحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	3775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	193	246	1058	1348	1643	300	المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر---------- ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	771	-5409457870039385840	290	570.5	237	300	96.66666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	false	-5957926900519615112	256	300	1416	1664	1664	300	الريا-ح وقرء وارسلنا الري-ح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء بقدر فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه او حافظين في الغدران والعيون والابار وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة-	3776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	245	288	1340	1585	1643	300	الطواءح وقرء وارسلنا الرياح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء----- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخ-زنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه او حافظين في الغدران والعيون والابار وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة	771	-5409457870039385840	240	451.0	198	251	95.6175308227539	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3777	false	4102250435052759648	12	49	59	261	1598	300	فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حده لا بد له من---- مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر	3777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	0	38	0	205	1513	300	فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد- لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر	772	-5409457870039385840	201	390.5	164	206	97.57281494140625	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	false	7928856685973287867	49	194	273	1029	1568	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر وذلك لان قوله تعالي نحن نحيي من قبيل قولك انا قمت من ونحن الوارثون الباقون اذا ماتت الخلاءق كلها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة وت--اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر -المتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	3778	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	33	167	173	876	1513	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر----------------------------------------------------- ونحن الو-رثون الباقون اذا ما-ت الخلاءق كلها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	772	-5409457870039385840	697	1359.5	564	759	91.83135986328125	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	false	8266874872423596622	187	300	1015	1552	1552	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان من صلصال --طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل من حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة الوجه او منصوب لييبس ويتصور كالجوه-ر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي-	3779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	167	281	876	1416	1513	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانس-ن من صلصل من طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل من حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنه الوجه او منصوب لييبس ويتصور كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي	772	-5409457870039385840	531	1042.5	420	541	98.15157318115234	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	false	-6024180177293333249	28	71	143	354	1491	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد	3781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	0	42	0	205	1550	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسر-----ه خلقن-ه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد	773	-5409457870039385840	205	398.0	163	211	97.1563949584961	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	169	300	835	1551	1551	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب غافر ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	42	170	205	901	1550	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب----- ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول------- للجمع والاحياء واذ قال ربك واذكر وقت قوله للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من صلص-ل من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه ------الحيوانية فيسري	773	-5409457870039385840	694	1346.0	567	717	96.79219055175781	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3783	false	-6604305173972464949	241	300	1320	1631	1631	300	بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه كما مر في سورة النساء فقعوا له فاسقطوا له ساجدين امر من وقع يقع----- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة و باجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا----- الا ابليس ان جعل-	3783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	180	239	956	1270	1550	300	بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه لما مر في----- النساء فقعوا له فاسقطوا له س-جدين امر من وقع يقع 1530 فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة و-باجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا 1531 الا ابليس ان جعل	773	-5409457870039385840	302	562.0	246	322	93.788818359375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3784	false	-3806570132351262795	0	21	0	101	1577	300	منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي -لكن ابليس ابي وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب	3784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	239	260	1270	1371	1550	300	منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الس-جدين اي ولكن ابليس ابي وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب	773	-5409457870039385840	100	190.0	79	102	98.03921508789062	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	55	112	282	544	1549	300	ان جعل منقطعا ب----------------ان يكون الا بمعني لكن فحينءذ يكون ابي خبره اتفق المفسرون------- علي ان ابليس كان ساءل قال هلا سجد -----قال يا ابليس ما لك الا تكون اي عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم -----قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف	3785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	237	300	1263	1550	1550	300	ان جعل منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع السجدين اي ولكن ابليس ابي وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب---- ساءل قال هلا سجد 1532 قال يا ابليس م--لك الا تكون اي غرض لك في ان لا تكون مع السج-دين لادم 1533 قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف-	773	-5409457870039385840	200	316.5	154	295	67.7966079711914	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	112	180	544	900	1549	300	وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص اد------------م باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف------- قال فاخرج منها من السماء او الجنة او زمر الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	3785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	0	71	0	374	1605	300	وانا ملك روحاني خلقته من صلص-ل من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف 153446 قال فاخرج منها من السماء او الجنة او زمر الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	774	-5409457870039385840	354	685.0	286	375	94.4000015258789	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	false	-1366163270844508949	85	255	454	1356	1595	300	فان من يطرد يرجم بالحجر بيان لوجه انتقال الذهن من المرجوم الذي هو المرمي بالحجر الي معني المطرود من الرحمة والكرامة وتوضيحه ان الرجيم كناية عن كونه مطرودا ملعونا لان الطرد مستلزم للرجم فاطلق اللازم علي الملزوم قوله او شيطان يرجم بالشهب اي ويحتمل ان يكون الرجيم بمعني المرجوم بالشهب ويكون كناية عمن اشتهر بهذا الوصف وهو الشيطان كقولك جاء المضياف وتريد زيدا لشهرته بالضيافة قوله وهو وعيد اي الاخبار بانه رجيم باي معني كان وعيد اما ان كان بمعني الطرد من الخير والكرامة فلان معظم الخير ما يكون يوم القيامة بلا حرمان ولا وعيد الدين فانه منتهي امد اللعن فانه يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في اعظم من الحرمان من	3786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	48	146	255	754	1605	300	فان من يطرد يرجم بال--------------------------------------------------------حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيطان يرجم بال----------------------------------------------شهب -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي -------------------------------------------يوم--------------------------- الدين فانه منتهي امد اللعن فانه يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظ-لمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في الاغواء او نجاة من	774	-5409457870039385840	432	756.5	345	902	47.89356994628906	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	false	-3158106401732542172	0	117	0	632	1541	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان ي-------راد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت- وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث--- الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	3788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	147	263	760	1392	1605	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي---- منصب ابليس لان خطاب الله------ له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	774	-5409457870039385840	620	1201.5	506	643	96.42301940917969	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	111	153	572	818	1616	300	علي سبيل الاهانة والاذلال فلا ال-----------------------------------------------------------ارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال الله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له	3789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	247	300	1303	1605	1605	300	علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية وجوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال -لله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة اولو- الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له-	774	-5409457870039385840	238	452.0	197	305	78.03278350830078	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	153	202	818	1069	1616	300	بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي علم منه وممن يتبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا بمن	3789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	0	49	0	249	1612	300	بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليط- له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي علم منه وممن -تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن	775	-5409457870039385840	248	485.0	199	251	98.80477905273438	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3790	false	-1392777957910581204	237	300	1249	1599	1599	300	خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك لا يخفي علي ذوي الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية الا عبادك منهم المخلصين ------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله------ قال هذا صراط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء-	3790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	49	114	249	611	1612	300	خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك لا يخفي علي ذوي الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي قال هذا صر-ط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء	775	-5409457870039385840	349	677.5	287	363	96.14324951171875	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3791	false	-6401336026472760015	0	49	0	263	1602	300	وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء علي من علو الشرف ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع	3791	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	114	163	611	874	1612	300	وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء علي من علو الشرف ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع	775	-5409457870039385840	262	514.0	213	264	99.24242401123047	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3792	false	2408013775513915265	25	97	126	509	1604	300	استثناه ابليس مستثني منه علي غير الوضع الذي استثناه ابليس فان الاضافة في قوله الا------ مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين	3792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	153	220	804	1174	1612	300	استثناه وتغي------------------ير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطن -الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين	775	-5409457870039385840	318	592.5	257	389	81.7480697631836	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	false	7585891880911129201	140	234	751	1257	1637	300	ان ينقص المستثني عن نصف المستثني منه فلا يصح علي عشرة الا خمسة ويصح وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار جمي-ع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من	3793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	210	300	1113	1612	1612	300	ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين------- وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من-	775	-5409457870039385840	456	861.0	371	507	89.94082641601562	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3794	false	-8417354199831410523	269	300	1375	1541	1541	300	للمشركين والسابع للمنافقين وقرا ابو بكر جزء بالتثقيل وقرء جز علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الزاي ثم الوقف عليه بالتشديد ثم اجراء الوصل مجري الوقف و منهم حال منه او-	3794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	17	47	121	287	1589	300	للمشركين والسابع للمنافقين وقرا ابو بكر جزء بالتثقيل وقرء جز علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الزاي ثم الوقف عليه بالتشديد ثم اجراء الوصل مجري الوقف و-منهم حال منه او	776	-5409457870039385840	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3796	false	4933620228859838993	65	131	351	693	1564	300	ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفرة في جنات وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قوله ومن دونهما جنتان الرحمن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن محمد الاية وقرا نافع وحفص وابو عمرو وهشام وعيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول	3796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	61	128	355	703	1589	300	ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفرة في جن-ت وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قوله ومن دونهما جنتان الرحمن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية وقرا نافع وحفص وابو عمرو وهشام وعيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول	776	-5409457870039385840	341	664.5	275	349	97.70773315429688	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	false	9097717325808646472	200	300	1032	1546	1546	300	وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنوين بسلام سالمين او مسلما عليكم ام-نين من الافات والزوال----- ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من التحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه-	3797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	128	229	703	1220	1589	300	وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنوين بسلام سالمين او مسلما عليكم ءامنين من الافة -والزوال 1547 ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من التحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متق-بلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوانا او حال-- من ضميره لانه	776	-5409457870039385840	506	984.5	408	521	97.12091827392578	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3798	false	-4760382934875493614	0	34	0	173	1604	300	بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر----- لا يمسهم فيها نصب استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود	3798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	229	264	1220	1398	1589	300	بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر 1548 لا يمسهم فيها نصب استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود	776	-5409457870039385840	173	339.0	139	178	97.19100952148438	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	4	39	15	200	1550	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي	3799	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	265	300	1405	1589	1589	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي-	776	-5409457870039385840	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	39	139	200	719	1550	300	توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وفي عطف ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي تحقيق لهما بما يعتبرون به اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره----- قالوا لا توجل وقرء لا تاجل--------- و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك م--------------------ن البشر بغلام هو اسحاق عليه السلام -قوله	3799	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	0	105	0	551	1554	300	توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وفي عطف ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي تحقيق لهما بما يعتبرون به اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت ولا--نهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره 1553 قالوا لا توجل وقرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر بغل-م هو اسحاق عليه السلام لقوله	777	-5409457870039385840	512	983.0	413	554	92.41876983642578	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	false	5738305803750678721	60	274	301	1412	1557	300	وقرا حمزة نبشرك اي بفتح النون وسكون الباء من بشرت الرجل ابشره بشرا وبشورا من البشري فالبشر والابشار والتبشير ثلاث لغات وقرا الباقون نبشرك لقوله فبشرناها باسحق-------- عليم اذا بلغ -------قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية و-------قرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية ع-------لي الياء قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله------ وكمال علمه وقدرته كما قال ----------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقر-----ا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيه-ا قنط بالفتح قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما	3800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	91	300	474	1554	1554	300	وقرا حمزة نبشرك--- بفتح النون والتخفيف من ا-------------------------------------------لبشر بغلم هو اسحاق عليه السلام--------------------- لقوله وبشرنه-- باسحق الصافات عليم اذا بلغ 155466 قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذا- قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرون- او فباي شء تبشرون -فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية وكسرها علي الياء قالوا بشرن-ك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من الق-نطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم عليه السلام---- باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيهما قنط بالفتح قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما-	777	-5409457870039385840	977	1798.0	784	1162	84.07917022705078	178	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	false	-6639513237663392118	208	300	1069	1567	1567	300	البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومري--------------م او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا -ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ الق-وم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين و-ال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي-	3801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	5	101	28	544	1588	300	البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ءال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين و ال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي	778	-5409457870039385840	496	964.0	405	516	96.12403106689453	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	false	92211337761308480	0	71	0	370	1548	300	ال لوط----- ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما نعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء ومتصل بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك	3802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	101	173	544	918	1588	300	ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء ومتصل بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغ-برين الباقين مع الكفرة لتهلك	778	-5409457870039385840	368	723.0	297	375	98.13333129882812	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	27	121	139	620	1547	300	معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه الي انفسهم وهو فعل الله --------تعالي لما لهم من القرب والاختصاص به فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	173	267	918	1407	1588	300	معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه وتعالي لما لهم من القرب والاختصاص به فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءنك -بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب	778	-5409457870039385840	475	932.5	383	490	96.93877410888672	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	110	166	619	924	1598	300	مخافة ان تطرقوني بشر وذلك لان الملاءكة كانوا علي صورة شبان مرد حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بغتة بسبب طلبهم--------- العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء -سر من السير	3804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	240	300	1276	1588	1588	300	مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءنك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه واتين-ك بالحق باليقين من عذابهم وانا لص-دقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء فسر من السير-	778	-5409457870039385840	228	365.0	182	315	72.38095092773438	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	166	231	924	1247	1598	300	بقطع من الليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او -لا ينصرف احدكم ولا يتخلف----- لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن --التفات ليوطنوا	3804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	0	65	0	325	1542	300	بقطع من ا-ليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال---- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واتبع ادب-رهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف امرء لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا	779	-5409457870039385840	317	600.0	253	331	95.77039337158203	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	false	1119926633497612136	180	300	929	1573	1573	300	فيصاب بما اصابهم وان كان الالتفات المنهي عنه بمعني الانصراف والتخلف----- لغرض ففاءدة النهي عنه ظاهرة وهي الاحتراز عن اصابة العذاب------------------------------ نفوسهم علي المهاجرة وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر فعدي و امضوا الي حيث وتءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع------- وقضينا اليه اي -اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف-ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء----- وجاء اهل المدينة سدوم يستبشرون-	3805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	47	165	225	856	1542	300	فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا ي----------------------تخلف امرء لغرض فيصيبه-------------------------------------- العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر فعدي وام-ضوا الي حيث -تءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع تءمرون وقضينا اليه اي واوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء 1567 وجاء اهل المدينة سدوم يستبشرون	779	-5409457870039385840	548	996.0	446	694	78.96253967285156	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3806	false	-3238455732938041286	269	300	1363	1514	1514	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه----- واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلون- بسببهم من الخزي وهو الهوان او-	3806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	170	202	882	1040	1542	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه 1569 واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان او	779	-5409457870039385840	151	285.0	121	158	95.56961822509766	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	1	94	4	487	1544	300	تخجلون- فيهم من الخزاية وهو الحياء----- قالوا اولم ننهك عن العالمين عن- ان تجير منهم احدا و--تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم----- قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم----- لعمرك قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي عليه الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت الملاءكة له ذلك والتقدير لعمرك فسمي وهو لغة في العمر يختص به القسم	3807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	203	300	1043	1542	1542	300	تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 1570 قالوا اولم ننهك عن الع-لمين علي ان تجير منهم احدا او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم 1571 قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم ف-علين قضاء الوطر او ما اقول لكم 1572 لعمرك قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي عليه الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت الملاءكة له ذلك والتقدير لعمرك قسمي وهو لغة في العمر يختص به القسم-	779	-5409457870039385840	477	899.5	385	502	95.0199203491211	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	94	118	487	624	1544	300	لايثار الاخف فيه لانه كثير الدور علي السنتهم انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطاهم والصواب الذي	3807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	0	24	0	137	1709	300	لايثار الاخف فيه لانه كثير الدور علي السنتهم انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم والصواب الذي	780	-5409457870039385840	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3808	false	3758780926915098005	97	186	499	996	1588	300	يشار به اليهم يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض----- فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل------------ مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس----- فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم سافلها فصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود------- ان في ذلك لايات للمتوسمين المتفكرين المتفرسين الذين يتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها وان المدينة او القري------- مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	3808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	24	119	137	668	1709	300	يشار به اليهم يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض 1573 فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 1574 فجعلنا ع-ليها عالي المدينة او عالي قراهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود 157586 ان في ذلك لاي-ت للمتوسمين للمتفكرين المتفرسين الذين يتشبثون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	780	-5409457870039385840	491	927.5	402	533	92.12007141113281	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	false	2028268835305414685	196	292	1021	1563	1600	300	ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله وان كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و-الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احده-ما منبها علي الاخر- لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به اللوح- ومطمر البناء------- لانهما مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	3809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	119	213	668	1200	1709	300	ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله وان كان اصح-ب الايكة لظ-لمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح لانه-ا مما يءتم به ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه -----------------من المءمنين	780	-5409457870039385840	514	963.0	422	553	92.94755554199219	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	1	89	5	525	1658	300	من المءمنين و-الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه و-اتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حساب-هم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام	3811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	211	300	1188	1709	1709	300	من المءمنين و الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه وءاتين-هم ءايتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام-	780	-5409457870039385840	512	987.0	425	524	97.70992279052734	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	89	122	525	719	1658	300	الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة افسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك فاصفح الصفح الجميل ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو	3811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	0	33	0	191	1590	300	الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة -فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك فاصفح الصفح الجميل ولا تعجل ب--انتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو	781	-5409457870039385840	190	368.5	157	194	97.93814086914062	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3812	false	5440059499246091089	98	150	552	826	1621	300	منسوخ باية السيف ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل---- اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح وفي مصحف عثمان وابي رضي الله عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و-الخلاق يختص بالكثير	3812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	33	87	191	468	1590	300	منسوخ باية السيف ان ربك هو الخل-ق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح وفي مصحف عثمان وابي رضي الله عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و الخل-ق يختص بالكثير	781	-5409457870039385840	272	522.5	220	279	97.49104309082031	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	false	2831485022241406558	214	300	1159	1638	1638	300	ولقد -اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطو-ل وسابعتها الانفال و-التوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته و--الفاظه او قصصه ومواعظه ومثني- عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني- علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب-المثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقر-ان العظيم ان اريد-	3813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	88	179	473	961	1590	300	ولقد ءاتين-ك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعتها الانفال و التوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مشي عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب المثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقرءان العظيم ان اريد	781	-5409457870039385840	467	883.0	382	489	95.50102233886719	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	false	2831485022241406558	1	43	7	227	1638	300	وقيل هو منسوخ باية السيف وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق ال----------------------حسن والعفو والصفح فكيف يصير منسوخا فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالصفح في موضعه وبالقتال في موضعه قوله او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم عطف علي	3813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	31	66	183	358	1590	300	وقيل هو منسوخ باية السيف ان ربك هو-------------------------- الخلق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم----------------------------------------- او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم	781	-5409457870039385840	83	93.5	60	242	34.29751968383789	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	108	200	544	1031	1567	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن----- ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد اعطيتم سبع ايات هي خير	3816	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	203	300	1081	1590	1590	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي باذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد اعطيتم سبع ايات هي خير-	781	-5409457870039385840	482	935.0	391	511	94.3248519897461	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	false	-1907972883387850349	224	300	1212	1629	1629	300	وتواضع لهم وارفق بهم----- وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا----- كما انزلنا علي المقتسمين مثل العذاب الذي انزلنا -عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتس-----------موا مداخل مكة ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلام وقيل هو صفة مصدر محذوف-	3817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	17	96	95	532	1634	300	وتواضع لهم وارفق بهم 1589 وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا 1590 كما انزلنا علي المقتسمين مثل العذاب الذي انزلناه عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا اي تقاسموا مداخل مكة ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتس-----------موا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف	782	-5409457870039385840	405	759.5	333	448	90.40178680419922	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	false	-171523305352016508	22	147	115	792	1632	300	انزلناه علي -المقتسمين ثم الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا عنادا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن------ الخ اعتراضا ممدا لها----- الذين جعلوا القر-ان عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضو- من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء وقيل فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره فو ------ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم او النسبة الي السحر	3819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	102	229	564	1259	1634	300	انزلنا اليك والمقتسمون هم الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا عنادا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءون- من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن عينيك الخ اعتراضا ممدا لها 1591 الذين جعلوا القرءان عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء وقيل فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره 159299 فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم او النسب -الي السحر	782	-5409457870039385840	664	1276.0	542	697	95.26542663574219	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	105	177	606	983	1625	300	فيجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل وعدي	3820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	229	300	1259	1634	1634	300	فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و-ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفين-ك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل وعدي-	782	-5409457870039385840	372	722.0	302	378	98.4126968383789	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	177	206	983	1137	1625	300	بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	0	29	0	154	1566	300	بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-5409457870039385840	154	308.0	125	154	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	193	300	1002	1562	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود -بن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها -اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك-	3821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	29	136	154	717	1566	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك	783	-5409457870039385840	560	1105.0	454	563	99.4671401977539	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3822	false	-6457396309690985085	0	55	0	271	1592	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول	3822	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	136	190	717	986	1566	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الس-جدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز-به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول	783	-5409457870039385840	269	528.0	215	271	99.26199340820312	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	false	1585699780178814161	29	121	151	635	1561	300	الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما يقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم عنه سبحانه وتعالي	3823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	211	300	1100	1566	1566	300	الله عليه وسلم والله اعلم 16---------------- سورة النحل 161- غير ثلاث ايات في اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه سبحانه وتعالي-	783	-5409457870039385840	442	855.5	357	484	91.32231140136719	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	false	1585699780178814161	121	299	635	1559	1561	300	عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه سورة النحل ماءة وعشرون وثمان ايات وهي مكية الا اخر السورة فانها نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي قوله وان عاقبتم الي اخر السورة بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويقولون ان صح عطف علي قوله يستعجلون اي كان اولا استعجالا ما اوعدوا به استهزاء وتكذيبا له وكانوا يقولون بعده ان صح الخ واجاب الله تعالي عن استعجالهم بان ما امر الله به من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة لكونه محقق الوقوع ومقررا في علم الله تعالي وقضاءه بمنزلة الواقع بالفعل فلذلك قال في حقه انه قد اتي اجراء له والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما روي انه ن----زلت اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه---- ينزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول	3823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	0	86	0	447	1561	300	عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما روي انه لما نزلت اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه 162 ينزل المل-ءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول	784	-5409457870039385840	438	827.0	354	932	46.99570846557617	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	0	34	0	187	1618	300	تحقق موعدهم به ودنوه وازاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من انزل وعن يعقوب مثله وعنه تنزل بمعني تتنزل وقرا ابو بكر تنزل علي المضارع المبني للمفعول من التنزيل	3824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	91	125	469	656	1561	300	تحقق موعدهم به ودنوه وازاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من انزل وعن يعقوب مثله وعنه تنزل بمعني تتنزل وقرا ابو بكر تنزل علي المضارع المبني للمفعول من التنزيل	784	-5409457870039385840	187	374.0	153	187	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	false	4013606789702437519	143	208	758	1089	1602	300	علي ان الملاءكة لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا---- بامر الله تعالي واذنه والمراد بالعباد في قوله علي من يشاء من عباده الانبياء الذين يخصهم الله تعالي برسالته والانذار هو الاعلام مع انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون ان الشان لا اله الا انا فاتقون او خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا	3826	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	119	172	618	872	1561	300	علي المضارع المبني للمفعول -------من التنزيل من امره بامره او من اج-----------------------------له علي من يشاء من عباده ان يتخذه رسولا ان انذ---------------------------------------------روا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون ان الشان لا اله الا انا فاتقون او خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا	784	-5409457870039385840	195	338.0	150	335	58.208953857421875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	false	-1355329341443777778	0	90	0	484	1608	300	مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة والاية تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل---- وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	177	268	898	1386	1561	300	مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	784	-5409457870039385840	482	955.5	392	488	98.77049255371094	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3829	false	8414731188426163350	118	150	610	786	1568	300	خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما او مما لا يقدر علي خلقهما	3829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	269	300	1390	1561	1561	300	خلق السم-وات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تع-لي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما و--مما لا يقدر علي خلقهما-	784	-5409457870039385840	170	318.5	140	176	96.59091186523438	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	false	-8940842494277958206	228	300	1194	1549	1549	300	مبين للحجة او خصيم مكافح لخالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد-ما قد رمم فنزلت والانعام الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان لما خلق- لاجله وما بعده تفصيل له فيها دفء ما يدفا به فبقي البرد ومنافع نسلها-	3830	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	30	100	145	489	1629	300	مبين للحجة او خصيم مكافح لخالقه قاءل من يحيي العظ-م وهي رميم يس روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري--- الله ي------حيي هذا بعد ما قد ر-م فنزلت والانع-م الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و-خلقها لكم بيان -ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له فيها دفء ما يدفا به فيقي البرد ومن-فع نسلها	785	-5409457870039385840	338	613.5	270	359	94.15042114257812	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	false	9151467714979235616	43	178	216	970	1629	300	اي تاكلون ما يءكل منها ك--اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها ال- مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين وتجل اهلها في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه--- ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه واصله	3832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	110	246	554	1310	1629	300	اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا ب-لغيه اي ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ---ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه واصله	785	-5409457870039385840	748	1466.5	614	760	98.42105102539062	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	false	-8355002215078010264	108	174	588	969	1616	300	الا بشق الانفس فقوله تعالي لم تكونوا صفة لبلد وقو-----------------------------------------له الا بشق الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرء-ف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما	3833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	228	300	1217	1629	1629	300	الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه واصله-------- الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانع-م لتركبوها وزينة اي لتركبوها و-تتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما-	785	-5409457870039385840	336	621.5	279	423	79.43262481689453	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	false	-8355002215078010264	174	271	969	1456	1616	300	التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو وعلي هذا يحتمل ان يكون علة لتركبوها او مصدرا في موضع الحال من احد الضميرين اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر ويخلق ما لا تعلمون ا---فصل الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به وان	3833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	0	98	0	490	1521	300	التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو وعلي هذا يحتمل ان يكون علة لتركبوها او مصدرا في موضع الحال من احد الضميرين اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر ويخلق ما لا تعلمون لما فصل الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به وان	786	-5409457870039385840	486	965.0	389	490	99.18367004394531	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	false	5753860723352033231	182	300	948	1562	1562	300	واستدل به علي حرمة لحومها حيث قيل منفعة الاكل اعظم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة الركوب فلو جاز اكل لحم الخيل لكان الانسب بيان هذه المنفعة فلما بين منفعة الركوب علم منه حرمة لحوم هذه المذكورات وان تمام المقصود من خلقها هو الركوب والزينة فان الانعام وما ذكر بعدها من الخيل والبغال والحمير وان كان الانسان يحتاج اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه ال-قصد وقال-	3834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	27	162	138	811	1521	300	واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلز-م من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر ويخلق ما لا تعلمون لما فصل الحيوانات التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه ال قصد وقال	786	-5409457870039385840	363	484.0	290	902	40.24390411376953	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	false	-1890912647795965685	0	55	0	295	1570	300	ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وتغيير الاسلوب لانه ليس بحق علي الله تعالي ان يبين طريق الضلالة او لان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء و-منكم جاءر اي عن القصد ولو شاء----- لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين لهداكم الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	3835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	162	219	811	1111	1521	300	ومنها جاءر حاءد عن القصد او عن الله وتغيير الاسلوب لانه ليس بحق علي الله تعالي ان يبين طر-ق الضلالة او لان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء و منكم جاءر اي عن القصد ولو شاء الله لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين لهداكم الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	786	-5409457870039385840	292	565.0	237	301	97.00996398925781	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	false	-5956028532451824517	44	143	239	735	1534	300	و لو شاء لهدا--كم اجمعين صريح في انه تعالي ما شاء هداية الكفار جميعا وما اراد هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لكم منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون	3836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	208	300	1043	1521	1521	300	و-لو شاء -هدايتكم اجمعين لهداكم الي قصد السبيل ---هداية مستلزمة للاهتداء----- هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لكم منه شراب ما تشربونه و-لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما -نبت علي الارض شجر قال ي-------علفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون-	786	-5409457870039385840	437	809.5	351	498	87.75100708007812	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	false	2118348808024572134	65	108	335	540	1604	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي مما له ساق ثم عطف عليه قوله وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر سواء كان له ساق او لم يكن واستدل علي صحة هذا القول بقول الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر	3837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	274	297	1388	1505	1521	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي---------------------------- وقيل كل ما -نبت علي الارض شجر قال ي-----------------------------------------------------------علفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر	786	-5409457870039385840	112	192.5	90	205	54.63414764404297	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	false	2118348808024572134	136	281	690	1498	1604	300	بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر- وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية--- لذلك وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالي	3837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	20	166	112	917	1623	300	بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعن-ب ومن كل الثمر-ت وبعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا -هو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية به لذلك وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخر-ت بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالي	787	-5409457870039385840	801	1556.0	656	812	98.64531707763672	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	false	4064860619339695964	215	295	1204	1629	1654	300	نفعكم بها حال كونها مسخرات جواب عما يقال فيه تحصيل الحاصل وتقييد الشء بنفسه وتكرار بلا فاءدة وتقرير الجواب ان سخرها لكم بمعني نفعكم خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او بحكمه وفيه ايذان بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود رفعا للدور والتسلسل	3838	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	159	222	880	1210	1623	300	نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او لحكمه وفيه ايذان بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجود المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	787	-5409457870039385840	319	619.5	257	425	75.05882263183594	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3840	false	-7653041129290511511	64	128	323	660	1623	300	او مصدر ميمي جمع لاختلاف الانواع وقرا حفص و النجوم مسخرات علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق	3840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	222	285	1210	1543	1623	300	او مصدر ميمي جمع لاختلاف الانواع وقرا حفص و-النجوم مسخر-ت علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي ا-ليل اي وسخر لكم ما خلق	787	-5409457870039385840	333	646.0	270	337	98.81305694580078	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	false	1603665859625967724	189	272	1014	1453	1626	300	لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا هذه	3841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	0	83	0	437	1648	300	لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطبا-ع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم -يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري	788	-5409457870039385840	434	855.0	351	439	98.86104583740234	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3842	false	-7704570408158194816	253	300	1363	1620	1620	300	تري ان الله تعالي سمي الكافر دابة ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوبه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه بحيزومها من المخر وهو شق-	3842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	82	129	433	691	1648	300	تري ان الله تعالي سمي الكافر دابة ولا يحنث الخالق علي ان لا يركب دابة بركوبه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه بحيزومها من المخر وهو شق	788	-5409457870039385840	255	503.0	209	258	98.83721160888672	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	false	5646367771277120245	0	91	0	499	1627	300	الماء وقيل صوت جري الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو	3843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	129	220	691	1190	1648	300	الماء وقيل صوت جري الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو	788	-5409457870039385840	499	998.0	408	499	100.0	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	7	130	37	725	1655	300	او ان تتحرك بادني سبب للتحريك كالسفينة اذا الق------يت علي وجه الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت اجرام ثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء واستوت لان تلك الاجرام بسبب ثقلها تتوجه نحو المركز وتمنع السفينة عن المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه وسبلا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامات معالم تستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي	3844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	203	300	1093	1648	1648	300	او ان تتحرك بادني سبب للتحريك --------فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ثقلها------ نحو الم------------------------ركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانه-را وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه وسبلا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلام-ت معالم يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و-بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي-	788	-5409457870039385840	512	937.5	421	694	73.77521514892578	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	130	167	725	960	1655	300	ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنج-م واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم------ هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	3844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	0	38	0	242	1605	300	ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	789	-5409457870039385840	234	454.5	197	242	96.6942138671875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3845	false	5071083646032476437	141	273	760	1432	1565	300	افمن يخلق كمن لا يخلق انكار بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لان يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء ما وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله سبحانه وتعالي جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولوا العلم منهم او الاصنام واجراءها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بمن لا علم عنده افلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر	3845	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	39	171	247	917	1605	300	افمن يخلق كمن لا يخلق انكار بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لان يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء ما وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله سبحانه وتعالي جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولو- العلم منهم او الاصنام واجرو-ها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده افلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر	789	-5409457870039385840	667	1321.0	535	672	99.25595092773438	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3846	false	5682855307176321701	119	300	648	1650	1650	300	المخلوقات العجزة وهو غاية الجهالة والغواية فانكر عليهم في هذه الجهالة فقال افمن يخلق كمن لا يخلق عبر عن---------------------------------------------- الاصنام التي هي جمادات بلفظ حقه ان يطلق علي اولي العلم لاجراءها مجري اولي ال--------------------------------------علم او للمشاكلة او------------------ للمبالغة في انكار المماثلة بين الخالق والاصنام فانه اذا امتنعت المماثلة بين الخالق وبين من لا يخلق من اولي العلم كان امتناعها بين الخالق وبين من لا يخلق ولا يعلم بطريق الاولي قوله فانه لجلاءه كالحاصل يعني ان قوله تعالي افلا تذكرون استعارة تبعية شبه ادراك الصورة الجلية الغير الحاصل بالحاصلة المخزونة تشبيها مضمرا بتذكر الصورة المخزونة التي ذهل عنها فاطلق عليه اسم التذكر بناء علي تلك المشابهة ثم اشتق منه تذكرون او هو استعارة مكنية شبهت الصورة الجلية الغير الحاصلة بالحاصلة المخزونة تشبيها مضمرا في النفس وجعلت نسبة التذكر اليها تخييلا قوله بادني تذكر الظاهر ان والتفات -----وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها فضلا عن ان تطيقوا القيام بشكرها اتبع ذلك تعداد النعم والزام الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة تنبيها علي ان وراء ما عدد نعما لا تنحصر وان حق عبادته------ غير مقدور ان الله لغفور حيث يتجاوز عن-	3846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	97	218	540	1164	1605	300	المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا ي--------------------------------------خلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولو العلم منهم او الاصنام واجرو------------------------------------------------ها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا ي-----------------------------------------------------خلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده افلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك ف-----------------انه لجلاءه كالحاصل للعقل الذي يحضر عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بادني تذكر---------- والتفات 1618 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ---لا تضبطوا عددها فضلا ان ي---طيقوا القيام بشكرها اتبع ذلك تعداد النعم والزام الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة تنبيها علي ان وراء ما عدد نعما لا تنحصر وان حق عبادته تعالي غير مقدور ان الله لغفور حيث يتجاوز عن	789	-5409457870039385840	357	529.5	289	1116	31.989246368408203	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3847	false	-1561306934337710387	1	77	8	410	1651	300	في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها----- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم------------------------------- والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين تعبدونهم من دون الله وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا حفص ثلاثتها بالياء لا يخلقون شيءا لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه ثم اكد ذلك بان اثبت لهم	3847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	219	300	1172	1605	1605	300	في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها 1619 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة 1620 والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين تعبدونهم من دون----ه وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا حفص ثلاثتها بالياء لا يخلقون شيءا لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه ثم اكد ذلك بان اثبت لهم-	789	-5409457870039385840	397	763.5	323	438	90.63926696777344	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3848	false	-5237456480758489472	64	118	321	611	1572	300	الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود ام-----وات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء علي عبادتهم والاله	3848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	10	65	60	355	1642	300	الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود 1621 اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء علي عبادتهم والاله	790	-5409457870039385840	288	573.0	234	295	97.62712097167969	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3849	false	-5607674672696297184	89	263	504	1487	1662	300	يكون موصوفا باضداد هذه الاوصاف لا يكون الها قطعا قوله----- ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم اشارة الي ان ضمير يشعرون للمعبودات البتة وان ضمير يبعثون يحتمل ان يكون للمعبودات ايضا ويكون المعني ان الاصنام لا يشعرون متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار ويحتمل ان يكون للعابدين ويكون المعني ان الاصنام وساءر المعبودات من دون الله لا يشعرون وقت بعث عبدتهم------------- ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف----- الهكم اله واحد تكرير للمدعي بعد اقامة الحجج فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون بيان لما اقتضي اصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم ايمانهم بالاخرة فان المءمن بها يكون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها تكون حاله بالعكس وانكار قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الاخرين----- لا جرم حقا	3849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	40	162	222	909	1642	300	يكون ---حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت جزاء علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف 1622 الهكم اله و-حد تكرير للمدعي بعد اقامة الحجج فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون بيان لما اقتضي اصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم ايمانهم بالاخرة فان المءمن بها يكون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس وانكار قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الاخرين 1623 لا جرم حقا	790	-5409457870039385840	599	1112.0	489	1011	59.248268127441406	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3850	false	-8842449494319179541	244	291	1325	1556	1594	300	لا جرم حقا نقل الجوهري ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب-جرم لانه مصدر او فعل انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع --رسوله---- واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او	3850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	159	205	898	1123	1642	300	لا جرم حقا------------ ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب جرم لانه مصدر او فعل انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع الرسول 1624 واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او	790	-5409457870039385840	217	400.5	173	238	91.17646789550781	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	73	146	407	816	1638	300	الوافدون عليهم او المسلمون قالوا اساطير الاولين اي ما تدعون نزوله او المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزلا علي التهكم او علي الفرض اي علي تقدير انه منزل فهو اساطير-------- لا تحقيق فيه والقاءلون له قيل هم المقتسمون----- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار ضلالتهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب بغير علم محل ---	3852	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	205	280	1123	1542	1642	300	الوافدون عليهم او المسلمون قالوا اس-طير الاولين اي ما تدعون نزوله او المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزلا علي التهكم او علي الفرض اي علي تقدير انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون--- قيل هم المقتسمون 1625 ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القي-مة اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار ضلال-هم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب بغير علم حال من	790	-5409457870039385840	401	757.5	329	425	94.35294342041016	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	false	5271116331259199888	2	65	11	364	1563	300	علي التهكم لانهم منكرون للانزال والنبوة قوله---------------- اي ما تدعون نزوله او المنزل اساطير الاولين وارتفاع اساطير دليل علي ان ماذا مرفوع علي الابتداء وخبره ما بعده لانه لو كان منصوبا علي--------------------------------- انه مفعول محذوف لطابق الجواب السءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جواب المرفوع ينبغي ان يكون مرفوعا وجواب المنصوب منصوبا ولم يقرا احد اساطير الاولين بالنصب قوله وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب	3853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	202	276	1109	1526	1642	300	علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون قالوا اسطير الاولين اي ما تدعون نزوله او المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزل-------------------------------------------------------------------ا علي التهكم او علي الفرض اي علي تقدير انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون قيل هم المقتسمون 1625 ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيمة اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار ضلالهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم---------------------------------------- وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب	790	-5409457870039385840	123	124.5	97	524	23.473281860351562	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	false	5271116331259199888	191	213	1010	1117	1563	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلال- علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا	3853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	278	300	1535	1642	1642	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا-	790	-5409457870039385840	106	202.0	85	108	98.14814758300781	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	false	5271116331259199888	213	243	1117	1280	1563	300	ويميزوا بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم----- قد مكر الذين من قبلهم اي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنيانهم	3853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	0	31	0	167	1643	300	ويميزوا بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم 1626 قد مكر الذين من قبلهم اي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بني-نهم	791	-5409457870039385840	162	312.0	132	168	96.42857360839844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	false	-5284895945460792965	11	194	74	1110	1708	300	من القواعد فاتاها امره من جهة العمد التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد من في السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا----- ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم او يعذبهم بالنار لقوله------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ويقول اين شركاءي اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم قرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همز والباقون بالهمز الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله عز وجل -قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه ال-----ذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وقرء بادغام التاء في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان يكون عرضوها للعذاب	3855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	31	204	167	1144	1643	300	من القواعد فاتاها امره من جهة العمد التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل المراد به نمروذ بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر-- السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا 1627 ثم يوم القي-مة يخزيهم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ويقول اين شركاءي اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم الذ--------------------------------------------------------ين كنتم تش-قون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم اي الانبياء -و العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الك-فرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه 1628 الذين تتوفه-م المل-ءكة وقرا حمزة بالياء وقرء بادغام------ في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم با-----ن عرضوها للعذاب	791	-5409457870039385840	948	1812.5	778	1053	90.02848815917969	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	false	2013739006948973164	61	129	361	716	1654	300	المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفران وعدوان ويجوز ان يكون تفسير ال---سلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز	3856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	204	270	1144	1488	1643	300	المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا------------ قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر-- وعدوان ويجوز ان يكون تفسيرا ل السلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز	791	-5409457870039385840	339	660.0	275	358	94.69273376464844	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	false	1811093978147081558	181	209	923	1066	1553	300	الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله------ او اولوا العلم------- فادخلوا ابواب جهنم	3857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	270	300	1488	1643	1643	300	الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا ويحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله تعالي او اولوا العلم 162940 فادخلوا ابواب جهنم-	791	-5409457870039385840	141	260.5	114	156	90.38461303710938	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	false	1811093978147081558	209	298	1066	1547	1553	300	كل صنف بابه- المعد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي -نزل خيرا خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له- ذلك للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة	3857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	0	87	0	477	1657	300	كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خ-لدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خ-----يرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا لهم ذلك للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة	792	-5409457870039385840	474	920.0	387	484	97.93388366699219	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	false	-7029779622936218675	7	150	33	829	1631	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم ويجوز ان يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسير- الخير- علي انه منتصب ب-قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ال-خصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن- من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ---الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يلحقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لان الامر بالدخول حينءذ	3859	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	87	233	477	1276	1657	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم ويجوز ان يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جن-ت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوف-هم المل-ءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلم- عليكم لا يحيقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لان الامر بالدخول حينءذ	792	-5409457870039385840	785	1514.0	642	804	97.6368179321289	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	false	5608036896293514552	90	160	459	853	1558	300	من الفاعل اي--- هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب-- وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها وحاق	3860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	231	300	1262	1657	1657	300	--بالدخول حينءذ هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم المل-ءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها وحاق-	792	-5409457870039385840	385	743.5	317	399	96.49122619628906	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	false	5608036896293514552	160	223	853	1162	1558	300	بهم ما كانوا به يستهزء-ن واحاط بهم جزاءه والحياة ولا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء انما قالوا ذلك استهزاء و--منعا للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيهما او انكار القبح ما انكر عليهم من الشرك	3860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	0	64	0	310	1538	300	بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاءه والحيق --لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء انما قالوا ذلك استهزاء او منعا للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيه-ا او انكارا لقبح ما انكر عليهم من الشرك	793	-5409457870039385840	301	571.0	240	313	96.1661376953125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3861	false	59355247573417537	218	300	1140	1566	1566	300	وتحريم البحاءر ونحوها محتجين بانها لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجءا اليه لا اعتذارا اذ لم يعتقد واقبح اعمالهم وفيما بعده تنبيه علي الجواب من الشبهتين كذلك فعل الذين من قبلهم فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا الابلاغ الموضح للحق وهو ان لم يءثر في هدي من شاء الله هداه لكنه يءدي اليه علي سبيل التوسط وما شاء الله وقوعه انما يجب وقوعه لا مطلقا بل باسباب قدرها له ثم-	3861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	64	145	310	733	1538	300	وتحريم البحاءر ونحوها محتجين بانها لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجءا اليه لا اعتذارا اذ لم يعتقدوا قبح اعمالهم وفيما بعده تنبيه علي الجواب عن الشبهتين كذلك فعل الذين من قبلهم فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله فهل علي الرسل الا البلغ- المبين الا الابلاغ الموضح للحق وهو لا--- يءثر في هدي من شاء الله هداه لكنه يءدي اليه علي سبيل التوسط وما شاء الله وقوعه انما يجب وقوعه لا مطلقا بل باسباب قدرها له ثم	793	-5409457870039385840	415	813.0	336	427	97.189697265625	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	false	3172753871988763759	0	75	0	408	1619	300	بين ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة الضلال لمن اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالي المعني فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبين تعالي بهذا المعني ان سنة الله في عبيده الارسال اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال فمنهم من هدي الله----------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة	3862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	145	207	733	1079	1538	300	بين ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة ل-ضلال -من اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالي------------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط-غوت يامر------------------------------------------------------------ بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت--------- فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم ومنهم من حقت عليه الضل-لة	793	-5409457870039385840	297	527.0	240	431	68.90951538085938	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	false	-5528405919189001585	55	177	285	913	1558	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يامر بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم ومنهم من حقت عليه الضلالة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه من الدلالة علي ان تحقق الضلال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قسيم من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون ان تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل من يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو ابلغ وما لهم من ناصرين من ينصرهم بدفع	3863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	178	300	916	1538	1538	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط-غوت يامر بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم ومنهم من حقت عليه الضل-لة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه من الدلالة علي ان تحقق الضلال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قس-م من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان ع-قبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون ان تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل من يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو ابلغ وما لهم من ن-صرين من ينصرهم بدفع-	793	-5409457870039385840	622	1214.0	501	628	99.04458618164062	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	false	-1976433170174952053	162	279	838	1465	1572	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في الب-ت علي فساده ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله تعالي عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون ا-ما لعدم علمهم بانه من -واجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقص-ر نظرهم علي المالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	3864	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	12	125	62	671	1573	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البيت علي فساده ولقد رد الله ------عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله ع------ليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون واما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم ب---المالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا ك-ذبين فيم------ا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	794	-5409457870039385840	602	1153.5	489	631	95.40412139892578	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3865	false	2038953809634926529	256	300	1396	1626	1626	300	له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحقق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وهو بيان امكانه- وتقريره ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا-	3865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	125	168	671	896	1573	300	له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق -والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وهو بيان امكانية وتقريره ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا	794	-5409457870039385840	221	420.5	180	232	95.25862121582031	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	false	874354695485562543	0	31	0	162	1524	300	لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي ه--هنا وفي يس فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر	3866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	168	200	896	1060	1573	300	لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي ها هنا وفي يس فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر	794	-5409457870039385840	162	318.5	131	164	98.78048706054688	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	88	186	485	992	1590	300	والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم الي الحبشة ثم الي المدينة وبعضهم الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله	3867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	201	300	1065	1573	1573	300	والذين ه-جروا في الله من بعد ما ظلموا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم الي الحبشة ثم الي المدينة وبعضهم الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله-	794	-5409457870039385840	502	980.5	405	512	98.046875	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	186	300	992	1590	1590	300	لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم----- الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ومحلة النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله و-----ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك -قد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فسء-لوا اهل الذكر-	3867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	0	114	0	599	1604	300	لك فيه هذا ما وعدك الله ف------ي الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم 1642 الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفار ومفارقة الوطن ومحله النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله------ مفوضين اليه الامر كله 1643 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فاسالوا اهل الذكر	795	-5409457870039385840	579	1116.0	468	611	94.76268768310547	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	false	9048681488891326694	177	242	950	1300	1627	300	اي ارسلناهم بالبينات علي ان قوله بالبينات متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قي----------ل بم ارسلوا فقيل بالبينات والزبر داخلا----- في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او بيوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وهو اليهم علي ان قوله فسء-لوا اعتراض او بلا قوله داخلا في	3868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	190	252	1019	1350	1604	300	اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب------------------------- كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق بما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او بيوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله---------- علي ان قوله فاسالوا اعتراض او بلا تعلمون علي ان	795	-5409457870039385840	253	437.0	201	366	69.12568664550781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	false	9048681488891326694	0	96	0	533	1627	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبريل عليه السلام ----علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم----- بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كان- جواب قاء----ل بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق بما ارسلنا من الحسنة في	3868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	114	210	599	1130	1604	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة و----قوله------ جاعل المل-ءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبريل صلوات الله عليه علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم 1644 بالبين-ت والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق بما ارسلنا داخلا في ----	795	-5409457870039385840	498	941.0	409	547	91.04204559326172	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3870	false	8404960534049697354	0	50	0	262	1578	300	علي ان الشرط للتبكيت والالزام وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما تشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي ما يدل عليه كالقياس ودليل العقل	3870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	250	300	1343	1604	1604	300	علي ان الشرط للتبكيت والالزام وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما تشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي ما يدل عليه كالقياس ودليل العقل-	795	-5409457870039385840	261	517.0	212	262	99.61832427978516	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	128	272	664	1415	1557	300	ولعلهم يتفكرون علي قوله ليبين فان------------------------- افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا -رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط----- او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين----- او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص----- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله------ عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	0	151	0	798	1607	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقاءق 1645 افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 1646 او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 1647 او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	796	-5409457870039385840	729	1392.0	588	798	91.35338592529297	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	122	300	650	1589	1589	300	علي ان ينقص ش--يءا بعد شء في انفسهم واموالهم بان يظهر فيهم القتل او الموت او الغارة فياخذ منهم شيءا فشيءا حتي ياتي الاخذ علي جميعهم والحاصل ان--------------ه تعالي ----------------------------------------------------------------------------خوفهم بخسف يحصل------------------ في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي جميعهم قوله تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فان ربكم لرء-ف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة او------لم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا ظلاله اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وش---ماءلها او عن جانبي كل واحد-	3872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	88	244	483	1294	1607	300	علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم------------------------------------------------------------- حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فق-----------------------------------------------------------------------ال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة 1648 او لم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و-ما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا ظل-له اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد	796	-5409457870039385840	599	1057.0	484	1060	56.50943374633789	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	38	175	229	945	1631	300	عن ايمانها وش---ماءلها والي الثاني بقوله او عن جانبي كل واحد منها ------------------------واشار بايراد لفظ عن ايمانها بدل اللفظ المفرد المطابق لما في نظم القران لان لفظ اليمين وان كان مفردا فهو اسم جنس يتناول جميع مسمياته فعبر به عن الجمع لخفة المفرد كما في قوله تعالي ويولون الدبر القمر اي الادبار قوله باعتبار اللفظ والمعني فان لفظ ما مفرد معناه كثير فافرد لفظ اليمين اعتبار الافراد ما اضيف هو اليه من حيث اللفظ وجمع لفظ الشماءل اعتبار الكثرة معني ما خلق الله فان قوله عن اليمين والشماءل بمعني عن يمين ما خلق الله وشماله وسجدا جمع ساجد وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من	3875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	235	300	1251	1607	1607	300	عن ايمانها وعن شماءلها اي------------------ عن جانبي كل واحد منها استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد------------------------------------------------------------- اليمين وجمع الشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار اللفظ والمعني كتوحيد الضمير في ظلاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعه في قوله سجدا لله وهم د-خرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وس--جدا حال من-	796	-5409457870039385840	278	460.5	226	743	37.4158821105957	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	175	300	945	1631	1631	300	الظلال و هم داخرون حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التف-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد ب-اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فانه الظ--------لال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض----- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينقاد انقيادا يعم-	3875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	0	128	0	697	1645	300	الظلال و-هم دخ-رون حال من الضمير والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع دخ-رون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد ب اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله -هو الجانب الغربي المقابل له من الارض فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض 1649 ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض اي ينقاد انقيادا يعم	797	-5409457870039385840	671	1296.0	549	702	95.58404541015625	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	206	300	1109	1620	1620	300	سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين ---عطف جبريل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان لما في الارض والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما و--المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخا----فون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي-	3876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	153	244	851	1349	1645	300	سواء كانت --------------------في ارض او سماء والمل-ءكة عطف علي المبين به عطف جبريل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان لما في الارض والملاءكة تكرير لما في السم-وات وتعيين له اجلالا وتعظيما او المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم و-ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته 1650 يخفون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي	797	-5409457870039385840	482	912.0	396	521	92.51439666748047	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	0	27	0	165	1620	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لهما لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كانت	3876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	128	155	697	861	1645	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السم-وات والارض وقوله من دابة بيان لهما لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كانت	797	-5409457870039385840	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	0	35	0	182	1583	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة قوله عطف جبر----يل علي--- الملاءكة	3877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	244	280	1349	1538	1645	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير وفيه دليل علي ان الملاءكة	797	-5409457870039385840	172	321.5	138	189	91.00529479980469	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	false	-5138329263375710162	13	38	66	204	1602	300	والتدبير وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء----- وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع ان المعدود يدل عليه دلالة	3878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	274	300	1503	1645	1645	300	والتدبير وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء 1651 وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع ان المعدود يدل عليه دلالة-	797	-5409457870039385840	137	262.0	113	143	95.80419921875	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	false	-5138329263375710162	38	73	204	389	1602	300	علي ان مساق النهي اليه او ايماء بان الاثنينية تنافي الال-هية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	3878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	0	35	0	186	1575	300	علي ان مساق النهي اليه او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	798	-5409457870039385840	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	false	8962606217723134680	173	300	903	1522	1522	300	قوله انما هو اله واحد ويجوز ان تكون واو ابتداء واستءناف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يءتي بالواو اول كلام من---------------- غير ان يقصد بها عطف وتشريك وقوله واصبا حال من الدين وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصبا لازما لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي -------وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله-	3880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	15	157	79	810	1575	300	قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فايي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غير 1652 -------------------------------------------وله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصبا لازما لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي 165366 وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و-ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله	798	-5409457870039385840	516	926.5	411	776	66.49484252929688	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	1	69	6	362	1542	300	لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق من-----------كم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان فكانه قال فاذا فريق وهم انتم ويجوز ان يكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	157	225	810	1161	1575	300	لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون------------------- بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان -كانه قال -اذا فريق وهم انتم ويجوز ان تكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله تعالي فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد	798	-5409457870039385840	332	624.5	267	373	89.00804138183594	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3882	false	-128203339269061387	10	75	60	419	1556	300	لقمان-------- بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم كفران النعمة او انكار كونها من الله تعالي فتمتعوا امر تهديد فسوف تعلمون اغلظ وعيده وقرء فيمتعوا مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جاز ان تكون اللام لام الامر الوارد للتهديد والفاء للجواب ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا علم لها لانها جماد -يكون الضمير لما او التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها	3882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	225	291	1161	1529	1575	300	لقمان ليكفروا بما ءاتين-هم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم كفران النعمة او انكار كونها من الله تعالي فتمتعوا امر تهديد فسوف تعلمون اغلظ وعيده وقرء فيمتعوا مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جاز ان تكون اللام لام الامر الوارد للتهديد والفاء للجواب ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير لما او التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها	798	-5409457870039385840	358	692.5	293	369	97.01896667480469	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	false	-3128445304942607296	89	149	489	807	1605	300	عطفا علي ليكفروا ان كانت اللام فيه لام الصيرورة او للنصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت اللام لام الامر الوارد للتهديد ويجوز ان يكون حذف النون فيه للجزم عطفا علي ليكفروا ان كانت اللام فيه للامر قوله او التي لا يعلمونها فالمعني ويجعلون----------------- لالهتهم التي ليس اعتقادهم في حق----------------------------------------------------ها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم علي ان العاءد	3883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	255	300	1335	1575	1575	300	عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جاز ان تكون ال----------------------------------------------------لام لام الامر الوارد للتهديد والفاء للجواب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير لما او التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم علي ان العاءد-	798	-5409457870039385840	119	176.5	98	387	30.749353408813477	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	false	-3128445304942607296	149	184	807	991	1605	300	الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقناهم من الزروع والانعام تالله لتسءلن عما كنتم تفترون من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها وهو وعيد لهم عليه	3883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	0	35	0	183	1614	300	الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقن-هم من الزروع والانعام تالله لتسءلن عما كنتم تفترون من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها وهو وعيد لهم عليه	799	-5409457870039385840	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	250	300	1324	1599	1599	300	ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة يقولون ان الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع بالابتداء والنصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو -ان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه-	3884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	35	84	183	455	1614	300	ويجعلون لله البن-ت كانت خزاعة وكنانة يقولو---ن الملاءكة بنات الله سبح-نه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع بالابتداء والنصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه	799	-5409457870039385840	270	514.0	222	277	97.4729232788086	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	false	-6349138919915231892	0	39	0	213	1585	300	لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من المراة يتواري من القوم	3885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	84	123	455	668	1614	300	لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من المراة يتواري من القوم	799	-5409457870039385840	213	426.0	174	213	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	65	220	351	1172	1571	300	منها---- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشته-اء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر -لدلالة الناس او الدابة عليها من دابة قط بشءم ظلمهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل	3886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	121	275	659	1483	1614	300	من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون ذل ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو-ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر للدلالة الناس و--الدابة عليها من دابة قط بشءم ظلمهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل	799	-5409457870039385840	812	1591.0	659	827	98.18621826171875	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	false	8490656434460667338	163	187	848	978	1575	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا و--عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من	3887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	275	300	1483	1614	1614	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من-	799	-5409457870039385840	128	244.5	105	132	96.96969604492188	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	false	8490656434460667338	187	231	978	1237	1575	300	عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال وتصف السنتهم الكذب	3887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	0	44	0	259	1615	300	عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال وتصف السنتهم الكذب	800	-5409457870039385840	259	518.0	215	259	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3888	false	-4266751589361604926	251	300	1359	1617	1617	300	والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال معطوفان علي البنات فانهم كما يكرهون البنات والشركاء في رياستهم يكرهون ايضا ان يستخف رسلهم وان مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله تعالي كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة لا جرم ان-	3888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	37	72	207	385	1615	300	والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال وتصف السنتهم الكذب--------------------------------------------------------------------------- مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله------ كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة لا جرم ان	800	-5409457870039385840	160	284.5	128	259	61.77606201171875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	false	-169261200105143950	0	41	0	220	1635	300	لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات	3889	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	72	113	385	605	1615	300	لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات	800	-5409457870039385840	220	440.0	179	220	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	78	275	377	1434	1568	300	من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وهو منقول بالهمزة------------------------------------------------------ من فرط الي كذا اي---------------------------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغر-هم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل لتبين فانهما فعلا المنزل بخلاف التبيين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ه--هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	83	294	448	1584	1615	300	من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغريهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القري--------ن او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكت-ب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل لتبين فانهما فعلا المنزل بخلاف التبيين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف وان لكم في الانع-م لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانع-م اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	800	-5409457870039385840	1021	1964.5	830	1148	88.9372787475586	182	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3891	false	5736395178060531491	213	300	1103	1564	1564	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او-له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة-	3891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	0	88	0	463	1649	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة	801	-5409457870039385840	461	912.0	375	463	99.56803131103516	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3892	false	-8586409708014895893	0	129	0	674	1567	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي------ لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثقله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يتهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين ويدفعها الي الكلية والمرارة---------------------------------------------------------------------------------------- العل-م مبالغة في كونه سببا للعبور وقيل ذكر الضمير في بطونه مع ان الظاهر ان يقال في بطونها لرجوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الانعام لكون المراد بعضا منها وهو اشارة الي ان الذكور لا ----------------------------------------البان---------------------------------------- لها فكان العبرة انما هي لبعض منها وقيل ذكر باعتبار ما ذكر------------------------------- و من في قوله مما في بطونه يجوز ان تكون للتبعيض-- لان اللبن بعض ما في بطونها وفي قوله من بين فرث لابتداء الغاية لان الاسقاء يبتدا من المكان الواقع بين الفرث والدم وهو اللبن	3892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	88	247	463	1355	1649	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفارة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما ي-هضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العليم ثم ان ك------------------------------------------------ان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي -----------------------------تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ------------ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان ----------------بين الفرث والدم المحل ----	801	-5409457870039385840	383	558.0	309	1002	38.22355270385742	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	43	111	207	595	1577	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	3893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	139	207	752	1138	1649	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العل-------يم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	801	-5409457870039385840	378	740.5	311	395	95.69620513916016	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	177	267	955	1453	1636	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاسقاء وهي متعلقة ب-نسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف------- ومن ثمرات النخيل	3894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	207	299	1138	1642	1649	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم او حال من لبنا قدم- عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف 166770 ومن ثمر-ت النخيل	801	-5409457870039385840	495	966.0	405	506	97.82608795166016	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	268	300	1462	1636	1636	300	متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او-- تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن-	3894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	0	32	0	176	1550	300	متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او ب تتخذون و-منه تكرير للظرف تاكيدا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن	802	-5409457870039385840	173	330.5	143	177	97.7401123046875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	false	-2316743064356506657	264	300	1432	1630	1630	300	وال-سكر مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به الخمر تسمية للشء باسم مسببه فان ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس والخل والاية ان كانت سابقة علي تحريم الخمر -دالة علي كراهتها والا فجامعة بين العتاب والمنة وقيل-	3895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	55	83	309	464	1550	300	وال سكر مصدر-------------------- سمي به الخمر-------------------------- ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس والخل والاية ان كانت سابقة علي تحريم الخمر فدالة علي كراهتها والا فجامعة بين العتاب والمنة وقيل	802	-5409457870039385840	152	262.5	126	201	75.62188720703125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	false	-6057563664781798894	0	36	0	194	1585	300	ال-سكر النبيذ وقيل الطعم قال جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون الرزق ما يحصل من اثمانه ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في الايات	3896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	83	120	464	659	1550	300	ال سكر النبيذ وقيل الطعم قال جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون الرزق ما يحصل من اثمانه ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في الايات	802	-5409457870039385840	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	false	-7171685622335271748	26	135	139	693	1572	300	اللازم واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وقرء الي النحل بفتحتين ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه ل-تعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء للياء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بكسر الراء	3897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	119	227	652	1200	1550	300	الايات واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وقرء الي النحل بفتحتين ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الب------اء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم- الراء	802	-5409457870039385840	538	1054.0	430	555	96.93693542480469	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	false	-7634059494059903041	125	232	647	1176	1523	300	تشبيها له بما يبنيه الانسان ويبيت فيه من الابنية في اشتماله علي حسن الصنعة وصحة القسمة ثم قال لعل النكتة في سلوك الاستعارة ا-------------------------------لتنبيه علي ما في محل العسل من الصناءع العجيبة التي لا----------------------- ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهي-ها مرها وحلوها فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	3898	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	190	300	1000	1550	1550	300	تشبيها ببناء------- الانسان لما-- فيه من----------------------- حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمر-ت من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلوها فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-	802	-5409457870039385840	414	712.0	327	584	70.89041137695312	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3899	false	6513377520213180855	277	300	1443	1560	1560	300	عدل به عن خطاب النح------------------------ل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم-	3899	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	4	32	20	162	1573	300	عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم	803	-5409457870039385840	117	226.0	95	142	82.39436340332031	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3900	false	8633866749252101727	0	48	0	281	1633	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فيستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود	3900	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	33	81	165	445	1573	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في ب-طنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود	803	-5409457870039385840	279	552.0	231	281	99.28825378417969	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	false	3055214397118644058	35	246	209	1291	1566	300	فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير من تلك الاجزاء الطلية ينعقد عسلا ومال الامام الي هذا المذهب وقال انه اقرب الي العقل والاستقراء ومال المصنف الي ما هو المختار عند المحققين من الحكماء حيث قال اولا فاسلكي اي ادخلي ما اكلت في اجوافك التي تحيل النور المر عسلا وهو تصريح بان ما اكلته النحل انما ينقلب عسلا في اجوافها ومنافذها كلها لا في خلاياها بحسب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد من-------- قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخسه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة	3901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	63	231	345	1202	1573	300	فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الو---------------------انه ابيض واصفر واحمر واسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي -بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرا فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه والله خلقكم ثم يتوف-كم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخسه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة	803	-5409457870039385840	783	1484.0	626	1094	71.57221221923828	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	false	6405986270451250508	239	300	1191	1510	1510	300	والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون سنة لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال- الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	231	290	1202	1518	1573	300	والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون لكي-----لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي	803	-5409457870039385840	310	603.5	252	321	96.57321166992188	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	false	-8166233031645413599	51	182	274	983	1602	300	علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موالي يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	3904	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	0	130	0	701	1610	300	علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال- يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله ------في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساورهم فيه افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	804	-5409457870039385840	699	1378.5	569	709	98.58956146240234	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	false	-6199183550635290422	163	262	859	1405	1605	300	الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمين الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر يجحدون بالتاء لقوله تعالي خلقكم و-فضل بعضكم----- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة واولاد اولاد وب--نات فان الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او من الحلالات و من للتبعيض فان المرزوق في الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو	3905	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	130	229	701	1242	1610	300	الحجج بعد-ما انعم الله عليهم بايضاحهم والباء لتضم-ن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله------ خلقكم و فضل بعضكم 1672 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ادم وجعل لكم من ازو-جكم بنين وحفدة واولاد اولاد او بنات فان الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او--- الحلالات و من للتبعيض فان المرزوق في الدنيا انموذج منها افبالب-طل يءمنون وهو	804	-5409457870039385840	529	1006.0	433	554	95.48736572265625	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3906	false	1519009579375211471	264	300	1391	1586	1586	300	ان الاصنام تنفعهم او ان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمة الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص-	3906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	229	264	1242	1432	1610	300	ان الاصنام تنفعهم او ان من الطيبات ما يحر------م كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص	804	-5409457870039385840	188	362.5	154	196	95.91836547851562	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3907	false	411950349949654605	0	31	0	158	1640	300	مبالغة او للمحافظة علي الفواصل----- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات ور-زقا ان جعلته مصدرا فشيءا منصوب به والا فبدل منه	3907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	264	297	1432	1595	1610	300	مبالغة او للمحافظة علي الفواصل 1673 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا فشيءا منصوب به والا فبدل منه	804	-5409457870039385840	156	297.0	125	164	95.1219482421875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	false	-6042368776314359111	90	288	464	1491	1551	300	يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ما لا يملك لان ما مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار راي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد----- فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء واحتج بامتناع الاش-راك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنسية وال-خلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني	3908	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	0	198	0	1030	1599	300	يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ---لا يملك لان ما مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار -اي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد 1674 فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو -عليم للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه 1675 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنسية والمخلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني	805	-5409457870039385840	1016	1988.0	819	1035	98.16425323486328	189	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	false	5711576468916435072	96	175	490	889	1565	300	فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه يعني------------------------ ان المقصود بنهيهم عن الاشراك تفريعه علي قوله ويعبدون من دون الله الخ فانه تعالي لما وصف المشركين بانهم يعبدون ما لا يملك شيءا من الرزق ولا استطاعة لهم اصلا فرع علي ذلك نهيهم عن ان يجعلوا له مثلا يشركونه به تعالي في الوهيته او يقيسون تعظيمه علي تعظيم ذلك المثل بان يقولوا هو مثل له تعالي في استحقاق التعظيم لما ان عبادة عبيد الملك ادخل في --تعظيمه من	3909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	42	75	213	374	1599	300	فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ا---------------------------------------------------------ن الله يعلم فساد ما تعولون عليه------------------------------------ من القياس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم- من	805	-5409457870039385840	101	133.0	78	425	23.764705657958984	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	false	5711576468916435072	202	295	1033	1545	1565	300	القادر علي الاطلاق وقيل هو تمثيل للكافر المخذول و-لمءمن الموفق وتقييد العبد بالمملوك-- للتمييز من الحر فانه ايضا عبدا لله و-سلب القدرة للتمييز عن --مكاتب والماذون وجعله قسيما للمالك المتصرف يدل علي ان المملوك لا يملك والاظهر ان من نكرة موصوفة لتطابق عبد او جمع الضمير في يستوون لانه للجنسين فان المعني هل يستوي الاحرار والعبيد الحمد لله كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها----- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	3909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	198	291	1030	1552	1599	300	القادر علي الاطلاق وقيل هو تمثيل للكافر المخذول والمءمن الموفق وتقييد العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر فانه ايضا عبد الله وبسلب القدرة للتمييز عن المكاتب والماذون وجعله قسيما للمالك المتصرف يدل علي ان المملوك لا يملك والاظهر ان من نكرة موصوفة ليطابق عبدا و-جمع الضمير في يستوون لانه للجنسين فان المعني هل يستوي الاحرار والعبيد الحمد لله كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمة الي غيره ويعبدونه لاجلها 1676 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	805	-5409457870039385840	504	968.0	414	523	96.36711120605469	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	false	4892596587372490111	19	117	105	614	1615	300	وهو كل علي مولاه عيال وثقل علي من يلي امره اينما يوجهه حيث ما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول ويو-جه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مهم هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله تعالي لنفسه وللاصنام الاعمال	3911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	0	98	0	507	1569	300	وهو كل علي مولاه عيال وثقل علي من يلي امره اينما يوجهه حيث-ما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول و يوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مهم هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صر-ط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله تعالي لنفسه وللاصنام -لابطال	806	-5409457870039385840	502	986.0	405	510	98.4313735961914	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	false	-8043765438465487282	105	268	525	1338	1515	300	قابل تعالي تلك الصفات الاربع بهذين الوصفين وهما كونه امرا بالعدل وكونه في نفسه علي صراط مستقيم لانهما كمال ما------------------------------------------------------- لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر------- ولله غيب السماوات والارض يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه -انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان وا-و للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال	3912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	80	241	400	1205	1569	300	قابل تل------ك الصفات------- بهذين الوصفين---------------------------------------------------- لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله تعالي لنفسه وللاصنام لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر 167778 ولله غيب السم-وات والارض يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض وما امر الساعة وما امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر---- ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال	806	-5409457870039385840	732	1392.5	582	877	83.46636199951172	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	false	6742504762737874275	190	300	991	1599	1599	300	امر قيام الساعة في السرعة ي----------------------------رجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ----ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا ولمح البصر عبارة عن مرور الجفن علي جملة تلك الاجزاء التي منها تتركب الحدقة فيكون الزما---------------------------ن الذي -يحصل فيه لمح البصر مركبا من انات وازمان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في زمان واحد من تلك الازمان فلذلك اضرب عن تشبيه الاول الي وا--------------------------------------------------لله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثلها في اهراق لا تعلمون شيءا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها-	3913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	143	286	740	1474	1569	300	امر قيام الساعة في --سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان ----------------------------------------------------------------------------------------يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فان----------------------------------------ه تعالي ----يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امه-تكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثلها في اهراق لا تعلمون شيءا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم السمع والابص-ر والافءدة اداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها	806	-5409457870039385840	368	564.5	300	870	42.298851013183594	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	false	-142698403398107112	56	266	311	1466	1647	300	السمع عليكم طورا بعد طور فتشكروا----- الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها----- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة---- ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان-- والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم	3915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	11	225	63	1235	1644	300	انعم- عليكم طورا بعد طور فتشكروه 1679 الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخر-ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها 1680 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانع-م بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة فيه ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضاءنة والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانع-م لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومت-عا ما يتجر به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم	807	-5409457870039385840	1144	2223.5	934	1177	97.19625854492188	201	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	138	212	768	1176	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لعلكم	3916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	226	300	1240	1644	1644	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظل-لا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكن-نا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وسر-بيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لعلكم-	807	-5409457870039385840	404	788.0	331	408	99.01960754394531	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	false	-6250447014626463954	216	300	1124	1586	1586	300	لحكمه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع----- فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب -----يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله------ ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله-	3917	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	8	95	45	523	1607	300	لحكمه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 1682 فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا منك فانما عليك البل-غ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب 1683 يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله تعالي ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله	808	-5409457870039385840	461	890.5	378	479	96.24217224121094	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3918	false	3956373575249954199	0	100	0	509	1607	300	نبوة محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد المعرفة واكثرهم الكافرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	3918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	95	197	523	1044	1607	300	نبوة محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد المعرفة واكثرهم الك-فرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 168490 ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	808	-5409457870039385840	508	1000.0	408	522	97.31800842285156	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	false	7801721453348209896	35	112	181	597	1581	300	الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم --------السلام ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضي وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي -دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	197	275	1044	1469	1607	300	الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي ادعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	808	-5409457870039385840	413	809.5	336	425	97.17646789550781	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	145	170	799	939	1645	300	نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم	3920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	275	300	1469	1607	1607	300	نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم-	808	-5409457870039385840	137	263.0	113	140	97.85713958740234	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	170	299	939	1641	1645	300	شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين بصدهم ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	3920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	0	129	0	699	1702	300	شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعب-دتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطن- الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدن-هم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين بصدهم ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	809	-5409457870039385840	698	1383.0	569	702	99.4301986694336	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3921	false	-738784487922871434	228	262	1225	1417	1613	300	الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال بالاحالة الي السنة او القياس وهدي ورحمة للجميع وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري للمسلمين خاصة	3921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	129	163	699	890	1702	300	الكت-ب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال بالاحالة الي السنة او القياس وهدي ورحمة للجميع وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري للمسلمين خاصة	809	-5409457870039385840	191	377.0	157	192	99.47916412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	false	-2897098857883142021	55	151	331	912	1721	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه	3923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	163	259	890	1471	1702	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه	809	-5409457870039385840	580	1159.0	484	581	99.827880859375	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	81	191	452	1097	1698	300	وايتاء ذي القربي من قبيل ال-------------------------تخصيص بعد التعميم ايذانا بشرف الخاص ومبالغة في الحث عليه قوله عن الافراط في متابعة القوة الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية والثلاث الاول هي المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها بخلاف القوة الرابعة اعني القوة العقلية الملكية فان الشيطان لا يغوي الانسان من قبلها اذ لا مناسبة بينها وبين الشرور الشيطانية فلا وجه لان يتوسل الشيطان بها الي اغواء بني ادم بخلاف اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا -هو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله	3924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	226	300	1275	1702	1702	300	وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد --تعميم لل-----------------مبالغة وينهي عن الفحشاء عن- الافراط في متابعة القوة الشهوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالزنا فانه اقبح احوال---- الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في----------------------------------------------------------------- اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله-	809	-5409457870039385840	320	528.5	263	671	47.69001388549805	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	191	224	1097	1252	1698	300	عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	0	33	0	155	1597	300	عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	810	-5409457870039385840	155	310.0	122	155	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3926	false	8140129775116115227	0	77	0	443	1570	300	ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والميز بين الخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون----- واوفوا بعهد الله يعني البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عاهدتم وقيل النذ-ر وقيل الايمان بالله ولا تنقضوا الايمان-- ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب	3926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	33	110	155	591	1597	300	ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عق-ب قوله ونزلنا عليك الكت-ب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والميز بين الخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون 1691 واوفوا بعهد الله يعني البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل------------م لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا ع-هدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالله ولا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب	810	-5409457870039385840	426	812.5	351	451	94.4567642211914	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3927	false	-1297467799626345851	43	191	219	1011	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه البيعة قوله و--------------------------------------قيل كل امر يجب الوفاء به--------------------------------------------------------------------------- اي العمل بمقتضاه فعهد ا---------------------------------------لله تعالي يتناول الادلة العقلية والسمعية عند هذا القاءل وان لم يكونا من العهود التي يلتزمها الانسان باختيار نفسه لانهما اوكد في لزوم الوفاء بما يدلان علي وجوبه بالنسبة الي اليمين وساءر العهود ولذلك لا يصح في هذين الدليلين التغير والاختلاف ويصح في غيرهما ذلك وربما ندب فيه ترك الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان والعهود و-----لا تكونوا كالتي نقضت غزلها ما عزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب-نقضت عزل--------ها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من عزلها او المفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها	3927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	61	195	326	1031	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عهدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالله ولا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود 1692 ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انك-ثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها	810	-5409457870039385840	485	867.5	388	958	50.626304626464844	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	false	7868312287329404639	164	300	865	1582	1582	300	الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه عبر عن الشاهد بالكفيل فقوله كفيلا من قبيل التشبيه البليغ ثم انه تعالي مثل نقض العهد بنقض الغزل بعد ابرامه واحكامه تاكيدا لوجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من ----------------------------بعد قوة انكاثا والنكث بالكسر مصدر قولك نكثت الحبل اذا نقضت------------ فتله والانكاث هنا جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض قوله ------------------------------------------والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه كاءنا من كان لا تشبيهه بشخص-------------- كانت خرقاء تفعل ذلك تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم-	3928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	121	257	651	1350	1597	300	الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه---- ان الله يعلم ما تفعلون من-------------------------------------------- نقض الايمان والعهود 1692 ولا تكو-----------------------------------------------------نوا كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكثا طاقات نكث فتله------------ا جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت خرقاء تفعل ذلك تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي -لا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم	810	-5409457870039385840	455	762.5	362	814	55.89680480957031	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	0	43	0	247	1640	300	او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير لان- تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونكم اربي لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة	3929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	257	300	1350	1597	1597	300	او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير لانه تكون امة لان- بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	244	467.0	202	249	97.9919662475586	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	43	93	247	542	1640	300	قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب----- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجاراة	3929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	0	51	0	298	1629	300	قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للرياء وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب 1693 ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة متفقة علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة	811	-5409457870039385840	286	548.0	236	300	95.33333587646484	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	false	7606284113970303189	6	178	31	940	1605	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة و-----لا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز----- ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقض------ي وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي الكفار او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما ترجح فعله من	3930	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	52	231	303	1245	1629	300	ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بص--دكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة 1695 ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز 1696 ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي الكفار او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من	811	-5409457870039385840	902	1761.5	730	945	95.44973754882812	166	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	false	1653148243322715250	89	152	443	780	1574	300	بما ترجح فعله اشارة الي جواب ما يقال من ان كلمة ما مصدرية اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم----- من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتحصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا سليبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	3931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	227	282	1228	1527	1629	300	بما يرجح فعله من اعما-----------------------------------------لهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم 1697 من عمل ص-لحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب فلنحيينه حيوة طيبة في الدنيا يعيش عيشا ط-يبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	811	-5409457870039385840	283	535.0	230	342	82.74853515625	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	false	-1175814866785623491	228	300	1267	1665	1665	300	موسرا لم يدع- الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وقيل في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة-------- فاذا قرات القر-ان اذا اردت قراءته كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاسال الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل-	3932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	0	73	0	408	1652	300	موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وقيل في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة 1698100 فاذا قرات القرءان اذا اردت قراءته كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءده فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم فاسال الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل	812	-5409457870039385840	396	762.5	325	409	96.82151794433594	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	false	8852493772958968800	48	129	273	729	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين	3934	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	87	168	487	941	1652	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الامر ب--استعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا انما سلط-نه علي الذين	812	-5409457870039385840	453	890.5	372	457	99.12472534179688	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	false	4417383008974513077	55	283	292	1493	1582	300	اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ هكذا رواه القراء في كتب القراءة وينبغي ان لا يكون المراد بالقلم القلم الاعلي لانه متقدم في الرتبة علي اللوح بالنص وانما يراد به القلم الذي نسخ به من اللوح ونزل به جبريل عليه الصلاة والسلام الي سماء الدنيا قوله لءلا يتوهم منه -ان له سلطانا فان قارء القران لما امر بان يسال الله تعالي ان يعيذه من وسواسه توهم منه ان له تسلطا وولاية علي اغواء بني ادم كلهم فنفي الله تعالي انه لا تسلط له علي المءمنين بالله والمتوكلين عليه بعصمة الله تعالي اياهم عن طاعته وقبول وسوسته فقوله تعالي انه ليس له سلطان الاية في معرض التعليل للامر بالاستعاذة واشارة الي ان----- ال-----استعاذة المامور بها ليست عبارة عن مجرد القول الفارغ ع--ن يتولونه يحبونه ويطيعونه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون------ واذا بدلنا -اية مكان -اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا و الله اعلم بما ينزل اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم ويجوز ان يكون حالا بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب	3935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	110	272	610	1503	1652	300	اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ انه ليس له سلطان تسلط-------------------------------------------------------------------------------- وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعال-ي المءمنين به--- والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا----------------- بالاستعاذة --فذكر السلطنة بعد الامر باستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا انما سلطنه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون 16101 واذا بدلنا ءاية مكان ءاية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمروين-زل بالتخفيف قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه و---جواب اذا و-الله اعلم بما ينزل اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم ويجوز ان يكون حالا بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب	812	-5409457870039385840	687	1180.5	553	1222	56.21931076049805	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	false	-1536793266702687576	5	30	30	164	1669	300	قل نزله روح القدس يعني جبريل عليه --------السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل	3937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	273	299	1509	1651	1652	300	قل نزله روح القدس يعني جبريل عليه الصلاة والسلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل	812	-5409457870039385840	134	259.5	109	142	94.36619567871094	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	false	-1536793266702687576	31	113	166	645	1669	300	نزله تنبيه علي--- انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت ال------------------------ذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف------ ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة	3937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	0	88	0	512	1641	300	نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح بما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين ءامنوا ليثبت الله الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 16103 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة	813	-5409457870039385840	478	938.5	396	512	93.359375	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	false	-4901842255537756206	92	198	483	1066	1611	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين و-----هذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه يفهم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلقف منه	3938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	88	195	512	1098	1641	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما -سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه -لكن لم يتلقف منه	813	-5409457870039385840	578	1140.0	472	588	98.29931640625	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	208	300	1120	1589	1589	300	اللفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني -هو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه--- بعض اوقات مروره عليه كلمات اعجمية تعلمها لم يعرف- معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية عجزهم ا---------ن الذين لا يءمنون بايات الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة وقيل الي الجنة ولهم عذاب-	3939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	195	289	1098	1581	1641	300	اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه في بعض اوقات مروره عليه كلمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية عجزهم 16104110 ان الذين لا يءمنون باي-ت الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة وقيل الي الجنة ولهم عذاب	813	-5409457870039385840	462	886.0	371	484	95.45454406738281	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3940	false	-1897116323059942187	12	56	62	298	1593	300	طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	3940	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	0	44	0	234	1523	300	طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون باي-ت الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكذ-بون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	814	-5409457870039385840	233	458.0	189	236	98.72881317138672	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	false	-8069324836518051094	42	221	239	1129	1528	300	في قولهم انما انت مفتر وانما يعلمه بشر وفي الاية دليل علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش لان كلمة انما للحصر فدلت علي ان الكذب والفرية لا يقدم عليه الا من كان كافرا بايات الله وهذا تهديد عظيم روي الامام محيي الدين والسنة في تفسيره ان عبد الله بن جراد قال قلت يا رسول الله المءمن يزني قال قد يكون ذلك قلت المءمن يسرق قال قد يكون ذلك قلت المءمن يكذب قال لا قال الله تعالي انما يفتري الكذب الذي لا يءمنون النحل من كفر بالله من بعد ايمانه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض او من اولءك او من الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا م-------------ن اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا اعظم من جرمه روي ان بايات	3942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	61	166	326	848	1523	300	في قولهم انما انت مفتر ان-ما يعلمه بشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كفر بالله من بعد ايم-نه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض او من اولءك او من الك-ذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب دل عليه قوله الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايم-ن لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا اعظم من جرمه روي ان قريشا	814	-5409457870039385840	499	965.0	398	903	55.2602424621582	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	149	300	774	1555	1555	300	المعرفة قوله--------------------------------------- استثناء متصل لان من اكره علي كلمة الكفر داخل في جنس من كفر لان الكفر لغة يعم القول والعقد قوله تعالي و قلبه مطمءن ----------------------------------------بالايمان جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة ووجه الاستدراك في قوله ولكن من شرح بالكفر دفع توهم ان من اكره من غير اعتقاد له او مع اعتقاد والعياذ بالله مستثني من استحقاق الغضب والعذاب العظيم وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم فاحتيج الي الاستدراك لدفع ذلك الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	108	237	554	1223	1523	300	دل عليه قوله الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل ----------------------------------------------لان الكفر لغة يعم القول والعقد كال--ايمان و-قلبه مطمءن بالايمن لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب--------------------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم ------------------------------------------عذاب --عظيم اذ لا اعظم من جرمه----------------------------------------------------- روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين -وجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	814	-5409457870039385840	497	837.0	398	861	57.723575592041016	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	0	58	0	282	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه -فقال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	3944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	237	300	1223	1523	1523	300	عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فم--ا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	277	519.5	220	303	91.41914367675781	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	58	135	282	673	1543	300	تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكافرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من	3944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	0	79	0	403	1542	300	تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحيوة الدنيا علي------- بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكف-رين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من	815	-5409457870039385840	378	719.0	303	412	91.74757385253906	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	false	601032744309055739	52	221	262	1133	1554	300	الي ما يوجب الثبات علي الحق بقوله اولءك الذين الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما يراد بهم اذا غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي--- بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد------ يوم تاتي كل نفس منصوب بر-حيم او باذكر تجادل عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون	3945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	71	239	364	1217	1542	300	الي ما يوجب --ثبات الايمان ولا يعصمهم م-----ن الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابص-رهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغ-فلون الكاملون في الغفلة اذ ا-------------غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب لا جرم انهم في الاخرة هم الخ-سرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين ه-جروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي من بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلم- وهاجر- ثم ج-هدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد 16111 يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او باذكر تجدل- عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون	815	-5409457870039385840	817	1547.0	656	881	92.73552703857422	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	false	5726449770342916532	147	200	742	1024	1539	300	اجورهم------ وضرب الله مثلا قرية اي وجعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم النقمة- او لمكة كانت -امنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	239	293	1217	1504	1542	300	اجورهم 16112 وضرب الله مثلا قرية اي -جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم --نقمته او لمكة كانت ءامنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	815	-5409457870039385840	278	527.0	225	290	95.86206817626953	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	54	291	305	1556	1608	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار بما كانوا يصنعون بصنيعهم------ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم------- فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر--------- فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	3949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	5	237	31	1264	1596	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار بما كانوا يصنعون بصنيعهم 16113 ولقد جاءهم رسول منه-------------------------------------م يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظ-لمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر 16114120 فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد-ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	816	-5409457870039385840	1211	2373.5	982	1273	95.1296157836914	225	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	false	7918442014802841609	149	249	840	1385	1634	300	حيث حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبي---------------------------ن الله تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة واكد هذا البيان------------------------------------------- بالنهي عن التحريم بمجرد ----اهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قوله تعالي حلالا طيبا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي----- الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب ب-لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما	3951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	192	300	1040	1596	1596	300	حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال-------------------------------------------------------كذب هذا حل-ل وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا الانعام الاية و-----مقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم ا--ليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حل-ل وهذا حرام بدل منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما-	816	-5409457870039385840	414	699.0	335	625	66.23999786376953	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	12	77	62	419	1598	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فص-يح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا م--ما وال-كذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة	3953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	19	86	93	452	1584	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل-ا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم ال-كذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من تصحيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا من ما و الكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة	817	-5409457870039385840	348	678.5	283	361	96.39889526367188	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	false	647423569619667240	8	207	45	1085	1590	300	تصف السحر قوله وقرء الكذب بالجر بدلا من ما قال ابو البقاء ويقرا بفتح الكاف وكسر الذال والباء علي البدل من جعلها مصدرية او بمعني الذي انتهي اي ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب او للذي تصف السنتكم الكذب والمراد من كونه بدلا من ما المصدرية كونه بدلا منها مع ما في حيزها اي من المصدر المنسبك منها وهو وصف السنتكم قوله والكذب اي وقرء الكذب وبالنصب علي الذم او بمعني الكلم الكواذب لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- من قبل متعلق بحرم-نا او بقصص-نا وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها لتعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة بضم ال-كاف والذال ورفع ال---باء علي	3954	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	69	222	370	1166	1584	300	تصف السحر----- وقرء الكذب بالجر بدلا من ما ------و الكذب جمع كذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او كذاب بالرفع صفة للالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالنصب علي الذم او بمعني الكلم الكواذب لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله مت-ع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمن-هم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة---- الشهوة والسوء -يعم الافتراء علي	817	-5409457870039385840	732	1326.0	586	1054	69.44971466064453	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	false	1933068434130854469	143	195	702	972	1502	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثبب علي الانابة ان ابراهيم كان امة لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في اشخاص كثيرة كقوله وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	3955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	217	269	1135	1402	1584	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابر-هيم كان امة لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله -ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	817	-5409457870039385840	266	516.0	214	270	98.51851654052734	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	false	-7086715151646031848	93	238	504	1316	1655	300	فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في جماعة فان ذلك---- ليس ببديع من قدرة الله تعالي كما قال الشاعر وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد يعني ان الله تعالي قادر ان يجمع في واحد ما في الناس من انواع الفضل والكمال والدامغة اسم لشجة بلغت ام الدماغ وهي الجلدة التي تجمع الدماغ شبه المذاهب الزاءغة باشخاص لها رءوس مشتملة علي الدماغ وشبه ابطال حجج تلك المذاهب بشجها شجة دامغة فاطلق اسم الدمغ علي الابطال المذكور ثم اشتق من الدمغ بمعني الابطال لفظة الدامغة بمعني المبطلة فجعل هذه الاستعارة التبعية تخييلا لما اضمر من تشبيه المذاهب الزاءغة بالاشخاص المذكورة وهذا التشبيه المضمر في النفس هو الاستعارة بالكناية عند الخطيب الدمشقي وهو عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره -تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان	3956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	250	300	1309	1584	1584	300	فضاءل لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله ---------------------------------------------ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره بتزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان-	817	-5409457870039385840	259	449.0	211	817	31.701345443725586	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	false	-7086715151646031848	238	295	1316	1629	1655	300	وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته لقوله اني جاعلك للناس اماما البقرة قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره حنيفا ماءلا عن الباطل ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم	3956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	0	57	0	311	1670	300	وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله اني ج-علك للناس اماما البقرة ق-نتا لله مطيعا له قاءما باوامره حنيفا ماءلا عن الباطل ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم	818	-5409457870039385840	310	609.0	253	313	99.04153442382812	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	0	92	0	499	1599	300	القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة اجتباه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله و-اتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين البقرة ----ثم اوحينا اليك يا محمد و-ثم اما لتعظيمه والتنبيه علي ان ما اجل ما اوتي ابراهيم اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم ملته او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد	3958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	62	154	342	839	1670	300	القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة اجتب-ه للنبوة وهداه الي صر-ط مستقيم في الدعوة الي الله وءاتين-ه في الدنيا حسنة يان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وانه في الاخرة لمن الصل-حين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالص-لحين يوسف 16123 ثم اوحينا اليك يا محمد و ثم اما لتعظيمه والتنبيه علي ان--- اجل ما اوتي ابراهيم اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام ملته او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابر-هيم حنيفا في التوحيد	818	-5409457870039385840	469	868.5	381	506	92.687744140625	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3959	false	-9074611064369480526	93	245	518	1355	1655	300	عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل ملتين اي اهل دينين قوله حن--يفا في التوحيد اشارة الي ان قوله حنيفا حال من المضاف اليه وامتناع والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين------ انما جعل السبت تعظيم السبت و--التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا الا طاءفة منهم وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وذكرهم ههنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت بانعم الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه------ ادع من بعثت اليهم	3959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	140	278	762	1522	1670	300	عليه الصلاة والسلام ملته او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابرهيم حنيفا في التوحيد--------------------------------------------------- والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد---- حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين 16124 انما جعل السبت تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا--------------- وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ فيه من خلق السم-وات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وذكرهم -هنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت بانعم الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق-------------------- بما يستحقه 16125 ادع من بعثت اليهم	818	-5409457870039385840	705	1316.0	577	853	82.64947509765625	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	261	300	1407	1635	1635	300	خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ان ربك-	3960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	0	39	0	228	1597	300	خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وج-دلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ان ربك	819	-5409457870039385840	227	444.0	189	229	99.12664031982422	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3961	false	-5368204666289096640	0	30	0	171	1720	300	هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي انما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمعتدين وهو المجازي لهم	3961	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	39	69	228	399	1597	300	هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي انما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم	819	-5409457870039385840	170	339.0	140	171	99.41520690917969	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	false	709230114744803954	22	90	148	512	1782	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لما امره بالدعوة وبين--- طرقها اشار اليه والي من شاي-عه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به -قال والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	3962	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	70	139	405	774	1597	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لما امره بالدعوة وبين له طرقها اشار اليه والي من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به فقال والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	819	-5409457870039385840	361	706.0	293	369	97.83197784423828	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3963	false	727570041944999392	105	203	590	1095	1599	300	يمينه وفيه دليل علي ان للمقتص ان يماثل الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمين ثم صرح بالامر به لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال------ واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل	3963	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	139	233	774	1261	1597	300	يمينه وفيه دليل علي ان للمقتص ان يماثل الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للص-برين من الانتقام للمنتقمين ثم صرح بالامر به لرسوله----------------------- لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال 16127 واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل	819	-5409457870039385840	480	934.5	387	511	93.93346405029297	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	false	7970435596840406629	111	300	574	1549	1549	300	ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم او علي المءمنين وعن الالتفات الي السبب الثاني بقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون اي اثبت علي دعوتك ودع ما اصابك منهم من الاذي قوله وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر اي بكسر الضاد والباقون بفتحها وهما لغتان بمعني وقيل المفتوح مخلف من ضيق المشدد كميت في ميت اي في امر ضيق امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يدعو الخلق الي سبيل رب العالمين باحد الطرق الثلاثة كل طاءفة بما يليق بها من طرق الدعوة ثم قال ان ادت الدعوة المذكورة الي مناصبة المبطلين لا تزيدوا في الانتقام علي قدر اعتداءهم ورمز في هذه المرتبة الي ان ترك الانتقام هو الاولي ثم عدل عن الرمز الي التصريح حيث قال واصبر ثم ترقي في المرتبة الرابعة الي التهديد علي استيفاء الزيادة فقال ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق ------ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان-	3964	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	198	286	1093	1534	1597	300	ولا تحزن عليهم عل---ي الكافرين------------------------------------------ او علي المءمنين وما فعل بهم------------------------ ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم------------------------------ وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل---------------- وهما لغتان كالقول والقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق 16128 ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان	819	-5409457870039385840	385	658.0	305	982	39.20570373535156	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	false	-8913577447566747370	269	300	1396	1570	1570	300	وانتصابه بفعل متروك اظهاره وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد و-اسري وسري بمعني و-ليلا نصب علي الظرف وفاءدته الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء ولذلك قرء من الليل-	3965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	51	84	263	440	1536	300	وانتصابه بفعل متروك اظهاره وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد و اسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء ولذلك قرء من الليل	820	-5409457870039385840	174	333.0	144	177	98.30508422851562	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	false	-8913577447566747370	90	144	461	745	1570	300	سورة بني اسراءيل مكية وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة وعشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع--- الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	3965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	1	51	3	263	1536	300	سورة ال--اسراء 171--- وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة واحدي عشرة اية سبح------------------ان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه---- يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	820	-5409457870039385840	234	428.5	189	287	81.5331039428711	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	false	1163092319362760719	0	113	0	568	1561	300	اي بعضه كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء من المسجد الحرام بعينه لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذا اتاني جبريل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به--- ليطابق المبتدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي ال-نبيون--------------------- فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة وارتد ناس ممن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال لقد صدق فقالوا	3966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	84	201	440	1030	1536	300	اي بعضه كقوله ومن ا-ليل فتهجد به الاسراء من المسجد الحرام بعينه لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ- اتاني جبريل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المب-دا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة وارتد ناس ممن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال لقد صدق فقالوا	820	-5409457870039385840	563	1083.0	450	593	94.94097900390625	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	false	-7958397386276836174	96	196	522	1036	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي السنية فصادفوا العير كما اخبر ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وكان ذلك قبل الهجرة بسنة واختلف في انه كان في المنام او في اليقظة بروحه او بجسده والاكثر علي انه اسري بجسده الي بيت المقدس ثم عرج به الي السماوات حتي انتهي الي سدرة	3967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	201	300	1030	1536	1536	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتد------ون الي الثنية فصادفوا العير كما اخبر ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وكان ذلك قبل الهجرة بسنة واختلف في انه كان في المنام او في اليقظة بروحه او بجسده والاكثر علي انه اسري بجسده الي بيت المقدس ثم عرج به الي السم-وات حتي انتهي الي سدرة-	820	-5409457870039385840	501	987.0	403	514	97.47081756591797	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	false	-7958397386276836174	196	228	1036	1219	1625	300	المنتهي ولذلك تعجب قريش واستحالوه والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين علي طريق تسمية احد الملابسين باسم الاخر فانهم اتفقوا علي--------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المسجد الاقصي بيت المقدس	3967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	0	81	0	422	1587	300	المنتهي ولذلك تعجب قريش واستحالوه والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله قادر علي كل الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي المسجد الاقصي بيت المقدس	821	-5409457870039385840	123	182.0	97	422	29.14691925048828	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	false	7529837805832806995	226	300	1175	1545	1545	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله قادر علي كل الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او في ما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي المسجد الاقصي بيت المقدس لانه حينءذ لم يكن------ وراءه مسجد-	3968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	14	87	81	451	1587	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله قادر علي كل الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او في-ما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي المسجد الاقصي بيت المقدس لانه------ لم يكن حينءذ وراءه مسجد	821	-5409457870039385840	363	701.0	292	377	96.28646850585938	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	false	1119523178238473478	0	54	0	326	1590	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء--------------------- من لدن موسي عليه الس--------لام ومحفوف بالانهار والاشجار لنريه من اياتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء	3969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	87	145	451	806	1587	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسي عليه الصلاة والسلام ومحفوف بالانهار والاشجار لنريه من ءايتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء	821	-5409457870039385840	322	619.5	268	355	90.7042236328125	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	46	158	241	799	1532	300	التفات من الغيبة في قوله اسري بعبده الي التكلم في ------------------------------------------انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك و-----اتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لء-لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري---- ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	133	244	733	1297	1587	300	الكلام من الغيبة------------------- الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 172 وءاتينا موسي الكت-ب وجعلناه هدي لبني اسر-ءيل الا تتخذوا علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري 173 ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا------------------------ او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة	821	-5409457870039385840	501	917.0	400	610	82.13114929199219	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	80	237	421	1235	1595	300	لبني اسراءيل وال-------باقون ان لا تتخذوا بتاء الخطاب التفاتا وحكم ان في قراءة ابي عمرو مصدرية ناصبة للفعل بعدها علي حذف الخافض اي -لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم قوله او النداء فالمعني لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة مءمنو قومه وبنو اسراءيل من نسل سام بن نوح وبني انتصابه علي النداء علي قراءة ان لا تتخذوا بتاء الخطاب لان النداء انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون للحاضر لا لمن غاب عنهم فلا وجه لانتصابه علي النداء علي قراءة ان لا يتخذوا بياء الغيبة كمالا وجه لكونها مصدرية علي قراءة الخطاب لان بني اسراءيل غاءبون والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر------ محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه	3971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	167	300	927	1587	1587	300	لبني اسر-ءيل -الا تتخذوا علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو---- --------------------------------عمرو بالياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا--- ربا تكلون اليه اموركم غيري 173 ذ-----------------------------------------رية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او الن------------------------------------------------------------------------------------------------داء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه-	821	-5409457870039385840	405	632.0	321	954	42.45283126831055	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	false	-5881385541730690685	97	166	526	879	1606	300	والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله قادر علي--- الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي--------- عليه السلام او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات روي	4944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	5	77	34	397	1587	300	والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله قادر علي كل الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسل--م او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي	821	-5409457870039385840	346	668.0	277	365	94.79451751708984	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	237	286	1235	1519	1595	300	ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام---- وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة	3971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	0	50	0	286	1675	300	ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام 174 وقضينا الي بني اسر-ءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكت-ب في التوراة لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة	822	-5409457870039385840	282	547.5	233	288	97.91666412353516	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	false	281848933958283774	181	300	973	1645	1645	300	وحث الذرية علي الاقتداء به قوله----------------------------------------------------------- واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا اشارة الي ان القضاء اتمام الشء علي وجه البت والاحكام وضمن ههنا معني الايحاء لاقتضاءه كلمة الي لما ذكر الله تعالي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة وانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم واخبارهم فيما اتيناهم من الكتاب انهم سيفسدون ومفعول لتفسدن-------- محذوف اي لتفسدن ما كلفتم بارتكاب المعاصي و--------------------------------مخالفة احكام التوراة ويجوز ان لا يقدر له مفعول اي لتوقعن الفساد قوله مرتين افسادتين اشارة الي مرتين منصوب علي المصدرية وكذا علوا فانه مصدر علا يعلو وقتل شعي------------اء وثانيتهما قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة-	3972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	5	69	23	397	1675	300	وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام 174 وقضينا الي بني اسرءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------------------------------------------------------------ الكتب في التوراة لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل شعياء وقيل ارمياء وثاني-هما قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة	822	-5409457870039385840	197	266.0	160	784	25.12755012512207	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3974	false	2335107275189988859	108	133	577	713	1597	300	اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بخت نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الخزري وقيل سنجاريب من اهل نينوي اولي باس	3974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	78	102	441	575	1675	300	اول-هما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بخت-نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس	822	-5409457870039385840	132	252.0	108	136	97.05882263183594	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	false	-3453531555090971826	243	300	1226	1551	1551	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا -ترددوا لطلبكم وقرء بالحاء-------- وهما اخوان خلال الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل---- ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة-	3975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	102	161	575	913	1675	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا فترددوا لطلبكم وقرء بالحاء المهملة وهما اخوان خل-ل الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل 176 ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	822	-5409457870039385840	324	618.0	268	339	95.5752182006836	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	false	-2544300128385514307	0	61	0	311	1616	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قل-ب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كش-اسف بن لهراسف شفقة علي-- فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط----- داود --------------------علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	161	225	913	1248	1675	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسرا-هم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر او بان سلط الله داود عليه الصلاة والسلام علي جالوت فقتله وامددن-كم بامو-ل وبنين وجعلن-كم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	822	-5409457870039385840	306	561.5	246	340	90.0	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	false	7881990280392054266	30	105	162	591	1631	300	قومه وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب الي العدو---- ان احسنتم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي ليجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا وعليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وقرء ليسوءن بالنون والياء	3977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	225	300	1248	1675	1675	300	قومه وقيل جمع نفر-وهم المجتمعون للذهاب الي العدو 177 ان احسنتم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها وان اساتم فلها فان وباله -عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة فولو-ا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي -يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا -عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او للبعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وقرء لنسوان بالنون والياء-	822	-5409457870039385840	416	791.5	344	433	96.07390594482422	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	false	7881990280392054266	105	130	591	739	1631	300	والنون المخففة والمثقلة وليسوء-ن بفتح اللام علي الاوجه الاربعة علي انه جواب اذا واللام في قوله وليدخلوا المسجد متعلق بمحذوف هو بعثناهم كما دخلوه اول	3977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	0	26	0	149	1575	300	والنون المخففة والمثقلة و لنسوان بفتح اللام علي الاوجه الاربعة علي انه جواب اذا واللام في قوله وليدخلوا المسجد متعلق بمحذوف هو بعثناهم كما دخلوه اول	823	-5409457870039385840	143	285.0	118	149	95.97315216064453	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	false	-828393587078596200	136	245	724	1260	1557	300	علي الاوجه الاربعة بفتح اللام علي انها -----------------------------------------------------------------------------مرة وليتبروا ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	7	128	44	645	1575	300	علي الاوجه الاربعة----------- علي انه جواب اذا واللام في قوله وليدخلوا المسجد متعلق بمحذوف هو بعثناهم كما دخلوه اول مرة وليتبروا ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا -ذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	823	-5409457870039385840	520	1011.0	414	613	84.8287124633789	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	false	8740707579537757453	144	300	732	1566	1566	300	بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم من ديارهم فذلك قوله تعالي ليسوءا وجوهكم الاية وقوله عسي ربكم من جملة ما قضاه الله تعالي الي بني اسراءيل في التوراة والمعني لعل ربكم يا بني اسراءيل ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم مرة ثانية ثم عاد الله عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا ثم انهم قد عادوا بتكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون عسي ر-----------------------بكم ان يرحمكم بعد المرة الاخري وان عدتم نوبة اخري عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير---- ان هذا-	3979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	40	193	225	989	1575	300	بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ر-------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم م-----نكم ثم قال يا يحيي------------------------------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا 178 عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة وان عدتم نوبة اخري عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للك-فرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير 179 ان هذا	823	-5409457870039385840	386	508.0	309	1138	33.91915512084961	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	49	172	246	909	1616	300	ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين بكذا ويخبر بان الذين لا يءمنون كذا فان قيل هذه الاية في شرح احوال اليهود وهم ما الطريقة التي هي اقوم الحالات او الطرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف----- وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطفا علي ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او علي يبشر باضمار يخبر ويد-----ع الانسان بالشر ويدع- الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد ادم عليه --------السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته	3981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	191	300	982	1575	1575	300	ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم للحالة او -------------------------------------------------------------------------------------الطريقة التي هي اقوم الحالات او الطرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف 1710 وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف -علي ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او علي يبشر باضمار يخبر 1711 ويدع الانس-ن بالشر ويدعو الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانس-ن عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد ادم عليه الصلاة والسلام فانه لما انتهي الروح الي سرته-	823	-5409457870039385840	559	1034.5	457	683	81.84480285644531	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	172	280	909	1502	1616	300	ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة فرحمته لانينه فارخت اكتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له فنزلت ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ال--------اية فاجيب له فضرب عنقه----- يوم بدر --صبرا وجعلنا الليل والنهار -ايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره فمحونا -اية الليل اي الاية التي هي الليل بالاشراق والاضافة فيه-ا للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا اي-ة النهار مبصرة مضيءة او	3981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0824	true	5516143204704881801	0	110	0	609	1642	300	ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة فرحمته لانينه فارخت -كتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له فنزلت ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية فاجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدر 171213 وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره فمحونا ءاية ا-ليل اي الاية التي هي الليل بالاشراق والاضافة فيهما للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا ءاية النهار مبصرة مضيءة او	824	-5409457870039385840	584	1117.5	476	612	95.42483520507812	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3982	false	4256343474963214870	173	265	902	1424	1611	300	مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نبري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به---- استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحرك-تهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب وكل شء تفتقرون اليه في	3982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0824	true	5516143204704881801	110	203	609	1136	1642	300	مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب وكل شء تفتقرون اليه في	824	-5409457870039385840	521	1029.5	429	527	98.86148071289062	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3984	false	-2563474189993802251	1	59	6	311	1630	300	عمله وما قدر له كانه طير اليه من عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله------ وعمل العبد في عنقه لزوم الطوق في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا هي صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ونحو ذلك	3984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0824	true	5516143204704881801	216	274	1211	1518	1642	300	عمله وما قدر له كانه طير اليه من عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالي وعمل العبد في عنقه لزوم الطوق في عنقه ونخرج له يوم القي-مة كتابا هي صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الاعمال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ---ولذلك	824	-5409457870039385840	298	574.5	241	311	95.81993865966797	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3985	false	-8171028665879764060	140	221	695	1126	1513	300	يخرج اي الله تعالي يلقاه منشورا لكشف الغطاء وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا----- اقرا كتابك علي ارادة القول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة و حسيبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	3985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	0	82	0	433	1578	300	يخرج اي الله عز وجل يلقه منشورا لكشف الغطاء وهما صفتان للكتاب او يلق-ه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامريل-قاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا 1714 اقرا كت-بك علي ارادة القول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة و حسيبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	825	-5409457870039385840	416	807.0	337	436	95.412841796875	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	false	-6837987718016336567	227	289	1206	1520	1574	300	يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص----- من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة وزرا وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا يبين الحجج ويمهد الشراءع فيلزمهم الحجة وفيه دليل علي ان لا وجوب قبل الشرع	3986	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	82	145	433	752	1578	300	يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص 1715 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة وزرا وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا يبين الحجج ويمهد الشراءع فيلزمهم الحجة وفيه دليل علي ان لا وجوب قبل الشرع	825	-5409457870039385840	314	621.0	252	319	98.43260192871094	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	false	8584773196921947808	60	103	338	570	1672	300	واذا اردنا ان نهلك قرية واذا تعلقت ارادتنا باهلاك قوم لانفاذ قضاءنا السابق او دنا وقته المقدر كقولهم اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة امرنا مترفيها متنعميها بالطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فان	3988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	146	189	757	989	1578	300	واذا اردنا ان نهلك قرية واذا تعلقت ارادتنا باهلاك قوم لانفاذ قضاءنا السابق او دنا وقته المقدر كقولهم اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة امرنا مترفيها متنعميها بالطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فان	825	-5409457870039385840	232	464.0	189	232	100.0	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	false	770139538161565600	100	251	544	1327	1609	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة واذا اراد التاجر ان يفتقر ات---------------------اه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت حقيقة والتاجر يريد ان يفتقر حقيقة بل الارادة مجاز عن دنو الوقت لكونه كالارادة في التادي الي الموت والفقر فكذلك الحال ههنا قوله ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده يعني انه تعالي قال امرنا مترفيها ولم يصرح بماذا يامرهم فاختلف العلماء في ان المامور به ما هو فذهب اكثر المفسرين الي ان الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي ان الامر مجاز من الحمل عليه او التسبب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا يقال امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته وفي الحديث	3989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	164	262	858	1373	1578	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة امرنا مترفيها متنعميها بالطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي ان الامر مجاز من الحمل عليه او التسبب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا يقال امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته وفي الحديث	825	-5409457870039385840	461	867.5	370	804	57.33831024169922	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	false	-4066617383792335403	2	52	9	285	1672	300	امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال سكة مابورة خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وهو ايضا مجاز من معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان	3991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	254	300	1330	1578	1578	300	امرت الشء-- وامرته فامر اذا--- كثرته وفي- الحديث خير المال سكة ماب---------------------ورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وهو ايضا مجاز من معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان-	825	-5409457870039385840	233	432.5	190	276	84.4202880859375	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	false	-4066617383792335403	52	83	285	480	1672	300	غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم	3991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	0	31	0	195	1624	300	غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم	826	-5409457870039385840	195	390.0	164	195	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	false	-6789068471567153525	92	212	506	1151	1633	300	فحق عليها القول بيانا ل----------------------------------------------انهماكهم في المعاصي لان تكثير----------------------------------------------- وكم اهلكنا وكثيرا اهلكنا من القرون بيان لكم وتمييز له من بعد نوح كعاد وثمود وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقه----- من كان يريد العاجلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيد المعجل له والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء والضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغرون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	3992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	9	143	54	793	1624	300	فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم 1717 وكم اهلكنا وكثيرا اهلكنا من القرون بيان لكم وتمييز له من بعد نوح كعاد وثمود وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقه 1718 من كان يريد الع-جلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيد المعجل--- والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واجد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء والضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	826	-5409457870039385840	624	1187.0	507	743	83.98384857177734	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	224	299	1157	1568	1575	300	في الغناءم ونحوها ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي------- ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3993	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	143	219	793	1210	1624	300	في الغناءم ونحوها ثم جعلنا له جهنم يصل-ها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي 171924 ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	826	-5409457870039385840	410	807.0	335	418	98.08612060546875	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	false	-3128003377752043169	29	108	158	572	1621	300	كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد بالعطاء مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب-نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا كافر تفضلا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق وانتصاب كيف بفض-لنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها لا تجعل مع	3995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	219	300	1210	1624	1624	300	كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد بالعطاء مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا كافر تفضلا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درج-ت واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها لا تجعل مع-	826	-5409457870039385840	410	804.0	332	416	98.55769348144531	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	false	2968622432326110188	135	253	724	1325	1562	300	التي الها -اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي يكون من عمل بها ساعيا سعي الاخرة قوله او لكل احد قيل هذا الاحتمال اولي----------------------------------------------------- لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قول--------------------------ه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	3996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	0	123	0	657	1598	300	الله الها ءاخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ان لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل ل--------------------------سعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية وبالولدين احسنا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	827	-5409457870039385840	485	890.0	390	683	71.01024627685547	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	false	-4710461634734509449	267	300	1392	1581	1581	300	الاخرة ويجوز ان تكون -ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته لا تتقدم عليه-	3997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	83	116	430	619	1598	300	الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية وبالو-لدين احس-نا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته لا تتقدم عليه	827	-5409457870039385840	187	354.0	155	191	97.90576171875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3998	false	1214515315190768264	0	63	0	327	1629	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد او لذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل واحدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف ومعني عندك ان يكونا في كنفه وكفالته فلا تقل لهما اف فلا تتضجر	3998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	116	178	619	945	1598	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ول-ذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل واحدهما فاعل يبلغن ويدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك فلا تقل لهما اف فلا تتضجر	827	-5409457870039385840	320	632.0	259	327	97.85932922363281	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3999	false	-7962539598710798186	69	158	373	844	1568	300	مما يستقذر منهما ولا تستثقل من مءنتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل--- اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي علي ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد	3999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	178	267	945	1415	1598	300	مما يستقذر منهما و---تستثقل من مءنتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن- ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد	827	-5409457870039385840	466	914.0	378	474	98.3122329711914	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	121	234	647	1241	1594	300	---عنه يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية من حيث ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا تتعرض له بنوع من انواع الاذي كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل بحسب العرف علي انه لا يملك شيءا النقير النقرة التي في ظهر النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون علي النواة قوله ولذلك اي ولكون ال-----------------------------------------------------------نهي عن التافف يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء اما بالاستدلال بحرم الادني علي حرمة الاعلي او الامر بالاحسان بهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لا شراسة فيه واخفض لهما جناح الذل تذلل لهما	4000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	227	300	1212	1598	1598	300	عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا--------------------------------------------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد---------------------------------------------------------------------------- الامر بالاحسان بهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لا شراسة فيه واخفض لهما جناح الذل تذلل لهما-	827	-5409457870039385840	277	424.0	223	656	42.225608825683594	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4001	false	-5328547957926811973	250	300	1356	1644	1644	300	للشمال يدا و--للقرة زماما وامره بخفضه مبالغة او اراد جناحه كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر-	4001	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	20	71	100	391	1591	300	للشمال يدا او للقرة زماما وامره بخفضه مبالغة او اراد جناحه كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر	828	-5409457870039385840	287	562.5	238	291	98.62542724609375	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	0	88	0	462	1594	300	خلق الله تعالي اليهما بالامس وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما----- ربكم اعلم بما في نفوسكم من	4002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	71	160	391	858	1591	300	خلق الله تعالي اليهما بالامس وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما 1725 ربكم اعلم بما في نفوسكم من	828	-5409457870039385840	462	917.0	374	467	98.92933654785156	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	59	190	305	994	1569	300	قصد البر اليه-ا واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية او تقصير وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا--- لوروده علي اثره و------ات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم فقراء ان ينفق عليهم وقيل المراد بذا القربي اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف واصل التبذير التفريق وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال او-في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	4003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	160	294	858	1556	1591	300	قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا ص-لحين قاصدين للصلاح فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية او تقصير وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 1726 وءات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم فقراء ان ينفق عليهم وقيل المراد بذي القربي اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف واصل التبذير التفريق وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف ق-ال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	828	-5409457870039385840	673	1301.5	543	700	96.14286041259766	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	163	293	897	1607	1643	300	امثالهم في الشرارة فان التضييع والاتلاف شرا و-اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فما ينبغي ان--- يطاع------- واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه ويجوز ان يتعلق بالجواب الذي هو قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا اي فقل لهم قول- لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم	4004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	0	130	0	706	1604	300	امثالهم في الشرارة فان التضييع والاتلاف شر او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله ------عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيط-ن لربه كفورا مبالغا في الكفر به ف---ينبغي ان لا يطاع 172839 واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه ويجوز ان يتعلق بالجواب الذي هو قوله------ فقل لهم قولا ميسورا اي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم	829	-5409457870039385840	692	1332.0	566	722	95.84487915039062	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4005	false	6731175052298865523	254	300	1322	1570	1570	300	ويجوز ان يكون الابتغاء متعلقا بال--------------------------جواب منصوبا به علي معني قل لهم قولا سهلا ابتغاء وهذا الجواز مبني علي قول من يجوز------- والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالي ورزقنا الله واياكم ولا-	4005	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	106	154	582	841	1604	300	ويجوز ان يتعلق--------------- بالجواب الذي هو قوله فقل لهم قولا ميسورا اي --------فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالي ورزقنا الله واياكم ولا	829	-5409457870039385840	184	311.0	147	282	65.24822998046875	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	0	79	0	406	1581	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واشراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	154	232	841	1241	1604	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك -لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه	829	-5409457870039385840	399	785.0	321	406	98.27586364746094	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	false	-7978457337113475430	93	171	456	865	1552	300	من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر ل-نا فيها-------- فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان	4007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	223	300	1201	1604	1604	300	من ساعة --------------الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان-	829	-5409457870039385840	385	731.0	312	418	92.10526275634766	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4008	false	-9117681290344204400	220	300	1197	1621	1621	300	او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان -خطا كبيرا دنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطء- الاثم يقال خطء خطءا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل-	4008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	16	96	94	518	1595	300	او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية امل-ق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان حوبا كبيرا ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع وال خطا الاثم يقال خطء خط-ا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا-وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل	830	-5409457870039385840	415	800.0	337	427	97.189697265625	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	false	-4671901669853666455	0	33	0	160	1580	300	ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء------ في قوله تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب	4009	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	96	130	518	684	1595	300	ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا في قوله تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب	830	-5409457870039385840	160	312.5	127	166	96.38554382324219	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4010	false	-2587680266681179774	0	95	0	526	1620	300	وهو مبني عليه وقرء خطاء بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا ومكسورا ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا--- ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زاءدته وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من قتله او بالقصاص علي القاتل فان قوله تعالي	4010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	130	226	684	1210	1595	300	وهو مبني عليه وقرء خطاء بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا ومكسورا ولا تقربوا الزنا بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زاءدته وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وه--يج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلط-نا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من عليه او بالقصاص علي القاتل فان قوله تعالي	830	-5409457870039385840	517	1011.5	422	529	97.7315673828125	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	false	-3328203600811384101	77	159	406	843	1567	300	للوارث ----التسلط -بالمءاخذة بمقتضي القتل سواء كان ذلك------------------------------------ مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما	4011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	210	300	1119	1595	1595	300	الوارث سلطنا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من عليه او بالقصاص علي القاتل فان قوله تعالي مظلوما بدل علي ان القتل عمد- عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما-	830	-5409457870039385840	419	797.5	341	478	87.65690612792969	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	false	-3328203600811384101	159	198	843	1056	1567	300	لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة	4011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	0	38	0	210	1591	300	لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا--- ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة	831	-5409457870039385840	210	414.0	172	213	98.591552734375	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	127	300	654	1590	1590	300	واما للذي يقتله الولي اسرافا علي تقدير ان يكون المعلل فلا يسرف الولي بالمثلة وقتل غير القاتل فان الذي قتله الولي اسرافا منصور بايجاب القصاص ------------------علي المسرف ان كان اسرافه بالمثلة ثم انه تعالي لما نهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر لانه لضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مخافة ان يكبر-وا فياخذوا اموالهم منكم ومبادرة في اكله التي هي احسن بان ينميه او يثمره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسء-لا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت-------------- تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في-	4012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	12	125	65	673	1591	300	واما للذي يقتله الولي اسرافا------------------------------------------------------------------------------------------------- بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوا مال اليتيم فضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة-- التي هي احسن------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه-------------- لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في	831	-5409457870039385840	536	923.5	435	971	55.20082473754883	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4013	false	2635474295451792406	0	37	0	212	1591	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير واحسن تاويلا واحسن عاقبة تفعيل من ال اذا رجع	4013	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	125	162	673	885	1591	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير واحسن تاويلا واحسن عاقبة تفعيل من ال اذا رجع	831	-5409457870039385840	212	424.0	175	212	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	false	-6120659642610860911	19	79	114	412	1581	300	ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني ------شاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وق-ل بالرمي وشهادة	4014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	162	223	885	1190	1591	300	ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني ساءغ وشاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة	831	-5409457870039385840	298	583.5	238	305	97.70491790771484	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	159	236	850	1252	1568	300	الزور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام	4015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	223	300	1190	1591	1591	300	الزور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام-	831	-5409457870039385840	401	797.0	325	402	99.7512435913086	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	95	157	514	840	1574	300	قوله عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال والردغة بفتح الدال وسكونها وبالغين المعجمة الماء والطين والوحل الشديد وفي حديث الخبال عصارة اهل النار وهو في الاصل الفساد وقوله حتي ياتي بالمخرج يريد حتي يرجع عما قال اي حتي يخرج من عهدته وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن ب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	4016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	225	255	1203	1357	1591	300	قوله عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ياتي بالمخرج -------------------------------------------وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن-ب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	831	-5409457870039385840	153	271.5	123	326	46.93251419067383	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	236	300	1252	1568	1568	300	كان عنه مسء-لا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه-	4015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	0	64	0	318	1527	300	كان عنه مسءولا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه	832	-5409457870039385840	316	622.0	253	318	99.3710708618164	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	248	300	1305	1574	1574	300	وقرء والفءاد بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم ابدالها بالفتح ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا لشدة وطءتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل-	4016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	66	118	330	600	1527	300	وقرء والفءاد بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم ابدالها بالفتح ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل	832	-5409457870039385840	267	527.0	216	270	98.88888549804688	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	false	8172417785839957181	0	80	0	412	1534	300	للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوي ليس في التذلل كل ذلك اشارة الي الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها -اخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها المكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورة- مامورات ومناهي وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او	4017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	118	198	600	1012	1527	300	للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوي ليس في التذلل كل ذلك اشارة الي الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله تعالي -لا تجعل مع الله الها ءاخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها المكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورات مامورات ومناه- وقرا الحجازيان والبصريان سيءه علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءه او	832	-5409457870039385840	407	791.0	327	414	98.3091812133789	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	21	166	116	825	1547	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة ويحتمل ان يكون اشارة الي مصدري قوله تعالي لا تقف ولا تمش وهما قفو ما ليس لك به علم والمشي في الارض مرحا علي طريق قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ولا تجعل مع الله الها -اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما	4018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	181	300	938	1527	1527	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءه والمراد به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ولا تجعل مع الله الها ءاخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بط----ل عمله ومن قصد يفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما-	832	-5409457870039385840	544	1042.0	435	710	76.61972045898438	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	166	197	825	988	1547	300	هو غاية- الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي----- افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لمن قوله -	4018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	0	32	0	169	1633	300	هو عاءده الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي 1740 افاصف-كم ربكم بالبنين خطاب لمن قالوا	833	-5409457870039385840	156	287.0	126	170	91.76470947265625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	false	6943966620893724355	191	300	1004	1629	1629	300	افاصفاكم ربكم بالبنين اي اتزعمون انه تعالي اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه -هذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق----- ادونهم------- ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القر-ان في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه علي تقدير ولقد صرفنا---- القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا ليتذكروا وقرا-	4019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	26	131	133	729	1633	300	افاصف-كم ربكم بالبنين خطاب لمن------------------------------------------- قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملء-كة اناثا بنات- لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف --خلق الله ادونهم 174142 ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القرءان في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه علي تقدير ولقد صرفنا هذا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا ليتذكروا وقرا	833	-5409457870039385840	567	1058.5	467	644	88.0434799194336	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	false	3718238029589363393	1	162	5	865	1612	300	من الذكر لان المراد منه التذكر والتدبر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل------- قل لو كان معه -الهة كما يقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفي ما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقال-هم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء للو والمعني لطلبوا الي من هو مالك الملك سبيلا بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه----- تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان	4021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	137	300	767	1633	1633	300	من الذكر الذي هو بمعني- التذكر وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه قل لو كان معه ءالهة كما تقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفي-ما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء للو والمعني لطلبوا الي من هو مالك الملك سبيلا بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة 1743 سبحنه ي----نزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه 1744 تسبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن وان-	833	-5409457870039385840	793	1504.0	643	874	90.73226165771484	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	false	3718238029589363393	162	206	865	1117	1612	300	من شء الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين	4021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	0	44	0	252	1588	300	من شء الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين	834	-5409457870039385840	252	504.0	208	252	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4022	false	-5819119279307894199	9	193	51	1036	1633	300	حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته هذا التعليل مبني علي ان قوله تعالي يسبح استعارة تبعية شبه دلالة ما ذكر علي تنزيه الله تعالي عما لا يجوز عليه من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بالتسبيح فاستعمل يسبح مكان يدل كما في قولهم نطق الحال لما ابطل الله تعالي قول الذين قالوا الملاءكة بنات الله ونزه ذاته عما نسبوا اليه عقبه بقوله تسبح له السماوات السبع دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن------------------ ايها المشركون لا تفهمون دلالتها عليها لاخلالكم بالنظر الصحيح قوله---------------- ويجوز ان يحمل التسبيح الخ عطف علي ما سبق من حيث المعني فان التسبيح اللفظ والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير وابن عامر ونافع وابو بكر يسبح بالياء انه كان حليما حين لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وشرككم غفورا لمن تاب منكم----- واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا يحجبهم عن فهم ما تقراه عليهم مستورا ذا ستر كقوله تعالي وعده ماتيا مريم وقولهم سيل مفعم او مستورا عن الحسن او بحجاب اخر لا يفهمون ولا	4022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	15	127	77	683	1588	300	حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون------------------------ لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ----------------------------- والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير وابن عامر ونافع وابو بكر يسبح بالياء انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وشرككم غفورا لمن تاب منكم 1745 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا يحجبهم عن فهم ما تقرءه عليهم مستورا ذا ستر كقوله تعالي وعده ماتيا----- وقولهم سيل مفعم او مستورا عن الحس- او بحجاب اخر لا يفهمون ولا	834	-5409457870039385840	542	1002.0	438	1025	52.878047943115234	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4023	false	7297460495196629795	224	296	1206	1595	1614	300	يفهمون انهم لا يفهمون نفي عنهم ان يفهموا ما انزل عليهم من الايات بعد ما نفي عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الانفس والافاق تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين علي الضلالة كما صرح به بقوله----- وجعلنا علي قلوبهم اكنة تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه	4023	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	127	199	683	1077	1588	300	يفهمون انهم لا يفهمون نفي عنهم ان يفهموا ما انزل عليهم من الايات بعد-ما نفي عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الانفس والافاق تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين علي الضلالة كما صرح به بقوله 1746 وجعلنا علي قلوبهم اكنة تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه	834	-5409457870039385840	388	759.0	317	395	98.22785186767578	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	false	-6966861725547260102	3	103	15	524	1542	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني وادراك اللفظ واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده واحدا غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله تحد وحده او بمعني واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود----- نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران اذ يستمعون اليك ظرف لا علم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذوو نجوي يتناجون به ون-جوي مصدر ويحتمل ان	4024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	199	300	1077	1588	1588	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني وادراك اللفظ واذا ذكرت ربك في القرءان وحده واحدا غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله يحد وحده--- بمعني واحدا وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود 1747 نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران اذ يستمعون اليك ظرف ل اعلم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذوو نجوي يتناجون به و نجوي مصدر ويحتمل ان-	834	-5409457870039385840	500	966.0	403	516	96.89922332763672	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	false	-6966861725547260102	103	156	524	786	1542	300	يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر بالذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم والمسحور هو الذي سحر به فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم	4024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	0	52	0	256	1582	300	يكون جمع نجي اذ يقول الظل-مون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر با-ذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظلمو-ن موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم والمسحور هو الذي سحر--- فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم	835	-5409457870039385840	252	488.0	200	262	96.1832046508789	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	false	2931997222351717788	36	186	180	967	1586	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا-نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فسينغضون اليك	4025	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	53	204	263	1048	1582	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا -حطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فسينغضون اليك	835	-5409457870039385840	783	1545.0	633	788	99.365478515625	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	false	-7485663096343226685	152	228	830	1247	1623	300	رء-سهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و-ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان -لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل انهم ينفضون التراب عن رءوسهم	4026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	204	281	1048	1468	1582	300	رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل انهم ينفضون التراب عن رءوسهم	835	-5409457870039385840	417	819.0	341	420	99.28571319580078	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	103	281	557	1540	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير ل--لتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم -روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر------------------- رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفصاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه --------السلام فان شرفه بما اوحي قوله	4029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	12	196	57	1064	1622	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيط-ن ينزع بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيط-ن كان للانس-ن عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير ل التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلن-ك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بالاحتمال منهم وروي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه	836	-5409457870039385840	971	1881.0	793	1013	95.85389709472656	166	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	187	257	1037	1433	1672	300	بالفضاءل النفسانية وال--معارف الذوقية ال-ربانية والحاصل انه تعالي رد اولا علي المشركين في استبعادهم البعث--------------- اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله و-اتينا دا-ود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من--- الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وتنكيره ه--هنا وتعريفه في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور	4030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	176	252	938	1355	1622	300	بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك -قيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون--------- وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور	836	-5409457870039385840	324	537.0	262	427	75.87821960449219	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4032	false	3451871990122570186	0	72	0	398	1588	300	صلي الله عليه وسلم وامته فكان عطفه عليه----- تنبيها علي وجه تفضيله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره ه--هنا يعني ان الزبور علم لكتاب داود عليه الصلاة والسلام فكيف الانبياء لانه في الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او الفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر او بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام----- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا	4032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	210	300	1129	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه- علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الانب------------ياء لانه في الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او الفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر او بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام 1756 قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا-	836	-5409457870039385840	322	552.5	262	507	63.51084899902344	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	false	-6455415606016890683	134	223	752	1245	1672	300	الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله القر-بة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة----- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا -------وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحتها قريش	4033	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	24	115	134	634	1610	300	الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله القرابة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخ-فون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة 1758 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القي-مة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية كان ذلك في الكت-ب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا 175964 وما منعنا ان نرسل بالايت --ما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترح-ها قريش	837	-5409457870039385840	485	924.0	397	506	95.84980010986328	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	false	8726496657834612198	224	279	1195	1488	1620	300	الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال و-اتينا ثمود الناقة بسءالهم	4034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	115	170	634	928	1610	300	الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان منهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال وءاتينا ثمود الناقة بسءالهم	837	-5409457870039385840	290	572.0	235	294	98.63945770263672	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	60	124	312	667	1608	300	مبصرة بينة ذات ابصار او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر وقرء بالفتح فظلموا بها فكفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات اي -الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف	4036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	170	234	928	1282	1610	300	مبصرة بينة ذات ابصار او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر وقرء بالفتح فظلموا بها فكفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالاي-ت اي بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف	837	-5409457870039385840	353	691.0	289	356	99.15730285644531	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	false	4810578756994136786	172	238	944	1274	1584	300	واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس فهم في قبضة قدرته او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج وتعلق به من قال انه كان في المنام ومن قال انه كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية او عام الحديبية حين راي انه دخل مكة وفيه	4037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	234	300	1282	1610	1610	300	واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس فهم في قبضة قدرته او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وما جعلنا الرءيا التي ارين-ك ليلة المعراج وتعلق به من قال انه كان في المنام ومن قال انه كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية او عام الحديبية حين راي انه دخل مكة وفيه-	837	-5409457870039385840	328	646.0	263	330	99.39393615722656	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	false	4810578756994136786	238	300	1274	1584	1584	300	ان الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ ولعله رءيا راها في وقعة بدر لقوله------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي قوما من بني امية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هو- حظهم-	4037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	0	63	0	318	1585	300	ان الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ ولعله رءيا راها في وقعة بدر لقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي قوما من بني امية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم	838	-5409457870039385840	309	599.5	248	318	97.16981506347656	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4038	false	2496539272409313409	0	42	0	226	1527	300	من الدنيا يعطونه باسلامهم وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم والشجرة الملعونة في القر-ان عطف علي الرءيا وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها	4038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	63	105	318	545	1585	300	من الدنيا يعطونه باسلامهم وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم والشجرة الملعونة في القرءان عطف علي الرءيا وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها	838	-5409457870039385840	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	false	1338875643590507947	2	100	7	534	1572	300	الشجر ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعم-ها ووصفت به علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص- وقرءت بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا متجاوز الحد	4039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	105	203	545	1073	1585	300	الشجر ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعميها -وصفت به علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاصي وقرات بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا متجاوز الحد	838	-5409457870039385840	525	1034.0	427	529	99.24385833740234	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	155	252	792	1299	1542	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه-------- ايماء بعلة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف -لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته	4040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	203	300	1073	1585	1585	300	واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء بعلة الانكار قال ارءيتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول وا-لذي صفته والمفعول الثاني محذوف للدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته-	838	-5409457870039385840	499	963.5	404	516	96.70542907714844	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	252	300	1299	1542	1542	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير او تفرسا من خلقه ذا-	4040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	0	48	0	244	1670	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير او تفرسا من خلقه ذا	839	-5409457870039385840	243	481.0	196	244	99.59016418457031	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	false	-2627572568048305021	274	300	1425	1556	1556	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان-	4041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	53	79	268	400	1670	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان	839	-5409457870039385840	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	false	-1490174827091456881	0	64	0	361	1613	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك غرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او حال موطءة لقوله موفورا واستفزز واستخ-ف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من ------راجل وراكب والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الصلاة	4042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	79	143	400	762	1670	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او حال موطءة لقوله موفورا واستفزز واستخفف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل------ والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الصلاة	839	-5409457870039385840	354	688.5	291	368	96.1956558227539	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	false	-4515706637768849464	1	165	3	952	1690	300	قوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي اي يا اصحاب خيل الله وقد تقع علي نفس الافراس كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل والمراد به ههنا الاول والمراد بخيل ابليس ورجله كل من كان في معصية من والسلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار صوت علي قوم فاستفزهم من اماكنهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء و-رجالك و-رجالك وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم والاشراك فيه -تسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والانكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده-------- والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب----- ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في راكب وماش قوله	4043	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	140	268	745	1501	1670	300	قوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار صوت علي قوم فاستفزهم من اماكنهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء و رجالك و رجالك وشاركهم في الامو-ل بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولد -بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم والاشراك فيه بتسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب 1765 ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في---------- قوله	839	-5409457870039385840	737	1416.0	614	965	76.37305450439453	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	false	-2335404624137318280	143	175	702	867	1512	300	قوله الا عبادك منهم المخلصين ص---- يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة وكفي بربك وكيلا يتوكلون ب--ه في الاستعاذة منك علي الحقيقة----- ربكم الذي يزجي هو الذي يجري لكم	4044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	267	300	1496	1670	1670	300	قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر يخصصهم ليس لك عليهم سلط-ن اي علي اغواءهم قدرة وكفي بربك وكيلا يتوكلون عليه في الاستعاذة منك علي الحقيقة 1766 ربكم الذي يزجي هو الذي يجري لكم-	839	-5409457870039385840	161	291.0	130	176	91.4772720336914	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	false	-2335404624137318280	175	276	867	1383	1512	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الربح وانواع --امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه----- واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق ضل من تدعون ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسان كفورا كالتعليل للاعراض	4044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	0	102	0	521	1596	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق ضل من تدعون ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نج-كم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانس-ن كفورا كالتعليل للاعراض	840	-5409457870039385840	513	1002.5	412	523	98.08795166015625	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4045	false	-1522156547278496909	203	300	1040	1547	1547	300	فاعرض في المكارم اي صار عريضا فيها واتسع--------------------------- افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم فبكم حال او صله ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك او يرسل عليكم حاصبا ريحا تحصب-	4045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	93	192	460	995	1596	300	فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسن كفورا كالتعليل للاعراض 176874 افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم فبكم حال او صلة ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك او يرسل عليكم حاصبا ريحا تحصب	840	-5409457870039385840	485	938.0	393	535	90.65420532226562	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4046	false	-4449508109982920268	0	87	0	470	1621	300	اي ترمي بالحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر تارة اخري بخلق دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني -ادم بحسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة	4046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	192	279	995	1465	1596	300	اي ترمي بالحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفضله ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر تارة اخري بخلق دواع- تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ءادم بحسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة	840	-5409457870039385840	468	925.0	381	471	99.3630599975586	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	24	74	146	396	1680	300	يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم	4047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	0	50	0	249	1567	300	يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحضر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وحملنه-م في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم	841	-5409457870039385840	247	490.0	197	250	98.80000305175781	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4048	false	-4291448696776959316	114	146	688	889	1784	300	تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا بالغلبة والاستيلاء او بالشرف والكرامة والمستثني جنس الملاءكة--------------------- او الخواص منهم	4048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	50	85	249	470	1567	300	تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم وفضلن-هم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا بالغلبة والاستيلاء او بالشرف والكرامة والمستثني جنس الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او الخواص منهم	841	-5409457870039385840	200	383.0	168	222	90.090087890625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4051	false	-3814155424221906672	27	130	149	661	1551	300	يوم ندعوا نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون وقرء يدعو و يدعي و يدعو علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو-------- او علي ان الواو علامة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس بامامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا صاحب كتاب كذا اي تنقطع علقة الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم وقيل	4051	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	104	209	568	1086	1567	300	يوم ندعو- نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون وقرء يدعو و يدعي و يدعو علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو في افعي او علي ان الواو علامة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس بام-مهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا صاحب كتاب كذا اي تنقطع علقة الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم وقيل	841	-5409457870039385840	510	1007.0	407	520	98.07691955566406	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	false	5941680643525808198	14	232	67	1292	1641	300	في الدين محقين كانوا او مبطلين وقيل كت-اب اعمالهم ------------فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر فيقام الامتياز بحسب الاعمال مقام الامتياز بالان-------------------ساب وقيل -القوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم كالقوة النظرية والعملية والقوة الغضبية والشهوية سواء كانت شهوة النقود او شهوة الضياع او شهوة الجاه والرياسة والقوة العقلية الداعية الي العفة والشجاعة والكرم والصبر والقناعة ونحو ذلك من الاخلاق الذميمة والحميدة وما يدعو اليها من القوي النفسانية فان كل ذلك بمنزلة الامام وقيل امامهم امهاتهم والمعني ان كل اناس يدعي يوم القيامة باسماء امهاتهم دون اسماء اباءهم والحكمة في ذلك ثلاثة امور منها اجلال عيسي عليه الصلاة والسلام اذا لم يكن له اب يدعي باسمه فلا جرم يدعي باسم امه فدعي ساءر الناس باسماء امهاتهم اتباعا له عليه الصلاة والسلام واجلالا له وتعظيما بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزني فمن اوتي من المدعوين كتابه بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرء-ن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا -طلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله	4052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	178	300	917	1567	1567	300	في الدين او كتاب او د-------ين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا -صاحب كتاب كذا اي تنقطع علقة ---------------------------------------------------الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كت-به بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرءون كت-بهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع---- ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله-	841	-5409457870039385840	579	1027.5	470	1260	45.9523811340332	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	false	5941680643525808198	232	265	1292	1448	1641	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني -من كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة قوله ولا	4052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	0	33	0	156	1574	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا -	842	-5409457870039385840	148	288.0	116	157	94.26751708984375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4053	false	-570368940875198196	241	300	1289	1618	1618	300	اعمي افاكون في الاخرة اعمي فانزل الله تعالي انها لا تعمي الابصار ولكن تعم-----------------------------------------------ي القلوب التي في الصدور وقيل المراد بالعمي اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا ينفعه والاعمي مستعار من فاقد الحاسة وقيل الثاني للتفضيل من عمي بقلبه كالاجهل والابله ولذلك لم يمله ابو-	4053	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	4	69	15	362	1574	300	ا----------------------عمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي --------لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا ينفعه والاعمي مستعار من فاقد الحاسة وقيل الثاني للتفضيل من عمي بقلبه كالاجهل والابله ولذلك لم يمله ابو	842	-5409457870039385840	229	412.5	190	377	60.742706298828125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	false	-4426536306385690645	77	212	402	1081	1564	300	ويعقوب فان افعل التفضيل تمامه ب من فكانت الفه في حكم المتوسطة ----في اعمالكم بخلاف النعت فان الفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف قالوا لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم وادينا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني وقيل في قريش قالوا لا نمكنك ما -ستلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة والمعني ان الشان قاربوا بما لغتهم ان يوقعوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي	4055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	70	203	367	1049	1574	300	ويعقوب فان افعل التفضيل تمامه ب-من فكانت الفه في حكم المتوسطة كما في اعمالكم بخلاف النعت فان الفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف قالوا لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم وادينا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني وقيل في قريش قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و-ان هي المخففة واللام هي الفارقة والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يوقعوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي	842	-5409457870039385840	671	1314.5	539	684	98.09941864013672	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	false	7631727524336400700	198	293	1025	1529	1563	300	اوحينا اليك من الاحكام لتفتري علينا غيره غير ما اوحينا اليك واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن تركن اليهم وهو صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الد-اعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه----- اذا لاذقناك اي لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة	4056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	203	298	1049	1563	1574	300	اوحينا اليك من الاحكام لتفتري علينا غيره غير ما اوحينا اليك واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريءا من ولايتي ولولا- ان ثبتن-ك ولو-لا تثبيتنا اياك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه 1775 اذا لاذقن-ك اي لو قاربت لاذقناك ضعف الحيوة	842	-5409457870039385840	496	953.5	403	518	95.75289916992188	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	false	230712227896192980	0	62	0	329	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضع-ف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وصلاة- وان	4057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	7	70	35	365	1556	300	نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد ب ضعف الحيوة عذاب الاخرة و-ضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك 177677 وان	843	-5409457870039385840	319	620.0	257	331	96.37462615966797	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	false	1346087059538224646	0	88	0	447	1568	300	الارض ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه----- مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرء لا يلبثوا منصوبا ب-اذا علي انه معطوف علي جملة قوله و ان كادوا ليستفزونك لا علي خبر	4058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	79	164	418	850	1556	300	الارض ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خل-فك ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي------------------- بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرء لا يلبثوا منصوبا ب اذا علي انه معطوف علي جملة قوله و-ان كادوا ليستفزونك لا علي خبر	843	-5409457870039385840	426	818.0	343	453	94.03973388671875	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4059	false	-3004397093610599947	89	190	467	995	1597	300	كاد فان اذا لا تعمل اذا كان معتمدا ما بعدها علي ما قبلها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة---- اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا----- اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها واصل التركيب للانتقال ومنه	4059	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	164	267	850	1385	1556	300	كاد فان اذا لا تعمل اذا كان معتمد- ما بعدها علي ما قبلها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خل-فك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة لله اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا 1778 اقم الصلوة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها واصل التركيب للانتقال ومنه	843	-5409457870039385840	525	1025.5	424	537	97.76536560058594	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	false	3327540397491167231	164	194	875	1031	1592	300	الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلج ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام	4060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	267	297	1385	1540	1556	300	الدلك فان الدل-ك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام	843	-5409457870039385840	153	302.0	123	156	98.07691955566406	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	false	4457228768395833457	0	104	0	567	1636	300	الي ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة وقر-ان الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه ركنها كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخ- الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال ولصل-اة الليل وحدها ان فسر بالغروب وقيل المراد قوله وصلاة -----	4062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	5	109	25	597	1608	300	الي ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة وقرءان الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه ركنها كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال ولصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب وقيل المراد بال---صلاة صلاة	844	-5409457870039385840	561	1095.5	458	575	97.56521606445312	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4063	false	-2385547672284056598	111	197	580	1032	1602	300	سليم اذا ادي بالصلاة صلاة المغرب وقوله لدلوك الشمس الي غسق الليل بيان لمبدا الوقت ومنتهاه واستدل به علي ان الوقت يمتد الي غروب الشفق----- ومن الليل فتهجد به وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة والضمير للقر--ان نافلة لك فريضة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مقام يتضمن كرامة والمشهور انه مقام الشفاعة لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه هذه الصلاة	4063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	105	191	572	1024	1608	300	وقيل المراد- بالصلاة صلاة المغرب وقوله لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل بيان لمبدا الوقت ومنتهاه واستدل به علي ان الوقت يمتد الي غروب الشفق 1779 ومن ال-يل فتهجد به وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة والضمير لل قرءان نافلة لك فريضة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مكان يتضمن كرامة والمشهور انه مقام الشفاعة لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه علي----ه الصلاة	844	-5409457870039385840	435	827.5	351	459	94.771240234375	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	false	2227524462587081475	246	300	1261	1546	1546	300	الصلاة والسلام قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وانتصابه علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معناه او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام------- وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا واخرجني اي منه عند البعث-	4064	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	190	245	1017	1310	1608	300	الصلاة والسلام قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وانتصابه علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معناه او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام 178084 وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا واخرجني اي منه عند البعث	844	-5409457870039385840	285	557.0	232	293	97.26962280273438	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	0	55	0	298	1628	300	مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليه- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج	4065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	245	300	1310	1608	1608	300	مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج-	844	-5409457870039385840	297	584.0	243	299	99.33110046386719	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	false	135526731404160881	48	173	255	900	1535	300	او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله فان حزب الله هم الغالبون-------- ليظهره علي الدين كله------- ليستخلفنهم في الارض------ وقل جاء الحق الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود -------------انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكث بمخصرة- في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به وكسره وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و-من للبيان فان كله كذلك وقيل انها للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض	4066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	20	151	109	779	1556	300	او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله فان حزب الله هم الغ-لبون الماءده ليظهره علي الدين كله التوبة ليستخلفنهم في الارض النور وقل جاء الحق الاسلام وزهق الب-طل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الب-طل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثل-ثماءة وستون صنما ينكت----- بمخصرته في عين كل و--احد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان فان كله كذلك وقيل انه- للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض	845	-5409457870039385840	623	1165.5	500	682	91.3489761352539	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	false	-107823843468922203	168	273	918	1466	1602	300	كالفاتحة وايات الشفاء وقرا البصريان ننزل بالتخفيف ولا يزيد الظالمين الا خسارا لتكذيبهم وكفرهم به واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يء-سا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو	4067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	151	256	779	1326	1556	300	كالفاتحة وايات الشفاء وقرا البصريان ننزل بالتخفيف ولا يزيد الظ-لمين الا خسارا لتكذيبهم وكفرهم به واذا انعمنا علي الانس-ن بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءوسا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو	845	-5409457870039385840	546	1077.0	441	549	99.45355224609375	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	false	8312877778451697117	263	300	1477	1678	1678	300	اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين----- ويسءلونك عن الروح الذي يحيي به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي من الابداعيات الكاءنة ب-كن من غير مادة وتولد من اصل كاعضاء-	4068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	256	295	1326	1534	1556	300	اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين 1785 ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي من الابداعيات الكاءنة ب كن من غير مادة وتولد من اصل كاعضاء	845	-5409457870039385840	200	382.0	164	208	96.15384674072266	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	5	46	23	222	1549	300	بتكوينه علي ان السءال عن قدمه وحدوثه وقيل مما استاثره الله بعلمه لما روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	0	41	0	198	1559	300	بتكوينه علي ان السءال عن قدمه وحدوثه وقيل مما استاثر- الله بعلمه لما روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	846	-5409457870039385840	198	391.0	157	199	99.49748992919922	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	216	253	1134	1322	1549	300	اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به ولذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه الصلاة والسلام في جواب وما رب العالمين الشعراء علي ذكر بعض صفاته وان	4069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	112	144	576	733	1559	300	اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي-------------------- في جواب وما رب العالمين ب-----------ذكر بعض صفاته روي	846	-5409457870039385840	152	277.0	120	188	80.85106658935547	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4070	false	7343283881697625991	86	138	444	728	1549	300	فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقيل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي معناه من وحيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل	4070	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	41	93	198	482	1559	300	فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقيل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي معناه من وحيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل	846	-5409457870039385840	284	568.0	232	284	100.0	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	204	300	1077	1555	1555	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس والاشياء من حو--له المعر-فة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلهذا اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وما-	4071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	93	189	482	957	1559	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعروفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين-------- بذكر بعض صفاته روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وما	846	-5409457870039385840	460	882.5	366	483	95.23809814453125	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	false	5910106888701314368	0	73	0	402	1618	300	قالوه لسوء فهمهم لان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه الطاقة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله التي لا نهاية لها قليل ينال--- خير الدارين وهو بالاضافة اليه كثير-------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم و-لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا	4072	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	189	265	957	1370	1559	300	قالوا لسوء فهمهم لان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه القو-ة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله التي لا نهاية لها قليل ينال به خير الدارين وهو بالاضافة اليه كثيرا 178693 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا	846	-5409457870039385840	398	768.5	325	414	96.13526916503906	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	false	-783920803700032126	13	48	60	249	1515	300	استرداده مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان نالتك فلعله-ا تسترده عليك ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله ان	4073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	265	300	1370	1559	1559	300	استرداده مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان نالتك فلعلهما تسترده عليك ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله ان-	846	-5409457870039385840	188	366.0	154	190	98.9473648071289	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	false	-783920803700032126	48	144	249	753	1515	300	فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل ال-حقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وساءط في	4073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	0	95	0	505	1562	300	فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو-لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في	847	-5409457870039385840	502	988.0	407	506	99.20948791503906	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	false	-3083353202341760838	115	224	572	1148	1567	300	فلذلك لم يذكر الملاءكة في مقام التحدي وثانيا بانه لا وجه لذكر الملاءكة في هذا المقام ات----------يانه ويجوز ان تكون الاية تقريرا لقوله لم لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القر-ان من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقع-ا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما الزم-هم الحجة ببيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات اليه وقرا الكوفيون ويعقوب تفجر بالتخفيف والارض ارض مكة والينبوع عين	4074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	79	187	419	994	1562	300	ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثل---------ه لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه ويجوز ان تكون الاية تقريرا لقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القرءان من كل مثل من كل معني--- كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما -لزمتهم الحجة ب-يان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات اليه وقرا الكوفيون ويعقوب تفجر بالتخفيف والارض ارض مكة والينبوع عين	847	-5409457870039385840	509	951.5	410	589	86.41765594482422	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	false	2078844773917535958	250	300	1333	1573	1573	300	لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا وهو كقطع-	4075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	187	237	994	1233	1562	300	لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانه-ر خل-لها تفجيرا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او نسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء سبا وهو كقطع	847	-5409457870039385840	236	455.0	187	241	97.92530822753906	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4076	false	-2157036889381435076	0	36	0	178	1583	300	لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة وابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من	4076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	237	273	1233	1411	1562	300	لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة وابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من	847	-5409457870039385840	178	356.0	142	178	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	false	1826990807992638149	24	86	129	450	1591	300	او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور اي لا يصدقون انها كسف ساقطة للعذاب فعلم منه ان ما حكي عنهم في هذه السورة من قولهم---------------------------------------------------- المفتوح كسدر- وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه او شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر	4077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	228	300	1191	1562	1562	300	او تسقط عليهم كسفا من السماء سبا وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة وابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر-	847	-5409457870039385840	198	248.0	160	484	40.90909194946289	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	false	1826990807992638149	86	195	450	990	1591	300	وهو حال من الله وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء في معارجها ولن نءمن لرقيك وحده حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	4077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	0	104	0	512	1541	300	وهو حال من الله وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قو--------------------------له فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من المل-ءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء في معارجها ولن نءمن لرقيك وحده حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك قل سبحن -ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	848	-5409457870039385840	510	1008.0	407	540	94.44444274902344	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	false	3835513715235559150	140	300	679	1508	1508	300	علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرونها علي هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر وما----- منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا----- قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وملكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق-------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اتي رسول----- اليكم-	4078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	104	268	512	1362	1541	300	علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرو-ها علي هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ولو نزلنا عليك كت-با في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر 1794 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا 1795 قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض مل-ءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وملكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق 1796101 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسول الله اليكم	848	-5409457870039385840	822	1599.5	663	853	96.36576843261719	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	0	33	0	181	1602	300	باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شهيدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم	4079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	268	300	1362	1541	1541	300	باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و-شهيدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم-	848	-5409457870039385840	179	348.0	148	181	98.89502716064453	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	219	300	1136	1602	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو -ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالون علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا-	4079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	68	149	348	815	1613	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مء-في القوي والحواس ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا	849	-5409457870039385840	456	891.0	377	468	97.43589782714844	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	33	101	181	530	1602	300	عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	4079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	0	68	0	348	1613	300	عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم يسحبون عليها او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	849	-5409457870039385840	348	691.0	280	349	99.71347045898438	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	26	101	151	521	1524	300	الي ما تقدمه من عذابهم او-لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه و انتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقوله حاتم لو ذات سوار لطمتني	4081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	157	232	863	1229	1613	300	الي ما تقدم- من عذابهم او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظ-لمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه وا-نتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول خ-اتم لو ذات سوار لطمتني	849	-5409457870039385840	362	697.0	289	371	97.57412719726562	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4082	false	6724181025494000321	104	168	540	905	1617	300	وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخلاء اغلب فيهم وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله	4082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	232	296	1229	1593	1613	300	وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخلاء اغلب فيهم وكان الانس-ن قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله	849	-5409457870039385840	364	723.0	300	365	99.72602844238281	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4083	false	5714914921302020992	236	300	1193	1549	1549	300	بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاث- الاخيرة وعن صفوان ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء-	4083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	1	65	5	363	1580	300	بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وعن صفوان ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء	850	-5409457870039385840	356	702.0	293	358	99.44133758544922	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	0	75	0	401	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة و--الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقلنا له سلهم من فرعون	4084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	65	141	363	766	1580	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة او الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فاسال بني اسر-ءيل اذ جاءهم فقلنا له سلهم من فرعون	850	-5409457870039385840	397	778.5	322	404	98.26732635498047	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4085	false	8891132466921321025	55	152	298	795	1552	300	بني اسراءيل وخلهم وشانهم------------------- ليرسلهم معك او سلهم عن ايمانهم وحال دينهم ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ المضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ متعلق بقلنا او سال علي هذه القراءة او فس--ل يا محمد بني اسراءيل عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتتسلي نفسك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب وعلي هذا كان اذ نصبا باياتنا او باضمار يخبروك علي انه جواب	4085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	132	233	723	1230	1580	300	بني اسر-ءيل اذ جاءهم فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او سلهم عن ---------حال دينهم ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ المضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ متعلق بقلنا او سال علي هذه القراءة او فاسال يا محمد بني اسراءيل عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتتسلي نفسك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب وعلي هذا كان اذ نصبا باي-تنا او باضمار يخبروك علي انه جواب	850	-5409457870039385840	473	903.5	378	518	91.312744140625	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	false	8442752392796476255	90	258	469	1347	1560	300	وعلي هذا كان اذ نصبا باياتنا اي ظرفا له وتكون جملة فسءل بني اسراءيل معترضة بين الظرف وعامله وفاءدة الاعتراض ازدياد اليقين فان تظاهر الادلة يوجب طمانينة القلب او هو من باب التهييج والالهاب وزيادة التثبيت والطمانينة علي اسلوب قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس والمعني ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل او فرعون وملاه فاسال عن ذلك من مسلمي اهل الكتاب يخبروك به كما اخبرت قوله او باضمار يخبروك الذي هو جواب قوله فسءل بني اسراءيل فلا يكون اذ جاءهم ظرفا ليخبروك اذ لا يتصور الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك------ قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او	4086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	221	300	1172	1580	1580	300	وعلي هذا كان اذ نصبا باي-تنا او باض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار يخبروك علي انه جواب----------------------------------------------------------------- الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك 17102 قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السم-وات والارض بصاءر بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وانتصابه علي الحال واني لاظنك يفر--عون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او-	850	-5409457870039385840	389	731.5	313	884	44.00452423095703	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	false	8442752392796476255	258	288	1347	1497	1560	300	هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب محض وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	4086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	0	30	0	150	1628	300	هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	851	-5409457870039385840	147	291.0	117	150	98.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	2	117	9	667	1652	300	واللام هي الفارقة------ فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر-ا والارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق------ وقلنا من بعده من بعد فرعون وا--غراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي------ وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	30	152	150	839	1628	300	واللام هي الفارقة 17103 فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق 17104 وقلنا من بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسر-ءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17105 وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	851	-5409457870039385840	653	1257.0	539	690	94.63768005371094	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	false	7054782665581313029	109	256	558	1337	1583	300	محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله اراد به نفي اعتراء البطلان له او- الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار وقر-------انا فرقناه نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوم- شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل -------امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب	4089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	152	300	839	1628	1628	300	محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله اراد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار 17106 وقرءانا فرقناه نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلن-ه تنزيلا علي حسب الحوادث 17107 قل ءامنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقص--ا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب-	851	-5409457870039385840	764	1481.0	620	795	96.10063171386719	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	false	7054782665581313029	256	300	1337	1583	1583	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله و--شكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه-	4089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	0	46	0	249	1610	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز- وعده في تلك الكتب ببعثه محمد صلي الله عليه	852	-5409457870039385840	243	463.5	200	250	97.19999694824219	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	211	300	1105	1597	1597	300	السجود واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل- حين تسمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا و-قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب-	4090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	108	198	577	1071	1610	300	الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين -سمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود	852	-5409457870039385840	484	941.0	397	495	97.77777862548828	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	0	62	0	322	1597	300	وسلم علي فترة من الرسل وانزاله القران عليه------ ويقولون سبحان ربنا عن خلف ال-وعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة--------- ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	4090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	46	109	249	584	1610	300	وسلم علي فترة من الرسل وانزال- القران عليه 17108 ويقولون سبحان ربنا عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة 17109111 ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال و--السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	852	-5409457870039385840	318	603.0	257	338	94.08283996582031	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	false	-2453699839667056729	2	110	12	595	1616	300	الاخر بل هما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود---- اجوب لما ذكر بعده وذلك لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا	4092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	187	292	1008	1572	1610	300	الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية----------------------- بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي الس-ب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا	852	-5409457870039385840	499	941.5	405	588	84.86394500732422	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	139	300	735	1553	1553	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ولي يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه-	4093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	0	160	0	817	1548	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ولي يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه	853	-5409457870039385840	813	1611.5	654	821	99.02558135986328	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	false	-3589550201771280587	261	300	1399	1600	1600	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين-	4094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	163	203	836	1037	1548	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين	853	-5409457870039385840	188	357.0	151	202	93.06930541992188	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4095	false	174251943844428739	0	134	0	693	1561	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية -ماءتا اوقية -قوله اذا افصح الغلام اي فهم ما يقوله في اقل ما يكلم وخلص كلامه عن اللكنة والمراد بهذه الاية قوله تعالي وقل الحمد لله الي اخر السورة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها قيل افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام واختتمت بخاتمة هذه السورة والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الكهف مكية وقيل الا قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهي ماءة واحدي وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب يعني القران رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد ولم يجعل له عوجا شيءا من العوج	4095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	203	265	1037	1366	1548	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والله اعلم بالصواب واليه المرجع------------------------------------------ والماب 18 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف 181 الحمد لل----------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي انزل علي عبده الكت-ب يعني القران رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد ولم يجعل له عوجا شيءا من العوج	853	-5409457870039385840	284	526.5	227	695	40.86330795288086	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4096	false	-3389536631223039778	15	54	79	273	1580	300	بالتكميل بعد وصفه بالكمال او علي الكتب السابقة يشهد بصحتها وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف -كان	4096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	0	38	0	191	1619	300	بالتكميل بعد وصفه بالكمال او علي الكتب السابقة يشهد بصحتها وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكت-ب علي ان الواو--- ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان	854	-5409457870039385840	190	364.0	152	195	97.43589782714844	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4097	false	3788145179201912492	86	172	421	886	1545	300	او علي انه حال من الضمير في له يكون قوله--------------- ولم يجعل له عوجا معطوفا علي جملة الصلة بخلاف ما اذا كان قيما المع------طوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير وقرء قيما لينذر باسا شديدا اي لينذر الذين كفروا عذابا شديدا فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال -اسكان الباء من سبع مع الاشمام ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون	4097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	15	100	91	550	1619	300	او علي ال--حال من الضمير في له او من الكتب علي ان الواو ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو--------------------- كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير ق-----يما لينذر باسا شديدا اي لينذر الذين كفروا عذابا شديدا فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال كاسكان الباء من سبع مع الاشمام ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون	854	-5409457870039385840	400	745.0	325	487	82.1355209350586	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	230	300	1142	1508	1508	300	الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة---- ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع---- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره---- ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا-	4098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	100	173	550	928	1619	300	الص-لحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة 183 ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع 184 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره 185 ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا	854	-5409457870039385840	365	700.5	296	379	96.30606842041016	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4099	false	5585596872541361976	0	64	0	352	1605	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية----------------------------- تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي	4099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	173	242	928	1309	1619	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية والاول ابلغ وادل علي المقصود تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي	854	-5409457870039385840	352	693.0	288	381	92.3884506225586	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4100	false	1385663346637557057	39	97	212	525	1604	300	اخراجها من افواههم والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لان كبر ه-هنا بمعني بءس وقرء كبرت بالسكون مع الاشمام ان يقولون الا كذبا---- فلعلك باخع نفسك قاتلها علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبهه لما يداخله من الوجد علي توليهم بمن فارقته اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وقرء	4100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	242	300	1309	1619	1619	300	اخراجها من افوا-هم والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لان كبرها هنا بمعني بءس وقرء كبرت بالسكون مع الاشمام ان يقولون الا كذبا 186 فلعلك بخع- نفسك قاتلها علي ءاثرهم اذا ولوا عن الايمان----- لما يداخله من الوجد علي توليهم بمن فارقته اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وقرء-	854	-5409457870039385840	298	561.5	243	318	93.710693359375	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	false	4900511781673159117	140	270	778	1465	1621	300	الحزن والغضب وقرء ان بالفتح علي لان فلا يجوز اعمال باخع الا اذا جعل حكاية حال ماضية ----انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها ولاهلها لنبلوهم ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه---- ام حسبت بل احسبت ان اصحاب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من اياتنا عجبا وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع الفاءتة -لحصر علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين	4101	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	19	152	103	802	1554	300	الحزن والغضب وقرء ان بالفتح علي لان فلا يجوز اعمال باخع الا اذا جعل حكاية حال ماضية 187 انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها ولاهلها لنبلوهم ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم 188 وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه 189 ام حسبت بل احسبت ان اصح-ب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من ءايتنا عجبا وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع الفاءتة للحصر علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين	855	-5409457870039385840	683	1333.5	553	700	97.57142639160156	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4102	false	4234137192344758369	263	300	1329	1511	1511	300	من مادة واحدة ثم ردها اليها ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير و-الكهف الغار الواسع في الجبل و-الرقيم اسم الجبل او الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم قال امية بن ابي-	4102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	152	191	802	987	1554	300	من مادة واحدة ثم ردها اليها ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير و الكهف الغار الواسع في الجبل و الرقيم اسم الجبل او الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم قال امية بن ابي	855	-5409457870039385840	182	349.0	146	185	98.37837982177734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	false	7252726119598900844	55	166	263	841	1548	300	قال امية بن ابي الصلت وليس به----ا الرقيم مجاورا وصيدهموا والقوم في الكهف همدا او لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل اصا-ب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهليهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان- لي عندك حقا وذكره--- حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا	4104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	187	300	971	1554	1554	300	قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهمو- والقوم في الكهف هجد- او لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهله-م فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال انه لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا-	855	-5409457870039385840	571	1103.0	461	587	97.27427673339844	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	false	7252726119598900844	166	300	841	1548	1548	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما-لك قالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ا-رح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناء-ين فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	4104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	0	135	0	713	1590	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما لك قالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج	856	-5409457870039385840	706	1381.0	573	713	99.01823425292969	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	149	230	790	1222	1586	300	والرزق والامن من العدو وهيء لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء----- فضربنا علي -اذانهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته في الكهف سنين ظرفان لضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين به يحتمل التكثير والتقليل فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده	4105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	174	256	915	1353	1590	300	والرزق والامن من العدو وهيء لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء 1811 فضربنا علي ءاذانهم اي ضربنا عليهم حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته في الكهف سنين ظرفان لضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين به يحتمل التكثير والتقليل فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده	856	-5409457870039385840	431	849.0	350	438	98.40182495117188	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	0	38	0	196	1586	300	عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير----- اذ اوي الفتية الي الكهف يعني فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فابوا وهربوا الي الكهف فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة	4105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	135	174	713	915	1590	300	عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير 1810 اذ اوي الفتية الي الكهف يعني فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فابوا وهربوا الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة	856	-5409457870039385840	196	380.0	158	202	97.02970123291016	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	270	300	1393	1564	1564	300	ثم بعثناهم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه اولا تعلقا استقباليا اي الحزبين المختلفين منهم او من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان-	4106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	257	287	1360	1531	1590	300	ثم بعثن-هم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه اولا تعلقا استقباليا اي الحزبين المختلفين منهم او من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امد الزمان	856	-5409457870039385840	168	324.0	140	172	97.6744155883789	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	13	54	60	256	1543	300	احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعو--له و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيد و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من	4107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	0	41	0	198	1580	300	احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعول له و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة وما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من	857	-5409457870039385840	193	377.5	154	198	97.47474670410156	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4108	false	-1336357286826521396	85	130	443	699	1568	300	ابن المذلق و-امدا نصب بفعل دل عليه احصي كقوله واضرب منا بالسيوف القوانسا نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية -امنوا بربهم وزدناهم هدي بالتثب-ت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الوطن والاهل والمال والجراءة علي اظهار الحق	4108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	41	87	198	456	1580	300	ابن المذلق و امدا نصب بفعل دل عليه احصي كقوله واضرب منا بالسيوف القوانسا نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية ءامنوا بربهم وزدن-هم هدي بالتثبيت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الوطن والاهل والمال والجراءة علي اظهار الحق	857	-5409457870039385840	255	490.0	210	259	98.45559692382812	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	false	-3288233207066736981	131	262	715	1386	1598	300	والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه -الهة خبره وهو اخبار في معني انكار لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ- اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ	4109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	87	217	456	1126	1580	300	والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه ءالهة خبره وهو اخبار في معني انكار لو-لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلط-ن بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ	857	-5409457870039385840	668	1311.0	538	673	99.2570571899414	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	false	-2307356546921442201	201	300	1042	1588	1588	300	الا الله مستثني متصلا ايضا بتقدير المضاف- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اعتزلتموهم اي تركتموهم وعبادتهم الا عبادة الله والثالث ان تكون نافية وتكون الجملة من كلام الله تعالي وقعت معترضة بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو-	4110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	188	284	960	1491	1580	300	الا الله عطف علي الضم----------ير المنصوب اي واذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو	857	-5409457870039385840	386	741.0	314	675	57.185184478759766	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	16	43	90	223	1514	300	الله عليه وسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله تعالي زورها	4111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	0	27	0	133	1612	300	الله عليه وسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله تعالي زورها	858	-5409457870039385840	133	266.0	106	133	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	false	9213015814454755715	59	218	312	1185	1639	300	الله تعالي بها------- واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور كتحمر وقرء تزوار كتحمار وكلها من الزور بمعني الميل ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايات الله اي شانهم او ايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس----- وقرضها طالعة وغاربة من ايات----ه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	4112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	24	185	116	1000	1612	300	الله تعالي زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور كتحمر وقرء تزوار كتحمار وكلها من الزور بمعني الميل ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة بنات --نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الابيض وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من اي-ت الله اي شانهم و--ايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغاربة من ايات الله من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	858	-5409457870039385840	861	1680.5	703	889	96.85039520263672	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	false	7314592917215965252	167	282	880	1498	1601	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء -يقلبهم بالياء والضم-ر لله تعالي و-تقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه و تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا و-كالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية	4113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	185	300	1000	1612	1612	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله------ للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي و تقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه-- تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا و كالبهم اي وصاحب كلبهم ب-سط ذراعيه حكاية حال ماضية-	858	-5409457870039385840	608	1173.0	496	622	97.74919891357422	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	237	300	1205	1536	1536	300	فقال لو اطلعت عليهم---- لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم يحتمل المصدر لانه نوع من التولية والعلة والحال ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك لما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن-	4114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	17	71	99	382	1621	300	وقرء لو اطلعت بضم الواو لوليت منهم فرارا -لهربت منهم و فرارا----------------------------------------------------- يحتمل المصدر لانه نوع من التولية والعلة والحال ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن	859	-5409457870039385840	258	452.5	207	337	76.557861328125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	0	98	0	529	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-------- ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم----- به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي	4115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	71	172	382	925	1621	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثن-هم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ف-تعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي	859	-5409457870039385840	523	1011.0	425	546	95.78754425048828	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	false	2983918814088435984	94	190	467	982	1530	300	غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة لبثه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون ذلك قول بعضهم وهذا انكار الاخرين عليهم وقيل انهم لما دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها----- وقرا ---------ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وقرء بالتثقيل وادغام القاف	4116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	172	268	925	1441	1621	300	غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون ذلك قول بعضهم وهذا انكار الاخرين عليهم وقيل انهم---- دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وقرا ابو بكر وابو عمرو وحمزة--------- وروح عن يعقوب بالتخفيف وقرء بالتثقيل وادغام القاف	859	-5409457870039385840	497	963.5	404	529	93.95085144042969	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	174	217	900	1141	1597	300	وقرا ---------ابو عمرو ------------الي قوله بالتخفيف اي باسكان الراء وفتح الواو في الكاف وبالتخفيف مكسور والواو مدغما وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء الساكنين علي غير حده وحملهم له دليل علي ان التزود راي المتوكلين والمدينة طرسوس فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل	4117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	254	300	1362	1621	1621	300	وقرا ابو بكر وابو عمرو وحمزة وروح عن يعقو-ب بالتخفيف وقرء بالتثقيل وادغام القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور ال-واو مدغما وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء الساكنين علي غير حده وحملهم له دليل علي ان التزود راي المتوكلين والمدينة طرسوس فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل-	859	-5409457870039385840	210	372.5	172	262	80.15267181396484	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	217	300	1141	1597	1597	300	واطيب و--اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في ملتهم----- وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اطلعنا-	4117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	0	85	0	464	1635	300	واطيب او اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم 1821 وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اطلعنا	860	-5409457870039385840	453	885.5	371	464	97.62931060791016	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	false	-7524485798317153775	267	300	1419	1576	1576	300	حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي-	4118	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	91	124	503	661	1635	300	حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي	860	-5409457870039385840	157	309.0	125	158	99.3670883178711	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	0	171	0	955	1644	300	نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف ل-اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان---- ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا او امر الفتنة حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قال- طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال تعالي فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين----------------- في زمانهم او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك حكي ان المبعوث لما دخل السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا	4119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	124	300	661	1635	1635	300	نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها اذ يتنز-عون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا او امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قالت طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قربة وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال تعالي فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعين في زمانهم او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذ-كروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك حكي ان المبعوث لما دخل السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا-	860	-5409457870039385840	947	1853.5	777	978	96.83026885986328	164	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	false	3684730819148412721	236	261	1237	1381	1578	300	ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	233	258	1261	1405	1667	300	ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	861	-5409457870039385840	144	288.0	119	144	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	171	287	955	1585	1644	300	به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم -رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا----- سيقولون اي الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا	4119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	0	117	0	636	1667	300	به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم ارجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا 1822 سيقولون اي الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثل-ثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا	861	-5409457870039385840	627	1236.0	512	637	98.43013763427734	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	160	300	866	1627	1627	300	معطوفين ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قاله النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا ظن وانما لم يذكر بالس-ن اكتفاء بعطفه علي ما هو فيه ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لهم عن جبراءيل عليه ----------السلام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما----- رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان-	4121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	116	254	628	1385	1667	300	يعقوبيا ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قاله النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا ظن وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما هو فيه ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول ل-------------------هم عن جبر--يل عليهما الصلاة والسلام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان	861	-5409457870039385840	734	1424.0	600	778	94.34447479248047	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4122	false	-8505336895700857305	268	300	1476	1679	1679	300	علي رضي الله عنه هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلمينا ومشليمينا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير واسم مدينتهم-	4122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	259	291	1409	1612	1667	300	علي رضي الله عنه هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشليني-ا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير واسم مدينتهم	861	-5409457870039385840	198	382.0	167	204	97.05882263183594	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4122	false	-8505336895700857305	31	104	191	582	1679	300	يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي ان رجما منصوب بمقدر من لفظه اي يرجمون رجما وان الرجم معناه الرمي واتيان الكلام والتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير تدبر وعلم بحقيقة كلامه والمطلع مصدر ميمي بمعني الاطلاع ويحتمل ان يكون اسم فاعل من باب الافعال قوله وب--------------------------ان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة فان الجملة اذا وقعت صفة للنكرة جاز ان يدخلها الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	4122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	130	251	715	1369	1667	300	يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا ظن وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما هو فيه ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبريل عليهما الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------لام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة--------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	861	-5409457870039385840	156	2.0	125	854	18.266979217529297	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	44	212	241	1097	1539	300	فلا تجادل في شان الفتية فان المراء--------------------------------------- في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل والمراد بكون القران من غير تجهيل لهم والرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب-ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيء-ه قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي	4124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	5	172	24	861	1493	300	فلا تجادل في شان الفتية الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما في ---------------------------------------------------------------القران من غير تجهيل لهم والرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول---- وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق 182324 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذب-ه قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي	862	-5409457870039385840	778	1491.0	622	905	85.96685028076172	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4125	false	-537758486990729086	104	212	516	1037	1482	300	الا في وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث وهو الا ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاعل لان قوله تعالي الا ان يشاء الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو اما ان يكون المستثني اقتران المشيءة بالفعل او--------------- اعتراضها قبله ولا----------- واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن	4125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	143	203	707	1003	1493	300	الا--- وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء----------------------------------------------------------------------------- اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن	862	-5409457870039385840	255	459.0	199	547	46.617916107177734	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	false	4035297985141610588	35	112	178	563	1511	300	عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي	4127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	203	280	1003	1388	1493	300	عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي	862	-5409457870039385840	385	770.0	308	385	100.0	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4128	false	7598838350649582940	166	206	837	1046	1548	300	اذا تركت بعض ما امرك به لان النسيان قد يستعمل في الترك مجازا بطريق اطلاق المسبب وارادة السبب لان الترك التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا لاقرب رشدا	4128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	272	300	1353	1493	1493	300	اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك عل--------------ي------------------------------------------------------ التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا لاقرب رشدا-	862	-5409457870039385840	132	241.0	106	209	63.157894134521484	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4128	false	7598838350649582940	206	265	1046	1373	1548	300	واظهر دلالة علي اني نبي من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعد- عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خيرا من المنسي----- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم وهو بيان لما اجمله قبل وقيل انه حكاية	4128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	0	59	0	331	1578	300	واظهر دلالة علي اني نبي من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خيرا من المنسي 1825 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم وهو بيان لما-اجمل- قبل وقيل انه حكاية	863	-5409457870039385840	325	628.0	267	333	97.59759521484375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4130	false	2947228747539652931	3	59	13	315	1606	300	كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة سنين وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه ه--هنا ان علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع ومن لم يضف ابدل السنين من	4130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	59	115	331	629	1578	300	كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة----- وقال بعضهم ثل-ثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه ها هنا ان علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع ومن لم يضف ابدل السنين من	863	-5409457870039385840	296	574.5	241	304	97.36842346191406	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	false	4747345598049536942	109	259	568	1353	1560	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ابصر به واسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي--- يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء	4131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	117	266	642	1412	1578	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السم-وات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ابصر به واسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء---------------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ما لهم الضمير لاهل السم-وات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا بجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء	863	-5409457870039385840	764	1500.0	616	788	96.95431518554688	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	false	3934125326608137571	217	259	1127	1335	1532	300	وقرا ابن عامر---------------- بالتاء اي والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك ثم لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره بان يداوم درسه ويلازم	4132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	259	300	1375	1578	1578	300	وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء--- والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك ثم لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي --رسول---- الله ----------علي انه وحي معجز امره -ان يداوم درسه ويلازم-	863	-5409457870039385840	187	334.0	150	224	83.48213958740234	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	false	3934125326608137571	259	300	1335	1532	1532	300	اصحابه فقال----- واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقر-ان غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه اذ هممت به-	4132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	0	41	0	197	1532	300	اصحابه فقال 1827 واتل ما اوحي اليك من كت-ب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقرءان غير هذا او بدله لا مبدل لكلم-ته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا ع-----ليه ان هممت به	864	-5409457870039385840	188	340.0	149	204	92.1568603515625	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	0	39	0	210	1555	300	واصبر نفسك -احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضي الله وطاعته ولا	4133	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	42	81	202	413	1532	300	واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا	864	-5409457870039385840	209	412.0	170	211	99.05213165283203	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4134	false	-5497757627150249285	16	189	88	987	1529	300	وفيه ان غدوة علم في الاكثر والاعلام لا يدخلها الالف واللام الجوهري تعد عي----------------------------------------------ناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا يقال نبت وعلت عنه عينه اقتحمته ولم تعلق به والغرض في هذا اعطاء معنيين اي لا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم وقرء ولا تعد عينيك و لا تعد من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول------------------- ان يزدري بفقراء المءمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء تريد زينة الحياة الدنيا حال من الكاف في القراءة المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	4134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	63	222	320	1144	1532	300	وفيه ان غدوة علم في الاكثر فتكون --------------------اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب-عن لتضمينه معني نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تعد عينيك و-لا تعد من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء تريد زينة الحيوة الدنيا حال من الكاف في-------- المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	864	-5409457870039385840	741	1415.0	597	964	76.86721801757812	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	false	-7607047375025462209	38	182	223	992	1615	300	والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال------------------------------------------------------------ اليه تعالي اعلم ان اصحابنا احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني فالمعني من خلقنا ظلمة الكفر في قلبهم باختيارهم الكفر وقالت المعتزلة ليس المراد بقوله تعالي اغفلنا خلق الغفلة وايجادها في القلب بل هو من قبيل قول معدي كرب لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما اقحمناكم لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط----- وقل الحق من ربكم الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي	4135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	195	297	1007	1519	1532	300	والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي------------------------------------------------------------- لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط 1829 وقل الحق من ربكم الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي	864	-5409457870039385840	422	779.5	337	834	50.59952163696289	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4136	false	1357812929621861140	233	286	1201	1467	1537	300	خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر لا ابالي بايمان من امن ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست الا بمشيءة- انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل	4136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	1	53	6	269	1589	300	خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر لا ابالي بايمان من امن ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست---- بمشيءته انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل	865	-5409457870039385840	261	509.5	209	267	97.7528076171875	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	false	4859589783754448892	54	130	255	662	1551	300	شبه به ما يحيط بهم من النار فتكون الاضافة في سرادقها بمعني من كما السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	4138	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	45	115	236	610	1589	300	شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل--------------------------------- السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	865	-5409457870039385840	370	717.0	300	407	90.90908813476562	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4139	false	-6046401800574091860	142	281	755	1488	1591	300	واصل الارتفاق نصب المرفق وهو موصل الذراع والعضد فسر المرتفق في الاية بالمتكا وهو موضع الاتكاء تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ا-------ن الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي -هي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه------------ الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة لاس-اور وتنكيرها لتعظيم حسنها عن الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ويلبسون	4139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	111	238	585	1247	1589	300	واصل الارتفاق نصب المرفق--------------------------------------------------------------------- تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار 183037 ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح-ات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي وهي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا------------ لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات--------- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانه-ر وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة ل اساور وتنكيره- لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ويلبسون	865	-5409457870039385840	634	1201.5	511	755	83.9735107421875	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4140	false	4304108040639379649	257	300	1363	1585	1585	300	وهو جمع اسورة واسورة -----جمع سوار وهو زينة تلبس في الزند من اليد وهو ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق مما-رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين-	4140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	229	268	1204	1406	1589	300	وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ويلبسون--------------------------- ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق مما رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	865	-5409457870039385840	183	331.5	149	229	79.91266632080078	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	false	4787882262628141932	0	32	0	184	1580	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا للكافر والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين هما اخوان من	4141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	268	300	1406	1589	1589	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الاراءك مرتفقت متكا واضرب لهم مثلا للكافر والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين هما اخوان من-	865	-5409457870039385840	182	358.0	151	184	98.91304016113281	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	false	4787882262628141932	32	102	184	556	1580	300	بني اسراءيل كافر اسمه قرطوس ومءمن اسمه يهودا ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من الكروم والجملة	4141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	0	70	0	369	1593	300	بني اسراءيل كافر اسمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعن-ب من --كروم والجملة	866	-5409457870039385840	365	715.5	295	372	98.11827850341797	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	false	128128294691361648	44	171	258	976	1673	300	بتمامها بيان التمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا خلالهما نهرا ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر --قرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك	4142	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	70	196	369	1081	1593	300	بتمامها بيان للتمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك -------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا خل-لهما نهرا ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثره وقرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك	866	-5409457870039385840	704	1383.5	579	720	97.77777862548828	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	false	-921840239504360225	149	255	787	1311	1550	300	واحيط بثمره الكهف فقال لصاحبه وهو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واح------دة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد هذه اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماديه علي غفلته واغتراره بمهلته وما اظن	4143	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	198	300	1089	1593	1593	300	واحيط بثمره------ فقال لص-حبه وهو يحاوره---- يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته و---ما متع به من الدنيا تنبيها علي ان- لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحد- من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد ان---- تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماد-----ي غفلته واغتراره بمهلته وما اظن-	866	-5409457870039385840	495	933.5	395	530	93.39622497558594	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	false	8552448602935896501	242	300	1223	1529	1529	300	منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك-	4144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	18	74	100	396	1490	300	منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما او---------لاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما تلقاه قال له ص-حبه وهو يح-وره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك	867	-5409457870039385840	294	563.0	239	307	95.76547241210938	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	false	-3227681316717770927	0	71	0	366	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر علي ان يعيده منه----- لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وكان الادغام وقراءة ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها	4145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	74	144	396	755	1490	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر---- ان يعيده منه 1838 لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل الحركة او دونه------ فتلاقت النونان فكان الادغام وقرا-- ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها	867	-5409457870039385840	338	638.0	272	371	91.10511779785156	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	false	-5307543708467553511	70	229	374	1118	1492	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء و--لكن هو الله ربي و لكن انا لا اله الا هو ربي ولو ----لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا	4146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	145	300	758	1490	1490	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و-ربي خبره والجملة خبر انا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقد قرء لكن هو الله ربي و-لكن انا لا اله الا هو ربي 1839 ولولا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله الامر ما شاء----- او ما شاء----- كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله و----قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها -بمعونته واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا-	867	-5409457870039385840	717	1381.5	566	750	95.5999984741211	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	false	-5307543708467553511	229	300	1118	1492	1492	300	وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان لتزني- وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد----- فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني وهو جواب الشرط ويرسل عليها علي جنتك لكفرك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر بمعني الحساب والمراد به التقدير بتخريبها او عذاب حساب-	4146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	0	72	0	377	1536	300	وولدا يحتمل ان يكون---- فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثاني ل ترن وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد 1840 فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني وهو جواب الشرط ويرسل عليها علي جنتك لكفرك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر بمعني الحساب والمراد به التقدير بتخريبها او عذاب حساب	868	-5409457870039385840	364	704.5	296	381	95.53805541992188	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	false	-3462538182790852284	194	300	1022	1543	1543	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق بي-قلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوق------ها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه فتمني انه لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه----- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي-	4147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	135	243	712	1242	1536	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها عليها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره ي--ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مو-عظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه فتمني لو- لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 1843 ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي	868	-5409457870039385840	514	989.5	410	534	96.25468444824219	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	false	-3462538182790852284	0	67	0	348	1543	300	الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها باستءصال نباتها واشجارها----- او يصبح ماءها غورا--- غاءرا في الارض مصدر وصف به كا-زلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده----- واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غلبه واذا غلبه اهلكه ونظيره اتي عليه اذا اهلكه ذلك ما شاء الله لا قوة الا	4147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	72	140	377	735	1536	300	الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها باستءصال نباتها واشجارها 1841 او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض مصدر وصف به كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده 1842 واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غلبه واذا غلبه اهلكه ونظيره اتي عليه اذا اهلكه---- من اتي عليهم العدو اذا	868	-5409457870039385840	331	617.5	267	362	91.43646240234375	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	0	36	0	195	1565	300	بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او-رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه----- هنالك في ذلك المقام وتلك الحال	4148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	243	283	1242	1451	1536	300	بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه 1844 هنالك في ذلك المقام وتلك الحال	868	-5409457870039385840	195	369.5	159	209	93.30143737792969	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	false	-5301295448561913325	18	157	92	848	1610	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرء بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون وقرء عقبي وكلها بمعني العاقبة----- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا -اذكر لهم ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا-ضرب علي انه بمعني صيره انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف- بسببه	4149	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	0	138	0	748	1613	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي --------بالكسر ومعناه- السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا--- الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله ي--ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو ع------مرو والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرء بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون وقرء عقبي وكلها بمعني العاقبة 1845 واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا واذكر لهم ما يشب-ه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير- انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتفت بسببه	869	-5409457870039385840	728	1388.5	593	770	94.54545593261719	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	13	258	70	1373	1595	300	تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالنصب علي المصدر المءكد ----------------------------------------------------------------------------------------------فانه يءكد مضمون الجملة التي لها محتمل غيره نحو زيد ابوك حقا و هنالك في محل النصب علي انه ظرف معمول لما تعلق به خبر الولاية وهو قوله لله قوله اذكر لهم اي للمشركين الذين استكبروا علي فقراء المسلمين وافتخروا باموالهم واعوانهم يريد انه يجوز ان يجع---------------ل اضرب-------- بمعني اذكر فيتعدي الي واحد فعلي هذا يكون كماء انزلناه خبر مبتدا محذوف اي هو كماء وان يكون بمعني صير فيكون وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في النبات حتي روي ورف وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن -لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ف-صير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا----- المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخيرات----- تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا----- ويوم نسير الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو	4150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	44	300	236	1613	1613	300	تعالي فاذا ركبوا--- الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرء بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون وقرء عقبي وكلها بمعني العاقبة 1845 واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء و------يجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير------------------------------------ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتفت بسببه-------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في النبات حتي روي ورف وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكنه لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا 1846 المال والبنون زينة الحيوة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والب-قيات الص-لحات واعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يءمل بها في الدنيا 1847 ويوم نسير الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو-	869	-5409457870039385840	979	1649.0	794	1575	62.158729553222656	171	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	258	300	1373	1595	1595	300	او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرء تسير من سارت وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال-	4150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	0	42	0	223	1599	300	او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرء تسير من سارت وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال	870	-5409457870039385840	222	439.0	181	223	99.55156707763672	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4151	false	-1582728345751420973	219	300	1162	1603	1603	300	وقرء وتري علي بناء المفعول وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و تري لتحقيق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء----- وعرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا علي-	4151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	46	127	243	684	1599	300	وقرء وتري علي بناء المفعول وحشرن-هم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و-تري لتحق-ق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء 1848 وعرضوا علي ربك شب--ه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين لا يحجب احد احد- لقد جءتمونا علي	870	-5409457870039385840	433	828.0	354	447	96.86801147460938	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	false	-8664850916988794946	0	54	0	279	1575	300	اضمار القول علي وجه يكون حالا او عاملا في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد لقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم ا--لن نجعل لكم موعدا وقتالا نجاوز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي اخري	4152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	127	180	684	954	1599	300	اضمار القول علي وجه يكون حالا او عاملا في يوم نسير كما خلقن-كم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي-------- او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجا-ز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و-بل للخروج من قصة الي اخري	870	-5409457870039385840	264	495.0	213	281	93.95018005371094	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	false	2201769966931500729	16	133	85	711	1561	300	ووضع الكتاب صحاءف الاعمال في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوا بها من بين المهلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا ع-دها واحاط بها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرره في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك ال-حال وه--هنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	4153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	181	298	959	1587	1599	300	ووضع الكت-ب صحاءف الاعمال في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون ي--ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكو---ها من بين ال-هلكات مال هذا الكت-ب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عددها واحاط بها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله 185055 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرره في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال وها هنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	870	-5409457870039385840	615	1173.0	501	637	96.54631042480469	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	false	850940568246720573	131	214	692	1119	1626	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للسبب وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله والكلام	4154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	0	83	0	427	1631	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العدواة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للسبب وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله والكلام	871	-5409457870039385840	425	848.0	342	427	99.5316162109375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4155	false	-3558216703746626109	255	300	1345	1612	1612	300	المستقصي فيه في سورة البقرة افتتخذونه اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجيب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا من الله تعالي ابليس وذريته -ما اشهدتهم خلق السماوات والارض-	4155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	83	128	427	692	1631	300	المستقصي فيه في سورة البقرة افتتخذونه اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعج-ب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظ-لمين بدلا من الله تعالي ابليس وذريته وما اشهدتهم خلق السمو--ت والارض	871	-5409457870039385840	262	497.5	218	269	97.39776611328125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	false	-8796046293210536876	0	131	0	706	1599	300	ولا خلق انفسهم نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واح-ضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا و ما كنت علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقرء متخذ- المضلين علي الاصل و-عضدا بالتخفيف و-عضدا بالاتباع وع-ضدا كخدم جمع عاضد مع عضده اذا قواه	4156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	128	261	692	1400	1631	300	ولا خلق انفسهم نفي احضار ابليس وذريته خلق السم-وات والارض و احضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا-تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا و-ما كنت علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقرء متخذا المضلين علي الاصل و عضدا بالتخفيف و عضدا بالاتباع و عضدا كخدم جمع عاضد من عضده اذا قواه	871	-5409457870039385840	699	1363.0	570	711	98.3122329711914	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	false	-8810295787681940294	54	94	285	519	1594	300	ويوم يقول اي الله تعالي للكافرين وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم	4157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	261	300	1400	1631	1631	300	ويوم يقول اي الله تعالي للكافرين وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي و--شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم-	871	-5409457870039385840	230	448.5	192	234	98.29059600830078	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	false	-8810295787681940294	94	146	519	788	1594	300	يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا-بغضك تلف--------ا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة وراي المجرمون	4157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	0	55	0	279	1655	300	يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و موبقا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة وراي المجرمون	872	-5409457870039385840	267	519.5	215	279	95.69892120361328	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4158	false	-7792528222038594356	163	200	864	1065	1624	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء يتاتي منه	4158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	55	92	279	480	1655	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه وكان الانس-ن اكثر شء يتاتي منه	872	-5409457870039385840	200	390.0	163	202	99.00990295410156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4161	false	1481642111317521114	94	170	488	915	1679	300	يءمنوا من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي والقران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهو الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرا الكوفيون قبلا بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وقرء بفتحتين وهو ايضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وانتصابه علي الحال من الضمير او	4161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	103	179	543	970	1655	300	يءمنوا من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي والقران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرا الكوفيون قبلا بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وقرء بفتحتين وهو ايضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وانتصابه علي الحال من الضمير او	872	-5409457870039385840	426	851.0	350	427	99.76580810546875	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	false	4203890113754424039	188	300	996	1637	1637	300	العذاب -----وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا م---ن العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين----- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبته-ا انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم-	4162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	179	294	970	1623	1655	300	العذاب 1856 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا ءايتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين 1857 ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم	872	-5409457870039385840	631	1213.0	520	656	96.18902587890625	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	false	-6844921422255277421	274	300	1455	1599	1599	300	مفعول مضمر مفسر به و القري صفته ولا بد من تقدير مضاف في احدهما ليكون مرجع الضماءر لما ظلموا كقريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي وجعلنا لمهلكهم-	4163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	126	152	657	802	1574	300	مفعول مضمر مفسر به و القري صفته ولا بد من تقدير مضاف في احدهما ليكون مرجع الضماءر لما ظلموا كقريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي وجعلنا لمهلكهم	873	-5409457870039385840	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	false	-6844921422255277421	6	129	33	667	1599	300	ان يفقهوه وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي -اذانهم وقرا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا تحقيقا ولا تقليدا لانهم لا يفقهون ولا يسمعون و اذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه -------------------علي اسلامهم يدل عليه------- وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري وعاد وثمود واضرابهم و تلك مبتدا خبره اهلكناهم او	4163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	0	126	0	657	1574	300	ان يفقهوه وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي ءاذانهم وقرا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا تحقيقا ولا تقليدا لانهم لا يفقهون ولا يسمعون و-اذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسلامهم يدل عليه 185866 وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجا ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري -عاد وثمود واضرابهم و-تلك مبتدا خبره اهلكن-هم او	873	-5409457870039385840	629	1212.0	508	661	95.15885162353516	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4164	false	-8104633519056627631	0	107	0	560	1557	300	موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون -ليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي مقدر باذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل لعبده لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	4164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	152	258	802	1355	1574	300	موعدا لاهلاكهم وقت-------ا لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي مقدر باذكر لفت-ه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل لعبده لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	873	-5409457870039385840	552	1086.0	446	561	98.39572143554688	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	75	118	392	624	1545	300	التامة الغير مقامه فانقلب الضمير والفعل وان يكون لا ابرح--- بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحران موسي والخضر عليهما	4165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	256	300	1343	1574	1574	300	المضاف اليه- مقامه فانقلب الضمير والفعل وان يكون لا ابرح هو بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحران موسي و--خضر عليهما-	873	-5409457870039385840	222	419.5	180	235	94.46808624267578	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	118	146	624	770	1545	300	الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا او اسير	4165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	0	28	0	146	1512	300	الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا او اسير	874	-5409457870039385840	146	292.0	118	146	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	138	225	693	1099	1479	300	روي ان موسي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	57	193	295	952	1512	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	874	-5409457870039385840	389	758.0	305	669	58.146488189697266	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	0	144	0	706	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما فرقد موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطرب الحوت عند الصخرة فطمر الي البحر وسا----------------ر وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا يحيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل	4167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	106	269	545	1347	1512	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما----------------------------------------- بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي عليه الصلاة والسلام ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي عليه السلام رقد فاضطرب الحوت---- المشوي ووثب -في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل-------- توضا يوشع--------- من عين--------- الحياة-------------------------------- فانتضح الماء عليه------------ فعاش ووثب في الماء وقيل	874	-5409457870039385840	562	991.5	442	918	61.22004318237305	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	false	-2719440357223448941	172	243	907	1269	1569	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي --------------------ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي------------ رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	4169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	213	289	1059	1453	1512	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي عليه الصلاة والسلام ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي عليه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	874	-5409457870039385840	362	699.0	291	394	91.878173828125	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	false	3942796458751079215	13	181	73	949	1514	300	علي الحوت فصار كالطافي عليه ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذا فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	0	168	0	883	1568	300	علي الحوت فصار كالطاق ع-ليه ونصبه علي المفعول الثاني وف-ي البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ- فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفته ءاتنا غداءنا ما نتغذي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكرك-ه وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	875	-5409457870039385840	859	1682.5	695	888	96.73423767089844	154	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	45	257	244	1330	1546	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا----------- يعني ان قوله ارايت بمعني اخبرني حذف مفعوله الذي هو المستخبر عنه وهو المظروف لقوله اذ اوينا وهو ايضا ظرف قوله فاني نسيت الحوت وحذف لدلالة مقام الحيرة عليه ونهر الزيت علم لنهر هناك سمي نهر الزيت لكثرة اشجار الزيت علي شاطءه قوله تعالي و ما انسانيه الا الشيط--ان قرا حفص بضم الهاء فيه وفي قوله في سورة الفتح عليه في الوصل والباقون بكسرها فيهما و ان اذكره في محل النصب علي انه بدل من هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد من نقصان صاحبها واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فارتدا علي -اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخضر------------ واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس -اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب	4172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	68	300	353	1568	1568	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت------------------------------------------- فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان----------------------------------------------------------------------------سانيه الا الشيطن ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكر---------------------------------------------------------------ه بدل من الضمير وقرء ان اذكركه وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد من نقصان------- واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فارتدا علي ءاثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا -الجمهور علي انه الخضر عليه السلام واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس ءاتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب-	875	-5409457870039385840	756	1332.0	608	1407	53.73134231567383	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	257	292	1330	1502	1546	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو	4172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	0	35	0	172	1507	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو	876	-5409457870039385840	172	344.0	137	172	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	false	-2494408778169143768	213	300	1060	1494	1494	300	علي انه حال من علما قوله --------وهو في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك مف-------------------------------------------------------------عول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون----- علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن-	4173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	5	104	21	528	1507	300	علي ان- تعل-من علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن	876	-5409457870039385840	390	718.0	313	509	76.6208267211914	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	0	151	0	734	1449	300	ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه -----قال انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه- مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله----- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره -----قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابر- اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن----------------------------- او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد بلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي -----قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء -لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته	4174	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	104	264	528	1312	1507	300	ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه 1867 قال انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يص-ح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله 1868 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخ-برا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره 1869 قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي 1870 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته	876	-5409457870039385840	729	1393.0	579	786	92.74809265136719	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	14	105	64	528	1526	300	لان قوله لم تحط به بمعني لم تخبر به خ----------------------------------------------------------------------------برا الجوهري من اين خبرت هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي من اين علمت والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء وقولهم لاخبرت خبرك اي لاعلمت خبر علمك قوله-------------------- وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي ---------فان الصبر في مقام التوقف واجب مامور به فلو كان جميع ما ح-----------------------------تي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة----- فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين	4175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	177	300	875	1507	1507	300	لان -----لم تحط به بمعني لم تخبره 1869 قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والص----------------------------------------------------------بر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي 1870 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة 1871 فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين-	876	-5409457870039385840	301	443.5	243	696	43.247127532958984	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	105	245	528	1259	1526	300	من الواحها قال اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم ق-----ال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل -------قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعس-را مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين	4175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	0	143	0	744	1550	300	من الواحها قال اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل 187382 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك و عسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين	877	-5409457870039385840	728	1442.0	588	744	97.8494644165039	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	false	-1339062842701467757	179	300	921	1534	1534	300	فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل قتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمر والزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة -لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء واعتراض موسي عليه --------السلام مستانفا---------- وفي الثانية-	4176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	143	267	744	1377	1550	300	فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه والفاء للدلالة علي انه كما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة ولم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء واعتراض موسي عليه الصلاة والسلام مستانفا في الاولي وفي الثانية	877	-5409457870039385840	609	1186.5	490	633	96.20853424072266	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4177	false	6886258098736312694	0	33	0	173	1534	300	قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل -كان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا وقرا نافع في رواية قالون وورش	4177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	267	300	1377	1550	1550	300	قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا وقرا نافع في رواية قالون وورش-	877	-5409457870039385840	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4177	false	6886258098736312694	33	107	173	543	1534	300	وابن عامر ويعقوب وابو بكر----- بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني اي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي -لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت ظاهره واما من موسي	4177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	0	73	0	367	1550	300	وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك مكافحة بالعتاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبن---ي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذر------ا من قبلي	878	-5409457870039385840	354	675.5	282	376	94.14893341064453	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	false	-87345405459054934	5	113	32	603	1548	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة --بصرة وقيل-------- ارمينية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما من اضافه يقال ضافه اذا نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزله واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة	4178	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	70	176	354	917	1550	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الحبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكا------------ن الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل ق-----رية انطاكية وقيل ابلة البصرة وقيل باجروان ارمينية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما من اضافه يقال ضافه اذا نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزله واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة	878	-5409457870039385840	551	1075.0	446	581	94.83648681640625	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	false	-854940564477803957	128	239	672	1228	1564	300	للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم قال يريد الرمح صدرا بي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال اخر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وانقض انفعل من قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكو-كب لهويه او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذ- انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحة بيده فقام وقيل نقضه وبناه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع	4179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	176	285	917	1470	1550	300	للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم قال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال---- ان دهرا يلم شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وانقض انفعل من قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكواكب لهويه او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذا انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و-اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع	878	-5409457870039385840	547	1068.5	439	558	98.02867126464844	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4180	false	2039606969959456941	224	300	1155	1572	1572	300	ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله -لا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قري علي الاصل سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ل-حاويج وهو دليل علي-	4180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	0	76	0	419	1591	300	ويعقوب وحفص الدال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قرء علي الاصل سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر لمحاويج وهو دليل علي	879	-5409457870039385840	414	806.0	339	420	98.57142639160156	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	false	430154002080563975	0	27	0	140	1590	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك و--لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	4181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	76	104	419	561	1591	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	879	-5409457870039385840	139	271.5	112	142	97.88732147216797	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	false	4496767977247256074	21	100	106	527	1605	300	البحر فاردت ان اعيبها--- اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعيب مسبب- عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقرء كل	4182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	104	184	561	986	1591	300	البحر فاردت ان اعيبها ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعيب مسببة عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقرء كل	879	-5409457870039385840	420	828.0	341	425	98.82353210449219	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	119	258	597	1328	1553	300	وانما قدم للعناية يعني قدم المسبب الذي هو ارادة التعييب علي السبب وهو------------------ خوف الغصب مع ان حق المسبب ان يترتب- علي السبب ويت----------------------اخر عنه لوجهين----------------------- سفينة صالحة والمعني عليها واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما ان يغشاهما طغيانا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحقهما شرا او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي ذلك لان الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله تعالي- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان	4183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	157	300	831	1591	1591	300	وانما قدم للع------------------------------ناية ا-----و لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكن--ة الملاك -----رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقرء كل سفينة صالحة والمعني عليها واما الغل-م فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما ان يغشيهما طغي-نا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحقهما شرا او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره -يجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعليه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حياله وانما خشي ذلك لان الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان-	879	-5409457870039385840	644	1146.0	516	806	79.90074157714844	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	258	300	1328	1553	1553	300	يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت--- نبيا هدي الله به امة من الامم -قرا نافع وابو عمرو و ببدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب------ رحما-	4183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	0	42	0	229	1575	300	يرزقهما----- ولدا خيرا منه زكوة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله به امة من الامم وقرا نافع وابو عمرو ي--بدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما	880	-5409457870039385840	216	394.0	177	236	91.52542114257812	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4184	false	-4372438484448402223	258	300	1400	1624	1624	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمه-ا اصرم وصريم واسم المقتول خيسون وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنزهما في قوله ------والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من-	4184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	51	94	290	521	1575	300	واما الجدار فكان لغل-مين يتيمين في المدينة قيل اسمهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنزهما في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من	880	-5409457870039385840	221	417.5	180	232	95.25862121582031	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	0	194	0	997	1564	300	الحقوق وقيل من كتب العلم وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشرة للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما رايته عن امري عن رايي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرر ان يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما	4185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	94	286	521	1509	1575	300	الحقوق وقيل من كتب العلم وقيل كان لوح- من ذهب مكتوب -فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وكان ابوهما ص-لحا تنبيه علي ان سعيه ---ذلك كان لصلاحه -قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر- للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما رايته عن امري عن رايي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه اذا تعارض ضرر-ان يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما	880	-5409457870039385840	953	1863.0	768	1028	92.70427703857422	176	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	false	-1564862394753122797	69	154	372	813	1544	300	عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقا-ل وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم يهاجر عنه----- ويسءلونك عن ذي القرنين يعني اسكندر الرومي ملك فارس والروم وقيل المشرق والمغرب ولذلك سمي ذا القرنين او لانه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها وقيل لانه انقرض في ايامه قرنان من الناس	4186	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	0	86	0	447	1548	300	عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذة القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقابل وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه 1883 ويسءلونك عن ذي القرنين يعني اسكندر الرومي ملك فارس والروم وقيل المشرق والمغرب ولذلك سمي ذا القرنين او لانه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها وقيل لانه انقرض في ايامه قرنان من الناس	881	-5409457870039385840	439	864.0	354	447	98.21028900146484	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	false	9189797434032008339	196	300	993	1543	1543	300	وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله----- انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر م-ن التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه من العلم والقدرة والالة------- فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه وقرا الكوفيون وابن عامر بقطع الالف مخففة التاء حتي اذا بلغ مغرب الشمس-	4187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	86	191	447	1008	1548	300	وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلو--عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله 1884 انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتينه- من كل شء اراده وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه من العلم والقدرة والالة 188586 فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه وقرا الكوفيون وابن عامر بقطع الالف مخففة التاء حتي اذا بلغ مغرب الشمس	881	-5409457870039385840	544	1058.5	443	564	96.45390319824219	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	false	-5203780433843367813	0	23	0	111	1487	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي	4188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	191	214	1008	1118	1548	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما- من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي	881	-5409457870039385840	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	1	116	5	598	1532	300	وقرا الكوفيون وابن عامر فاتبع ثم اتبع في الثلاثة بقطع الهمزة وتخفيف التاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل هما بمعني واحد فيتعديان الي مفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد الي اثنين حذف احدهما حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية علي ان ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسرة ما قبلها ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا	4189	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	178	300	938	1548	1548	300	وقرا الكوفيون وابن عامر------------------------- بقطع الالف مخففة-- التاء حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي-------------------------------------------------------------------------------------- حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية علي ان ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسر- ما قبلها ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا-	881	-5409457870039385840	469	788.5	376	725	64.68965148925781	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	116	233	598	1198	1532	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره ب-----ين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد- الاول قوله----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء منصوبا غير منون علي ان تنوينه حذف لالتقاء الساكنين ومنونا مرفوعا علي انه المبتدا و الحسني بدله ويجوز ان يكون اما واما	4189	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	0	163	0	848	1543	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيده الاول قوله 1887 قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله 1888 واما من امن وعمل صلحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني فعلته الحسني وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز وقرء منصوبا غير منون علي ان تنوينه حذف لالتقاء الساكنين ومنونا مرفوعا علي انه المبتدا و الحسني بدله ويجوز ان يكون اما و-ما	882	-5409457870039385840	596	1155.5	480	851	70.0352554321289	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	false	-6267790692197141994	153	251	756	1254	1528	300	واما من امن وعمل صالحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني فعلته الحسني وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر ل-عله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر وقرء بضمتين----- ثم اتبع سببا ثم اتبع	4190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	96	221	491	1135	1543	300	واما من امن وعمل ص-لحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني فعلته الحسني وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز وقرء منصوبا غير منون علي ان تنوينه حذف لالتقاء الساكنين ومنونا مرفوعا علي انه المبتدا و الحسني بدله ويجوز ان يكون اما وما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي وسنقول له من امرنا بما نامر به يسرا سهلا مي-سرا غير شاق وتقديره ذا يسر وقرء بضمتين 1889 ثم اتبع سببا ثم اتبع	882	-5409457870039385840	494	961.0	396	646	76.47058868408203	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	0	68	0	341	1584	300	تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الا بنية او انهم اتخذوا الا سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار	4192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	234	300	1206	1543	1543	300	تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الاب-نية او انهم اتخذوا الا-سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار-	882	-5409457870039385840	336	654.0	271	341	98.53372192382812	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	68	295	341	1559	1584	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبل-------ان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ه--هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفق---هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة كما قرا عاصم ومنع الصرف--- للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع	4192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	0	228	0	1220	1603	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان منيفان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك -------من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالكسر و-بين ها هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغته-م وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي لا يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجم-هم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز- كما قرا عاصم ومنع --صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع	883	-5409457870039385840	1196	2343.0	971	1233	96.99919128417969	215	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	false	7777955763684878871	84	157	442	829	1593	300	قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرجا جعلا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير	4193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	228	300	1220	1603	1603	300	قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرج-----ا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير-	883	-5409457870039385840	380	741.5	309	389	97.6863784790039	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	false	7777955763684878871	157	300	829	1593	1593	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع- فوق رقاع -اتوني زبر الحديد قطعة والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر رد ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين بين جانبي الجبلين بتنضيدهما وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريار بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرء بفتح الصاد وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي-	4193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	0	140	0	759	1639	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان---- رقاعا فوق رقاع ءاتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكررد--ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين بين جانبي الجبلين بتنضيده-ا وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريان بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرء -فتح الصاد وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي	884	-5409457870039385840	752	1464.5	613	767	98.04432678222656	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	0	31	0	167	1626	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المغ-وخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي تحاسدا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول	4194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	140	171	759	926	1639	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاس-ا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول	884	-5409457870039385840	164	316.0	133	168	97.61904907226562	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	191	300	1015	1626	1626	300	الاساس لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالباس وقرا حمزة وابو بكر قال اءتوني موصولة الالف فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته -قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين تم وضع المنافيخ حتي صار- كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار-	4194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	170	276	920	1514	1639	300	الاول- لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفع------------------ول افرغ حذرا من الالباس وقرا حمزة وابو بكر قال ءاتوني موصولة الالف فما اسط-عوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استط-عوا له نقبا لثخنه وصلابته وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين ثم وضع المنافيخ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار	884	-5409457870039385840	585	1127.0	480	615	95.1219482421875	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4195	false	-6193353041577900492	0	24	0	126	1624	300	جبلا صلدا وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها قال هذا هذا السد او الاقدار علي تسويته	4195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	276	300	1514	1639	1639	300	جبلا صلدا وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها قال هذا هذا السد او الاقدار علي تسويته-	884	-5409457870039385840	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4195	false	-6193353041577900492	24	65	126	345	1624	300	رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا	4195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	0	41	0	216	1663	300	رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكا- مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني --مفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا	885	-5409457870039385840	216	421.5	175	219	98.63013458251953	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4196	false	-5018054822194270157	0	46	0	248	1584	300	كاءنا لا محالة وهو- اخر حكاية---- ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموجون بعضهم في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلاءق في بعض ويضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري ويءيد-----ه ونفخ في الصور لقيام	4196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	46	93	240	490	1663	300	كاءنا لا محالة وهذا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموجون في ------بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخل--ق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويءيده قوله ونفخ في الصور لقيام	885	-5409457870039385840	233	436.5	189	258	90.31007385253906	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	false	-2252254645263003445	116	263	607	1427	1630	300	الساعة فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم الذ------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت مسامعهم بالكلية------ افحسب الذين كفروا ا-ظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا اعذبهم به حذ-ف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعوليه وقرء افحسب الذين كفروا اي افكا-فيهم في النجاة و ان بما في حيزه- مرتفع بانه فاعل حسب ا-ن النعت اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل او خبر له انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ما يقام للتنزيل وفيه تهكم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه------ قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز الزيغ ان يكن	4197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	93	242	490	1325	1663	300	الساعة فجمعن-هم جمعا للحساب والجزاء وعرضنا جهنم يومءذ للكف-رين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم 18101 الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية 18102 افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا اعذبهم به فحذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او-سد ان يتخذوا مسد مفعوليه وقرء افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم في النجاة و-ان بما في حيزها مرتفع بانه فاعل حسب فان النعت اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل او خبر له انا اعتدنا جهنم للكف-رين نزلا ما يقام لل-نزيل وفيه تهكم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه 18103 قل هل ننبءكم بالاخسرين اعم-لا نصب علي التمييز وجمع لانه من	885	-5409457870039385840	795	1509.5	652	843	94.3060531616211	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4198	false	3220651020777256057	188	247	989	1330	1608	300	وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم ال------ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهبانية فانهم خسروا دنياهم واخرتهم ومحلة الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا لعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق------ اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي	4198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	239	300	1312	1663	1663	300	وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم 18104 الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهابن-ة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا بعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق 18105 اولءك الذين كفروا بءايت ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي-	885	-5409457870039385840	328	626.0	270	353	92.9178466796875	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4198	false	3220651020777256057	247	300	1330	1608	1608	300	التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم بكفرهم -لا يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا -اعتبارا او لا نضع لهم ميزانا توزن به اعمالهم لانحباطها ------ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك-	4198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	0	54	0	286	1575	300	التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم بكفرهم فلا يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا او لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها 18106 ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك	886	-5409457870039385840	276	523.5	224	287	96.16724395751953	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	false	3028101302404059681	0	81	0	427	1535	300	مبتدا و-لجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي بسبب ذلك------ ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده و-الفردوس اعلي درجات الجنة واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخل خا-----لدين فيها حال مقدرة لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود	4199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	54	138	286	725	1575	300	مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا ءايتي ورسلي هزوا اي بسبب ذلك 18107 ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات كانت لهم جن-ت الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده و الفردوس اعلي درجات الجنة واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخل 18108 خلدين فيها حال مقدرة لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود	886	-5409457870039385840	420	795.5	339	441	95.23809814453125	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4200	false	-619795204070756141	0	133	0	697	1591	300	ما يكتب به وهو اسم ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته لنفد البحر لنفد جنس البحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية لا تنفذ كعلمه-------------------------- ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفذ غير المتناهي لا محالة وقرء ينفد بالياء و مددا بكسر الميم جمع مدة وهو ما يستمده الكاتب و مدادا وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وتقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء------ قل انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته يوحي الي انما الهكم اله واحد وانما	4200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	144	280	753	1476	1575	300	ما يكتب به وهو اسم ما يمد--- الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمت -ربي لكلمات علمه وحكمته لنفد البحر لنفد جنس البحر بامره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمت -ربي فانها غير متناهية لا تنفد كعلمه وقرا حمزة والكساءي بالياء ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا محالة وقرء ينفد بالياء و مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب و-مدادا وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وتقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 18110 قل انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته يوحي الي انما الهكم اله واحد وانما	886	-5409457870039385840	682	1323.5	553	729	93.55281066894531	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	138	278	713	1422	1548	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور- في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	0	136	0	686	1513	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قراها---------- عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	887	-5409457870039385840	675	1312.0	541	716	94.27374267578125	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4203	false	5229808329647844196	24	82	123	420	1577	300	وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها ذكر---- رحمت ربك خبر ما قبله ان اول بالسورة او بالقران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليكم ذكرها وقرء ذكر رحمة علي	4203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	163	222	825	1124	1513	300	وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها 192 ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول -السورة او بالقران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك- ذكرها وقرء ذكر رحمة علي	887	-5409457870039385840	292	573.5	234	301	97.00996398925781	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4204	false	-4258146649261703313	160	240	810	1214	1535	300	ذكر الرحمة معناها الماضي و ذكر علي الامر عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع كقولك ذكرني جود زيد زكريا بدل منه او عطف بيان له---- اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخفاء والجهر عند الله سيان والاخفاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا او لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل	4204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	219	300	1111	1513	1513	300	ذكر --رحمة علي--- الماضي و ذكر علي الامر عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع كقولك ذكرني جود زيد زكريا بدل منه او عطف بيان له 193 اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخفاء والجهر عند الله سيان والاخفاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا او لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل-	887	-5409457870039385840	395	764.0	316	408	96.81372833251953	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4205	false	546246571390426439	275	300	1397	1522	1522	300	قال رب اني وهن العظم مني تفسير للنداء والوهن الضعف وتخصيص العظم لانه دعامة البدن واصل بناءه ولانه اصلب ما فيه فاذا وهن كان ما-	4205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	6	31	32	158	1575	300	قال رب اني وهن العظم مني تفسير للنداء والوهن الضعف وتخصيص العظم لانه دعامة البدن واصل بناءه ولانه اصلب ما فيه فاذا وهن كان ما	888	-5409457870039385840	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4206	false	3686939910754310623	0	26	0	154	1549	300	وراءه اوهن وتوحيده لان المراد به الجنس وقرء------- وهن بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث واشتعل الراس شيبا شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره	4206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	31	60	158	319	1575	300	وراءه اوهن وتوحيده لان المراد به الجنس وقرء و هن و وهن بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث واشتعل الراس شيبا شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره	888	-5409457870039385840	154	300.0	128	161	95.65217590332031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4207	false	2333348483646733105	103	180	607	1023	1676	300	وفشوه في الشعر باشتعالها ثم اخرج- مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن- الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب يتعين المراد يغني عن التقييد ولم اكن بدعاءك رب شقيا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	4207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	60	137	319	737	1575	300	وفشوه في الشعر باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام علي الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولم اكن بدعاءك رب شقيا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	888	-5409457870039385840	414	816.0	337	418	99.04306030273438	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4208	false	-2156484942447671726	224	300	1145	1537	1537	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا عليهم دينهم من وراءي بعد موتي وعن ابن كثير -المد والقصر بفتح الياء وهو متعلق بمحذوف او بمعني الموالي اي خفت فعل الموالي من وراءي او الذين يلون الامر من وراءي وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة الذين بعدي او خفوا ودرجوا قدامي فعلي هذا كان الظرف متعلقا ب-خفت وكانت امراتي عاقرا لا تلد-	4208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	138	215	741	1136	1575	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا عليهم دينهم من وراءي بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق بمحذوف او بمعني الموالي اي خفت فعل الموالي من وراءي او الذين يلون الامر من وراءي وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة الدين بعدي او خفوا ودرجوا قدامي فعلي هذا كان الظرف متعلقا ب خفت وكانت امراتي عاقرا لا تلد	888	-5409457870039385840	390	763.0	315	395	98.73417663574219	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4209	false	8119489199122861576	0	46	0	239	1549	300	فهب لي من لدنك فان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا من صلبي---- يرثني ويرث من -ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد وراثة الشرع والعلم فان الانبياء لا يورثون المال وقيل	4209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	215	262	1136	1380	1575	300	فهب لي من لدنك فان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا من صلبي 196 يرثني ويرث من ءال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد وراثة الشرع والعلم فان الانبياء لا يورثون المال وقيل	888	-5409457870039385840	239	466.5	193	244	97.95082092285156	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4210	false	1692713795168757317	31	61	152	302	1518	300	يرثني الحبورة فانه كان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك وهو يعقوب بن اسحاق عليهما الصلاة والسلام وقيل يعقوب كان اخا زكريا او كان اخا عمران بن ماثان من نسل	4210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	262	290	1380	1522	1575	300	يرثني الحبورة فانه كان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك وهو يعقوب بن اسحاق عليهما الصلاة والسلام وقيل يعقوب كان اخا زكريا او-------- عمران بن ماثان من نسل	888	-5409457870039385840	142	275.5	114	150	94.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	false	2058016684968519949	183	256	924	1307	1548	300	من احد الضميرين واو-يرث بالتصغير لصغره و-وارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في علم البيان لانه جرد من المذكور اولا مع انه المراد واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا يا --زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي جواب لنداءه ووعد باجابة دعاءه وانما تولي تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهو شاهد بان التسمية بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها	4211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	0	75	0	386	1513	300	من احد الضميرين واو يرث بالتصغير لصغره و وارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في علم البيان لانه جرد عن المذكور اولا مع انه المراد واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا 197 يزكريا انا نبشرك بغل-م اسمه يحيي جواب لنداءه ووعد باجابة دعاءه وانما تولي تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهو شاهد بان التسمية بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها	889	-5409457870039385840	378	731.5	306	387	97.6744155883789	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	false	-1675453989116266765	0	43	0	225	1504	300	ويعمر -قيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله حيي بدعوته------ قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة وقحولا في المفاصل واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت	4213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	97	141	504	735	1513	300	ويعمل وقيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله حيي بدعوته 19815 قال رب اني يكون لي غل-م وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة وقحولا في المفاصل واصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت	889	-5409457870039385840	221	421.5	179	232	95.25862121582031	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4214	false	7014746756383404908	101	187	493	928	1504	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي----- عتيا بالكسر وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته فان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله------ او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب-قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين ويءيد الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي ---------------------------------هين لا احتاج فيما اريد ان افعله الي	4214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	141	238	735	1214	1513	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين ويءيد الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي ذلك يهون علي او كما وعدت وهو علي هين لا احتاج فيما اريد ان افعله الي	889	-5409457870039385840	432	834.5	346	480	90.0	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4215	false	-359962540256651994	233	300	1151	1458	1458	300	او كما وعدت لا فاءدة يعتد بها-------------------------- الاسباب ومفعول قال الثاني محذوف اي افعل ذلك وهو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي و قد خلقناك قال رب اجعل لي -اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق ما بك من-	4215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	225	291	1158	1469	1513	300	او كما وعدت وهو علي هين لا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب ومفعول قال الثاني محذوف وقد------------------------ خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي وقد- خلقناك قال رب اجعل لي ءاية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق ما بك من	889	-5409457870039385840	261	477.0	205	336	77.67857360839844	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	false	1413039155174824334	9	56	46	290	1572	300	ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن فخرج علي قومه من المحراب من المصلي او من الغرفة فاوحي اليهم فاوما اليهم كقوله الا رمزا ال عمران وقيل كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا او نزهوا ربكم	4216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	0	45	0	235	1559	300	ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن فخرج علي قومه من المحراب من المصلي او من الغرفة فاوحي اليهم فاوما اليهم لقوله الا رمزا--------- وقيل كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا او نزهوا ربكم	890	-5409457870039385840	234	458.0	189	244	95.90164184570312	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	false	-3463007096929084235	50	153	264	803	1604	300	بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة يا يحيي علي تقدير القول خذ الكتاب التوراة بقوة بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقله في صباه واستنباه وحنانا من لدنا ورحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابو-يه وغيرهما عطف علي الحكم وزكاة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه او وفقه للتصد-ق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بوالديه وبارا بهما ولم يكن جبارا عصيا عاقا او عاصي ربه	4217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	45	147	235	772	1559	300	بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة يا يحيي علي تقدير القول خذ الكت-ب التوراة بقوة بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقله في صباه واستنباه وحنانا من لدنا ورحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابوييه وغيرهما عطف علي الحكم وزكوة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه و--وفقه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بو-لديه وبارا بهما ولم يكن جبارا عصيا عاقا او عاصي ربه	890	-5409457870039385840	532	1035.5	430	541	98.33641052246094	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	false	6897115595113933932	155	300	828	1563	1563	300	وسلام عليه من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب النار وهول القيامة----- واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها اذ انتبذت اعتزلت بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها او بدل الكل لان المراد بم-ريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما واحد او ظرف لمضاف مقدر وقيل اذ بمعني ان المصدر-ة كقولك لا اكرم-ك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة من اهلها مكانا شرقيا شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت----- فاتخذت من دونهم حجابا سترا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبين-ا هي في-	4218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	147	293	772	1515	1559	300	وسل-م عليه من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب النار وهو- القيامة 1916 واذكر في الكت-ب في القران مريم يعني قصتها اذ انتبذت اعتزلت بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها او بدل الكل لان المراد ب مريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما واحد او ظرف لمضاف مقدر وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة من اهلها مكانا شرقيا شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة ومك-انا ظرف او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت 1917 فاتخذت من دونهم حجابا سترا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في	890	-5409457870039385840	722	1382.0	580	750	96.26667022705078	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	false	4964618849722673199	271	300	1429	1589	1589	300	شاب امرد سوي الخلق لتستانس بكلامه ولعله لته-يج شهوتها به فتنحدر نطفتها الي رحمها----- قالت اني اعوذ بالرحمن منك من غاية عفافها ان كنت تقيا تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة-	4219	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	0	30	0	167	1517	300	شاب امرد سوي الخلق لتستانس بكلامه ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها الي رحمها 1918 قالت اني اعوذ بالرحمن منك من غاية عفافها ان كنت تقيا تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة	891	-5409457870039385840	160	303.0	132	167	95.80838012695312	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4220	false	592362277987752666	0	115	0	561	1488	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فاني عاءذة منك او فاتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني ا-عوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك----- قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله سبحانه--- ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح----- قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم يباشرن-ي رجل بالحلال فان هذه الكنايات انما تطلق فيه اما الزني فانما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك	4220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	30	148	167	739	1517	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فاني عاءذة منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اتعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك 1919 قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غل-ما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو والاكث--ر عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح 1920 قالت اني يكون لي غل-م ولم يمسسني بشر ولم يباشر في رجل بالحلال فان هذه الكنايات انما تطلق فيه اما الزنا فانما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك	891	-5409457870039385840	542	1029.5	429	576	94.09722137451172	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4221	false	7457342025011788665	85	165	407	815	1524	300	ولم يباشرن-ي رجل بالحلال جواب ع--------------------------------------ما يقال قولها ولم يمسسني بشر كاف في ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسبة كطالق -----قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اي ونفعل ذلك لنجعله ----او لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات -اية للناس عل-مة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا	4221	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	127	217	636	1091	1517	300	ولم يباشر في رجل بالحلال فان هذه الكنايات انما تطلق فيه اما الزنا فانما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك-- ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسب- كطالق 1921 قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اي ونفعل ذلك لنجعله اية او لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل عطف علي ليهب علي طريقة الالتفات ءاية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا	891	-5409457870039385840	373	672.5	298	458	81.44104766845703	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4222	false	4752475211191861649	204	256	1089	1347	1562	300	هو علي هين قوله--------------------------- او لنبين به قدرتنا ولنجعله ور----------------------------------------------------------------------------------حمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا اي تعلق به قضاء الله في الازل او قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة----- فحملته بان نفخ في درعها فدخلت النفخة في جوفها وكانت مدة حملها	4222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	188	261	939	1309	1517	300	هو علي هين ولنجعله اي ونفعل ذلك لنجعله اية او لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل عطف علي ليهب علي طريقة الالتفات ءاية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا اي تعلق به قضاء الله في الازل او قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيق-ا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة 1922 فحملته بان نفخ في درعها فدخلت النفخة في جوفها وكان- مدة حملها	891	-5409457870039385840	251	463.0	199	372	67.4731216430664	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	false	8324582542528828916	63	101	317	519	1581	300	سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به فاعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا	4224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	261	299	1309	1511	1517	300	سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به فاعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا	891	-5409457870039385840	202	404.0	164	202	100.0	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	false	2490231744979629085	115	299	565	1521	1526	300	فاجاءها المخاض فالجاها المخاض وهو في الاصل متقول من جاء لكنه خص به في الاستعمال كاتي في اعطي وقرء المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم وقرا ابن كثير وابو عمرو و----------ابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ولا يطلب ونظيره الذبح لما يذبح وقرا حمزة وحفص بالفتح وهو لغة فيه او مصدر سمي به وقرء به وبالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه اهله لقلته منسيا منسي الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرء بكسر الميم علي الاتباع----- فناداها من تحتها عيسي وقيل جبريل كان يقبل الولد وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي	4225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	15	183	81	958	1571	300	فاجاءها المخاض فالجاها الم---------------------------------------------------------------------------خاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة -----وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثم- غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها -ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ولا يطلب ونظيره الذبح لما يذبح وقرا حمزة وحفص بالفتح وهو لغة فيه او مصدر سمي به وقرء به وبالهمز -وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته منسيا منسي الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرء بكسر الميم علي الاتباع 1924 فناداها من تحتها عيسي وقيل جبريل كان يقبل الولد وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي	892	-5409457870039385840	859	1666.0	695	971	88.46549987792969	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	false	-5546647171921005071	229	273	1148	1359	1494	300	ان تحتها --احدا والذي علم كونه ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سيدا من السرو وهو عيسي--------------------------- وهزي اليك بجذع النخلة	4226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	178	225	932	1167	1571	300	من تحتها بالكسر والجر علي----- ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها النخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سريا من السرو وهو عيسي عليه الصلاة والسلام 192534 وهزي اليك بجذع النخلة	892	-5409457870039385840	195	354.5	152	240	81.25	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	false	1567006018417934251	56	123	277	638	1537	300	واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت وقرء يتساق-------ط و يسقط و تسقط فالتاء للنخلة والياء للجذع رطبا جنيا تمييز او مفعول روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل	4228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	225	292	1167	1526	1571	300	واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تس-قط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تس-قط من ساقطت بمعني اسقطت وقرء تتساقط و تسقط و ي-------سقط فالتاء للنخلة والياء للجذع رطبا جنيا تمييز او مفعول روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل	892	-5409457870039385840	351	685.0	286	368	95.38043212890625	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	false	-8190112917170848074	178	300	942	1554	1554	300	لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها عليه علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك رتب عليه الامرين فقال فكلي واشربي اي من الرطب وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب والمكروه فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا وقرء ترءن علي لغة من-	4229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	0	120	0	606	1518	300	لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها -----علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك رتب عليه الامرين فقال فكلي واشربي اي من الرطب وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من الفرق-ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها ل---------لمكروه فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا وقرء ترءن علي لغة من	893	-5409457870039385840	595	1157.5	477	621	95.81320190429688	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4231	false	-1685616990165099059	0	41	0	234	1582	300	وقد قرء به او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة وامرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه --------السلام فانه كاف- في قطع الطاعن	4231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	134	176	681	924	1518	300	وقد قرء به او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة وامرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام فانه قاطع في قطع الطاعن	893	-5409457870039385840	232	448.5	191	243	95.47325134277344	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	17	200	100	1030	1501	300	بنذرها قوله وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي مفهوم قوله لن اكلم اليوم انسيا حيث نفت عن نفسها التكلم المتعلق بالانس قوله وامرها بذلك يعني امرها الله تعالي بان تنذر الصوم ولا تباشر الكلام بينهم لوجهين الاول كراهة --مجادلة السفهاء فدل ذلك علي ان السكوت عن السفيه واجب قيل اذل الناس سفيه لم يجد مشافها والثاني الاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام لكون كلامه اقوي في ازالة التهمة من كلامها فاتت به اي مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا--- بديعا منكرا من فري الجلد يا اخت هارون يعنون هارون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي ان-------------------- كلموه ليجيبكم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قوله	4232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	151	294	765	1490	1518	300	بنذري------ وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها------------------------------------------- بالاشارة--- وامرها بذلك ل------------------------------------------------------------------------كراهة المجادلة و-------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام ------فانه قاطع في قطع الطاعن------------ فاتت به اي مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي بديعا منكرا من فري الجلد يا اخت ه-رون يعنون ه-رون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل طالح او صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي عليه الصلاة والسلام اي كلموه ليجيبكم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم -	893	-5409457870039385840	650	1161.5	515	955	68.06282806396484	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	false	7433318163304367600	31	129	153	618	1519	300	منكرا لقولهم بع--د يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء فان ظاهر هذا القول التوبيخ قوله وكانت من اعقاب من كان معه اي كانت مريم ممن يعقب هارون النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة الاخوة بان تكون مريم من نسل اخت هارون او اخيه وقيل ليست من نسل اخت هارون او اخيه بل كانت من نسل---------------------------------------------------------------------------- نفسه عليه السلام وانما قيل لها يا اخت هارون بمعني يا واحدة من قبيلة هارون بان يراد بهارون القبيلة التي هو ابوها كما يقال يا اخا همدان اي يا واحد منهم وهمدان اسم قبيلة قوله او لما راوا قبل من صلاحها	4233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	201	249	1042	1270	1518	300	منكرا من فري الجلد يا اخت ه-رون يعنون هرون النبي عليه الصلاة والسلام ----------------وكانت من اعقاب من كان معه------------------------------------------------------ في طبقة الاخوة وقي------------------------------------------------------------------------ل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل طالح او صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لما راوا قبل من صلاحها	893	-5409457870039385840	106	9.5	80	543	19.52117919921875	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	false	7433318163304367600	235	300	1183	1519	1519	300	و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وايات اخري او بمعني صار قال اني عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات وللرد علي من يزعم ربوبيته -اتاني الكتاب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او-	4233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	0	63	0	326	1546	300	و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء----------- او بمعني صار قال اني عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات والرد علي من يزعم ربوبيته ءاتاني الكت-ب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او	894	-5409457870039385840	323	620.0	261	338	95.5621337890625	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	false	-2761367964711527800	27	160	140	826	1533	300	نفاعا معلما للخير حيث ينتفع اصحاب الافات بسبب دعاءه فانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه -----------------------------------------------ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا وبرا بوالدتي وبارا بها عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به او منصوب بفعل دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة ولم يجعلني جبارا شقيا عند الله من فرط تكبره والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي	4235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	50	191	256	987	1546	300	نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او بجعل المحقق وقوعه كالواقع وقيل اكمل الله عقله واستنباه طفلا اينما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا وبرا بوالدتي وبارا بها عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به او منصوب بفعل دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة ولم يجعلني جبارا شقيا عند الله من فرط تكبره والسل-م علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسل-م علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي	894	-5409457870039385840	619	1184.5	497	733	84.44747924804688	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	false	-321107348995944832	130	193	693	1022	1585	300	العهد خفيا والاظهر ان يحمل علي الجنس والتعريض باللعنة علي من اتهم مريم بالزني ووجه كونه للتعريض ان اللام للجنس فلما قال وجنس السلام علي اصالة وعلي اتباعي تبعا فقد عرض بان ضد-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي من ابن م-----------------------------------ريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله الموصوف- باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق	4236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	146	218	762	1130	1546	300	للعهد----- والاظهر انه لل--------جنس والتعريض باللعن- علي اعداءه فانه لما جعل -------------------------------------------جنس السلام علي نفسه---------------------- عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلم علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي ذلك ع--يسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق	894	-5409457870039385840	218	333.5	175	451	48.33702850341797	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	false	-1303550478468111737	13	94	63	477	1501	300	خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني القول الذي فيه يمترون في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب----- ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه اذا	4238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	218	300	1130	1546	1546	300	خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل- او خبر ثان ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني القول الذي فيه يمترون في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب 1935 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبح-نه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه اذا-	894	-5409457870039385840	411	800.0	331	419	98.09069061279297	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	false	-1303550478468111737	94	135	477	680	1501	300	قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم بان من اذا اراد شيءا اوجده ب كن كان منزها عن شبه الحلق و---الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب----- وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا	4238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	0	43	0	211	1575	300	قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم فان من اذا اراد شيءا اوجده ب كن كان منزها عن شبه الخلق الي الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب 1936 وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا	895	-5409457870039385840	200	384.0	159	211	94.78672790527344	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4240	false	-7601490215267728378	265	293	1398	1552	1588	300	فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري --نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو -لله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو	4240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	64	92	326	483	1575	300	فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري النسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو	895	-5409457870039385840	154	297.5	126	157	98.08917236328125	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	false	-2234673496518323364	0	45	0	236	1592	300	ونبيه فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكان----ه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر والفسوق او من وقت	4241	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	94	140	492	731	1575	300	ونبيه فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر والفس-ق او من وقت	895	-5409457870039385840	231	446.5	186	240	96.25	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	false	-3175148048588160331	5	166	33	851	1537	300	----منهم قوله من شهود يوم عظيم هوله يعني ان مشهد اما من الشهود بمعني الحضور او من الشهادة وايا ما كان فاما ان يكون مصدرا ميميا او اسم مكان او اسم زمان واذا كان من الشهادة فالمراد اما الشهادة عليهم او شهادتهم في حق عيسي عليه الصلاة والسلام فهذه تسعة اوجه واضافة مشهد الي يوم في الجميع بمعني في كضرب اليوم قوله او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في يوم القيامة او من مكان الشه--------------------------------------------------------------------------ادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في عيسي وامه----- اسمع بهم وابصر تعجب معناه ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم	4242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	99	221	518	1163	1575	300	مشهد يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله ------------------------وحسابه وجزاءه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة او--------------------------- من وقت الشهود او من مكانه فيه او م-ن شهاد-ة ذلك ال--------يوم عل-يهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر والفسق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في عيسي وامه 1938 اسمع بهم وابصر تعجب معناه ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظل-مون اليوم في ضل-ل مبين اوقع الظالمون موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم	895	-5409457870039385840	504	900.5	401	901	55.93784713745117	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4243	false	-3060979922932396378	209	285	1121	1524	1601	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين----- وانذرهم يوم الحسرة يوم تتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للح-سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال متعلقة بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او ب-انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حالا متضمنة للتعليل----- انا نحن نرث الارض ومن عليها	4243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	221	300	1163	1575	1575	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين 1939 وانذرهم يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و-اذ بدل من اليوم او ظرف ل لحسرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال متعلقة بقوله في ضل-ل مبين وما بينهما اعتراض او ب انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فتكون حالا متضمنة للتعليل 1940 انا نحن نرث الارض ومن عليها-	895	-5409457870039385840	396	755.0	322	415	95.42168426513672	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4244	false	7890713431927603380	266	300	1421	1599	1599	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا ملازما للصدق--- كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله نبيا استنباه الله تعالي اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او-	4244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	23	59	132	317	1556	300	واذكر في الكت-ب ابر-هيم انه كان صديقا ملازما للصدق او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله نبيا استنباه الله 1942- اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او	896	-5409457870039385840	171	304.5	138	188	90.95744323730469	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4245	false	-9039770622840062464	0	56	0	271	1530	300	متعلق ب كان او ب-صديقا نبيا لابيه يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي ويقال يا ابتا وانما يذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خشوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع و--دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه	4245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	59	116	317	589	1556	300	متعلق ب كان او ب صديقا نبيا لابيه ي--ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه	896	-5409457870039385840	266	513.0	211	274	97.08029174804688	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	false	-430639224876558690	80	268	427	1411	1578	300	دعاه الي الهدي----------- واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه ----الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال يا -----ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق ثم ثبطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة للشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان و----استهجن	4246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	109	300	552	1556	1556	300	دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم من عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال 194350 يابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق ثم ثبطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال ي--ابت لا تعبد الشيط-ن ولما استهجن-	896	-5409457870039385840	975	1901.0	790	1008	96.72618865966797	180	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	false	-430639224876558690	268	300	1411	1578	1578	300	ذلك وبين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم-	4246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	0	32	0	166	1601	300	ذلك -بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيط-ن كان للرحمن عصيا ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم	897	-5409457870039385840	164	312.0	133	168	97.61904907226562	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4247	false	-3315609783293774736	199	273	1080	1481	1629	300	ويليك او ثابتا علي موالاته فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان م----ن جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا	4247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	58	131	301	701	1601	300	ويليك او ثابتا ف-ي موالاته فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من بين جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب انت عن الهتي يابر---هيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب-يا	897	-5409457870039385840	393	762.0	321	405	97.03704071044922	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	18	186	96	996	1590	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته عن مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني قال سلام عليك توديع ومتاركة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف واعتزلكم وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني وادعوا ربي واعبده وحده عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تقدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل غير واجب--- وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة	4249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	131	300	701	1601	1601	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه- عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته عن مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني قال سل-م عليك توديع ومتاركة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف واعتزلكم وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني وادعو -ربي واعبده وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهت-م وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل غير واجبتين وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة-	897	-5409457870039385840	892	1747.5	726	905	98.56353759765625	160	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	186	232	996	1240	1590	300	الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل من فارقهم من الكفرة قيل انه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسماعيل بفضله علي الانفراد وكلا جعلنا نبيا نشا -	4249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	0	46	0	243	1568	300	الي الشام وهبنا له اسح-ق ويعقوب بدل من فارقهم من الكفرة قيل انه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسم-عيل بفضله علي الانفراد وكلا جعلنا نبيا وكلا	898	-5409457870039385840	238	463.0	193	245	97.14286041259766	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	false	-5522775053949075294	128	273	655	1442	1582	300	وكلا منهما او منهم ووهبنا لهم من رحمتنا النبوة والاموال والاولاد وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء والمراد باللسان ما يوجد به ولسان العرب لغتهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل----- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه اخ-ص واعلي ونادينا---ه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجنة وقربناه تقريب تشريف شبهه بمن قربه الملك لمناجاته نجيا مناجيا حال من	4250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	45	190	238	1022	1568	300	وكلا منهما او منهم ووهبنا لهم من رحمتنا النبوة والاموال والاولاد وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- والمراد باللسان ما يوجد به ولسان العرب لغتهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل 1951 واذكر في الكت-ب موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه اخلص واعلي 1952 وندينه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي من ---جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة وقربناه تقريب تشريف شبهه بمن قربه الملك لمناجاته نجيا مناجيا حال من	898	-5409457870039385840	765	1494.5	622	796	96.10552978515625	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4251	false	-583063852920792206	223	300	1210	1595	1595	300	احد الضميرين وقيل مرتفعا من النجو -وهو الارتفاع لما روي انه رفع فوق السماوات حتي سمع صرير القلم----- ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي طه فانه كان اسن من موسي وهو مفعول او بدل ها----------------------------رون عطف بيان له نبيا حال منه----- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد ذكره بذلك لانه المشهور به والموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من-	4251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	190	274	1022	1440	1568	300	احد الضميرين وقيل مرتفعا من النجوة وهو الارتفاع لما روي انه رفع فوق السم-وات حتي سمع صرير القلم 1953 ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي--- فانه كان اسن من موسي وهو مفعول او بدل علي تقدير ان تكون من للتبعيض هرون عطف بيان له نبيا حال منه 1954 واذكر في الكت-ب اسم-عيل انه كان ص-دق الوعد ذكره بذلك لانه المشهور به والموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من	898	-5409457870039385840	375	688.0	301	425	88.23529052734375	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	false	7715774409648336245	0	26	0	130	1574	300	غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات فوفي وكان رسولا نبيا يدل علي ان الرسول لا يلزم ان	4252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	274	300	1440	1568	1568	300	غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين الصافات فوفي وكان رسولا نبيا يدل علي ان الرسول لا يلزم ان-	898	-5409457870039385840	128	246.0	103	130	98.46154022216797	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	false	7715774409648336245	26	76	130	420	1574	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته----- وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة--- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وقيل اهله امته فان الانبياء اباء الامم	4252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	0	52	0	298	1609	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته 1955 وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلوة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وقيل اهله امته فان الانبياء اباء الامم	899	-5409457870039385840	287	558.0	237	298	96.30872344970703	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	false	7607760652923406629	28	181	164	956	1563	300	وكان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله----- واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح--------------------- واسمه اخنوخ واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا----- ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة----- اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس--------------------- الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية -ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	52	214	298	1145	1609	300	وكان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله 1956 واذكر في الكت-ب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح عليهم الصلاة والسلام واسمه اخنوخ واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا 1957 ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة 1958 اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس عليهم الصلاة والسلام الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابر-هيم الباقون واسر-ءيل عطف علي	899	-5409457870039385840	789	1507.0	636	850	92.82353210449219	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	false	4575304173983738352	159	246	827	1297	1572	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا ومن جملة من هديناه- الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم -ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر ل-اولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع ما-لهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل وعن النبي عليه ---السلام اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود	4254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	214	300	1145	1609	1609	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل--------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع ما لهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله تعالي- وعن النبي الصلاة والسلام اتلوا القران وابكوا فان لم تبكو- فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود-	899	-5409457870039385840	448	832.0	366	477	93.92033386230469	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	false	10199112442264519	268	300	1360	1535	1535	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون اضاعوا الصلاة تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات كشرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب-	4255	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	17	49	91	266	1537	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون اضاعوا الصلوة تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهو-ت كشرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب	900	-5409457870039385840	173	335.0	142	176	98.29545593261719	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	false	-5064645337547719685	0	35	0	185	1544	300	والانهماك في المعاصي وعن علي رضي الله------ عن--------ه واتبعوا الشهوات من بناء المشيد وركوب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	4256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	49	87	266	462	1537	300	والانهماك في المعاصي وعن علي رضي الله تعالي عنه في قوله واتبعوا الشهو-ت من بني الشد-يد ورك-ب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	900	-5409457870039385840	176	324.0	142	199	88.44220733642578	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	false	4148999090198076268	37	110	169	534	1521	300	او جزاء غي كقوله------ يلق اثاما الفرقان او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها----- الا من تاب و-امن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر وفيه تنبيه ب---ان كفرهم السابق لا يضرهم لانه لا يقال	4257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	87	161	462	828	1537	300	او جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما-------- او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها 1960 الا من تاب وءامن وعمل ص-لحا يدل علي ان الاي- في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ----ولا ينقص	900	-5409457870039385840	345	633.5	274	380	90.78947448730469	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	false	-2087802169129584133	92	270	489	1392	1548	300	ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي شيءا من الظلم وفي قوله شيءا منكرا في سياق النفي اشارة الي ان اعمال الخير التي فعلوها في حال الكفر يثيبهم الله تعالي عليها مثل الصدقة وصلة الرحم قال محيي السنة في شرح السنة اذا اسلم الكافر يثيبه الله تعالي علي اعمال الخير التي عملها في حال الكفر كما يتجاوز عنه ويعفو عما فعل في حال الكفر من السيءات ولا ينقص اجورهم جنا------ت عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها او منصوب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خير------ محذوف و عدن علم لانه المضاف اليه في العلم او علم للعدن بمعني الاقامة كبرة ولذلك صح وصف ما اضيف اليه بقوله التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجزا لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	4258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	145	270	748	1392	1537	300	ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر وفيه تنبيه عل----------------------------------------------ي ان كفر--------------------------------------هم السابق لا يضرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقص اجورهم 196165 جنت عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها او منصوب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف و-عدن---- لانه المضاف اليه في العلم او علم للعدن بمعني الاقامة كبرة ولذلك صح وصف ما اضيف اليه بقوله التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجزا لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام الا سل-ما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تس----ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	900	-5409457870039385840	599	1110.5	479	915	65.4644775390625	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4259	false	-4108912384380094894	272	300	1450	1588	1588	300	علي الاستثناء المنقطع او علي--- معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او-	4259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	270	298	1392	1531	1537	300	علي الاستثناء المنقطع او علي ان معني--- التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او	900	-5409457870039385840	135	253.0	109	142	95.07041931152344	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	false	-8519810344016470747	2	54	7	295	1601	300	معناه ا-دعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغوظ هر او انما فاءدته الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وقيل المراد دوام الرزق ودروره تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما نبقي علي الوارث مال مورثه	4260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	0	51	0	289	1556	300	معناه الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وقيل المراد دوام الرزق ودروره تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه	901	-5409457870039385840	280	547.0	231	289	96.88581085205078	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	76	207	391	1075	1583	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم شب--------------------------ه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد و---اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل-------------------- حين استبطاه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين----- حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته وقرء و ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	4261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	40	181	231	966	1556	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك- والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل عليه الصلاة والسلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه بابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ننزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وقرء و-ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	901	-5409457870039385840	662	1262.0	533	747	88.62115478515625	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	false	-3210667269381880769	210	300	1088	1531	1531	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل ان- الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه-	4262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	181	270	966	1409	1556	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان --ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه	901	-5409457870039385840	439	860.5	351	445	98.65168762207031	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	false	-8879273009170272578	0	30	0	150	1501	300	وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله رب السماوات	4263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	270	300	1409	1556	1556	300	وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك ن-سيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله رب السم-وات-	901	-5409457870039385840	147	279.0	118	150	98.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	false	-7087847133368192820	41	153	192	791	1559	300	واصطبر لعبادته خطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم مرتب عليه اي لما عرفت ربك بانه لا ينبغي له ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوق بابطاء الوحي وهزء الكفرة وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك هل تعلم له سميا مثلا يستحق ان يسمي الها او احدا يسمي الله فان المش-ركين وان سمعوا الصنم الها لم يسمعوه الله قط وذلك لظهور احديته------ وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مثاقها	4264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	15	127	79	676	1543	300	واصطبر لعبادته خطاب للرسول صلي الله علي-----ه وسلم مرتب عليه اي لما عرفت ربك لانه لا ينبغي له ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفر- وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك هل تعلم له سميا مثلا يستحق ان يسمي الها او احدا -سمي الله فان المشتركين وان سم-وا الصنم الها لم يسم-وه الله قط وذلك لظهور احديته تعالي وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها	902	-5409457870039385840	587	1132.5	476	606	96.86468505859375	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4265	false	8684932398210619184	103	222	552	1166	1560	300	او احدا يسمي الله وقوله فان المش-ركين الخ تعليل للاول او لهما لان الله اصله الاله كما مر فتامل قوله لظهور احديته اي احديته الذاتية المقتضية للتفرد باسماءه العلية وتعالي بكسر اللام اسم مصدر مضاف وقوله--------------- وهو تقرير للامر اي كونه لا يفعل الا باذنه وامره وقوله ولا يستحق العبادة اي التي هي غاية الخضوع اذ لا تليق بغيره المتعدد الامثال وهذا يعلم--------------------------------------------- ويقول الانسان المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقل- كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي بن خلف فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد ا-نا نبعث بعد ال-موت ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت	4265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	75	184	401	960	1543	300	او احدا -سمي ال------له فان المشتركين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك-------------------- لظهور احديته تعالي------------------------------------------- وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مث-------------له ولا يستحق العبادة -----------------------------------غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها 1966 ويقول الانسن- المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي بن خلف فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد اننا نبعث بعدما نموت ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت	902	-5409457870039385840	388	589.0	305	678	57.22713851928711	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4266	false	-7830840887853209924	271	300	1391	1534	1534	300	عن الانتقال من حال الي اخري وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد-	4266	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	178	207	935	1076	1543	300	من الارض او من حال الموت--- وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد	902	-5409457870039385840	132	245.0	105	144	91.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4267	false	6929316828773872988	0	23	0	124	1526	300	اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ه--هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض فساغ اقترانها	4267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	207	231	1076	1202	1543	300	اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ها هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض فساغ اقترانها	902	-5409457870039385840	124	242.5	101	126	98.4126968383789	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4268	false	6137827118071938829	112	167	584	867	1541	300	بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر----- اولا يذكر الانسان عطف علي يقول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	4268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	231	287	1202	1489	1543	300	بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر 1967 اولا يذكر الانس-ن عطف علي يقول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	902	-5409457870039385840	282	552.0	227	288	97.91666412353516	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4269	false	-7962264228860967920	242	263	1255	1358	1552	300	للدلالة علي ان المنكر بالذات عدم ال-------------------------------------------تذكر والقول----------------------------- بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فانه اعجب من جمع المواد بعد	4269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	263	300	1370	1543	1543	300	للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فان- اعجب من جمع المواد بعد-	902	-5409457870039385840	90	134.5	71	175	51.42856979370117	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4269	false	-7962264228860967920	263	300	1358	1552	1552	300	التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض وقرا نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب بذكر من الذكر الذي يراد به التفكر وقرء يتذكر علي الاصل فو ----ربك لنحشرنهم اقسام باسمه------ مضافا الي نبيه تحقيقا للامر-	4269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	0	38	0	204	1602	300	التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض وقرا نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب يذكر من الذكر الذي يراد به التفكر وقرء يتذكر علي الاصل 1968 فوربك لنحشرنهم اقس-م باسمه تعالي مضافا الي نبيه تحقيقا للامر	903	-5409457870039385840	189	351.5	154	205	92.19512176513672	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	false	4411005085395375101	0	142	0	786	1615	300	وتفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم والشياطين عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم ثم لنحضرنهم حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب واهل الموقف جاثون لقوله------ وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا بالكسر	4270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	38	181	204	993	1602	300	وتفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم والشي-طين عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم ثم لنحضرنهم حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب واهل الموقف جاثون لقوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا ب--كسر	903	-5409457870039385840	783	1548.0	641	792	98.86363983154297	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4271	false	9203308184894589220	39	96	214	501	1554	300	او لانه من توابع التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف اي من لوازمه والتواقف تفاعل من الوقوف والتقاول تفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لننزعن من كل شيعة من كل امة شايعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير -من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	4271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	126	225	688	1210	1602	300	او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب واهل الموقف جاثون لقوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف ---------------------------------------التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم 1969 ثم لننزعن من كل شيعة من كل امة شا-عت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو--- كثيرا من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	903	-5409457870039385840	238	416.0	190	565	42.12389373779297	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	false	-6991776195329505283	177	251	917	1303	1553	300	اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا في طبقتها التي تليق بهم و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه منصوب المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	4272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	225	297	1210	1591	1602	300	اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا--- طبقتها التي تليق به- و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض للزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه منصوب المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	903	-5409457870039385840	380	743.0	308	386	98.44559478759766	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	false	-4865588049541177162	21	159	111	828	1570	300	عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفه والفعل واقع علي--- كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بشيعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله----- ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وا-----ن منكم وما منكم التفات الي الانسان ويءيده انه قرء و ان منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر ان----------------------ه عليه --------السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	4274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	0	145	0	758	1633	300	عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بشيعة لانها بمعني تشيع و-علي للبيان او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله 1970 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد 1971 وان منكم وما منكم التفات الي الانسان ويءيده انه قرء وا-ن منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	904	-5409457870039385840	709	1368.5	573	760	93.28947448730469	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4275	false	477523932545390883	51	203	257	1058	1577	300	لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي الخ قيل هذا علي كون صليا تمييزا عن النسبة التي بين اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمجرور وما بعده علي انه تمييز عن النسبة التي بين المبتدا والخبر وقيل ان الاول علي تقدير كونه للبيان وما بعده علي تعلقه بافعل فتامل وقوله وقرا حمزة الخ وقع في بعض النسخ وقد قراوا به في جثيا كما مر وهو اتباع وكذا في عتيا فالاولي ذكره ايضا وقوله ويجوز وكان المراد اولا الفرق باجمعها قوله التفات اي من الغيبة للحضور وهو جار علي التفسيرين في الانسان بالعموم والخصوص وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي--- بان وعد به وعد الا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه----- ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظالمين فيها جثيا منهارة بهم كما كانوا	4275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	49	211	246	1110	1633	300	لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي ا-----------------و صليهم------------------------- اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد 1971 وان منكم وما منكم -------------------------------------------------------------------------------------التفات ال-----------------------------------------ي الانسان ويءيده انه قرء وان منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به بان وعد به وعدا لا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه 1972 ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظ-لمين فيها جثيا منهارا بهم كما كانوا	904	-5409457870039385840	415	600.0	336	1173	35.37936782836914	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4276	false	7076390975703573250	237	292	1185	1508	1543	300	وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارة بهم علي هيءاتهم----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او واضحات الاعجاز قال الذين كفروا للذين -امنوا لاجلهم او معهم اي الفريقين المءمنين قال	4276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	211	265	1110	1433	1633	300	وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارا بهم علي هيءاتهم 1973 واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم و--واضحات الاعجاز قال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم او معهم اي الفريقين المءمنين ----	904	-5409457870039385840	312	595.0	259	329	94.83282470703125	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	false	-1924063847582299338	28	114	150	617	1575	300	او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم الخ او هنا لمنع الجمع لان ما هو ب------------------------------------ين اللفظ والمعني بنفسه لا يكون مبينا ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كالمجمل ونحوه لا سيما ومبينة علي الاول بمعني متبينة بصيغة اسم الفاعل وهذا بمعني مبينة بصيغة اسم المفعول فلا حاجة الي القول بانها والكافرين خير مقاما موضع قيام او مكانا وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم	4278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	245	300	1317	1633	1633	300	او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم وواضحات الاعجاز قال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم او معهم اي الفريقين المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكافرين خير مقاما موضع قيام او مكانا وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم-	904	-5409457870039385840	245	436.5	199	503	48.7077522277832	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	false	-1924063847582299338	114	188	617	979	1575	300	من حظوظ الدنيا والاستدلال بزيادة حظها فيها علي فضلهم وحسن حالهم عند الله------ لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا فرد عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله----- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا و كم مفعول اهلكنا و من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرن----------------------------------ا لانه يتقدم من بعده وهم احسن صفة لكم و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه	4278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	0	82	0	406	1553	300	من حظوظ الدنيا والاستدلال بزيادة حظهم فيها علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا فرد عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله 1974 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا و كم مفعول اهلكنا و من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرنا اي مقدما من قرن الدابة وهو مقدمها لانه يتقدم من بعده وهم احسن صفة لكم واث-اثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه	905	-5409457870039385840	358	690.5	285	407	87.96068572998047	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4279	false	5407435743186833018	161	237	802	1175	1484	300	من قرن الحيوان---- سمي به لتقدمه كما اشار اليه ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها قول-------ه وهم احسن صفة لكم بناء علي انه يجوز وصفها كما ذكره الزمخشري وتبعه ابو البقاء ورده ابو والخرثي ما رث منه و الرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن والخبر وقرا قالون وابن ذكوان زيا علي قلب الهمزة وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة و----ابو بكر رءيا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة حيان بان	4279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	46	124	241	610	1553	300	من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرنا اي مقدما من قرن الدابة وهو مقدمها لانه يتقدم من بعده وهم احسن صفة لكم واثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه ------------والخرثي ما رث وا-----لرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا نافع- وابن عامر ريا -علي قلب الهمزة وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وقرا ابو بكر رييا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة و زيا من	905	-5409457870039385840	220	329.0	170	388	56.70103073120117	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	false	-6311089305577239544	11	154	60	822	1615	300	الهمزة الي وزيا من الزي وهو الجمع فانها محاسن مجموعة ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله----- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله او-لم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من تذك-----ر حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا--------- اي الفريقين خير حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود فانه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به	4281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	120	266	594	1362	1553	300	الهمزة و ---زيا من الزي وهو الجمع فانه- محاسن مجموعة ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله 1975 قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه----- من تذكر فاطر حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا اي قالوا اي الفريقين---- حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود فانه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به	905	-5409457870039385840	746	1435.5	606	782	95.39641571044922	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	false	5730182596533980583	94	127	497	682	1590	300	خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصارا قابل به احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم------- ويزيد الله	4282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	266	300	1362	1553	1553	300	خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصارا قابل به احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم 197680 ويزيد الله-	905	-5409457870039385840	184	355.0	152	192	95.83333587646484	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	false	5730182596533980583	127	152	682	816	1590	300	الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	4282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	0	25	0	134	1528	300	الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	906	-5409457870039385840	134	268.0	109	134	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	false	6115435958077389662	218	300	1120	1534	1534	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير--- وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد لانه في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله ويزيد المقابل له هداية والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد ويدخل فيها ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما-	4283	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	25	108	134	550	1528	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد لانه في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله ويزيد المقابل له هداية والب-قيات الص-لحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد ويدخل فيها ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما	906	-5409457870039385840	412	803.0	331	418	98.56459045410156	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	false	-8414950100097691062	0	34	0	178	1584	300	ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا والخير ه--هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	4284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	108	143	550	730	1528	300	ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا والخير ها هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	906	-5409457870039385840	178	350.5	144	180	98.88888549804688	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	false	4959094209825841836	25	137	139	701	1569	300	العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي اكثر من زيادة افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا نزلت في العاص بن واءل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال فاذا بعثت جء-ني فيكون لي ثم مال وولد فاعطيك ولما كانت الرءية اقوي سند الاخبار استعمل ارايت بمعني الاخبار والقاء علي اصلها----------- والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب اقد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي عالم الغيب الذي توحد به الواحد	4285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	132	243	683	1235	1528	300	الصيف احر- من الشتاء اي ابلغ------ في حره منه في برده--------- افرايت الذي كفر بءايتنا وقال لاوتين مالا وولدا نزلت في العاص بن واءل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث- قال فاذا بعثت جءتني فيكون لي ثم مال وولد فاعطيك ولما كانت الرءية اقوي سند الاخبار استعمل ارايت بمعني الاخبار والفاء---- اصلها في التعقيب والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عق-ب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب اقد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي ع-لم الغيب الذي توحد به الواحد	906	-5409457870039385840	507	923.5	402	575	88.17391204833984	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	false	-6748339193494085818	160	217	833	1128	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه سنكتب ما	4286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	243	300	1235	1528	1528	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغي-ب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه سنكتب ما-	906	-5409457870039385840	291	570.0	235	295	98.6440658569336	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	false	-6748339193494085818	217	247	1128	1276	1558	300	يقول سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها	4286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	0	30	0	148	1583	300	يقول سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها	907	-5409457870039385840	148	296.0	118	148	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	false	6463900670266847898	245	300	1238	1514	1514	300	عليه فان نفس الكت-بة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف- له لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الل----------ه ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد-	4287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	30	87	148	437	1583	300	عليه فان نفس الكتابة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله جلت عظمته ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد	907	-5409457870039385840	276	528.0	222	289	95.5017318725586	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	false	-3637960306060773225	0	73	0	400	1522	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم زاءدا وقيل فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه----- واتخذوا من دون الله ا-لهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده----- كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم سيجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله------ اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة او سينكر الكفرة لسوء العاقبة انهم عبدوها لقوله	4288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	87	163	437	853	1583	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم زاءدا وقيل فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه 1981 واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده 1982 كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبد-تهم ستجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة او سينكر الكفرة لسوء العاقبة انهم عبدوها لقوله	907	-5409457870039385840	396	763.5	323	417	94.96402740478516	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4289	false	5407946761841440280	57	151	318	803	1605	300	او سينكر الكفرة يعني ان ضمير يكون يجوز ان يرجع الي الالهة لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عليهم ذلا او بضدهم علي معني انها تكون معونة في عذابهم بان توقد بها نيرانهم او جعل الواو للكفرة اي يكونون كافرين بهم بعد ان كانوا يعبدونها وتوحيده لوحدة المعني الذي به مضادتهم فانهم بذلك كالشء الواحد ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم وقرء كلا بالتنوين علي قلب الالف نونا في الوقت قلب الف	4289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	155	247	806	1289	1583	300	او سينكر الكفرة لسوء العاقبة انهم عبدوها لقوله تعالي ثم-- لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عليهم ذلا او بضدهم علي معني انها تكون معونة في عذابهم بان توقد بها نيرانهم او جعل الواو للكفرة اي يكونون كافرين بهم بعد ان كانوا يعبدونها وتوحيده لوحدة المعني الذي به مضادتهم فانهم بذلك كالشء الواحد ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم وقرء كلا بالتنوين علي قلب الالف نونا في الوقف قلب الف	907	-5409457870039385840	449	866.0	359	485	92.57731628417969	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	false	6572831915111833354	150	202	848	1141	1678	300	الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعتابن او علي معني كل هذا الراي كلا وكلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم----- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان سلطناهم عليهم او قيضنا لهم قرناء تءزهم ازا تهزهم وتغريهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب رسول	4290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	247	300	1289	1583	1583	300	الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعتابن او علي معني كل هذا الراي كلا وكلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون بعب-دتهم 1983 الم تر انا ارسلنا الشي-طين علي الك-فرين بان سلطناهم عليهم او قيضنا لهم قرناء تءزهم ازا تهزهم وتغريهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب رسول-	907	-5409457870039385840	289	551.0	238	298	96.97986602783203	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	false	6572831915111833354	202	236	1141	1324	1678	300	الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة----- فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم	4290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	0	35	0	188	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة 1984 فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم	908	-5409457870039385840	183	359.0	149	188	97.34042358398438	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4291	false	4926233695573738711	202	275	1100	1512	1650	300	وتطهر الارض من فسادهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة----- يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختيار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق---- الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم----- ونسوق المجرمين كما يساق البهاءم الي جهنم	4291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	35	111	188	614	1603	300	وتطهر الارض من فسادهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة 1985 يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختبار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم 1986 ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم	908	-5409457870039385840	410	797.5	337	426	96.24413299560547	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4293	false	-7214953319642256275	15	134	84	678	1585	300	وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا لعطش او كالدواب التي ترد الماء----- لا يملكون الشفاعة الضمير فيه- للعباد المدلول عليه- بذكر القسمين وهو الناصب لليوم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله ا------و الا من ا-خذ من الله اذنا فيها لقوله------ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	4293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	111	233	614	1227	1603	300	وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا لعطش او كالدواب التي ترد الماء 1987 لا يملكون الشفع-ة الضمير فيها للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	908	-5409457870039385840	590	1141.0	471	614	96.09120178222656	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4294	false	-8428302706494820785	114	190	574	993	1578	300	يستعد ---ان يشفع له بمجرد ايمانه وان كان من اصحاب الكباءر لما قيل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الضمير يحتمل الوجهين لان هذا لما كان مقولا فيما بين الناس جاز ان ينسب اليهم----- لقد جءتم شيءا ادا علي الالتفات للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراءة علي الله و------الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي----- تكاد السماوات -قرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر	4294	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	227	300	1198	1603	1603	300	يستعد به ان يشفع له بالاسلام 1988-------------------------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الضمير يحتمل الوجهين لان هذا لما كان مقولا فيما بين الناس جاز ان ينسب اليهم 1989 لقد جءتم شيءا ادا علي الالتفات للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراءة علي الله تعالي والاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي 1990 تكاد السم-وات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر-	908	-5409457870039385840	373	687.5	306	439	84.96582794189453	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	253	300	1322	1570	1570	300	لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل ولان اصل التفعل للتكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا والمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصور- بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتت من-	4295	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	7	54	41	291	1536	300	لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا والمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتت من	909	-5409457870039385840	247	483.0	201	250	98.80000305175781	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	false	-6511028539578267403	0	62	0	315	1591	300	شدتها او لان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها ان د-------عوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل-تكاد او ل-هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هذا اي هدها دعاء الولد	4296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	54	119	291	614	1536	300	شدتها او -ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها 199198 ان دعوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هدا اي هدها دعاء الولد	909	-5409457870039385840	309	602.0	248	324	95.37036895751953	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4297	false	5807381247110494392	13	174	65	883	1513	300	او لانها تهد اي تكسر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل النصب علي العلة ل-تكاد او ل-هدا علي حذف اللام اي ويحتمل النصب بنزع الخافض الدال علي العلية وليس مفعولا له صريحا لانتفاء شرط النصب وهو اتحاد فاعل الفعل المعلل وفاعل المفعول له والفرق بين حذف اللام واضمارها هو ان المضمر مقدر فيصير كالملفوظ فلذلك يظهر اثره بخلاف المحذوف فانه متروك بالكلية للرح---------------------------------------من وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق به اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا -لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	4297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	27	221	151	1112	1536	300	او لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا والمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها 199198 ان دعوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل اليه والجر ب----------------------------------اضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر ------محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق به اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاي لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السم-وات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	909	-5409457870039385840	587	1044.5	465	1097	53.50957107543945	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	false	-8776306106128801951	152	231	824	1255	1630	300	ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل لقد احصاهم حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا	4298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	221	300	1112	1536	1536	300	ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل لقد احص-هم حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوز- علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا--- عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات سيجعل لهم الرحمن ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا-	909	-5409457870039385840	409	756.0	333	442	92.533935546875	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	false	-8776306106128801951	231	300	1255	1630	1630	300	احب الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبراءيل ف--ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض والسين لا----ن السورة مكية وكانوا ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعده- ذلك اذا دحا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين يعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي-	4298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	0	69	0	366	1547	300	احب الله عبدا يقول لجبر--يل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبر--يل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض والسين اما لان السورة مكية وكانوا ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل فانما يسرن-ه بلسانك------------ بلغتك والباء بمعني علي	910	-5409457870039385840	353	660.0	287	383	92.16709899902344	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	false	-6781108281544458121	0	264	0	1336	1565	300	او علي اصله لتضمن يسرنا معني انزلنا- اي انزلناه بلغتك لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء الخصومة اخذين في كل لديد اي شق من المراء لفرط لجاجهم فبشر به وانذر وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء--------------------- المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع من احد و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له فلما قدم عليه انقلب حالا ومن احد مفعول زيدت فيه من وقرء تسمع بضم التاء وفتح الميم مبنيا للمفعول والركز الصوت الخفي من غير ان ينطق بفم ويتركب من حروف مثل صوت ما يركز في الارض تم هنا ما يتعلق بسورة مريم عليهاالسلام وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين امين AUTO سورة طه---- مكية وهي ماءة واربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمهما ------ابن كثير وابن عامر وحفص وقالون عن نافع ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش عن نافع لاستعلاءه وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف وقيل معناه يا رجل علي لغة عك فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	4299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	69	258	366	1352	1547	300	او علي اصله لتضمن يسرنه معني انزلناه اي انزلناه بلغتك لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء الخصومة اخذين في كل لديد اي شق من المراء لفرط لجاجهم فبشر به وانذر وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله م-------------------ن قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله 20 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه 201 مكية وهي ماءة واربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص--------------- ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش-------- لاستعلاءه وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف وقيل معناه يا رجل علي لغة عك فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	910	-5409457870039385840	940	1813.5	759	1368	68.71344757080078	174	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4300	false	6716230927920578025	68	113	366	576	1510	300	ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله ثم لا ينصرون ال عمران فصلت وقرء طه علي انه امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله طا فقلبت همزته هاء او قلبت من يطا الفا	4300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	258	300	1352	1547	1547	300	ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون-------------- وقرء طه علي انه امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله طا فقلبت همزته هاء او قلبت في يطا الفا-	910	-5409457870039385840	192	364.5	151	210	91.42857360839844	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4300	false	6716230927920578025	113	146	576	739	1510	300	كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر وضم اليه هاء السكت وعلي هذا يحتمل ان يكون اصل طه طاها والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الارض لكن يرد ذلك كت-بته-ا علي صورة	4300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	0	33	0	165	1544	300	كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر وضم اليه هاء السكت وعلي هذا يحتمل ان يكون اصل طه طاها والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الارض لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة	911	-5409457870039385840	163	316.0	130	165	98.78787994384766	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4301	false	-5218680849328838156	200	300	942	1473	1473	300	الحرف وكذا التفسير بيا رجل او اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما---- ما انزلنا عليك القرا-ن لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القر-ان والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب- ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل-	4301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	33	134	165	704	1544	300	الحرف وكذا التفسير بيا رجل او اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما 202 ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه مءول بالسورة او القرءان والقران فيه واقع موقع العاءد وجوابه ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل	911	-5409457870039385840	529	1032.5	430	539	98.14471435546875	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4302	false	6050722746578514019	0	45	0	248	1566	300	عليه ليسعد وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به---- الا تذكرة لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل-انزلنا ذوات	4302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	134	181	704	956	1544	300	عليه ليسعد وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به 203 الا تذكرة لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا فان -	911	-5409457870039385840	243	471.5	199	253	96.04743194580078	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	false	6551571782302430066	0	108	0	540	1537	300	في موقع الحال من الكاف او القران او المفعول له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة القران اي ما انزلنا عليك القران المنزل لتتعب بتبليغه الا تذكرة لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به---- تنزيلا نصب باضمار فعله او بي-خشي او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له لفظا او معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه ممن خلق الارض والسماوات العلي مع ما بعده الي قوله له الاسماء الحسني طه--- تفخيم لشان المنزل بعرض تعظيم المنزل بذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند	4303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	190	300	1001	1544	1544	300	في موقع الحال من الكاف او القران او م--فعول له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة القران اي ما انزلنا عليك القران المنزل لتتعب بتبليغه الا تذكرة لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به 204 تنزيلا نصب باضمار فعله او ب يخشي او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له لفظا او معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه ممن خلق الارض والسمو--ت العلي مع ما بعده الي قوله له الاسماء الحسني الحشر تفخيم لشان المنزل بفرط تعظيم المنزل بذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند-	911	-5409457870039385840	527	1018.5	420	548	96.16788482666016	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4304	false	5334582641270909622	118	158	644	873	1632	300	الي الحس واظهر عنده من السماوات العلي وهو جمع العليا تانيث الاعلي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب-ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	4304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	13	54	73	302	1618	300	الي الحس واظهر عنده من السم-وات العلي وهو جمع العليا تانيث الاعلي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	912	-5409457870039385840	228	446.0	188	230	99.13043212890625	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4305	false	-6765666024380773224	193	232	1043	1247	1617	300	الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ليدل بذلك علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور	4305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	55	94	307	510	1618	300	الرحمن علي العرش استوي له ما في السم-وات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ليدل بذلك علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور	912	-5409457870039385840	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4307	false	-48206271409209899	5	136	22	726	1577	300	الله تعالي كما لا يعلم احد وخفياتها علي سواء فقال---- وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك ف-------انه يعلم السر واخفي منه وهو ضمير النفس وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتقرير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم---- لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال ا----لله لا اله الا هو له الاسماء الحسني و من في ممن خلق الارض صلة ل-تنزيلا او صفة له والانتقال من التكلم الي الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين اسناد انزاله الي ضمير الواحد العظيم الشان ونسبته الي المختص بصفات الجلال والاكرام والتنبيه علي انه واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه	4307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	90	223	485	1205	1618	300	علمه تعالي بجليات الامور-- وخفياتها علي سواء فقال 207 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك فانه سبحانه يعلم السر واخفي منه وهو ضمير النفس وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر في-ما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم انه لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال 208 الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني و-من في ممن خلق الارض صلة ل تنزيلا او صفة له والانتقال من التكلم الي الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين اسناد انزاله الي ضمير الواحد العظيم الشان ونسبته الي المختص بصفات الجلال والاكرام والتنبيه علي انه واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه	912	-5409457870039385840	684	1307.0	556	724	94.47513580322266	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	false	5891940014312397292	128	204	636	1048	1548	300	كلام من هذا شانه ويجوز ان يكون انزلنا- حكاية كلام جبراءيل والملاءكة النازلين معه وقرء الرحمن علي الجر صفة لمن خلق فيكون علي العرش استوي خبر محذوف وكذلك ان رفع الرحمن علي المدح دون الابتداء ويجوز ان يكون خبرا ثانيا والثري الطبقة الترابية من الارض وهي اخر طبقاتها و الحسني تانيث الاحسن وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها---- وهل اتاك حديث موسي قفي تمهيد نبوته صلي	4308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	223	300	1205	1618	1618	300	كلام من هذا شانه ويجوز ان يكون انزلناه حكاية كلام جبر--يل والملاءكة النازلين معه وقرء الرحمن علي الجر صفة لمن خلق فيكون علي العرش استوي خبر محذوف وكذا- ان رفع الرحمن علي المدح دون الابتداء ويجوز ان يكون خبرا ثانيا والثري الطبقة الترابية من الارض وهي اخر طبقاتها و الحسني تانيث الاحسن وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها 209 وهل اتاك حديث موسي قفي تمهيد نبوته صلي-	912	-5409457870039385840	407	786.0	332	417	97.60192108154297	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	false	5891940014312397292	204	300	1048	1548	1548	300	الله عليه وسلم بقصة موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل اذ -------راي نارا ظرف لل-حديث لانه حدث او مفعول لاذكر قيل انه استاذن شعيبا عليه-- الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ -راي من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اقيموا بمكانكم وقرء حمزة لاهله امكثو---ا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست-	4308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	0	98	0	510	1575	300	الله عليه وسلم بقصة موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل 201020 اذ راي نارا ظرف لل حديث لانه حدث او مفعول لاذكر قيل انه استاذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اقيموا -مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها---- اني انست	913	-5409457870039385840	490	941.0	398	515	95.1456298828125	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	false	-58364483226266457	243	300	1262	1561	1561	300	به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمرة او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق او يهديني ابواب الدين فان افكار الابرار ماءلة اليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترقبا بني الامر فيهما علي الرجاء بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم بان ليوطنوا انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في-	4309	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	109	165	569	865	1575	300	به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمرة او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق او يهديني ابواب الدين فان افكار الابرار ماءلة اليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترتبا بني الامر فيهما علي الرجاء بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم---- ليوطنوا انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في	913	-5409457870039385840	294	575.5	239	300	98.0	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	0	87	0	449	1536	300	علي النار ان اهلها مشرفون عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما اتاها اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد والتحقيق قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4310	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	165	251	865	1308	1575	300	علي النار ان اهلها مشرفون عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما ات-ها ا-ي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي ي--موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد والتحقيق قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام --شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	913	-5409457870039385840	443	865.0	357	449	98.6636962890625	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	false	-6559498513421758895	80	130	394	669	1583	300	الشجرة وبجميع الاعضاء وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف حافين وقيل لنجاسة نعليه فانهما كانتا من	4311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	250	300	1301	1575	1575	300	الجهات وبجميع الاعضاء وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف حافين وقيل لنجاسة نعليه فانهما كانتا من-	913	-5409457870039385840	269	528.0	220	275	97.81818389892578	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	false	-6559498513421758895	130	159	669	837	1583	300	جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال انك بالواد المقدس تعليل للامر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون	4311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	0	29	0	168	1565	300	جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال انك بالواد المقدس تعليل للامر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون	914	-5409457870039385840	168	336.0	139	168	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4312	false	-2024904915741656955	170	274	896	1466	1607	300	والمقدس يحتمل المعنيين وهما طهارة القلب عن العلاءق وطهارة القلب عما ينافي التواضع والادب يعني ان قوله تعالي انك بالواد بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر لن-ودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرتين وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهي تذكر المعبود وشغل القلب	4312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	18	114	100	620	1565	300	والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون--------------------------------------------------- بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرتين وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب	914	-5409457870039385840	478	915.0	388	571	83.71278381347656	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	false	119418996864999106	201	300	1065	1594	1594	300	و انا اخترناك بكسر الهمزة قوله وال-----------------------لام تحتمل التعلق بكل من الفعلين بان يكون الكلام من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي واستمع لما يوحي والظاهر تعلقه ب استمع واللام مزيد في المفعول كما في ردف لكم قوله دال علي انه ان ما يوحي مقصور علي تقرير التوحيد-------------------- والامر بالعبادة وجه الدلالة ان البدل هو المقصود بالنسبة وانه كالتفسير والبيان للمبدل منه قوله وهي-------------- تذكر المعبود فقوله لذكري من اضافة المصدر الي مفعوله اي اقمها لتذكرني وتكون ذاكرا لي فان ذكر الله واللسان بذكره وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان-	4313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	53	126	290	683	1565	300	وا-نا اخترناك فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي انه----------- مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب -------------------------------------------------------------------------واللسان بذكره وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان	914	-5409457870039385840	191	249.0	157	587	32.538330078125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4314	false	7989364991468921841	0	31	0	157	1544	300	اذكرك بالثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لاوقات ذكري وهو مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن	4314	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	126	157	683	840	1565	300	اذكرك بالثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن	914	-5409457870039385840	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	false	-5749411060318181178	116	247	594	1258	1531	300	صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ان الساعة ا-تية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو لا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه ويءيده القراءة بالفتح من خفاه اذا اظهره لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق با--تية او ب-اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها عن تصديق الساعة او عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الكافر ان يصد موسي عنه--------------------ا والمراد نهيه ان ينصد عنها كقوله- لا اريناك ها-هنا تنبيها علي ان فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها وانه ينبغي ان يكون راسخا في دينه فانه صد الكافر انما يكون بسبب ضعفه فيه واتبع هواه ميل نفسه	4315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	157	293	840	1525	1565	300	صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري ان الساعة ءاتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو-لا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه ويءيده القراءة بالفتح من خفاه اذا اظهره لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق ب ءاتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها عن تصديق الساعة او عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الكافر ان يصد موسي عليه الصلاة والسلام عنها والمراد نهيه ان ي-صد عنها كقولهم لا ارين-ك ها هنا تنبيها علي ان فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها وانه ينبغي ان يكون راسخا في دينه فان- صد الكافر انما يكون بسبب ضعفه فيه واتبع هواه ميل نفسه	914	-5409457870039385840	655	1258.5	525	690	94.92753601074219	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4316	false	2363258989829694264	147	250	813	1321	1590	300	--------لا يصد------------------------نك عن الصلاة من لا يءمن بالساع-------------------------------ة والاول اولي لان الاصل في الضمير ان يرجع الي اقرب مذكور وهو الساعة ومن جعل ضمير عنها للصلاة نظر الي انها هي المقصود بالذكر وقوله تعالي ان الساعة اتية انما ذكر علي وجه التعليل للامر بها قول-------------------------------------------------------------ه فان صد الكافر انما يكون بسبب ضعفه فيه اي في دينه علة لكون نظم الاية مبنيا علي انه ينبغي ان يكون ثابتا قويا في دينه يعني ان ضعف الرجل في دينه لما كان سببا لصد الكافر اياه عن دينه كانه نهي الكافر عن الصد المسبب عن الضعف تنبيها ودليلا علي نهي الي اللذات المحسوسة المخدجة فقصر نظره عن	4316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	229	300	1206	1565	1565	300	الاخير فلا يصدنك عنها عن تصديق الساعة او عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الكافر ان يصد موسي عليه الصلاة وال-----------------------------------------------------------------------سلام عنها والمراد نهيه ان يصد عنها كقولهم لا ارينك ها هنا تنبيها------------------- علي ان فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها وانه ينبغي ان يكون راسخا في دينه فان صد الكافر انما يكون بسبب ضعفه فيه واتبع هواه ميل نفسه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللذات المحسوسة المخدجة فقصر نظره عن-	914	-5409457870039385840	139	141.5	106	632	21.993671417236328	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4316	false	2363258989829694264	250	300	1321	1590	1590	300	غيرها فتردي فتهلك بالانصداد بصده وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة وقيل صلة تلك يا موسي تكرير لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي وقرء عصي علي لغة هذيل اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا اعييت او وقفت علي راس القطيع واهش بها-	4316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	0	50	0	270	1610	300	غيرها فتردي فتهلك بالانصداد بصده وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة وقيل صلة تلك يا موسي تكرير لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي وقرء عصي علي لغة هذيل اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا اعييت او وقفت علي راس القطيع واهش بها	915	-5409457870039385840	269	533.0	220	270	99.62963104248047	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	false	-1964342412504427282	56	214	303	1146	1612	300	واخبط الورق بها علي رءوس غنمي وقرء اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا لها ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكان---------ه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري حارقة للعادة مثل ان يشتعل شعبتاها بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله فيها لاجله وليست من خواصها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصي تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه صار	4318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	52	212	279	1127	1610	300	واخبط الورق بها علي رءوس غنمي وقرء اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا لها ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكانه صلي الله عليه وسل--م فهم ان المقصود من السءال ان ي-ذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري خارقة للعادة مثل ان تشتعل شعبتاه- بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها علي ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله فيها لاجله وليست من خواصها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصي تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه قال	915	-5409457870039385840	829	1625.0	671	852	97.30046844482422	149	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	false	-8061166133008528225	149	237	825	1302	1621	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قيل لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و حية اخري ب-------الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان النمل القصص قال خذها ولا تخف فانه لما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها سنعيدها سيرتها الاولي هيءتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض او علي ان اعاد	4319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	211	298	1123	1602	1610	300	قال القها ي--موسي فالق-ها فاذا هي حية تسعي قيل لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و-حية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان النمل 2021 -قال خذها ولا تخف فانه لما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها سنعيدها سيرتها الاولي هيءتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض او علي ان اعاد	915	-5409457870039385840	467	903.5	382	484	96.48760223388672	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	false	3735398002724608540	264	300	1414	1591	1591	300	عاده بمعني عاد اليه او علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفعه قبل قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت-	4320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	0	36	0	177	1520	300	عاده بمعني عاد اليه او علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفع- قبل قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت	916	-5409457870039385840	176	342.0	141	178	98.87640380859375	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	false	-2946024445452034587	0	89	0	449	1526	300	نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها----- واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر واستعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما عند الطيران تخرج بيضاء كانها مشعة من غير سوء من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لان الطباع تعافه وتنفر عنه ا-ية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج كبيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك----- لنريك من اياتنا الكبري متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه الاية او	4321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	36	127	177	633	1520	300	نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها 2022 واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر -استعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما عند الطيران تخرج بيضاء كانها مشعة من غير سوء من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسواة عن العورة لان الطباع تعافه وتنفر عنه ءاية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج بي-ضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك 2023 لنريك من ءايتنا الكبري متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه ا--ية او	916	-5409457870039385840	438	843.5	349	460	95.21739196777344	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	false	-2290502320514109719	63	120	312	591	1515	300	القصة ا--ي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة اياتنا او مفعول نريك و من اياتنا حال منها----- اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي العبادة انه طغي عصي وتكبر------- قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري لما امره الله بخطب عظيم وامر جسيم ساله ان يشرح صدره ويفسح قلبه لنحمل اعباءه والصبر علي	4322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	127	186	633	926	1520	300	القصة التي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ءايتنا او مفعول نريك و من ءايتنا حال منها 2024 اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي العبادة انه طغي عصي وتكبر 202540 قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري لما امره الله بخطب عظيم وامر جسيم ساله ان يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل اعباءه والصبر علي	916	-5409457870039385840	272	516.5	215	293	92.832763671875	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	false	-2434856248610309868	199	300	1009	1533	1533	300	مشاقه والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الامر له باحداث الاسباب ورفع الموانع وفاءدة لي ابهام المشروح والميسر اولا ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيد او مبالغة واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ -لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال اني الذي ابرا يدي وقد-	4323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	186	286	926	1451	1520	300	مشاقه والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الامر له باحداث الاسباب ورفع الموانع وفاءدة لي ابهام المشروح والميسر اولا ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيدا و-مبالغة واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد	916	-5409457870039385840	519	1019.0	421	526	98.66920471191406	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	14	117	70	593	1539	300	سءلك و---------من لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي يحي--ي علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوز-ر لانه يحمل الثقل عن اميره او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلجا- اليه في اموره ومنه الموازرة وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر	4324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	0	104	0	534	1502	300	سءلك يموسي طه ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و-من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي ه-رون اخي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوزير لانه يحمل الثقل عن اميره او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر	917	-5409457870039385840	517	1001.5	415	536	96.4552230834961	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4325	false	-3313360994084615482	19	143	98	723	1521	300	ومفعو لا اجعل وزيرا و هارون قدم ثانيهما للعناية به و-لي صلة او حال او لي وزيرا و هارون عطف بيان للوزير او وزيرا و من اهلي و-لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص و اخي علي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخبر وتزايده انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به قال قد اوتيت سءلك يا موسي اي مسء-لك فعل بمعني مفعول كالخبز -الاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك حيث المعني وحملا علي ----	4325	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	104	228	534	1150	1502	300	ومفعو-لا اجعل وزيرا و ه-رون قدم ثانيهما للعناية به و لي صلة او حال او لي وزيرا و ه-رون عطف بيان للوزير او وزيرا-- من اهلي و لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد-------- و اخي علي الوجوه بدل من ه-رون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير وتزايده انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان ه-رون نعم المعين لي فيما امرتني به قال قد اوتيت سءلك ي--موسي اي مسءولك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر اذ اوحينا الي	917	-5409457870039385840	589	1107.5	471	633	93.0489730834961	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	25	189	129	923	1465	300	وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر فانه قرا اشدد بفتح الهمزة و اشركه بضمها علي معني الخبر عن نفسه اي انا افعل ذلك وجزم كل واحد من الفعلين علي انهما جواب الامر وان قرء اشدد علي لفظ الامر يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني قو به ظهري واجعله شريكا لي في-- امر الرسالة قوله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------انعمنا عليك يعني انه من قولهم من عليه منا بمعني انعم عليه لا من قولهم من عليه منة بمعني امتن عليه لان المنة تهدم الصنيعة والمقام مقام التلطف بناء علي انه تعالي راعي مصلحته قبل من غير ان يسالها في وقت اخر اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم -القذف يقال للالقاء وللوضع كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وكذلك	4326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	158	297	773	1486	1502	300	وقراهما ابن عامر بلفظ ال-------------------------------------------------------خبر علي------------------------------------------------ انهما جواب الامر كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير وتزايده انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هرون نعم المعين------------------------ لي فيما امرتني به قال قد اوتيت سءلك يموسي اي مسءولك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت اخر اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف يقال للالقاء وللوضع كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وكذلك	917	-5409457870039385840	436	772.5	345	1021	42.70323181152344	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	false	-5684427843492724352	253	300	1308	1572	1572	300	رماه الله بالحسن يافعا فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جع-ل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان-	4327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	0	47	0	266	1558	300	رماه الله بالحسن يافعا فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به وجعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان تجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم فالمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان	918	-5409457870039385840	260	512.0	214	266	97.7443618774414	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4328	false	2975369533964881270	0	30	0	176	1601	300	كان التابوت بالذات فموسي بالعرض ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير يرعد وللمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته	4328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	47	77	266	440	1558	300	كان التابوت بالذات فموسي بالعرض ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو --للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته	918	-5409457870039385840	170	336.5	141	176	96.59091186523438	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	58	149	309	764	1530	300	فيه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا كما قال --------------والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني بال-قيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	4329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	77	171	440	910	1558	300	فيه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا كما قال سبحانه وتعالي والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني ب القيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	918	-5409457870039385840	452	891.0	361	470	96.17021179199219	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4330	false	-614033382553262869	213	300	1068	1496	1496	300	فالتقط منه لكن لا يبعد ان يتاول الساحل بجنب فوهة نهره ولتصنع علي عيني ولتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك وقرء و لتصنع بكسر اللام وبسكونها والجزم علي انه امر و لتصنع بالنصب وفتح التاء اي وليكون عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري اذ تمشي اختك ظرف ل-القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع فتقول هل ادلكم علي من يكفله-	4330	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	171	257	910	1334	1558	300	فالتقط منه لكن لا يبعد ان يء-ول الساحل بجنب فوهة نهره ولتصنع علي عيني -لتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك وقرء و-لتصنع بكسر اللام و-سكونها والجزم علي انه امر و-لتصنع بالنصب وفتح التاء اي وليك-ن عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع فتقول هل ادلكم علي من يكفله	918	-5409457870039385840	421	801.0	337	430	97.90697479248047	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	false	-6790474991139078048	20	57	106	306	1584	300	المراضع فجاءت اخته مريم متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت هل ادلكم فجاءت بامه فقبل ثديها فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك او	4332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	263	300	1360	1558	1558	300	المراضع فجاءت اخته مريم متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت هل ادلكم فجاءت بامه فقبل ثديها فرجعن-ك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك او-	918	-5409457870039385840	198	386.0	162	200	99.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	false	-6790474991139078048	57	140	306	757	1584	300	انت ب---فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فنجيناك من الغم غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور وبدور في حجرة وبدرة فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد واجر نفسه الي غير ذلك اوله ولما سبق	4332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	0	84	0	452	1571	300	انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فنجين-ك من الغم غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة الي مدين وفتن-ك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد واجر نفسه الي غير ذلك اوله ولما سبق	919	-5409457870039385840	446	873.0	363	454	98.23788452148438	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	false	3392429639646585746	138	182	736	956	1526	300	في السنة--- ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث- فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء	4333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	82	126	443	663	1571	300	---ولما سبق ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثمان- مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء	919	-5409457870039385840	212	410.0	169	224	94.64286041259766	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4335	false	-5789098010984075008	0	51	0	274	1598	300	واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من الكرامة بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه -----اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا وقرء تنيا بكسر التاء في ذكري لا تنسياني حيثما تقلبتما وقيل في تبليغ ذكري والدعاء الي -----اذهبا الي فرعون انه طغي امر به اولا موسي-------------------- وحده وههنا اياه	4335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	140	196	736	1040	1571	300	واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من الكرامة بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه 2042 اذهب انت واخوك بءايتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا وقرء تنيا بكسر التاء في ذكري لا تنسياني حيثما تقلبتما وقيل في تبليغ ذكري والدعاء الي 2043 اذهبا الي فرعون انه طغي امر به اولا موسي عليه الصلاة والسلام وحده وههنا اياه	919	-5409457870039385840	271	513.0	220	304	89.14473724365234	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	false	4090981360586009913	85	186	455	973	1532	300	واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله----- فقولا له قولا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي--------- فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت لعله يتذكر او يخشي متعلق ب-اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة	4336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	196	300	1040	1571	1571	300	واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي ه-رون ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله 2044 فقولا له قولا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة-	919	-5409457870039385840	515	998.0	415	533	96.62288665771484	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	227	300	1156	1526	1526	300	حدث في تضاعيف ذلك من الاية- والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي----- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من استكبار او خوف علي الملك-	4337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	14	88	75	451	1576	300	حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي 2045 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من استكبار او خوف علي الملك	920	-5409457870039385840	368	713.0	296	377	97.61273193359375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4338	false	3585849479054709174	0	48	0	245	1574	300	او شيطان انسي او جني علي المعاجلة بالعقاب و-يفرط من الافراط في الاذية او ان يطغي ---ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب----- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول	4338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	88	139	451	704	1576	300	او شيطان انسي او جني علي المعالجة بالعقاب و يفرط من الافراط في الاذية او ان يطغي او ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب 2046 قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصر- اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول	920	-5409457870039385840	242	459.0	194	254	95.27558898925781	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4339	false	-1854039254402733508	15	128	84	693	1642	300	والنصرة كانه قيل انني حافظكما وناصركما قوله اسمع واري ما يجري ما بينكما وبينه يعني ان قوله تعالي اسمع وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سامعا -مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ----- فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اطلقهم ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك ب-اية من ربك جملة مقررة لما تضمنه الكلام	4339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	130	233	659	1212	1576	300	والنصر اس-------------------------------------مع واري ما يجري--- بينكما وبينه م-----ن قول------------ وفعل فاحدث في ك----ل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سامعا ومبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ 2047 فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسر-ءيل اطلقهم ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءن-ك بءاية من ربك جملة مقررة لما تضمنه الكلام	920	-5409457870039385840	542	1017.0	441	616	87.98701477050781	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	false	3187052243783691281	122	194	634	1027	1643	300	علي معني انني حافظكما سامعا -مبصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق من دعوي الرسالة وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله قد جءتكم ببينة الاعراف فات باية الشعراء او- اولو جءتك بشء مبين الشعراء والسلام علي من اتبع الهدي -سلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم -----انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان عذاب المشركين علي	4340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	155	300	776	1576	1576	300	علي معني انني حافظكما سامعا ومبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ 2047 فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسرءيل اطلقهم ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءنك بءاية من ربك جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله قد جءتكم ببينة الاعراف فات باية الشعراء قال اولو جءتك بشء مبين الشعراء والسل-م علي من اتبع الهدي وسلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم 2048 انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان عذاب المنزلين علي-	920	-5409457870039385840	386	726.0	315	802	48.129676818847656	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	false	1646025775212140723	220	300	1164	1554	1554	300	بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ولعله حذف لدلالة الحال عليه فان المطيع اذا امر بشء فعله لا محالة وانما خاطب الاثنين وخص موسي-------------------- بالنداء لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه او لانه عرف ان له رتة ولاخيه فصاحة فاراد ان يفحمه ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف----- قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعطي خليقته كل شء يحتاجون-	4341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	24	108	139	554	1539	300	بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ولعله حذف لدلالة الحال عليه فان المطيع اذا امر بشء فعله لا محالة وانما خاطب الاثنين وخص موسي عليه الصلاة والسلام بالنداء لانه الاصل وه-رون وزيره وتابعه او لانه عرف ان له رتة ولاخيه فصاحة فاراد ان يفحمه ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 2050 قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعطي خليقته كل شء يحتاجون	921	-5409457870039385840	389	749.0	310	416	93.50961303710938	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4342	false	-1328044435163305890	0	50	0	256	1572	300	اليه ويرتفقون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا اي اعطي كل مخلوق ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي من كذب وتولي بل بان	4342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	108	157	554	808	1539	300	اليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا اي اعطي كل مخلوق ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي --وكيف يتوصل به الي	921	-5409457870039385840	243	469.5	194	256	94.921875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	false	-5849642035254032873	18	138	79	700	1561	300	المفعول الثاني محذوفا اما علي وجه الاختصار اعتمادا علي دلالة المقام عليه والمعني اعطي كل شء خلقه ما يحتاج---------------------------------- وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو جواب في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه -----قال فما بال القرون الاولي فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة -----قال علمها عند ربي اي انه غيب لا يعلمه الا الله وانما انا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به في كتاب مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز	4343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	136	256	708	1311	1539	300	المفعول الثاني محذوفا ا--------------------------------------------------------ي اعطي كل مخلوق-- ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو جواب في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه 2051 قال فما بال القرون الاولي فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة 2052 قال علمها عند ربي اي هو- غيب لا يعلمه الا هو-- وانما انا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به في كت-ب مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز	921	-5409457870039385840	546	1025.0	436	665	82.10526275634766	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4344	false	-7787397761650260620	168	212	870	1099	1577	300	ان يكون تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا	4344	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	256	300	1311	1539	1539	300	ان يكون تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا-	921	-5409457870039385840	228	451.0	185	229	99.56331634521484	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	false	7106631745042510838	14	136	61	720	1585	300	المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم وباحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده لا يضل ولا ينسي ا-------لذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع صفة ل-ربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدح راي- الكوفيون م---------------هدا اي كالمهد تتمهدونها وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد----------------------------- وسلك لكم فيها سبلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	4346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	11	143	71	776	1668	300	المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم و-احوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده لا يضل ولا ينسي 205370 الذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع صفة ل ربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدح وقرا الكوفيون هنا وفي الزخرف مهدا اي كالمهد تتم-دونها وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا وسلك لكم س-----بلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به عدل به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	922	-5409457870039385840	645	1237.5	524	712	90.58988952636719	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	false	808398240434352974	104	263	516	1394	1590	300	فاخرج به الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي-------- والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ا--من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازوا-----جا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وص--فة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة لن-بات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديه-ا لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	4347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	118	276	649	1517	1668	300	فاخرجنا ب------ه عدل به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم----- علي الحكاية لكلام ا-------------لله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل الاية ازوجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نب-ت بيان او صفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة ل نبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انع-مكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديهما لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	922	-5409457870039385840	790	1470.0	645	897	88.07135009765625	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4348	false	5885345050490369730	62	238	332	1291	1643	300	لفظ الغيبة الي صيغة التكلم للتنبيه والايذان المذكورين قوله تعالي فاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر وقوله------------------------------------------- فانبتنا به حداءق النمل --------------------------------------------------------------------------------------بلفظ التكلم بعد التعبير بلفظ الغيبة وان لم يكن العدول الي التكلم فيها علي وجه الحكاية لكلام الله والوجه في كون العدول الي التكلم في مثل هذا المقام دالا علي كمال القدرة والحكمة ان من اشتهر بالقدرة الفاءقة والحذاقة الظاهرة اذا قال من يفعل كذا يفهم منه ان اقر القدرة الباهرة لا يقدر عليه غير المتكلم والامر كذلك ههنا فان الماء واحد والارض واحد والمخرج مختلف الوانها فلا يكون ذلك الا بايجاد قادر مختار لا يمتنع شء من ارادته ومشيءته قوله فانه من حيث انه مصدر جواب ما يقال شتي --------------------جمع شتيت فكيف يصح ان يكون صفة للنبات وتقرير الجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبت والنبات وان سمي بكل واحد منهما النابت الا ان كل واحد منهما مصدر في الاصل الخ قوله---------------------- لذوي العقول اشارة الي ان النهي ---------------------جمع نهية كغرفة وغرف وفي الصحاح منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم واول مواد ابدانكم وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة	4348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	123	300	670	1668	1668	300	لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام ال---------له تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل الاية ازوجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبت بيان او صفة لازواجا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة ل نبات---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعمكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف -------النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديهما لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك لايت لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية---------------------- منها خلقن-كم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم واول مواد ابدانكم وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة-	922	-5409457870039385840	324	240.0	261	1436	22.562673568725586	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4348	false	5885345050490369730	238	276	1291	1514	1643	300	بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح اليها ولقد اريناه اياتنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد باياتنا ايات معهودة -هي الايات التسع المختصة بموسي او انه عليه السلام اراه	4348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	0	38	0	222	1545	300	بالتراب علي الصور- السابقة ورد الارواح اليها ولقد ارينه ءاي-تنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد باياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي او انه عليه السلام اراه	923	-5409457870039385840	218	418.0	181	224	97.32142639160156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	false	-3767592790714168663	5	122	26	635	1579	300	الحاصل باضافة الايات للعهد والمعهود----- الايات التسع المختصة بموسي------- عليه الصلاة والسلام فتكون كلها لشمول تلك اياته وعدد عليه ما اوتي غيره من المعجزات فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان وانتصاب مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله	4350	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	24	138	140	725	1545	300	المراد بايا-تنا ايات ---------معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي او انه عليه --------السلام اراه ----------------اياته وعدد عليه ما اوتي غيره من المعجزات فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يم--وسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان وانتصاب مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله	923	-5409457870039385840	559	1054.5	450	621	90.01610565185547	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4351	false	7176933075500162736	130	234	662	1193	1541	300	الا انه يطابقه قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء ويو--م النيروز وي--وم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار وان يحشر الناس ضحي	4351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	135	241	710	1245	1545	300	الجواب في قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار وان يحشر الناس ضحي	923	-5409457870039385840	517	1018.0	415	535	96.63551330566406	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4352	false	-477607316545555233	265	300	1367	1538	1538	300	عطف علي ال-يوم او علي الزينة وقرء علي --بناء الفاعل بالتاء علي خطاب فرعون والياء علي ان فيه ضمير ال-يوم او ضمير فرعون علي ان الخطاب لقومه فتولي فرعون فجمع كيده ما يكاد به يعني-	4352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	241	277	1245	1417	1545	300	عطف علي ال يوم او---- الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون والياء علي ان فيه ضمير ال يوم او ضمير فرعون علي ان الخطاب لقومه فتولي فرعون فجمع كيده ما يكاد به يعني	923	-5409457870039385840	166	304.0	133	176	94.31818389892578	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4352	false	-477607316545555233	68	143	360	752	1538	300	مكانا سوي بفعل دل ---------------------------------------عليه موعدا -اي -عدنا مكانا سوي فيكون مسءول فرعون علي هذا الوجه ايضا مكان الوعد وايضا فجواب موسي بقوله موع----دكم يوم الزينة لا ينطبق ------------------------علي مسءولة الا باعتبار ال-------------------------اضمار ثم ان نظر الي قول فرعون عدنا مكانا فالطباق بان يقدر مكان موعدكم مكان يوم الزينة وان نظر الي قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا فالطباق بان يقدر وعدكم وعد يوم الزينة وهذا اولي فليتامل قوله وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر	4352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	111	185	598	959	1545	300	مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه و------------علي هذا يكون طباق ال-----------------جواب --في -قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مك------------------------------------------------ان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او-------------------------------------- وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب------- وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر	923	-5409457870039385840	179	189.5	136	486	36.831275939941406	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	false	-5727711266365496781	23	93	131	515	1586	300	حمزة والكساءي وحفص ويعقوب بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والسحت لغة الحجاز وقد خاب من افتري كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين سمعوا كلامه فقال بعضهم---- هذا ليس من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه او تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه وقوله	4353	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	1	71	4	387	1606	300	حمزة والكساءي وحفص ويعقوب بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والسحت لغة الحجاز وقد خاب من افتري كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنز-عوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا---- من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه او تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه وقوله	924	-5409457870039385840	378	740.0	309	388	97.42268371582031	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4354	false	-1217332182881249326	60	98	331	542	1613	300	قالوا ان هذان لساحران تفسير ل-اسروا النجوي كانهم تشاوروا في تلفيقه حذرا ان يغلبا فيتبعهما الناس و هذان اسم ان علي لغة بلحارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و	4354	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	71	110	387	596	1606	300	قالوا ان هذ-ن لساحر-ن تفسير ل اسروا النجوي كانهم تشاوروا في تلفيقه حذرا ان يغلبا فيتبعهما الناس و هذان اسم ان علي لغة بلح-رث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و	924	-5409457870039385840	208	396.0	170	212	98.11320495605469	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	false	5210374192283237197	164	232	872	1238	1574	300	لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا يدخل خبر المبتدا وقيل اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	4355	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	111	179	600	964	1606	300	لساحر-ن خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقيل اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذ-ن علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	924	-5409457870039385840	363	715.0	295	366	99.18032836914062	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	false	-2593337544257158789	237	300	1241	1593	1593	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه-- واعلاء دينه --لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل ارادوا اهل طريقتك----م بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل طه وقي-----ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله-	4356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	179	243	964	1328	1606	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي -ارسل معنا بني اسر-ءيل الشعراء وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله	924	-5409457870039385840	343	654.5	283	366	93.7158432006836	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4358	false	4971836602549934976	33	84	173	424	1548	300	قالوا ان كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل كانوا سبعين الفا مع كل----- منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي فاز بالمطلوب من غلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول	4358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	248	300	1352	1606	1606	300	قالوا ان كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل -عصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي فاز بالمطلوب من غلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول-	924	-5409457870039385840	249	481.0	199	256	97.265625	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4358	false	4971836602549934976	84	163	424	831	1548	300	من القي اي بعد ما اتوا مراعاة للادب و ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبر-- محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم الي وجه ابلغ ولان يبرزوا ما معهم ويستنفدوا اقصي وسعهم ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم	4358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	0	79	0	409	1634	300	من القي اي بعد ما اتوا مراعاة للادب و ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم الي وجه ابلغ ولان يبرزوا ما معهم ويستنفذوا اقصي وسعهم ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم	925	-5409457870039385840	406	805.5	327	409	99.2665023803711	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4359	false	6494431239772503519	153	243	830	1334	1639	300	انها تسعي اي فالقوا فاذا حبال-------هم وهي للمفاجاة والتحقيق انه-----ا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي-------------------- وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بانهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر----------------- وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل------- علي اسناده الي الله------ و تخيل بمعني نتخيل فاوجس في نفسه خيفة موسي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	4359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	79	179	409	976	1634	300	انها تسعي اي فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بانهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل بالياء علي اسناده الي الله تعالي و تخيل بمعني تتخيل فاوجس في نفسه خيفة موسي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	925	-5409457870039385840	503	943.0	413	567	88.7125244140625	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4360	false	-3005042719294791681	200	300	1093	1631	1631	300	وقرا ابن عامر اي برواية ابن ذكوان----- تخيل بضم التاء الفوقانية علي معني تخيل الحبال والعصي و----- انها تسعي---- بدل --اشتمال من المستكن في تخيل وقرء نخيل بنون العظمة علي ان-------- الله تعالي هو المخيل لاجل الامتحان والابتلاء و تخيل بفتح التاء والياء اصله تتخيل فحذف احدي التاءين كما في قوله تعالي---------------------- هو مقتضي الجبلة البشرية او من ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك-	4360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	134	227	740	1240	1634	300	وقرا ابن عامر--- برواية ابن ذكوان وروح تخيل ب---التاء علي اسناده الي ضمير---- الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتما-------------------ل وقرء يخيل ب----ال-ياء علي اسناده الي الله تعالي---------------------------------- و تخيل بمعني----------------- تتخيل فاوجس في نفسه خيفة موسي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية او من ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك	925	-5409457870039385840	397	638.5	321	585	67.86325073242188	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	false	-7199350346046508288	0	70	0	375	1606	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم -الق العويدة التي في يدك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلعه بقدرة الله تعالي واصله تتلقف فحذف- احدي التاءين وتاء المضارعة يحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي ال-سبب وقرا ابن عامر----------------- بالرفع علي الحال او الاستءناف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني	4361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	227	300	1240	1634	1634	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويدة التي في يدك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلعه بقدرة الله تعالي واصله تتلقف فحذفت احدي التاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستنءاف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني-	925	-5409457870039385840	371	710.0	302	395	93.9240493774414	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	false	-7199350346046508288	70	118	375	631	1606	300	تلقفته انما صنعوا ان الذي زوروا وافتعلوا كيد ساحر وقرء بالنصب علي ان ما كافة وهو مفعول صنعوا وقرا حمزة والكساءي سحر بمعني ذي سحر او بتسمية الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم علم فقه وانما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق	4361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	0	48	0	256	1574	300	تلقفته انما صنعوا ان الذي زوروا وافتعلوا كيد ساحر وقرء بالنصب علي ان ما كافة وهو مفعول صنعوا وقرا حمزة والكساءي سحر بمعني ذي سحر او بتسمية الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم علم فقه وانما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق	926	-5409457870039385840	256	512.0	208	256	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4362	false	8914283199319662574	36	74	197	379	1556	300	ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان واين اقبل	4362	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	48	85	256	436	1574	300	ولذلك قال ولا يفلح الس-حر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان واين اقبل	926	-5409457870039385840	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	false	8045557312387075043	88	170	426	848	1524	300	حيث كان واين اقبل فان الذهاب فالقي السحرة سجدا اي فالقي فتلقفت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو---- من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لروي الاية او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع روي انهم راوا في سجودهم الجنة ومنازلهم فيها	4363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	81	162	418	832	1574	300	حيث كان واين اقبل فا-----------لقي السحرة سجدا اي فالقي فتلقفت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو اية من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب ه-رون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لروي الاية او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره لربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع روي انهم راوا في سجودهم الجنة ومنازلهم فيها	926	-5409457870039385840	409	799.5	329	426	96.00939178466797	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	false	3170251434784220553	188	300	1026	1628	1628	300	قال -امنتم له اي لموسي واللام لتضمين الفعل معني الاتباع--------------------------------------------------------- قبل ان -اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به او لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري و من ابتداءية كان القطع ابتدء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في موضع النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن و لاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب بالجذوع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله اراد به توضيع موسي والهزء به فانه لم يكن من التعذيب-	4364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	163	283	837	1494	1574	300	قال ءامنتم له اي لموسي واللام لتضم-ن الفعل معني الاتباع وقرا قنبل وحفص امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان ءاذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به او لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري و-من ابتداءية كان القطع ابتدا من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في حيز- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن ولا-صلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب بالجذ-ع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله اراد به توضيع موسي والهزء به فانه لم يكن من التعذيب	926	-5409457870039385840	591	1133.0	482	662	89.2749252319336	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	false	-3219901076508513073	1	161	5	819	1541	300	لن نختارك اي لن نختار طاعتك به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات المعجزات الواضحات والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابق-------ي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة------- كقولك صيم يوم الجمعة----- انا -امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر في معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه العصا فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا وابقي عقابا----- انه ان الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة مهناة----- ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي المنازل الرفيعة	4366	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	0	163	0	831	1499	300	لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل-ما من البين-ت المعجزات الواضحات والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحيوة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة الدنيا كقولك صيم يوم الجمعة 2073 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر من معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا وابقي عقابا 2074 انه ان الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة مهناة 2075 ومن ياته مءمنا قد عمل الصلح--ت في الدنيا فاولءك لهم الدرج-ت العلي المنازل الرفيعة	927	-5409457870039385840	777	1454.5	622	844	92.06161499023438	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	false	1440858678315951992	111	233	605	1205	1564	300	جنات عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكف-ر والمعاصي والايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام--- الله----------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقيما ولذلك وصف به المءنث فقيل شاة يبس للتي جف لبنها وقرء يبسا وهو اما مخفف منه او وصف علي فعل كصعب او جمع يابس كصحب وصف به الواحد مبالغة كقوله كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	4367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	164	289	836	1449	1499	300	جن-ت عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفار والمعاصي والايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام من الله تعالي 2077 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسق-ما ولذلك وصف به المءنث فقيل شاة يبس للتي جف لبنها وقرء يبسا وهو اما مخفف منه او وصف علي فعل كصعب او جمع يابس كصحب وصف به الواحد مبالغة كقوله كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	927	-5409457870039385840	598	1165.0	476	615	97.23577117919922	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4368	false	-7403625737705707937	183	264	912	1354	1539	300	دركا حال من المامور اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق كقوله وتظنون بالله الظنونا الاحزاب او حال بالواو والمعني -لا تخشي الغرق----- فاتبعهم فرعون بجنوده وذلك ان موسي------------ خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة به والباء للتعدية	4368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	0	84	0	460	1608	300	دركا حال من المامور اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق كقوله وتظنون بالله الظنونا الاحزاب او حال بالواو والمعني ولا تخشي الغرق 2078 فاتبعهم فرعون بجنوده وذلك ان موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة به والباء للتعدية	928	-5409457870039385840	442	861.5	361	460	96.08695983886719	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	false	645947376838582948	0	59	0	280	1557	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك----- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر او اضلهم في البحر وما نجا	4370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	104	163	579	859	1608	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك 2079 واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- او اضلهم في البحر وما نجا	928	-5409457870039385840	275	536.0	217	285	96.49122619628906	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4371	false	4016109747927047183	79	147	403	788	1593	300	يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم بما فعل باباءهم قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي او-له وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءده او حلالاته وقرا	4371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	164	231	866	1242	1608	300	يا بني اسر-ءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما فعل باباءهم قد انجين-كم من عدوكم فرعون وقومه وواعدن-كم جانب الطور الايمن بمناجاة موسي وانزال التوراة----- وانما عد- المواعدة اليهم وهي لموسي او له وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم لذاءذه او حلالاته وقرا	928	-5409457870039385840	360	662.0	295	387	93.02325439453125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	false	-4264602594245043869	191	271	992	1419	1555	300	المن والسلوي فانهما قد انزلهما الله تعالي عابهم ولم تمسيهم-------------ا حمزة والكساءي انجيتكم و واعدتكم ما-- رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم و وعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي يحل و يحلل	4372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	217	300	1169	1608	1608	300	المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيبت ما رزقنكم لذاءذه او حلالاته وقرا حمزة والكساءي انجيتكم و-واعدتكم و ما رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم و-وعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي يحل و يحلل-	928	-5409457870039385840	378	710.0	308	442	85.5203628540039	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	false	-4264602594245043869	271	300	1419	1555	1555	300	بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام علي الهدي المذكور وما اعجلك عن-	4372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	0	29	0	136	1534	300	بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل ص-لحا ثم اهتدي ثم استقام علي الهدي المذكور وما اعجلك عن	929	-5409457870039385840	135	260.0	107	137	98.54014587402344	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	false	-1623606581076989961	0	62	0	320	1562	300	قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال----- هم اولاء علي اثر---ي ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم---- الرفقة بها بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان	4373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	29	92	136	462	1534	300	قومك يم--وسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري اي ما تقدمتهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة---- بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان	929	-5409457870039385840	312	593.5	252	332	93.97590637207031	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	4	151	21	781	1620	300	سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها يعني انه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك يوجب مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته و-السامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	31	231	147	1176	1534	300	سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري اي ما تقدمتهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالا لانه كان ضالا مضلا وان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته و السامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	929	-5409457870039385840	744	1457.0	599	1030	72.2330093383789	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	false	-2271671183384274731	6	175	32	926	1586	300	اذ ليس في الاية ما يدل عليه تعليل لعدم القطع بصحة ما ذكر من الامرين اللذين اولهما انهم اقاموا علي الدين الذي تركهم موسي عليه الصلاة والسلام عليه حين انطلاقه الي الجبل عشرين ليلة ثم ارتدوا بعبادة العجل وثانيهما كون خطاب قد فتنا قومك متوجها اليه عند قدومه الي الطور قبل وقوع المخبر به ثم قال ان صح هذان الامران وكان خطاب قد فتنا قومك بلفظ الماضي واقعا قبل وقوع الفتن بعشرين ليلة كان وجه التوفيق بينهما انه تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منافقا اي امن بموسي ظاهرا فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل	4375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	176	300	911	1534	1534	300	اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا --------------م--------ن الله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------- المترقب- بلفظ الواقع ----------علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته و السامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافق-------------------ا فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضب-ن عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل-	929	-5409457870039385840	435	762.0	350	1023	42.521995544433594	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	false	-2271671183384274731	175	253	926	1341	1586	300	هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين وهو لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه -لا جوابهم له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاث-ها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها	4375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	0	78	0	417	1532	300	هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين وهو لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه ولا جوابهم له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها	930	-5409457870039385840	415	820.0	337	417	99.5203857421875	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4376	false	3286730507578500603	169	272	882	1444	1605	300	وعده اياهم بالعود بعد الاربعين وايضا ذلك الاحتمال لا يناسب----------------------------------------------- جوابهم --بقولهم ما اخلفنا موعدك بملكنا فانه اعتذار عن خلفهم فيما وعدوا اياه عليه الصلا-------------------------------------------------------ة والسلام لا عن وجدانهم الخلف في وعده لهم بالعود بعد اربعين قوله حمل--------------------------نا احمالا الظاهر ان المصنف اختار قراءة من قرا حملنا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا العيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تنحل بعد و--لانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي فقذفناها اي في النار	4376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	12	135	55	716	1532	300	وعدي --لكم بالعود بعد الاربعين وهو--------------- لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه ولا جوابهم له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناه--------------ا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا -لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن ت-حل بعد او لانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي فقذفناها اي في النار	930	-5409457870039385840	394	638.0	318	694	56.772335052490234	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	false	6878361489271346528	26	190	129	936	1477	300	البحر فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون افلا يعلمون ان لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي-------------------- او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من	4378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	134	300	710	1532	1532	300	النار فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما را-ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري ان ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون افلا يعلمون ا--لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ولقد قال لهم ه-رون من قبل من قبل رجوع موسي عليه الصلاة والسلام او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من-	930	-5409457870039385840	799	1560.0	637	827	96.61426544189453	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	false	6878361489271346528	190	222	936	1110	1477	300	الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم يا قوم انما فتنتم به بالعجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين	4378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	0	31	0	171	1506	300	الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم ي--قوم انما فتنتم به بالعجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح عليه علي العجل وعبادته ع-كفين مقيمين	931	-5409457870039385840	171	331.5	140	174	98.27586364746094	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	false	6977143662336630095	142	295	710	1465	1494	300	حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول قال يا هارون اي قال له موسي لما رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يا بن ام خص الام استعطافا وترفيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض ولم ترقب قولي حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء والمداراة بهم الي ان ترجع اليهم ف-تدارك الامر برايك ----	4379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	31	182	171	924	1506	300	حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول قال ياه--رون اي قال له موسي حين رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال ياابن ام خص الام استعطافا وترقيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض ولم ترقب قولي حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء والمداراة لهم ----ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك قال	931	-5409457870039385840	741	1446.5	591	760	97.5	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4380	false	3935661405697700451	189	300	980	1511	1511	300	ترقب قولي ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي واصلح---- الاعراف ولا محذور في هذا الجواب غاية ما في الباب ان هارون قيد امر موسي اياه بالصلابة في الدين بان لا تكون تلك الصلابة مءدية الي تفرقة الدهماء بين بني اسراءيل واختلال انتظامهم ---------------قال فما خطبك يا سامري اي ثم اقبل عليه وقال له منكرا ما خطبك اي ما طلبك له او ما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه ------قال بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت-	4380	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	159	246	802	1221	1506	300	ترقب قول---------------ي حين قلت--- اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهماء والمداراة لهم ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك قال فما خطبك يس---مري اي ثم اقبل عليه وقال له منكرا ما خطبك اي ما طلبك له و--ما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه يسمري قال بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت	931	-5409457870039385840	346	590.5	271	557	62.118492126464844	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4381	false	-4579194797834044380	0	22	0	102	1530	300	ما لم تروه وهو ان جبريل-------------------- جاءك علي فرس الحياة وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون وكان	4381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	246	271	1221	1343	1506	300	ما لم تروه وهو ان جبريل عليه الصلاة والسلام جاءك علي فرس الحياة وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون وكان	931	-5409457870039385840	102	192.0	80	122	83.60655975341797	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	false	-8038051358633564384	44	80	216	413	1553	300	ان فرعون -كان قد امر بذبح اولاد جبراءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير وقرء بالصاد والاول الاخذ بجميع الكف والثاني الاخذ	4382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	268	300	1329	1506	1506	300	من فرعون وكان جبر--------------------يل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير وقرء بالصاد والاول للاخذ بجميع الكف والثاني للاخذ-	931	-5409457870039385840	170	315.5	139	198	85.85858917236328	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	false	-8038051358633564384	80	212	413	1088	1553	300	باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبراءيل عليه الصلاة والسلام ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبراءيل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته لي قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلت ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فتاخذك الحمي ومن مسك ف-تحامي الناس وي-حاموك وتكون طريدا وحيدا كالوحشي النافر وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله وينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وستاتيه لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت	4382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	0	132	0	672	1548	300	باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبر--يل عليه الصلاة والسلام ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبر--يل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته لي قال فاذهب فان لك في الحيوة عقوبة علي ما فعلت ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فتاخذك الحمي ومن مسك فتتحامي الناس ويتحاموك وتكون طريدا وحيدا كالوحش -النافر وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله وينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت	932	-5409457870039385840	666	1305.0	535	677	98.37518310546875	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	false	-8408082032737774375	167	300	863	1542	1542	300	الموعد اذا وجدته خلفا وقرء بالنون علي حكاية قول الله وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء علي نقل حركة اللام اليها لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرا بضم السين في اليم نسفا فلا يصادف منه بشء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر----- انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة وقرء وسع فيكون انتصاب علما علي-	4383	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	132	266	672	1354	1548	300	الموعد اذا وجدته خلفا وقرء بالنون علي حكاية قول الله وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف- اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء علي نقل حركة اللام اليها لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذ- برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرء بضم السين في اليم نسفا فلا يصادف منه -شء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر 2098 انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة وقرء وسع فيكون انتصاب علما علي	932	-5409457870039385840	675	1322.0	543	685	98.54014587402344	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4384	false	5797526600997923189	271	296	1442	1583	1597	300	التمييز في المشهورة لكنه فاعل في المعني فلما عدي الفعل بالتضعيف الي المفعولين صار مفعولا----- كذلك مثل ذلك الاقتصاص يعني اقتصاص قصة موسي-------------------- نقص عليك	4384	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	271	300	1383	1548	1548	300	التمييز في المشهورة لكنه فاعل في المعني فلما عدي الفعل بالتضعيف الي المفعولين صار مفعولا 2099 كذلك مثل ذلك الاقتصاص يعني اقتصاص قصة موسي عليه الصلاة والسلام نقص عليك-	932	-5409457870039385840	140	256.0	116	166	84.33734893798828	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4385	false	-3424504920469501219	0	78	0	451	1614	300	سبق من اخبار الامور الماضية والامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امتك وقد اتيناك من لدنا ذكرا كتابا مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس ------من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه سماها وزرا تشبيها في ثقلها قوله فلما عدي	4385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	4	79	15	453	1636	300	سبق من اخبار الامور-الماضية والامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امتك وقد اتين-ك من لدنا ذكرا كتابا مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس 20100 من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله------ فانه يحمل يوم القي-مة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي ----------	933	-5409457870039385840	428	825.0	355	457	93.65426635742188	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4386	false	-7028941820036504068	37	197	198	1030	1543	300	سماها وزرا يعني استعير لها الحمل الثقيل وينقض ظهره اي علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او اثما عظيما خا-----لدين فيه في الوزر او في حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولو جعلت ساء بمعني احزن والضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني ------يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير اسرافيل وان لم يجر ذكره لانه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك ونحشر المجرمين يومءذ وقرء -يحشر المجرمون زرقا زرق العي-ن وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العين ولذلك قالوا	4386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	73	230	422	1239	1636	300	سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي ---------------------------المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او اثما عظيما 20101 خلدين فيه في الوزر او في حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ وساء لهم يوم القي-مة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولو جعلت ساء بمعني احزن والضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني 20102 يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير اسرافيل وان لم يجر ذكره لانه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك ونحشر المجرمين يومءذ وقرء ويحشر المجرمون زرقا زرق العيون وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العين ولذلك قالوا	933	-5409457870039385840	789	1524.5	637	845	93.3727798461914	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4387	false	5166893114969150042	174	242	875	1265	1566	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين او عميا فان حدقة الاعمي تزراق يتخا-----فتون بينهم يخفضون اصواتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان--- لبثتم الا عشرا اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلموا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القبر لقوله ويوم تقوم الساعة الروم	4387	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	230	300	1239	1636	1636	300	صفة العدو اسود الكيد اصهب السبال ازرق العين او عميا فان حدقة الاعمي تزراق 20103 يتخفتون بينهم يخفضون اصواتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان ما لبثتم الا عشرا اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلموا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القبر لقوله ويوم تقوم الساعة الروم-	933	-5409457870039385840	384	749.5	317	398	96.48241424560547	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	false	-1881308147095737435	0	91	0	493	1628	300	امثلهم طريقة اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما استرجاح لقول من يكون اشد تقالا منهم------ ويسءلونك عن الجبال عن حال امرها وقد سال عنها رجل من ثقيف فقل---- ينسفها ربي نسفا يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها ------فيذرها فيذر مقارها او الارض واضمارها من غير ذكر لدلالة الجبال عليها كقوله------ ما ترك عليها من دابة النحل قاعا خاليا صفصفا مستويا كان اجزاءها علي صف واحد------ لا تري فيها عوجا ولا امتا اعوجاجا ولا نتوا ان تاملت فيها بالقياس الهندسي وثلاثتها احوال مترتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار	4389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	13	108	63	583	1549	300	امثلهم طريقة اعد-لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما استرجاح لقول من يكون اشد تقالا منهم 20105 ويسءلونك عن الجبال عن مال امرها وقد سال عنها رجل من ثقيف فقل لهم ينسفها ربي نسفا يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها 20106 فيذرها فيذر مقارها او الارض واضمارها من غير ذكر لدلالة الجبال عليها كقوله تعالي ما ترك عليها من دابة النحل قاعا خاليا صفصفا مستويا كان اجزاءها علي صف واحد 20107 لا تري فيها عوجا ولا امتا اعوجاجا ولا نتوا ان تاملت فيها بالقياس الهندسي وثلاثتها احوال مترتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار	934	-5409457870039385840	490	936.5	400	521	94.0499038696289	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	false	-3646522451188632655	62	201	334	1046	1554	300	المقياس ولذلك ذكر العوج بالكسر وهو يختص بالمعاني والامت وهو النتوء اليسير وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يو------مءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن خفضت لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر يو---------مءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن--- او من اعم المفاعيل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع ---بالبديلة وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و-اذن يحتمل ان	4390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	108	252	583	1316	1549	300	المقياس ولذلك ذكر العوج بالكسر وهو يخ-ص بالمعاني والامت وهو النتوء اليسير وقيل لا تري استءناف مبين للحالين 20108 يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن خفضت لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر 20109115 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن له او من اعم المفاعيل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان	934	-5409457870039385840	704	1374.5	565	734	95.91280364990234	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	false	1423145239235974447	122	234	651	1181	1544	300	القضاء فيقبلون من كل اوب الي صوبه وصوته لا يعدلون قوله لا يعوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لدعاءه اي يستوون اليه من غير انحراف قوله او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن في ان يشفع ل------------------ه ف من علي هذا عبارة عن المشفوع وعلي الاول عن الشافع قوله بخفق اقدامهم اي بضربها علي الارض ضربا خفيفا وكل ضرب شء عريض يكون من الاذن او من الاذن ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط	4391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	161	300	866	1549	1549	300	المقدس فيقبلون من كل اوب الي ------صوبه لا عوج له ل-----ا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن خفضت لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر 20109115 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن --------------------------------------------له او من اعم المفاعي-------------------ل ا--ي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي-------------------------- الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان---------- يكون من الاذن --ومن الاذن ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط-	934	-5409457870039385840	339	445.5	262	798	42.481201171875	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	false	1423145239235974447	234	300	1181	1544	1544	300	علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة ويءيده وقد خاب من حمل ظلما وهو يحتمل الحال والاستءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم ومن يعمل من-	4391	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	0	65	0	357	1585	300	علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة ويءيده وقد خاب من حمل ظلما وهو يحتمل الحال والاستءناف------ ما لاجله عنت وجوههم ومن يعمل من	935	-5409457870039385840	356	694.5	292	364	97.80220031738281	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4392	false	4987892407538998406	0	42	0	211	1527	300	الصالحات بعض الطاعات وهو مءمن لان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان او جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرء فلا يخف علي النهي	4392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	65	107	357	565	1585	300	الصلح--ت بعض الطاعات وهو مءمن اذ- الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان او جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرء فلا يخف علي النهي	935	-5409457870039385840	204	398.0	162	211	96.68246459960938	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4393	false	-658536145899409921	0	101	0	557	1609	300	كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحقه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه فالظاهر ان	4393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	110	210	579	1127	1585	300	كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكررين---- ايات الوعيد لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليه- والاحداث الي القران فتعل-ي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحقه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه نهي عن ----	935	-5409457870039385840	537	1051.0	439	558	96.23655700683594	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4394	false	1774019735008365587	54	177	288	920	1593	300	ان يحدث لهم القران عظة واعتبارا حين يستمعونه وجب ان يضاف-------------------- التقوي اليهم والاحداث الي القران المنزل حال تكرير ايات الوعيد فيه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في ملكوته اي------------- الثابت في ملكيته يستحق تلك الملكية لذات------------------------ه نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبريل------------ ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه بعد ذكر الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي -ادم ولقد امرناه يقال تقدم الملك اليه واوعز عليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد-------- للدلالة علي ان اساس بني ادم علي العصيان	4394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	144	300	769	1585	1585	300	او يحدث لهم ذكرا-- عظة واعتبارا حين يس-معونها فتثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليه- والاحداث الي القران فتعلي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحقه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبريل عليه السلام ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه بعد ذكر الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ءادم ولقد امرناه يقال تقدم الملك اليه واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد الاحقاف للدلالة علي ان اساس بني ادم علي العصيان-	935	-5409457870039385840	545	945.5	435	821	66.38246154785156	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	false	2245744660196227758	36	116	191	572	1510	300	وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا لم يرض به لما فيه من تقييد المطلق وهو القران في قوله تعالي ولا تعجل بالقران ولانه يابي عنه قوله من قبل ان يقض------------------------------------------------------------------------ي اليك وحيه قوله------------------------------------------ تقدم الملك ا-------------------------------ليه الراغب قدمت اليه بكذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل اي قبل ان يدهمه الامر او الناس واو عزت عليه في كذا اي قدمت وكذلك وعزت عليه توعيزا وقد يخفف فيقال وعزت عليه وعزا قوله وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه	4395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	230	289	1240	1528	1585	300	وقيل نهي عن تبليغ ما كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------جملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ءادم ولقد امرناه يقال تقدم الملك اليه واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه ا------------------ذا امره واللام جواب قسم محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه	935	-5409457870039385840	108	117.0	82	526	20.532320022583008	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	false	-8877218415660331210	15	63	82	297	1540	300	الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه اي فنسي العهد ولم يهتم به حتي غفل--------------------------------- عن------ه ولم نجد له عزما اي تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم	762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	3	91	15	424	1531	300	النسيان من قبل من قبل هذا الزمان ف---------نسي العهد ولم يعن- به حتي غفل عنه او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ولم نجد له عزما--- تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم	936	-5409457870039385840	176	304.5	137	422	41.70616149902344	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	false	2245744660196227758	224	300	1157	1510	1510	300	وعرقهم راسخ في النسيان من قبل من قبل هذا الزمان فنسي العهد ولم يعن به حتي غفل عنه او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ولم نجد له عزما تصميم راي وثبات- علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه-	4395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	0	76	0	355	1531	300	وعرقهم راسخ في النسيان من قبل من قبل هذا الزمان فنسي العهد ولم يعن به حتي غفل عنه او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ولم نجد له عزما تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه	936	-5409457870039385840	353	696.0	278	355	99.4366226196289	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4396	false	258450973540693140	0	102	0	514	1459	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده ولم نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم فله عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم فله حال من عزما او متعلق بنجد------ واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر باذكر اي اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس قد سبق فيه القول---- ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار وعلي هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدل-ل عليه بقوله فسجدوا لان المعني اظهر الاباء عن المطاوعة------------------------- عدو لك ولزوجك	4396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	76	183	355	897	1531	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده و---نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم فله عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم فله حال من عزما او متعلق بنجد 20116 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم مقدر باذكر اي اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس قد سبق---- القول فيه ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار وعلي هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا لان المعني اظهر الاباء عن المطاوعة 20117 فقلنا يءادم ان هذا عدو لك ولزوجك	936	-5409457870039385840	506	963.5	406	550	92.0	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	false	4147506681766225710	63	185	310	962	1537	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي -افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيده قوله ا------ن لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري------ وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة وال-كن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اعواض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقاءضها ليطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر منها والعاطف وان ناب عن ان لكنه---- من حيث انه عامل	4397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	176	300	864	1531	1531	300	فقلنا يء-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان يكون- بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي وافرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها و--محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيده قوله 20118 ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري 20119 وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والسكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اغراض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقاءضها ليطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر عنها والعاطف وان ناب عن ان لكنه ناب من حيث انه عامل-	936	-5409457870039385840	641	1221.5	522	672	95.38690185546875	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	false	-1857983955061368057	75	110	384	560	1558	300	وعصي -ادم ربه فغوي طه فان المصنف قال هناك فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة او زجر بليغ لاولاده عنها	761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	85	134	440	688	1604	300	وعصي ءادم ربه باكل الشجرة فغوي----------- فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة و--زجر بليغ لاولاده عنها	937	-5409457870039385840	143	211.0	112	261	54.78927230834961	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	false	-3704922439231691835	187	300	951	1516	1516	300	لا من حيث انه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله علي ان امتناع دخول ان عليه وقرا نافع وابو بكر وانك لا تظم-ا بكسر الهمزة والباقون بفتحها------ فوسوس اليه الشيطان فان-هي اليه وسوسته قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه- سببه بزعمه وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف------ فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوءاتهما للتستر وهو ورق التين وعصي -ادم ربه باكل الشجرة فغوي فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقرء فغوي من-	4398	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	0	114	0	579	1604	300	لا من حيث انه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله علي ان امتناع دخول ان عليه وقرا نافع وابو بكر وانك لا تظمءا بكسر الهمزة والباقون بفتحها 20120 فوسوس اليه الشيط-ن فانتهي اليه وسوسته قال ياءادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد اي -الخلود لانها سببه بزعمه وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف 20121 فاكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوات-هما للتستر وهو ورق التين وعصي ءادم ربه باكل الشجرة فغوي فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقرء فغوي من	937	-5409457870039385840	555	1057.0	445	582	95.36082458496094	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4399	false	-5555564954094724045	0	57	0	314	1574	300	غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لاولاده عنها------ ثم اجتباه ربه اصطفاه وقرب- بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من -جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل -------كلمة الجمع فتاب عليه فقبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة والتشبث باسباب العصمة	4399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	114	173	579	907	1604	300	غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لاولاده عنها 20122 ثم اجتب-ه ربه اصطفاه وقربه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع فتاب عليه فقبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة والتثبت باسباب العصمة	937	-5409457870039385840	311	589.5	254	329	94.52887725830078	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	0	73	0	386	1550	300	منها جميعا الخطاب لادم وحواء او-له ولابليس ولما كانا اصلي الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة------ ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك	4400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	176	251	923	1316	1604	300	منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كانا اصلي الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 20124 ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك	937	-5409457870039385840	386	759.5	313	393	98.21882629394531	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4401	false	6342854246817606728	43	155	240	855	1610	300	----كل من النوعين بواسطة الاخر قوله ويءيد الاول وهو ان يكون الخطاب لادم وحواء لاله وابليس ووجه التاييد ان خطاب ياتينكم ----------------------------------------------------لا يدخل فيه ابليس وذريته لانهم ايسون من رحمة الله وملعونون--------- الي يوم القيامة قوله------------- مصدر وصف به مبالغة او بتقدير ذات ضنك يقال ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا من باب نصر ينصر وخلاصة المعني ان من اتبع كتاب الله تعالي ومواعظ يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع هم-ه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل	4401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	204	300	1083	1604	1604	300	حال كل من النوعين بواسطة الاخر----- ويءيد الاول قوله فاما----------------------------------------------------- ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 20124 ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل-	937	-5409457870039385840	365	610.5	297	694	52.593658447265625	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4401	false	6342854246817606728	155	219	855	1192	1610	300	الماءدة ولو ان اهل القري -امن-------وا الاعراف الايات وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول------ قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو	4401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	0	66	0	350	1574	300	الماءدة ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الايات وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القي-مة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول 20125 قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو	938	-5409457870039385840	336	648.5	272	351	95.72649383544922	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	false	-5962631752258434363	223	300	1180	1584	1584	300	بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير------ قال كذلك اي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة نيرة فنسيتها فعميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب وك------ذلك نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بايات ربه بل كذ--بها وخالفها ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذاب النار اي والنار بعد ذلك اشد وابقي من ضنك العيش او منه ومن-	4402	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	66	146	350	769	1574	300	بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير 20126 قال كذلك اي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال اتتك ءايتنا واضحة نيرة فنسيتها فعميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب 20127 وكذلك نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بءايت ربه بل كذب بها وخالفها ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذاب النار اي وللنار بعد ذلك اشد وابقي من ضنك العيش او منه ومن	938	-5409457870039385840	395	761.5	319	419	94.27207946777344	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4403	false	7764625657637325689	0	34	0	158	1537	300	العمي ولعله اذا دخل النار زال عماه ليري محله وحاله او مما فعله من ترك الايات والكفر بها------ افلم يهد لهم مسند الي الله------ او الرسول او ما دل عليه كم اهلكنا قبلهم من	4403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	146	182	769	939	1574	300	العمي ولعله اذا دخل النار زال عماه ليري محله وحاله او مما فعله من ترك الايات والكفر بها 20128 افلم يهد لهم مسند الي الله تعالي او الرسول او ما دل عليه كم اهلكنا قبلهم من	938	-5409457870039385840	158	301.0	124	170	92.94117736816406	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4404	false	-3460432034724959029	27	134	142	716	1583	300	اهلكنا ---------القرون اي اهلاكنا اياهم او الجملة بمضمونها والفعل علي الاولين معلق يجري مجري اعلم ويدل عليه القراءة بالنون يمشون في مساكنهم ويشاهدون اثار اهلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو --------لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او---- بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي استقلال كل منهما	4404	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	179	288	923	1514	1574	300	اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الجملة بمضمونها والفعل علي الاولين معلق يجري مجري اعلم ويدل عليه القراءة بالنون يمشون في مس-كنهم ويشاهدون اثار -هلاكهم ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي 20129135 ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي استقلال كل منهما	938	-5409457870039385840	566	1088.5	461	595	95.12605285644531	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	false	-5211808547882497598	0	164	0	830	1526	300	مصدر لازم وصف به او اسم الة علي انه فعال بمعني مفعل سمي به اللازم تشبيها له بالة اللزوم في فرط اللزوم فان اللازم لا ينفك عن الملزوم كما ان الالة لا تنفك عما جعلت الة له وكون فعال بمعني مفعل واطلاقه علي الفاعل مثل قولهم فلان لزاز خصم اي ملح شديد الخصومة يقال لزه يلزه لزا ولزازا اي شده ولصقه ورجل ملز اي شديد الخصومة لزوم لما طلب ولاززته اي لا صقته قوله عطف علي كلمة فيكون الكلام علي التقديم والتاخير واشار اليه بقوله لو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي الخ لكا-------------------------------------------ن العذاب لزاما ثم بين نكتة الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بتوسط جواب لو لا بقوله والفصل للدلالة الخ ثم انه لا شك في ان الكلمة اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امة محمد وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال واختلفوا فيما لاجله لم يفعل ذلك بامة محمد عليه الصلاة والسلام بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ	4405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	244	300	1287	1574	1574	300	مصدر----- وصف به او اسم الة------------------------ سمي به الل-----------------------------------------------ازم لفرط لزومه ك----------------------------------------------------------------------------------------قولهم----- لزاز خصم واجل مسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي كلمة اي ولو------------------------------------------------لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لكان العذاب لزاما------------------------------------------------------------------- والفصل للدلالة علي استقلال كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ-	938	-5409457870039385840	196	244.5	155	873	22.451316833496094	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	false	-5211808547882497598	164	249	830	1279	1526	300	العاجل واجل مسمي لازمين لهم فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما من اخر النهار او العصر وحده ومن ا-ناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر -و اناء بالفتح والمد فسبح يعني المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل فيه لاختصاصه بمزيد الفضل فان القلب فيه	4405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	0	84	0	447	1584	300	العاجل واجل مسمي لازمين له- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما في اخر النهار او العصر وحده ومن ءاناء ا-ليل ومن ساعاته جمع انا بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح يعني المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل---- لاختصاصه بمزيد الفضل فان القلب فيه	939	-5409457870039385840	438	842.0	354	453	96.6887435913086	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4407	false	2431210719214869286	0	39	0	232	1682	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخر	4407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	98	137	528	757	1584	300	ناشءة ا-ليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا المزمل واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخر	939	-5409457870039385840	229	443.0	190	232	98.70689392089844	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	43	193	204	977	1514	300	فانها نهاية النصف الاول اي فانها تصلي عند الزوال الذي هو نهاية وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق ب-سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم ا-صنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او--- علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف ودونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهروا الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه لنبلوهم	4408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	128	275	705	1462	1584	300	فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخر---------- وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون--- مثله ازو-جا منهم واصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم ا----ي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحيوة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازو-جا بتقدير مضاف ودونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح وهو لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهرو- الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه لنبلوهم	939	-5409457870039385840	726	1385.0	584	778	93.31619262695312	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	202	227	1001	1124	1525	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا	4409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	275	300	1462	1584	1584	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا-	939	-5409457870039385840	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	227	300	1124	1525	1525	300	وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلاة امره بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة ----علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها لا نسءلك رزقا--- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا-	4409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	0	75	0	407	1578	300	وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلوة امره بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر -بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها لا نسالك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والع-قبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا	940	-5409457870039385840	396	764.5	325	409	96.82151794433594	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4410	false	7081522079577821763	0	30	0	147	1606	300	هذه الاية وقالوا لو لا ياتينا با-ية من ربه باية تدل علي صدقه في ادعاء النبوة او باية مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا	4410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	75	104	407	554	1578	300	هذه الاية وقالوا لو-لا ياتينا بءاية من ربه باية تدل علي صدقه في اهداء النبوة او باية مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا	940	-5409457870039385840	143	276.0	114	148	96.62162017822266	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	16	207	90	1089	1580	300	فالزمهم باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها واتقنها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من --وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتماله -علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به- امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها ---------------------قرا نافع وابو عمرو وحفص-------- او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء وقرء الصحف بالتخفيف ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل محمدا و---------------------البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا	4411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	104	300	554	1578	1578	300	فالزمهم باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من الوجو-------ه المختصة بهذا الباب فقال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها وقرء الصحف بالتخفيف وقرا نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء-------------------- ولو انا اهلكن-هم بعذاب من قبله من قبل محمد عليه الصلاة والسلام او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءايتك من قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا-	940	-5409457870039385840	960	1831.0	777	1054	91.08159637451172	177	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	207	234	1089	1239	1580	300	وقرء فتمتعوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد و-السوءي وا-لسوء اي الشر و-السوي وهو تصغيره ومن اهتدي من الضلالة و من في	4411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	0	30	0	151	1602	300	وقرء فتمتعوا فستعلمون من اصح-ب الصراط السوي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد و السواي و السوء اي الشر و السوي -هو تصغيره ومن اهتدي من الضلالة و من في	941	-5409457870039385840	146	268.0	119	153	95.42483520507812	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	false	-998761487100850676	49	151	252	862	1683	300	المستقيم وقرء السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرء السوءي نقيض الحسني لان الصراط لكونه بمعني السبيل يجوز تانيثه وقرء الصراط السوء بفتح السين وسكون الواو بمعني الشر وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء والمعني علي القراءات الثلاث الاخيرة فستعلمون من اصحاب---------- الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان يكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار	4412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	7	87	43	476	1602	300	المستقيم وقرء السواء ا--------------------ي الوسط الجيد و--- السواي و ا----------------------------------------------------------------لسوء ا--------------------------ي الشر و ---السوي هو------------------------------- تصغيره ومن اهتدي-------------------------------------- من الضلالة و من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي- الله عليه وسلم وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار	941	-5409457870039385840	376	610.0	307	620	60.64516067504883	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	false	-998761487100850676	225	300	1257	1683	1683	300	الاستفهامية -----------------------------------------------------------------------------علي معني اينا اصحاب الصراط السوي والذي اهتدي او في حيز المجرور باضافة اصحاب اليه علي معني اينا اصحاب الصراط السوي واصحاب الذي اهتدي علي ان المراد بالذي اهتدي النبي عليه الصلاة والسلام الجزء السادس AUTO------------------------------------------------------------------------------------ سورة الانبياء مكية وهي ماءة واثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم بالاضافة الي ما مضي او--- عند الله لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 6- وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده-	4412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	49	122	275	670	1602	300	الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به--------- النبي صلي- الله عليه وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار رضوان الله عليهم اجمعين 21 سورة الانبياء 211------------------------------------------------- اقترب للناس حس-بهم بالاضافة الي ما مضي او ما عند الله لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده	941	-5409457870039385840	197	194.0	161	592	33.27702713012695	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	false	547307055288909080	157	253	809	1327	1581	300	اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة معرضون اي في غفلة من الحساب معرضون عن التفكر فيه وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون---- ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة من ربهم صفة ل-ذكر او صلة ل-ياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي الحمل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب و هم يلعبون حال من الواو وكذلك	4413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	151	248	804	1320	1602	300	اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة------- اي في غفلة عن الحساب معرضون عن التفكر فيه وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون 212 ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي المحل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب و-هم يلعبون حال من الواو وكذلك	941	-5409457870039385840	507	981.5	413	524	96.75572204589844	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4414	false	-9020684271291115956	240	292	1335	1616	1666	300	لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء به والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويجوز ان يكون من واو يلعبون وقرءت بالرفع علي انه- خبر اخر للضمير واسروا النجوي بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي تناجيهم بها الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون فيما اسروا به او فاعل له	4414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	249	300	1324	1602	1602	300	لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء--- والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويجوز ان يكون من واو يلعبون وقرءت بالرفع علي انها خبر اخر للضمير واسروا النجوي بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي تناجيهم بها الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون فيما اسروا به او فاعل له-	941	-5409457870039385840	277	538.0	227	282	98.2269515991211	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	0	60	0	318	1579	300	واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون باسره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من ف--------القران	4415	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0942	true	-6083207674161539700	8	69	51	377	1572	300	واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون بامره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران	942	-5409457870039385840	316	621.5	256	326	96.9325180053711	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	false	-4200185382245313050	49	229	267	1208	1574	300	الخوارق كالقران سحر فانكروا حضوره وانما اسروا به تشاورا في استنباط ما يهدم امره ويظهر فساده للناس عامة قا---ل ربي يعلم القول في السماء والارض جهرا كان او سرا فضلا عما اسروا به وهو اكد من قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان ولذلك اخنير ه--هنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول و-------------------هو السميع العليم فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون---- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام الحكاية والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه وخلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	4416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0942	true	-6083207674161539700	67	254	361	1324	1572	300	الخوارق كالقران سحر فانكروا حضوره وانما اسروا به تشاورا في استنباط ما يهدم امره ويظهر فساده للناس عامة 214 قل ربي يعلم القول في السماء والارض جهرا كان او سرا فضلا عما اسروا به فهو اكد من قوله قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان ولذلك اختير ها هنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون 215 بل قالوا اضغ-ث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط اح--لام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام --حكاية والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه وخلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	942	-5409457870039385840	927	1799.0	747	969	95.66563415527344	170	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4417	false	5672081732323380433	174	219	884	1128	1536	300	مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء وهو من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط وهو	4417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0942	true	-6083207674161539700	254	299	1324	1568	1572	300	مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء وهو من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط وهو	942	-5409457870039385840	244	488.0	199	244	100.0	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	false	-4961102555404544708	8	127	43	697	1646	300	كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا ب-اية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان بالاية ما -----امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم---- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم ي---------امرهم ان يسالوا اهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة والاحالة اليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في	4419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	1	123	3	676	1617	300	كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان بالاية 216 ما ءامنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكن-ها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم 217 وما ارسلنا قبلك الا رجالا يوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء فامرهم ان يسالوا اهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة والاحالة عليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في	943	-5409457870039385840	646	1252.0	528	674	95.84569549560547	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4420	false	1986274544221515088	116	189	635	1039	1651	300	------اما للالزام والاسكات لا لاثبات الحكم------- امر النبي عليه --------السلام ويثقون لقولهم او لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا كفارا وقرا حفص نوحي بالنون ----وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين نفي لما اعتقدوا انها من خواص الملك عن الرسل تحقيقا لانهم كانوا ابشارا مثلهم وقيل جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق -------و ما كانوا خالدين تاكيد وتقرير له فان التعيش بالطعام من توابع التحليل	4420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	115	192	626	1059	1617	300	عليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي عليه الصلاة والسلام ويثقون بقولهم او لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا كفارا وقرا حفص نوحي بالنون 218 وما جعلن-هم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خل-دين نفي لما اعتقدوا انها من خواص الملك عن الرسل تحقيقا لانهم كانوا ابشارا مثلهم وقيل جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وما كانوا خل-دين تاكيد وتقرير له فان التعيش بالطعام من توابع التحليل	943	-5409457870039385840	374	681.0	304	436	85.77981567382812	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4421	false	4294955479797794	165	300	931	1625	1625	300	وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين اي في الدنيا وقال في اية احري ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فعلي ذلك هذ-----------------------------ا الرسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبعوث اليكم كساءر الرسل الذين كانوا من قبل ممن كان ياكل ويشرب وينكح وانه بشر وهو رسول كساءر الرسل ولم يرض المصنف بهذا التاويل لان جعل الكلام اجنبيا عما سيق له الكلام مع امكان ربطه المءدي الي الفناء وتوحيد الجسد ل--ارادة الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف او تاويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده---- ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد فانجيناهم ومن نشاء يعني المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من-	4421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	145	264	797	1420	1617	300	وما جعلن-هم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خ-لدين نفي لما اعتقدوا انه--------------------------ا من خواص الملك عن الرسل تحقيقا لانهم كانوا ابشارا مثلهم وقيل جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وما كانوا خلدين تاكيد وتقرير له فان التعيش بالطعام من توابع التحليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءدي الي الفناء وتوحيد الجسد لا ارادة الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف او تاويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو لون فلذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده 219 ثم صدقن-هم الوعد اي في الوعد فانجين-هم ومن نشاء يعني المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من	943	-5409457870039385840	420	740.0	337	835	50.299400329589844	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4422	false	-500542711907718857	0	36	0	201	1586	300	عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين في الكفر والمعاصي----- لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم صيتكم لقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق افلا	4422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	264	300	1420	1617	1617	300	عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين في الكفر والمعاصي 2110 لقد انزلنا اليكم يا قريش كت-با يعني القران فيه ذكركم صيتكم كقوله وانه لذكر لك ولقومك -------او موعظتكم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق افلا-	943	-5409457870039385840	191	356.0	157	206	92.71844482421875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4423	false	-3435626837995888068	10	138	56	764	1621	300	غضب عظيم لان القصم كسر يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم كانت ظالمة صفة لاهلها وصفت بها لما اقيمت مقامه وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما -اخرين مكانهم فل-----ما احسوا باسنا فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم----- لا تركضوا علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او المقال والقاءل ملك او من ثمة من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور في المهام والنوازل----- قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين لما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم	4423	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	9	139	48	765	1640	300	غضب عظيم لان القصم كسر يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم كانت ظ-لمة صفة لاهلها وصفت بها لما اقيمت مقامه وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما ءاخرين مكانهم 2112 فلما احسوا باسنا فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم 2113 لا تركضوا علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او المقال والقاءل ملك او من ثم م-ن المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ و--الاتراف ابطار النعمة ومس-كنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور في المهام والنوازل 2114 قالوا يا ويلنا انا كنا ظ-لمين لما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة -لذلك لم ينفعهم	944	-5409457870039385840	696	1342.5	570	724	96.13259887695312	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	63	219	346	1196	1660	300	راكضين دوابهم او مشبهين بهم يعني ان الركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص ويجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم قوله تعالي ---------------------------------------------------------------الي ما اترفتم فيه اي الي نعمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ان اهل حضور من قري اليمن بعث اليهم نبي فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر فوضع السيف فيهم فنادي منادي من السماء يا لثارات الانبياء فندموا وقالوا ذلك فما----- زالت تلك دعواهم فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولون كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع خامدين ميتين من خمدت النار وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا اذا المعني -جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له او حال من ضميره -------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	4424	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	56	245	319	1335	1640	300	راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم 2113 لا تركضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومسكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور في المهام والنوازل 2114 قالوا يا ويلنا انا كنا ظلمين لما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة لذلك لم ينفعهم وقيل ان اهل حضور من قري اليمن بعث اليهم نبي فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر فوضع السيف فيهم فنادي مناد- من السماء يا لثارات الانبياء فندموا وقالوا ذلك 2115 فما زالت تلك دعواهم فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلن-هم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع خ-مدين ميتين من خمدت النار وهو مع حصيدا -منزلة المفعول الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا اذ- المعني وجعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له او حال من ضميره 211623 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	944	-5409457870039385840	615	1100.5	496	1171	52.51921463012695	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	false	7744855402725850009	164	255	901	1402	1666	300	حصيدا خامدين بمنزلة --مفعول واحد كما اذا قلت جعلته حلوا حامضا فانه في معني جعلته جامعا للطعمين وكذلك ما نحن فيه فان معناه جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود قوله او صفة له عطف علي قوله بمنزلة-------------------------------------- لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق لحضرتنا من	4425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	216	300	1168	1640	1640	300	حصيدا --------منزلة المفعول الثاني كقولك جع----لته حلوا حامضا اذ ال---معني و----------------------------------------------جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود----- او صفة له او حال من ضميره 211623 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسب-با لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذن-ه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بحضرتنا من-	944	-5409457870039385840	393	704.5	322	541	72.64324951171875	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	false	7744855402725850009	255	278	1402	1553	1666	300	المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	4425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	0	23	0	151	1670	300	المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	945	-5409457870039385840	151	302.0	128	151	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4427	false	-580098597705565012	26	116	126	625	1635	300	به الرد علي النصاري ان كنا فاعلين ذلك ويدل علي جوابه الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومبالغة فيه وقرء فيدمغه بالنصب كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قوله	4427	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	23	112	151	644	1670	300	به الرد علي النصاري ان كنا ف-علين ذلك ويدل علي جواب- الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي الب-طل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويره لابطال---ه ومبالغة فيه وقرء فيدمغه بالنصب كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا ووجه	945	-5409457870039385840	489	953.0	400	499	97.9959945678711	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	false	8138814456189410908	93	143	515	767	1602	300	ووجهه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات والارض خلقا وملكا ومن عنده	4428	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	111	160	639	888	1670	300	ووج-ه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و-ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السم-وات والارض خلقا وملكا ومن عنده	945	-5409457870039385840	249	483.0	200	252	98.80952453613281	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	false	-7183566012973702922	196	272	1093	1511	1661	300	وله من في السماوات والارض-------------------- يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافراده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال علي التبوء في السماء والارض او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون	4429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	151	231	843	1278	1670	300	وله من في السموا-ت والارض خلقا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافر-ده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن- التبوء في السماء والارض او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون	945	-5409457870039385840	412	797.5	336	438	94.06392669677734	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4431	false	-7296209539459694462	0	72	0	402	1625	300	يسبحون الليل والنهار ينزعونه ويعظمونه داءما لا يفترون حال من الواو في يسبحون او هو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا ا-لهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم وقوله من الارض صفة لالهة او متعلق- بالفعل علي معني الابتداء وفاءدتها التحقير دون التخصيص هم ينشرون الموتي وهم وان لم يصرحوا به لكن لزم من ادعاءهم لها الالهية فان من لوازمها الاقتدار علي جميع الممكنات والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم وللمبالغة في	4431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	231	300	1278	1670	1670	300	يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه داءما لا يفترون حال من الواو في يسبحون و--هو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا ءالهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم م------ن الارض صفة لالهة او متعلقة بالفعل علي معني الابتداء وفاءدتها التحقير دون التخصيص هم ينشرون الموتي وهم وان لم يصرحوا به لكن لزم--- ادعاءهم لها الالهية فان من لوازمها الاقتدار علي جميع الممكنات والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم وللمبالغة في-	945	-5409457870039385840	386	740.0	318	404	95.5445556640625	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	false	1883810575748564528	111	155	591	824	1580	300	لاختصاص الانشار بهم -لو كان فيهما ا-لهة الا الله غير الله وصفت ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير	4432	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	4	47	22	253	1610	300	لاختصاص الانشار بهم ولو كان فيهما ءالهة الا الله غير الله وصف- ب الا ل---تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير	946	-5409457870039385840	228	437.0	185	235	97.02127838134766	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4433	false	-7744681975947698772	140	300	805	1679	1679	300	الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها فان ما قبلها جمع منكر والجمع اذا كان نكرة لا يستثني منه عند جماعة من المحققين اذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء ثم استدل علي تعذر الاستثناء بانه يدل علي خلاف المراد وبيانه ان الاستثناء قيد للحكم المتعلق بالمستثني منه فيكون الشرط فيهما كون الهة بقيد ان لا تكون معه تعالي فيكون الفساد لازما لكون الالهة فيهما دونه تعالي قول-------------------------ه حملا لها علة لقوله وصف بالا يعني ان الاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة وقد يحمل كل واحد حملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فانها ان توافقت في المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت فيه تعاوقت عنه فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية-	4433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	19	117	96	657	1610	300	الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد ------لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها عل--------------------------------------------------ي غير كما استثني بغير ح-------ملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فانها ان توافقت في المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت فيه تعاوقت عنه فسبح-ن الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية	946	-5409457870039385840	492	898.0	405	900	54.66666793823242	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	false	4394475114712243858	66	234	308	1192	1529	300	ام اتخذوا من دونه ا-لهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ذلك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك والتوحيد لما لم يتوقف علي صحته بعثة الرسل وانزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل و-من معي امته و-من قبلي الامم المتقدمة واضافة ال-ذكر اليهم لانه عظتهم وقرء بالتنوين وال-اعمال وبه وب من الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا	4435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	128	300	723	1610	1610	300	ام اتخذوا من دونه ءالهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا بره-نكم علي ذلك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك والتوحيد لما لم يتوقف علي صحته بعثة الرسل وانزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل و من معي امته و من قبلي الامم المتقدمة واضافة ال ذكر اليهم لانه عظتهم وقرء بالتنوين ولا اعمال وبه وب من الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا-	946	-5409457870039385840	879	1726.0	712	889	98.87513732910156	168	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4436	false	4771782549130860623	189	300	995	1583	1583	300	وبين الباطل وقرء الحق بالرفع علي انه خبر محذوف وسط للتاكيد بين السبب والمسبب فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول من اجل ذلك----- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون التعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة -قرا حفص وحمزة والكساءي نوحي----- بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء----- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا ب--اولاد مكرمون مقربون وفيه تنبيه علي مدحض القوم وقرء بالتشديد------- لا يسبقونه بالقول لا-	4436	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	2	116	12	616	1603	300	وبين الباطل وقرء الحق بالرفع علي انه خبر محذوف وسط للتاكيد بين السبب والمسبب فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول من اجل ذلك 2125 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون --تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة وقرا حفص وحمزة والكساءي نوحي اليه بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء 2126 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبح-نه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا بالاولاد مكرم-------ون وفيه تنبيه علي مدحض القوم وقرء بالتشديد 212736 لا يسبقونه بالقول لا	947	-5409457870039385840	577	1095.0	468	614	93.97393798828125	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4437	false	2533814579260853934	0	23	0	128	1578	300	يقولون شيءا حتي يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها	4437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	116	139	616	744	1603	300	يقولون شيءا حتي يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها	947	-5409457870039385840	128	256.0	105	128	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4438	false	-4938057222151039766	0	71	0	383	1583	300	لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه وهم من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مرتعدون واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	4438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	160	231	863	1246	1603	300	لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه وهم من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مرتعدون واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	947	-5409457870039385840	382	763.0	311	383	99.73890686035156	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	false	-5190402998922149108	103	172	553	913	1675	300	خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس ومن يقل منهم من الملاءكة او من الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة وادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية او-لم ير الذين كفروا او-لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا ذات	4439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	231	300	1246	1603	1603	300	خوف مع اعتناء فان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبالعكس ومن يقل منهم من الملاءكة او من الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة وادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظ-لمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية او لم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السم-وات والارض كانتا رتقا ذات-	947	-5409457870039385840	355	675.0	289	362	98.06629943847656	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	false	-5190402998922149108	172	243	913	1348	1675	300	رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقناهما بالتنويع والتمييز او كانت السموات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات فيكون المراد ب-السموات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السموات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة	4439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	0	72	0	435	1616	300	رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقن-هما بالتنويع والتمييز او كانت السموات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات فيكون المراد ب السموات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السموات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة	948	-5409457870039385840	434	858.0	363	436	99.5412826538086	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	false	8028809585770189226	174	204	913	1067	1608	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب -ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب وانما قال كانتا ولم	4440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	72	102	435	590	1616	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب وابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة للكتب وانما قال كانتا ولم	948	-5409457870039385840	153	300.0	123	155	98.70967864990234	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4441	false	3332229158877919121	211	300	1099	1602	1602	300	السموات باسرها وجعلها مفتوحة مفتوقة بالمطر مبني علي ان لها مدخل---ا في الامطار ففتق السموات والارض بعدما كانتا رتقا علي اي معني كان هو الدليل الاول من الدلاءل الستة المذكورة في هذه الاية قوله فان الفتق عارض لانه من جملة الممكنات والممكنات باسرها حادثة مفتقرة الي مخصص يخصص احد طرفيها بالوقوع قوله----------------------------- وانما قال كانتا يعني ثني الضمير الراجع الي الجمع باعتبار ان المرجوع اليه جماعتان يقل كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض وقرء رتقا بالفتح علي تقدير شيءا رتقا اي مرتوقا كالرفض بمعني المرفوض وجعلنا من الماء-	4441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	62	125	381	719	1616	300	السموات باسرها ع---------------------------------لي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا---------------------------------------------------------- فان الفتق عارض--------------------------------------------- مفتقر -الي مءثر واجب وابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة للكتب وانما قال كانتا ولم------------------------------------------------------------- يقل كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض وقرء رتقا بالفتح علي تقدير شيءا رتقا اي مرتوقا كالرفض بمعني المرفوض وجعلنا من الماء	948	-5409457870039385840	222	296.5	176	536	41.417911529541016	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	false	3910128380035658148	0	60	0	286	1550	300	كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان افلا يءمنون مع ظهور الايات	4442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	125	184	719	1000	1616	300	كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده----------- او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان افلا يءمنون مع ظهور الايات	948	-5409457870039385840	273	526.5	215	292	93.49314880371094	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4443	false	-6017610643987738969	95	211	504	1122	1591	300	ان وجعلنا في الارض رواسي ثابتات من رسا الشء اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد فحذف لا لامن الالباس وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة وانما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرته او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بمشيءته او استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها--- احوالها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير	4443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	184	300	1000	1616	1616	300	---وجعلنا في الارض رواسي ثابتات من رسا الشء اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد فحذف لا لامن الالباس وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة وانما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن الوقوع بقدرته او الفساد والاخ-لال الي الوقت المعلوم بمشيءته او استراق السمع بالشهب وهم عن ءايتها عن احوالها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير-	948	-5409457870039385840	608	1195.0	494	621	97.90660095214844	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4444	false	-8576474113898024725	191	230	1020	1227	1572	300	في فلك اي كل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة يسبحون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابح علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس و القمر وجاز انفرادهما	4444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	13	51	71	277	1658	300	في فلك اي كل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة يسبحون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابح علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس و-القمر وجاز انفرادهما	949	-5409457870039385840	206	407.0	168	207	99.51690673828125	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	false	-8817617151386075852	12	117	61	664	1665	300	بها لعدم اللبس والضمير لهما وانما جمع باعتبار المطالع وجعل------- واو العقلاء لان السباحة فعلهم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون الطور وفي معناه قوله فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد-ما تقرر ذلك كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكر-ه ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير بالبلايا والنعم فتنة ابتلاء مصدر من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة -الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	4446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	51	157	277	884	1658	300	بها لعدم اللبس والضمير لهما وانما جمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العقلاء لان السباحة فعلهم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخ-لدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون------ وفي معناه قوله فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكروه ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير بالبلايا والنعم فتنة ابتلاء مصدر من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	949	-5409457870039385840	596	1151.5	492	614	97.06840515136719	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	false	-6799505124934209666	92	183	440	928	1526	300	واذا راك الذين كفروا ا-----------ن يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر -الهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون فيهم احق بان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر -----خلق الانسان من عجل كانه منه خلق---- لفرط استعجاله وقلة تانيه كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع -هو منه مبالغة في لزومه	4447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	157	248	884	1370	1658	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا ال----------------ا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر ءالهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد- الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم ك-فرون منكرون ف-هم احق -ان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر 2137 خلق الانسان من عجل كا----نه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع وهو منه مبالغة في لزومه	949	-5409457870039385840	457	846.5	370	510	89.60784149169922	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4448	false	-4577566673747460809	210	256	1120	1377	1600	300	له ولذلك قيل انه علي القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب سا-ريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها	4448	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	248	294	1370	1628	1658	300	له ولذلك قيل انه علي القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب ساوريكم ءايتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها	949	-5409457870039385840	254	500.0	208	258	98.44961547851562	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	false	3642495057270200541	19	124	103	629	1535	300	وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم----- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون محذوف الجواب و حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا ويجوز ان يترك مفعول يعلم ويضمر ل حين فعل بمعني لو كان لهم علم لما استعجلوا ويعلمون بطلان ما--- عليهم حين لا يكفون وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ما اوجب لهم ذلك	4450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	0	104	0	527	1542	300	وعد العذاب او القيامة ان كنتم ص-دقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم 2139 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون محذوف الجواب و حين مفعول يع----لم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا ويجوز ان يترك مفعول يعلم ويضمر ل-حين فعل بمعني لو كان لهم علم لما استعجلوا -يعلمون بطلان ما هم عليه- حين لا يكفون وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ما اوجب لهم ذلك	950	-5409457870039385840	504	958.5	403	535	94.20560455322266	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	false	4694060277645553643	101	258	495	1328	1543	300	حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا مبطلين في استعجالهم------------ بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدرا و-حال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فتغلبهم او تحيرهم وقرء الفعلان بالياء والضمير لل--وعد او ل--حين وكذا في قوله فلا يستطيعون ردها لان الوعد بمعني النار او العدة والحين بمعني الساعة ويجوز ان يكون ل--لنار او للب-غتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا----- ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزء-ن وعد له بان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه----- قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه حتي اذا كلءوا منه عرفوا الكالء وصلحوا للسءال عنه	4451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	89	255	453	1308	1542	300	حين لا يكفون وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ما اوجب لهم ذلك 2140 بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فنغلبهم او تحيرهم وقرء الفعلان بالياء والضمير ل الوعد او ال حين وكذا في قوله فلا يستطيعون ردها لان الوعد بمعني النار او العدة والحين بمعني الساعة ويجوز ان يكون ل النار او لل بغتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا 2141 ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون وعد له بان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه 2142 قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم با-ليل والنهار من الرحمن من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه---- بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا ---ان يخافوا باسه حتي اذا كلءا- منه عرفوا الكالي وصلحوا للسءال عنه	950	-5409457870039385840	768	1434.5	620	864	88.88888549804688	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	224	268	1217	1446	1608	300	ام لهم -الهة تمنعهم من دوننا بل الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا	4452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	256	300	1313	1542	1542	300	ام لهم ءالهة تمنعهم من دوننا بل الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا-	950	-5409457870039385840	228	446.0	185	230	99.13043212890625	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	268	300	1446	1608	1608	300	يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ما لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله -كيف ينصر غيره----- بل متعنا هءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان-	4452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	0	33	0	170	1584	300	يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان من لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف ينصر غيره 2144 بل متعنا هءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان	951	-5409457870039385840	161	299.0	130	170	94.70587921142578	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4453	false	-4448776298686524211	0	75	0	400	1556	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها وهو تصوير لما يجريه الله تعالي علي ايدي المسلمين افهم الغالبون	4453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	33	108	170	568	1584	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمت-ع بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها وهو تصوير لما يجريه الله تعالي علي ايدي المسلمين افهم الغ-لبون	951	-5409457870039385840	398	786.0	323	400	99.5	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4454	false	-5822965630211922753	36	93	178	492	1630	300	الباساء رسول الله والمءمنين------- قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه موضع ضميرهم للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون اذا ما ينذرون منصوب بيس-مع او ب-الدعاء ومتعناهم بانواع السراء	4454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	107	168	560	883	1584	300	الغلبون رسول الله والمءمنين 214550 قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه موضع ضميرهم للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او ب الدعاء والتقييد به لان الكلام	951	-5409457870039385840	293	553.0	236	323	90.71207427978516	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	false	3223581430356542984	57	248	322	1359	1628	300	قل انما انذركم بال---------وحي الي من القران الكريم قوله وقرا ابن عامر ولا تسمع اي بضم تاء الخطاب وكسر الميم ونصب الصم الدعاء علي انهما المفعولان وقرا الحسن علي قراءة ابن عامر الا انه يضم ياء الغيبة علي ان فيه ضميره عليه الصلاة والسلام وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم ورفع الصم ونصب الدعاء قوله- للدلالة علي تصامهم وجه الدلالة ان تعريف الصم للعهد والمعهود هءلاء المنذرون وهم ليسوا بصم حقيقة فلما سموا صما دل علي انهم شبهوا بالصم لتصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون ثم انه تعالي بين ان حالهم ستصير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير--------------------- والتقييد به لان الكلام في الاندار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ذكر المس وما في ا-لنفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل او اعترفوا عليها بالظلم ونضع الموازين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله او	4455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	112	254	595	1362	1584	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وق-را ابن عامر ولا تسمع الصم علي ----خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء بالياء علي---------------------------------------------------------------- ان فيه ضميره وانما سماهم ا-----------------------------------------------------لصم ووضعه موضع ضميرهم للدلالة علي تصام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعدم انتفاعهم بما يسمعون--------------------------------------------------- اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او ب الدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ذكر المس وما فيه النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظ-لمين لدعوا علي انفسهم بالويل و--اعترفوا عليها بالظلم ونضع المو-زين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة ليوم القي-مة لجزاء يوم القيامة او لاهله او	951	-5409457870039385840	624	1119.0	508	1069	58.372310638427734	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4456	false	-948464112605437869	243	289	1316	1537	1598	300	فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا من حقه- او من الظلم وان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة ورفع نافع مثقال علي كان التامة اتينا بها احضرناها وقرء -اتينا بمعني جازينا بها من الايتاء	4456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	254	300	1362	1584	1584	300	فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا من حقها او من الظلم وان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة ورفع نافع مثقال علي كان التامة اتينا بها احضرناها وقرء ءاتينا بمعني جازينا بها من الايتاء-	951	-5409457870039385840	220	425.0	175	223	98.65470886230469	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	false	8668129292531415629	0	91	0	501	1653	300	بالجزاء واثبنا من الثواب وجءنا والضمير للمثقال وتانيثه لاضافته الي ال-حبة وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد -علي عملنا وعدلنا ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او ال-فعول وهم من الساعة مشفقون خاءفون	4457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	11	103	62	565	1621	300	بالجزاء واثبنا من الثواب وجءنا والضمير للمثقال وتانيثه لاضافته الي ال حبة وكفي بنا ح-سبين اذ لا مزيدة علي علمنا وعدلنا ولقد ءاتينا موسي وه-رون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة مشفقون خاءفون	952	-5409457870039385840	496	962.0	406	505	98.21781921386719	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	false	1397751164582119509	26	142	137	756	1614	300	وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره انزلناه علي محمد-------------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ----- ولقد -اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافته ليدل علي انه -شد مثله وانه له شانا وقرء رشده وهو لغة من قبل من قبل موسي وهارون او محمد-------------------- وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به عالمين علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الخصال وفيه اشارة الي ان فعله --------تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات----- اذ قال لابيه وقومه متعلق ب--اتينا او برش-ده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها	4458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	103	228	565	1233	1621	300	وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره انزلن-ه علي محمد عليه الصلاة والسلام افانتم له منكرون استفهام توبيخ 2151 ولقد ءاتينا ابر-هيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافته ليدل علي انه رشد مثله وان- له شانا وقرء رشده وهو لغة من ق-------بل موسي وهر-ون او محمد عليه الصلاة والسلام وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به ع-لمين علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الخصال وفيه اشارة الي ان فعله سبحانه وتعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات 2152 اذ قال لابيه وقومه متعلق ب ءاتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التم-ثيل التي انتم لها ع-كفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها	952	-5409457870039385840	602	1100.0	488	682	88.2697982788086	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	false	-1185422320780107649	56	205	318	1126	1625	300	عليه الصلاة والسلام بونا بعيدا قول-----------------------------------------------ه------ علمنا انه اهل لما اتيناه اي من الرشد المفسر بالاهتداء لوجوه الصلاح في امور الدين والدنيا فيكون تعليلا لما قبله وعلي الثاني يكون تاكيدا له لان ايتاء الاهتداء المذكور والعلم بكونه جامعا لمحاسن الاوصاف و------الخصال بمعني واحد ومثل هذا التركيب يستعمل في المعني الثاني فانك اذا قلت في حق احد من الفضلاء انا عالم بفلان فقولك هذا في الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كونه جامعا لوجوه الفضل اشد واقوي مما اذا فصلت صفات كماله فان التمثال صورة لا روح فيها لا تضر ولا تنفع واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني انتم فاعلون العكوف لها ويجوز ان يءول ب علي او يضمن العكوف معني العبادة----- قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين فقلدناهم وهو جواب عما لزم الاستفهام من السءال عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها ق-----ال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل لعدم استناد الفريقين الي	4459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	156	300	854	1621	1621	300	عليه الصلاة والسلام وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به علمين علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحاسن الاوصاف ومكارم الخصال وفيه اشارة الي ان فعله سبحانه وتعالي باختيار وحكمة وانه---------------------------------- عالم ب------------------الجزءيات 2152 اذ قال لابيه وقومه متعلق ب ءاتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التمثيل التي انتم لها عكفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها -------------------------------------------------فان التمثال صورة لا روح فيها لا يضر ولا ينفع واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب-علي والمعني انتم فاعلون العكوف لها ويجوز ان يءول بع-لي او يضمن العكوف معني العبادة 2153 قالوا وجدنا ءاباءنا لها ع-بدين فقلدناهم وهو جواب -ما لزم الاستفهام من السءال عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها 2154 قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضل-ل مبين منخرطين في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل لعدم استناد الفريقين الي-	952	-5409457870039385840	464	773.0	374	1025	45.26829147338867	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	false	-1185422320780107649	205	272	1126	1483	1625	300	دليل والتقليد وان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق----- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما ق----------اله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به----- قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن للسموات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا	4459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	0	71	0	374	1580	300	دليل والتقليد -ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق 2155 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من الل-عبين كانهم لاستبعادهم تضليله اياهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به 2156 قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن للسموات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا	953	-5409457870039385840	349	661.0	283	377	92.57294464111328	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	false	-1582470771994709343	197	300	1092	1634	1634	300	علي وجه المزاح واللعب -----------------------------قال بل ربكم رب السماوات -الاية كانه قال ما قلته لكم انما قلته علي سبيل الجد واظهار الحق ولا برهان علي ذلك كانه ليس المراد من الشهادة في قوله---------------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين حقيقة علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء وحققه----- وتالله وقرء بالباء وهي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وفيها تعجب لاكيدن اصنامكم لاجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحيل بعد ان تولوا عنها مدبرين الي عيدكم ولعله قال ذلك سرا----- فجعلهم جذاذا قطعا--	4460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	31	138	159	735	1580	300	علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به 2156 قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة ال---------------------برهان علي ما ادعاه وهن للسموات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم اي------------------------ المذكور من التوحيد من الشه-دين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء وحققه 2157 وتالله وقرء بالباء وهي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وفيها تعجب لاكيدن اصن-مكم لاجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحيل بعد ان تولوا عنها مدبرين الي عيدكم ولعله قال ذلك سرا 2158 فجعلهم جذاذا قطاعا	953	-5409457870039385840	408	675.5	326	624	65.38461303710938	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	false	4674062246723618441	0	51	0	271	1612	300	فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح و-جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة الا كبيرا لهم للاصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفاس علي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره	4461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	138	190	735	1007	1580	300	فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح و جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة الا كبيرا لهم للاصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفاس علي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره	953	-5409457870039385840	271	537.0	220	272	99.63235473632812	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	false	4135464372829499490	36	99	182	528	1603	300	بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم الانبياء فيحجهم او لانهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم----- قالوا حين رجعوا من فعل هذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين بجراءته علي الالهة الحقيقة بالاعظام او بافراطه في حطمها او بتوريط نفسه للهلاك	4462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	190	253	1007	1347	1580	300	بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم--------- فيحجهم او -انهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم 2159 قالوا حين رجعوا من فعل هذا بءالهتنا انه لمن الظ-لمين بجرا-ته علي الالهة الحقيقة بالاعظام او بافراطه في حطمها او بتوريط نفسه للهلاك	953	-5409457870039385840	334	632.0	272	352	94.88636016845703	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	150	190	776	984	1554	300	قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله ويذكر ثاني مفعولي سمع او صفة ل-فتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابراهيم------------- هو ابراهيم ويجوز رفعه--- بالفعل لان المراد به الاسم----- قالوا فاتوا به	4463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	254	300	1352	1580	1580	300	قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله ويذكر ثاني مفعولي سمع او صفة ل فتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابر-هيم خبر محذوف اي هو ابراهيم ويجوز ان يرفع بالفعل لان المراد به الاسم 2161 قالوا فاتوا به-	953	-5409457870039385840	202	365.5	163	230	87.82608795166016	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4464	false	620210104769969975	266	300	1327	1511	1511	300	الناس بمراي منهم بحيث يتمكن صورته في اعينهم تمكن الراكب علي المركوب لعلهم يشهدون بفعله او قوله او يحضرون عقوبتنا له----- قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم حين احضروه----- قال بل فعله كبيرهم-	4464	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	2	38	9	204	1606	300	الناس بمراي منهم بحيث تتمكن صورته في اعينهم تمكن الراكب علي المركوب لعلهم يشهدون بفعله او قوله او يحضرون عقوبتنا له 2162 قالوا ءانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم حين احضروه 2163 قال بل فعله كبيرهم	954	-5409457870039385840	182	343.0	149	195	93.33333587646484	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4466	false	-1548642262435788711	87	173	444	894	1576	300	زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتكبيت علي اسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الحظ فيما كتبته بخط رشيق ءانت كتبته---- فقلت بل كتبته---- او حكاية لما يلزم منن مذهبهم جوازه وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض او الي ضمير فتي او ابراهيم وقوله كبيرهم هذا مبتدا وخبر ولذلك وقف علي فعله وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته	4466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	52	137	275	721	1606	300	زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت علي اسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط رشيق اانت كتبت لهذا فقلت بل كتبته انت او حكاية لما يلزم م-ن مذهبهم جوازه وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض او الي ضمير فتي او ابراهيم وقوله كبيرهم هذا مبتدا وخبر ولذلك وقف علي فعله وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ل-------ابراهيم---- ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته	954	-5409457870039385840	432	825.5	349	458	94.3231430053711	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	195	300	993	1571	1571	300	الي ضمير فتي او ابراهيم ولما ظهر بهذه الاجوبة ان قوله بل فعله كبيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون بهذا السءال او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء ثم نكسوا علي رء-سهم انقلبوا الي المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد و-نكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر-- بسءالها وهو علي ارادة القول قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم انكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات لا تنفع ولا-	4467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	106	229	551	1231	1606	300	الي ضمير فتي او ابراهيم و------------------------قو--------له كبيرهم هذا مبتدا وخبر ولذلك وقف علي فعله وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابراهيم ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته 216477 فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظ-لمون بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظ-لمين--------- ثم نكسوا علي رءوسهم انقلبوا الي المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد و نكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها وهو علي ارادة القول قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم انكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات لا تنفع ولا	954	-5409457870039385840	534	994.5	438	723	73.85892486572266	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	false	8017461133069789694	0	56	0	310	1570	300	علي اصرارهم بالباطل البين و-اف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتافف له افلا تعقلون قبح صنيعكم قالوا اخذوا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا -الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ان كنتم ناصري---ها نصرا مءزرا والقاءل منهم رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف به الارض	4469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	242	300	1295	1606	1606	300	علي اصرارهم بالباطل البين و اف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتافف له افلا تعقلون قبح صنيعكم قالوا اخذ-ا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا ءالهتكم بالانتقام لها ان كنتم ف-علين ان كنتم ناصرين لها نصرا مءزرا والقاءل فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هي-ون خسف به الارض-	954	-5409457870039385840	304	570.0	249	315	96.5079345703125	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	125	229	611	1143	1503	300	علي ابراهيم اب-----------------ردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مامورة مطيعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي انهم بنوا حظيرة بكوثي وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم وضعوه في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك -قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله------ ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهي--------------------م وكان اذ ذاك ابن ست	4470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	8	120	39	613	1633	300	علي ابر-هيم ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مامورة مطيعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي انهم بنوا حظيرة بكوثي وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم وضعوه في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان اذ ذاك ابن ست	955	-5409457870039385840	527	1007.0	423	576	91.49305725097656	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	263	300	1314	1509	1509	300	حيث قال وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مامورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبة ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذا من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه تع--------الي دفع عنه اذاها كما-	4471	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	16	149	78	764	1633	300	غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مامورة مطيعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي انهم بنوا حظيرة بكوثي وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم وضعوه في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان اذ ذاك ابن ست عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه سبحانه وتعالي دفع عنه اذاها كما	955	-5409457870039385840	187	346.5	151	686	27.259475708007812	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	false	251710591056334410	0	75	0	439	1608	300	تري في السمندل ويشعر به قوله علي ابراهيم وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي	4472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	149	224	764	1200	1633	300	تري في السمندل ويشعر به قوله علي ابراهيم وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلنه-م الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب ونجين-ه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعل-مين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي	955	-5409457870039385840	433	854.0	358	439	98.63325500488281	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	false	2945497662001218692	34	127	171	694	1623	300	عليه الصلاة والسلام امن بابراهيم بن تارخ عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت وكان ابن اخيه هاران بن تارخ انه نزل بفلسطين ولوط-------------------- بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسح-ق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه- فيتم كمالهم	4473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	225	300	1204	1633	1633	300	عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بفلسطين ولوط عليه الصلاة والسلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحاق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا ص-لحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلن-هم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارس-لنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخير-ت ليحثوهم عليها فيتم كمالها-	955	-5409457870039385840	406	718.5	335	545	74.49541473388672	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	false	-4780112835616012417	166	267	839	1398	1591	300	بانضمام العمل الي العلم تعليل لما ذكر ثالثا في وجوه مدحهم فانه تعالي و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذف- تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما -ما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط- وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في جنتنا	4474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	0	99	0	550	1664	300	بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذلك قوله واقام الصلوة وايتاء الزكوة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا ع-بدين موحد-------ين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتين-ه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجين-ه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخب-ءث يعني اللواطة وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه انهم كانوا قوم سوء ف-سقين فانه كالتعليل له وادخلن-ه في رحمتنا في اهل رحمتنا او--- جنتنا	956	-5409457870039385840	498	903.0	406	566	87.9858627319336	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	false	-2646055493592883628	0	65	0	366	1632	300	المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم من الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الشديد ونصرناه مطاوعة انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر و-------لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله----------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم	4476	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	121	189	655	1035	1664	300	المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجين-ه واهله من الكرب العظيم من الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الشديد ونصرن-ه مطاوع- انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا بءايتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقن-هم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر ولعلهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله تعالي 2178 وداوود وسليم-ن اذ يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم	956	-5409457870039385840	358	665.0	293	385	92.98701477050781	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	46	109	243	613	1645	300	القوم رعته ليلا وكنا لحكمهم شاهدين لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما عالمين----- ففهمناها سليمان الضمير للحكومة او للفتوي -قرء فافهمناها روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بهما فامر بدفع الغنم الي اهل الحرث فينتفعون بالبانها واولادها واشعارها والحرث الي ارباب الغنم يقومون عليه حتي يعود الي ما كان ثم يترادان ولعلهما قالا اجتهادا	4477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	189	253	1035	1407	1664	300	القوم رعته ليلا وكنا لحكمهم ش-هدين لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما عالمين 2179 ففهمن-ها سليم-ن الضمير للحكومة او للفتوي وقرء فافهمناها روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بهما فامر بدفع الغنم الي اهل الحرث -ينتفعون بالبانها واولادها واشعارها والحرث الي ارباب الغنم يقومون عليه حتي يعود الي ما كان ثم يترادان ولعلهما قالا اجتهادا	956	-5409457870039385840	366	700.0	303	376	97.34042358398438	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4478	false	-3299436572681218383	102	148	591	846	1721	300	والاول نظير قول ابي حنيفة في العبد الجاني والثاني مثل قول الشافعي بغرم الحيلولة للعب---د المغصوب اذا ابق وحكمه في شرعنا عند الشافعي وجوب ضمان المتلف بالليل اذ المعتاد ضبط الدواب ليلا وكذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء حاءطا وافسدته فقال	4478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	253	300	1407	1664	1664	300	والاول نظير قول ابي حنيفة في العبد الجاني والثاني مثل قول الشافعي بغرم الحيلولة في العبد المغصوب اذا ابق وحكمه في شرعنا عند الشافعي وجوب ضمان المتلف بالليل اذ المعتاد ضبط الدواب ليلا وهكذا قضي النبي صلي الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء حاءطا وافسدته فقال-	956	-5409457870039385840	246	482.0	201	258	95.34883880615234	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	false	4957412032703190617	213	241	1110	1248	1546	300	وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقو---------له عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا -اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه	4479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	10	40	60	206	1556	300	وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله صلي الله عليه وسل--م جرح العجماء جبار وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه	957	-5409457870039385840	133	248.0	105	148	89.8648681640625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4481	false	7569524864650244305	23	100	115	493	1508	300	وكلا -اتينا حكما وعلما لا ينافي ان يكون البعض منهم مخطءا لان خطا المجتهد لا يوجب ان لا يكون له علم وحكم فان كل مجتهد لا بد ان يكون عالما قادرا علي استنباط الاحكام من وقيل علي ان كل مجتهد مصيب وهو يخالف -مفهوم قوله------ ففهمناها ولو لا النقل لاحتمل توافقهما علي ان قوله ففهمناها لاظهار ما تفضل عليه في صغره وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن يقدسن الله معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او	4481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	28	82	147	425	1556	300	وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي --------------------------ان خطا المجتهد لا يقدح فيه--------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي ان كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم قوله تعالي ففهمن-ها ولو-لا النقل لاحتمل توافقهما علي ان قوله ففهمناها لاظهار ما تفضل عليه في صغره وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن يقدسن الله معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او	957	-5409457870039385840	255	419.0	203	387	65.89147186279297	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4482	false	6225790135651807190	115	201	589	1032	1559	300	ولو لا النقل لاحتمل توافقهما ان احتمال التوافق بناء علي ان تخصيص سليمان- لاظهار ما تفضل عليه في صغره وهذا التخصيص لاجل اظهار ما تفضل عليه في صغره ينفيه ما نقل انهما قد اختلفا في القول والحكومة فان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قد اتفقوا علي ان داود قال لصاحب الحرث اذهب فان الغنم لك فلما خرج المتحاكمان من عنده ومرا علي سليمان قال كيف قضي بينكما فاخبراه بما قضي به بخلق الله------ فيها------- وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير	4482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	52	99	268	515	1556	300	ولو-لا النقل لاحتمل تواف-----------------------قهما علي ان قوله ففهمناها لاظهار ما تفضل عليه في صغره وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن يقدس---------------------------------------------------------------------------ن الله معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلق الله تعالي فيها الكلام وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير	957	-5409457870039385840	150	197.5	118	457	32.822757720947266	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4484	false	-3878320242514291640	5	87	23	457	1514	300	متعلقة به او بسخرنا--------- والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقرء بالرفع علي الابتداء او العطف علي الضمير علي ضعف وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجيبا عندكم----- وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال اللبس لكل حالة لبو----------------------سها قيل كانت صفاءح فحلقها وسردها لكم متعلق بعلم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم بدل منه بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او لل--------------------بوس وفي قراءة ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للب-وس علي تاويل الدرع وفي	4484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	101	193	520	1003	1556	300	متعلقة ب -----سخرنا او يسبحن والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقرء بالرفع علي الابتداء او العطف علي الضمير علي ضعف وكنا ف-علين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عج-با عندكم 2180 وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال ا-لبس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها قيل كانت صفاءح فحلقها وسردها لكم متعلق بعلم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم بدل منه بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود عليه الصلاة والسلام او للبوس وفي قراءة ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او لل بوس علي تاويل الدرع وفي	957	-5409457870039385840	419	791.0	340	491	85.33605194091797	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	false	2780101175096191628	187	269	962	1372	1539	300	ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود -بالاضافة اليه------ عاصفة شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسيه في مدة يسيرة كما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكرة	4486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	217	300	1135	1556	1556	300	ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة اليه الريح عاصفة شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسيه في مدة يسيرة كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد-ما سارت به منه بكرة-	957	-5409457870039385840	408	786.0	328	423	96.45390319824219	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5620	false	-1861966965324291509	220	271	1084	1348	1494	300	وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير الانبياء اي تقدسن الله تعالي اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او يخلقه الله تعالي فيها------- وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير كان قاءلا قال كيف سخرن فقال يسبحن و معه متعلقة ب-سخرنا او بيسبحن اي سخر------نا الجبال	5620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	66	110	345	566	1556	300	وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن ي-------------------قدسن الله معه-- اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او بخلق- الله تعالي فيها الكلام وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير---------------------------------- و مع- متعلقة ب سخرنا او -يسبحن والطير عطف علي الجبال	957	-5409457870039385840	195	310.0	155	279	69.89247131347656	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	6	43	28	230	1564	300	ومن الشياطين من يغوصون له في البحار ويخرجون نفاءسها و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	4488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	10	46	51	251	1538	300	ومن الشي-طين من يغوصون له في البحار ويخرجون نفاءسها و-من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	958	-5409457870039385840	200	390.0	164	202	99.00990295410156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	false	5566886584617638862	120	175	620	893	1559	300	كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا وكنا لهم حافظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم----- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه و-الضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس كمرض	4489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	46	103	251	527	1538	300	كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل سبا وكنا لهم ح-فظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم 2183 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه و الضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس كمرض	958	-5409457870039385840	270	513.0	215	279	96.7741928100586	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	false	-2327718177820298948	260	300	1310	1517	1517	300	وهزال وانت ارحم الراحمين وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسح-ق استنباه الله وكثر اهله وماله فابتلاه رب-ه بهلاك اولاده بهدم بيت-	4490	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	103	142	527	735	1538	300	وهزال وانت ارحم الر-حمين وصف ربه بغاية الرحمة بعد-ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق استنباه الله وكثر اهله وماله فابتلاه الله بهلاك اولاده بهدم بيت	958	-5409457870039385840	203	379.0	165	210	96.66666412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	0	46	0	223	1526	300	عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة---- او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخ-ر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	142	189	735	963	1538	300	عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	958	-5409457870039385840	223	434.5	177	228	97.80701446533203	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	94	125	474	626	1459	300	وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي----- فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه و-اتيناه اهله ومثلهم معهم	4492	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	186	216	946	1099	1538	300	فقالت ثمانين سنة----- فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي 2184 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وءاتيناه اهله ومثلهم معهم	958	-5409457870039385840	139	251.0	112	158	87.97468566894531	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	false	2531500110806704871	167	299	848	1516	1518	300	واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال قيل لبعض العلماء الراضي بالله هل يسال ربه قال يعرض اي يسال حاجته بالكناية قيل له مثل ايش قال مثل قول ايوب رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين علي ان الجزع انما هو الشكوي الي الخلق واما من شكا الي الله فليس بجازع الا تري الي قول يعقوب----------------------------------- عليه الصلاة والسلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف --------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود وقتادة والحسن في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- بان ولد له ضعف ما كان او احيي ولده وولد له منهم نوافل رحمة من عندنا وذكري للعابدين رحمة علي ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب او لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان ولا ننساهم----- واسماعيل وادريس وذا الكفل يعني الياس وقيل يوشع وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله	4493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	116	274	598	1397	1538	300	واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال وكان رومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ولد عيص بن اسحاق استنباه الله وكثر اهله وماله فابتلاه الله بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي 2184 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وءاتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان او احيي ولده وولد له منهم نوافل رحمة من عندنا وذكري للعب-دين رحمة علي ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب او لرحمتنا للعابدين فانا نذكرهم بالاحسان ولا ننساهم 2185 واسم-عيل وادريس وذا الكفل يعني الياس وقيل يوشع وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله	958	-5409457870039385840	365	577.5	287	975	37.43589782714844	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	false	2429165225728910022	63	88	314	450	1547	300	صلاحهم معصوم عن كدر الفساد----- وذا النون وصاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم لطول دعوتهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا	4495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	22	48	130	270	1590	300	صلاحهم معصوم عن كدر الفساد 2187 وذا النون وصاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغ-ضبا لقومه لما برم بطول دعوتهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا	959	-5409457870039385840	134	255.0	109	141	95.03546142578125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	false	417298021092647785	200	228	1019	1168	1538	300	عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	4496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	48	76	270	419	1590	300	عنهم قبل ان يءمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	959	-5409457870039385840	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	39	158	201	804	1493	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي- ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء للمفعول وقرء به مثقلا فنادي في الظلمات في الظلمة الشديدة المتكاثفة او ظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت سبحانك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي صلي- الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	76	194	419	1021	1590	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء للمفعول وقرء به مثقلا فنادي في الظلم-ت في الظلمة الشديدة المتكاثفة او ظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت سبح-نك من ان يعجزك شء اني كنت من الظ-لمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	959	-5409457870039385840	588	1142.0	471	605	97.1900863647461	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4499	false	82771825844324780	156	249	824	1329	1588	300	فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام والغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة وكذلك ننجي المءمنين من غموم دعوا الله فيها بالاخلاص وفي الامام نجي فلذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرا ابن عامر وابو بكر بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء-------- في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حرو---ف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع	4499	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	195	290	1026	1540	1590	300	فاستجبنا له ونجين-ه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام والغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة وكذلك ننجي المءمنين من غموم دعوا الله فيها بالاخلاص وفي الامام نجي ولذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الغم وقرا ابن عامر وابو بكر بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظ-هرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع	959	-5409457870039385840	499	969.5	406	516	96.70542907714844	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4500	false	3559472923628229199	265	300	1434	1614	1614	300	ضمير المصدر وسكن اخره تخفيفا ورد بانه لا يسند الي المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن اخره----- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين فان لم ترزقني-	4500	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	0	36	0	185	1629	300	ضمير المصدر وسكن اخره تخفيفا ورد بانه لا يسند الي المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن اخره 2189 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يرثني وانت خير الو-رثين فان لم ترزقني	960	-5409457870039385840	179	341.0	145	186	96.23655700683594	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	false	6622506360622805957	0	30	0	172	1586	300	من يرثني فلا ابالي-------- فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل-زكريا بتحسين خلقها وكانت خردة انهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء	4501	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	36	69	185	366	1629	300	من يرثني فلا ابالي به 2190 فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل زكريا بتحسين خلقها وكانت حردة انهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء	960	-5409457870039385840	171	327.5	141	181	94.47513580322266	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4502	false	-5801704026290187254	70	139	414	795	1706	300	عليهم الس--------لام كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي ابواب الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب----- او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين من العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعين مخبتين او داءمي- الوجل والمعني انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال----- والتي احصنت فرجها من الحلال والحرام يعني مريم فنفخنا فيها في عيسي فيها-------------------- اي احييناه في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من	4502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	69	143	366	779	1629	300	عليهم الصلاة والسلام كانوا يسارعون في الخير-ت يبادرون الي ابواب الخير-- ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفي---ن العقاب او المعصية وكانوا لنا خ-شعين مخبتين او داءبين الوجل والمعني انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال 2191 والتي احصنت فرجها من الحلال والحرام يعني مريم فنفخنا فيها اي عيسي عليه الصلاة والسلام فيها اي احييناه في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من	960	-5409457870039385840	367	682.0	299	420	87.38095092773438	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	153	283	809	1501	1594	300	فعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا الذي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الذي هو بامرنا وحده او من جهة روحنا جبراءيل -----------------------وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله -اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي----- ان هذه امتكم--- ان ملة التوحيد او الاسلام ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها فكونوا عليها امة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء--------------------- ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل من هذه و امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع علي انهما خبرا ان وانا ربكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير----- وتقطعوا امرهم بينهم صرفه الي الغيبة التفاتا للنعي علي الذين تفرقوا في الدين وجعلوا امره قطعا موزعة بقبيح فعلهم الي غيرهم كل من الفرق التجزء-ة الينا راجعون فنجازيهم----- فمن يعمل	4503	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	137	266	750	1447	1629	300	فعلنا النفخ في---ها من---- روحنا من------------------------------- الروح الذي هو بامرنا وحده او من جهة روحنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وجعلن-ها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله ءاية للع-لمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي 2192 ان هذه امتكم اي ان ملة التوحيد و--الاسلام ملتكم التي يجب------ ان تكونوا عليها فكونوا عليها امة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل------- و امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع عن- انهما خبر--ان وانا ربكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير 2193 وتقطعوا امرهم بينهم صرفه الي الغيبة التفاتا لينعي علي الذين تفرقوا في الدين وجعلوا امره قطعا موزعة بقبيح فعلهم الي غيرهم كل من الفرق المتحزبة الينا ر-جعون فنجازيهم 2194 فمن يعمل	960	-5409457870039385840	614	1083.0	497	756	81.21693420410156	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	false	6963837946440064791	267	300	1410	1593	1593	300	من الصالحات وهو مءمن بالله ورسوله فلا كفران لسعيه فلا تضييع لسعيه استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه ونفي نفي الجنس للمبالغة وانا له لسعيه كاتبون مثبتون في صحيفة عمله لا نضيع-	4504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	266	297	1447	1617	1629	300	من الصلح--ت وهو مءمن بالله ورس-له فلا كفران ------فلا تضييع لسعيه استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه و----نفي الجنس للمبالغة وانا له لسعيه ك-تبون مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع	960	-5409457870039385840	166	299.5	136	184	90.21739196777344	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4506	false	-4745021277309113201	54	148	276	761	1507	300	بكسر الحاء وسكو-ن الراء وهما لغتان كالحل والحلال رجو----------------------------------------عهم الي التوبة او الحياة ولا صلة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره او دليل عليه وتقديره توبتهم او حياتهم او عدم بعثهم او لانهم لا يرجعون ولا ينيبون و حرام خبر محذوف اي وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الاي---------ة ويءيده القراءة بالكسر وقيل حرام عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون----- حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق ب-حرام او بمحذوف دل الكلام عليه او ب-لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي قيام الساعة	4506	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	15	120	80	621	1595	300	بكسر الحاء واسكان الراء و قرء حرم اهلكنها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالكة انهم لا يرجعون رجوعهم الي التوبة او الحياة ولا صلة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره او دليل عليه وتقديره توبتهم او حياتهم او عدم بعثهم او لانهم لا يرجعون ولا ينيبون وح-رام خبر محذوف اي وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة ويءيده القراءة بالكسر وقيل حرام عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون 2196 حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق ب حرام او بمحذوف دل الكلام عليه او ب لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي قيام الساعة	961	-5409457870039385840	454	856.5	365	542	83.76383972167969	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	false	-5979202062259347767	157	289	820	1519	1578	300	يستمر بهم-------- الهلاك-------------- الي قيام الساعة قوله او عدم الرجوع علي ان تكون حتي غاية لقوله لا وظهور امار-تها وهو فتح سد ياجوج وماجوج وحتي هي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني ياجوج وماجوج او الناس كلهم من كل حدب نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون يسرعون من نسلان الذءب وقرء بضم السين-------- واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت------ معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بالقول واقع موقع الحال من الموصول قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر و----الاعتداد بالنذر	4507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	110	239	566	1259	1595	300	يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي قيام الساعة------------------------------------------------- وظهور اماراتها وهو فتح سد ياجوج وماجوج وهي حتي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشد-د وهم يعني ياجوج وماجوج او الناس كلهم من كل حدب نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون يسرعون من نسلان الذءب وقرء بضم السين 2197104 واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي ش-خصة ابص-ر الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بالقول واقع موقع الحال من الموصول قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق بل كنا ظ-لمين لانفسنا بالاخلال بالنظر وعدم الاعتداد بالنذر	961	-5409457870039385840	637	1183.5	517	746	85.38874053955078	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4508	false	6626480662533379664	264	300	1372	1561	1561	300	تكاد تطرف انكم وما تعبدون من دون الله يحتمل الاوثان وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تلا الاية علي المشركين قال له ابن الزبعري قد خصمتك ورب-	4508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	238	273	1252	1439	1595	300	-بالنذر-- انكم وما تعبدون من دون الله يحتمل الاوثان وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تلا الاية علي المشركين قال له ابن الزبعري قد خصمتك ورب	961	-5409457870039385840	181	349.0	147	190	95.2631607055664	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	false	-5637771594610954730	0	25	0	152	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال--------- عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله	4509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	273	299	1439	1590	1595	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسل----------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله	961	-5409457870039385840	139	258.0	115	161	86.33540344238281	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	false	-5637771594610954730	25	89	152	454	1571	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال عليه الصلاة والسلام بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله ان الذين بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب حصب جهنم انما	4509	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	0	65	0	299	1532	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي- الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله ان الذين بيانا للتجوز او للتخصيص فاخر عن الخطاب حصب جهنم --ما	962	-5409457870039385840	285	548.5	222	302	94.37085723876953	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4510	false	-9069268198625527801	64	87	351	470	1563	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان------------------------------------------- ما يرمي به اليها وتهييج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء وقرء بسكون الصاد	4510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	0	79	0	371	1532	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله ان الذين بيانا للتجوز او للتخصيص فاخر عن الخطاب حصب جهنم ما يرمي به اليها وته-يج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء وقرء بسكون الصاد	962	-5409457870039385840	118	207.0	95	372	31.720430374145508	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4511	false	-486683458995248753	124	300	649	1557	1557	300	عليه الصلاة والسلام بل لكل من عبد من دون ال-----------له ان صح ذلك عنه مبني علي التسليم ايضا والحاصل ان المراد بقوله ما تعبدون الشياطين وعلي التقديرين لم يكن قوله وما تعبدون مستعملا في العقلاء مجازا ولا متناولا لاهل الحسني حتي يقال قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيان للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب كما قاله الشافعية بل ليس ذلك الا بيان تقرير يصح متراخيا عن الخطاب فليس في الاية ما يدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب علي جميع الروايات فليتامل فان المقام محل الالتفات قوله ما يرمي به يعني----------------------------------------------------------- وصفا بالمصدر انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب جهنم واللام معوضة عن علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلها لو كان هءلاء -الهة ما وردوها لان المءاخذ المعذ-ب لا يكون الها وكل فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير انين وتنفس شديد وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد بما تعبدون الاصنام وهم فيها لا يسمعون من الهول وشدة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ان الذين سبقت لهم منا الحسن---ي الخصلة الحسني وهي-	4511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	42	161	192	789	1532	300	عليه وسل----------م بل لكل من عبد من دون الله ويكون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين بيانا------------------- للتجوز او للتخصيص فاخر عن الخطاب حصب جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب جهنم واللام معوضة من علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلها لو كان هءلاء ءالهة ما وردوها لان المءاخذ بالعذاب لا يكون الها وكل فيها خ-لدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير انين وتنفس شديد وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغل-ب ان اريد -ما تعبدون الاصنام وهم فيها لا يسمعون من الهول وشدة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني وهي	962	-5409457870039385840	495	865.5	391	984	50.30487823486328	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	false	8829093961225151624	0	85	0	451	1582	300	السعادة او التوفيق ل-لطاعة او البشري بالجنة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به	4512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	161	245	789	1238	1532	300	السعادة او التوفيق بالطاعة او البشري بالجنة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في-ما اشتهت انفسهم خ-لدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به	962	-5409457870039385840	447	873.0	363	452	98.89380645751953	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	false	8642066143442342111	0	62	0	332	1606	300	في ما اشتهت انفسهم خالدون--------------------------------------------------------- لا يحزنهم الفزع الاكبر النفخة الاخيرة لقوله------ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل او الانصراف الي النار او حين يطبق علي النار او يذبح الموت علي صورة كبش املح وتتلقاهم الملاءكة تستقبلهم مهنءين---- هذا يومكم يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون في الدنيا يوم نطوي السماء مقدر باذكر او	4513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	232	300	1157	1532	1532	300	في-ما اشتهت انفسهم خ-لدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به لا يحزنهم الفزع الاكبر النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل او الانصراف الي النار او حين يطبق علي النار او يذبح الموت------------------ وتتلقه-م المل-ءكة تستقبلهم مهنءين لهم هذا يومكم يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون في الدنيا يوم نطوي السماء مقدر باذكر او-	962	-5409457870039385840	307	551.0	251	399	76.94235229492188	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	false	8642066143442342111	62	150	332	803	1606	300	ظرف-- لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون والمراد بالطي ضد النشر او المحو من قولك اطو-عني هذا الحديث وذلك لانها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وقرء بالياء وبالتاء والبناء للمفعول كطي السجل للكت-ب طيا كطي الطومار لاجل الكتابة او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص علي الجمع اي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال اذا رفعت اليه او كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء السجل كالدلو و-السجل	4513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	0	90	0	468	1601	300	ظرف ل لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون والمراد بالطي ضد النشر او المحو من قولك اطو عني هذا الحديث وذلك لانها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وقرء بالي--------اء والبناء للمفعول كطي السجل للكتاب طيا كطي الطومار لاجل الكتابة او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص علي الجمع اي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال اذا رفعت اليه او كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء السجل كالدلو و السجل	963	-5409457870039385840	463	902.5	376	476	97.26890563964844	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	false	-5282530357010761056	42	178	217	944	1619	300	او لما يكتب او كتب فيه علي ان الكتاب بمع------------------------------------ني-------- المكتوب----- قوله السجل ملك يطوي كتب الاعمال اي كتب بني ادم اذا رفعت اليه قال السدي السجل ملك موكل بالصحف فاذا مات الانسان رفع اليه كتابه فيطويه فعلي هذا الكتاب والكتب علي اختلاف القراءتين هي الصحاءف واللام فيه زاءدة كما في قوله ردف لكم النمل قوله او كاتب كان لرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو بعيد لان--- كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونهما ايجادا عن العدم او جمعا م-ن الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء و ما كافة او مصدرية واول مفعول ل-بدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي	4514	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	48	160	254	855	1601	300	او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص علي الجمع اي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال--------------- اذا رفعت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء السجل كالدلو و السجل كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونهما ايجادا عن العدم او جمعا بين الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء و ما كافة او مصدرية واول مفعول ل بدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي	963	-5409457870039385840	491	890.5	398	790	62.15189743041992	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4515	false	-6811787260242807918	248	300	1241	1520	1520	300	خلق ظرف ل-بدانا او حال من ضمير الموصول المحذوف وعدا مقدر بفعله تاكيدا ل-نعيده او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك لا محالة------ ولقد كتبنا في الزبور--- كتاب داود------------ من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد ب-الزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض-	4515	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	162	222	866	1169	1601	300	خلق ظرف ل بدانا او حال من ضمير الموصول المحذوف وعدا مقدر بفعله تاكيدا ل نعيده او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا ف-علين ذلك لا محالة 21105 ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داود عليه السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد ب الزبور جنس الكتب المنزل وب الذكر اللوح المحفوظ ان الارض	963	-5409457870039385840	274	495.0	224	304	90.13157653808594	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4516	false	2004048326437368311	0	60	0	339	1621	300	ارض الجنة او الارض المقدسة يرثها عبادي الصالحون يعني عامة المءمنين او الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها او امة محمد صلي الله عليه وسلم------ ان في هذا--- فيما ذكرنا من الاخبار والمواعظ والمواعيد لبلاغا لكفاية او لسبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين هممهم العبادة دون العادة------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح	4516	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	223	286	1172	1518	1601	300	ارض الجنة او الارض المقدسة يرثها عبادي الص-لحون يعني عامة المءمنين او الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها او امة محمد صلي الله عليه وسلم 21106 ان في هذا اي فيما ذكر-- من الاخبار والمواعظ والمواعيد لبل-غا لكفاية او لسبب بلوغ الي البغية لقوم ع-بدين ه-مهم العبادة دون العادة 21107 وما ارسلن-ك الا رحمة للع-لمين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح	963	-5409457870039385840	331	605.5	271	354	93.50282287597656	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	false	-8967073932533210753	46	95	272	525	1587	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك لان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد فالاولي لقصر الحكم علي الشء والثانية علي العكس فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة	4517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	0	49	0	252	1541	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله و-حد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك لان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد فالاولي لقصر الحكم علي الشء والثانية علي العكس فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة	964	-5409457870039385840	252	499.0	203	253	99.60474395751953	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4518	false	8798147748722134652	157	227	773	1123	1497	300	وقد عرفت ان التوحيد مما يصح اثباته بالسمع------ فان تولوا عن التوحيد فقل -اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء مستوين في الاعلام به او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او من الحشر لكنه	4518	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	49	120	252	609	1541	300	وقد عرفت ان التوحيد مما يصح اثباته بالسمع 21109 فان تولوا عن التوحيد فقل ءاذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء مستوين في الاعلام به او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايدانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او--- الحشر لكنه	964	-5409457870039385840	343	666.5	274	360	95.27777862548828	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4519	false	7259274642468616151	199	300	1059	1576	1576	300	او ايذانا علي سواء علي انه صفة مصدر محذوف قوله وقيل اعلمتكم اني علي سواء علي انه خبر --------------ان المحذوفة مع اسمها والجملة استءنافية قوله اقريب ام بعيد ما توعدون في محل النصب بادري لانه علق ادري باداة الاستفهام واصل الكلام اقريب ما توعدون ام بعيد الا انه اخر المستفهم عنه لروي الاي وقوله ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله مع ما عطف عليه خبره ويجوز ان يكون فاعل قريب لاعتماده كاءن لا محالة ------انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه------ وان ادري لعله فتنة-	4519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	90	150	456	769	1541	300	او ايدانا علي سواء---------------------------- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ادري اق-----------------ريب ام بعيد ما توعدون من غلبة----------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او الحشر لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاءن لا محالة 21110 انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه 21111 وان ادري لعله فتنة	964	-5409457870039385840	230	339.0	183	544	42.27941131591797	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	false	466299613507414135	0	147	0	772	1612	300	لكم وما ادري لعل تاخير عذابكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته قا-----ل رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم و-ربي احكم علي بناء التفضيل وا-حكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من الحال بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله------ دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران علي الف الاستفهام والمقصود من قوله تعالي انه يعلم	4520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	150	295	769	1520	1541	300	لكم وما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لينظر كيف تعملون ومتع -الي حين ونتمتع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21112 قل رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم و ربي احكم علي بناء التفضيل و احكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من الحال بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في ال------------------قران وال-----------له تعالي ا----علم	964	-5409457870039385840	723	1394.0	583	785	92.10191345214844	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	false	7168948776862636097	30	71	166	389	1628	300	الا ست ايات من هذان خصمان الي صراط الحميد وهي-- ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة تحريكها للاشياء علي الاسناد المجازي او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية بتقدير في او	4521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	0	40	0	223	1610	300	الا ست ايات من هذان خصمان الي صراط الحميد وايها ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ياي--ها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة تحريكها للاشياء علي الاسناد المجازي او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية بتقدير في او	965	-5409457870039385840	219	428.0	179	225	97.33333587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	false	7168948776862636097	232	300	1244	1628	1628	300	اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراطها شء عظيم هاءل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي فيبقوا علي انفسهم وي-قوها بملازمة التقوي ----يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تصوير لهولها والضمير للزل-زلة و يوم منتصب بتذ-هل وقرء تذهل و تذهل-	4521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	40	111	223	615	1610	300	اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراطها شء عظيم هاءل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي فيبقوا علي انفسهم ويتقوها بملازمة التقوي 222 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تصوير لهولها والضمير لل زلزلة و يوم منصوب ب تذهل وقرء تذهل و تذهل	965	-5409457870039385840	378	735.5	311	392	96.42857360839844	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4522	false	-6203337929121963222	0	27	0	154	1619	300	مجهولا ومعلوما اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر بدهشة والمقصود الدلالة علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه	4522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	111	138	615	769	1610	300	مجهولا ومعروفا اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر بدهشة والمقصود الدلالة علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه	965	-5409457870039385840	152	302.0	125	154	98.70130157470703	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4523	false	-4600833125298999249	34	96	184	521	1566	300	موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها جنينها وتري الناس سكاري كانهم سكاري وما هم بسكاري علي الحقيقة ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء تري من اريتك قاءما او رايتك قاءما بنصب الناس ورفعه علي انه ناءب مناب الفاعل وتانيثه علي تاويل الجماعة وافراده بعد جمعه لان الزلزلة يراها الجميع واثر السكر انما يراه كل	4523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	140	202	774	1108	1610	300	موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها جنينها وتري الناس سك-ري كانهم سكاري وما هم بسك-ري علي الحقيقة ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء تري من اريتك قاءما او رءيت- قاءما بنصب الناس ورفعه علي انه ناءب مناب الفاعل وتانيثه علي تاويل الجماعة وافراده بعد جمعه لان الزلزلة يراها الجميع واثر السكر انما يراه كل	965	-5409457870039385840	333	650.0	271	337	98.81305694580078	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	false	-7726452950364311660	68	235	366	1253	1582	300	وقرء تري من اريتك قاءما والاصل وتري الزلزلة او الساعة اياك الناس سكاري ويجوز ان يكون مضارع رايت المتعدي الي اثنين والمعني وتري ايها الرسول قوما سكاري فبني للمفعول واسند الي مفعوله الاول وترك الثاني منصوبا علي حاله وهو معني قوله رحمة الله عليه او رايتك قاءما وقوله بنصب الناس ورفعه علي ترتيب اللف ولما ورد ان يقال لما اسند الفعل الي الناس كان ينبغي ان يقال ويري بالياء التحتانية اجاب عنه بقوله وتانيثه علي تاويل الجماعة قوله وافراده بعد جمعه افراد الفعل وجمعه عبارة عن------------------------ احد علي غيره وقرا حمزة والكساءي سكري كعطشي اجراء للسكر ومجري العلل---- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت وهي تعمه واضرابه ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان مريد متجرد للفساد واصله العري---- كتب عليه علي الشيطان انه من تولاه تبعه والضمير للشان فانه يضله خبر ل من او جواب له والمعني كتب عليه اضلال من يتولاه لانه جبل	4524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	170	284	936	1530	1610	300	وقرء تري من اريتك قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رءيت- قاءما------ بنصب الناس ورفعه علي انه ناءب مناب الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------- وتانيثه علي تاويل الجماعة----- وافراده بعد جمعه --لان الزلزلة يراها الجميع واثر السكر انما يراه كل احد علي غيره وقرا حمزة والكساءي سكري كعطشي اجراء للسكر -مجري العلل 223 ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت -هي تعمه واضرابه ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيط-ن مريد متجرد للفساد واصله العري 224 كتب عليه علي الشيطان انه من تولاه تبعه والضمير للشان فانه يضله خبر ل-من او جواب له والمعني كتب عليه اضلال من يتولاه لانه جبل	965	-5409457870039385840	523	900.0	421	919	56.90968322753906	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4526	false	-9131775371469033419	6	29	32	157	1624	300	وقرء بالكسر في الموضعين علي حكاية المكتوب او اضمار القول او تضمين الكتب معناه ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه	4526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	0	23	0	125	1531	300	وقرء بالكسر في الموضعين علي حكاية المكتوب او اضمار القول او تضمين الكتب معناه ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه	966	-5409457870039385840	125	250.0	102	125	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	false	6555735617059753059	128	297	647	1488	1504	300	علي يا ---------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك كالجلب فانا خلقناكم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيج ريبكم فانا خلقناكم من تراب اذ خلق ادم منه و--الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر -ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغير مصورة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر ونقر في الارحام ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر اربع سنين وقرء ونقر- بالنصب وكذا قوله ثم نخرجكم طفلا عطفا علي نبين كان خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم	4527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	19	190	108	960	1531	300	علي ما يءدي اليه 225 يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك كالجلب فانا خلقن-كم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيح ريبكم فانا خلقناكم من تراب ب--خلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر مما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغير مصورة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغ-ير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر ونقر في الارحام ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه---- اربع سنين وقرء ونقره بالنصب وكذا قوله ثم نخرجكم طفلا عطفا علي نبين كان خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم	966	-5409457870039385840	829	1604.5	662	860	96.39534759521484	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	false	7489667714659626119	74	170	392	877	1550	300	بالياء و نقر من قررت الماء اذا صببته و طفلا حال اجريت علي تاويل كل واحد او الدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا اشدكم كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله------ ومنكم من يرد الي ارذل العمر---- الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه والاية استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري	4530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	203	300	1038	1531	1531	300	بالياء و-نقر من قررت الماء اذا صببته و طفلا حال اجريت علي تاويل كل واحد او للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا اشدكم كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي او يتوفاه الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما عمله وينكر ما عرفه والاية استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري-	966	-5409457870039385840	478	927.0	384	495	96.56565856933594	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	false	7489667714659626119	170	288	877	1496	1550	300	الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقرء -ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ----ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به يتحقق الاشياء وانه يحي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير لان قدرته لذاته	4530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	0	119	0	624	1535	300	الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقرء وربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة 226 ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير لان قدرته لذاته	967	-5409457870039385840	617	1220.5	499	624	98.87820434570312	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	false	-464109674781301635	183	300	950	1545	1545	300	الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وا----ن الساعة -اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف---- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة بقوله ولا هدي ولا كتاب منير علي انه لا سند له من استدلال او وحي او الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف اله-دي والك-تاب عليه---- ثاني عطفه متكبرا وثني العطف كناية عن التكبر علي الجيد او معرضا عن الحق استخفافا به وقرء بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل عن سبيل الله علة-	4531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	119	241	624	1233	1535	300	الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها 227 وان الساعة ءاتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف 228 ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة بقوله ولا هدي ولا كت-ب منير علي انه لا سند له عن استدلال او وحي او الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف ال هدي وال كتاب عليه 229 ثاني عطفه متكبرا وثني العطف كناية عن التكبر كلي الجيد او معرضا عن الحق استخفافا به وقرء بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل عن سبيل الله علة	967	-5409457870039385840	587	1130.5	471	611	96.07201385498047	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	false	4059415996715204364	0	41	0	203	1539	300	للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي ال-تمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال وانه من حيث هو مءداه كالغرض له له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر	4532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	241	281	1233	1434	1535	300	للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال وانه من حيث--- مءداه كالغرض له له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر	967	-5409457870039385840	200	389.0	160	204	98.03921508789062	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	32	165	157	832	1554	300	يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد وانما هو مجازي-هم علي اعمالهم والمبالغة لكثرة العبيد----- ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني ق-ال ان الاسلام لا يقال الاية نزلت	4533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	0	133	0	671	1541	300	يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظل-م للعبيد وانما هو مجاز لهم علي اعمالهم -المبالغة لكثرة العبيد 2211 ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال -----فنزلت	968	-5409457870039385840	658	1273.0	527	682	96.48094177246094	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4534	false	5465428986847698492	133	224	678	1153	1519	300	فنزلت خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر- بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر محذوف ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسر-- مثله يد-----عوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يد-----عوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها	4534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	132	225	665	1152	1541	300	فنزلت خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسرا بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر محذوف ذلك هو الخسرن- المبين اذ لا خسران مثله 2212 يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا 2213 يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها	968	-5409457870039385840	469	918.5	378	488	96.10655975341797	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4535	false	-3202995493456112587	251	300	1355	1608	1608	300	الي الله تعالي واللام متعلقة لي-دعو من حيث انه بمعني يزعم والزعم قول مع اعتقاد او داخلة علي الجملة الواقعة مفعولا اجراء له مجري يقول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول و من مبتدا وخبره لبءس المولي الناصر-	4535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	225	274	1152	1402	1541	300	الي الله تعالي واللام م-علقة ل يدعو من حيث انه بمعني يزعم والزعم قول من اعتقاد او داخلة علي الجملة الواقعة مق-ولا اجراء له مجري ق-ول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول و-من مبتدا -خبره لبءس المولي الناصر	968	-5409457870039385840	244	455.0	197	255	95.68627166748047	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	61	200	339	1042	1535	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته----------- والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه --او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه- فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام فلينظر فليتصور في نفسه هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا لانه منتهي ما يقدر عليه ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه من نصر الله وقيل نزلت في قوم من المسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجالهم	4537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	8	147	39	748	1576	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل-من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيظا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل فليمدد حبلا الي س--ماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام فلينظر فليتصور في نفسه هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا لانه منتهي ما يقدر عليه ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه من نصر الله وقيل نزلت في قوم -----مسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجالهم	969	-5409457870039385840	679	1313.0	543	717	94.70014190673828	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	false	2375395372645204263	192	300	959	1535	1535	300	الذي يغيظه من نصر الله تعالي وهو سابق علي الاختناق كانه قيل فليتامل انه ان فعل ذلك هل يذهب كيده وما يغيظه والفاء في فلينظر محمول علي التراخي الرتبي ثم وشدة غيظهم علي المشركين----- وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله -ايات بينات واضحات وان الله يهدي ولان الله يهدي به او يثبت علي الهدي من يريد هدايته او -ثباته انزله كذلك مبينا ا-----ن الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم من- المبطل او الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له وانما -دخلت ان علي كل واحد من طرفي الجملة لمزيد-	4538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	133	227	672	1185	1576	300	الذي يغيظه من نصر الله وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجاله---------------------------------------------------------------------------م وشدة غيظهم علي المشركين 2216 وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلن-ه انزلنا القران كله ءايات بينات واضحات وان الله يهدي ولان الله يهدي به او يثبت علي الهدي من يريد هدايته او اثباته انزله كذلك مبينا 2217 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والص-بءين والنص-ري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم علي المبطل او الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له وانما ادخلت ان علي كل واحد من طرفي الجملة لمزيد	969	-5409457870039385840	450	773.0	364	592	76.01351165771484	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4539	false	810347391638095589	0	41	0	191	1572	300	التاكيد ان الله علي كل شء شهيد عالم به مراقب لاحواله----- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض يتسخر لقدرته ولا يتابي عن تدبيره او يدل بذله -علي عظمة مدبره ومن يجوز ان يعم اولي العقل	4539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	227	269	1185	1381	1576	300	التاكيد ان الله علي كل شء شهيد عالم به مراقب لاحواله 2218 الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض يتسخر لقدرته ولا يتاتي عن تدبيره او يدل بذلته علي عظمة مدبره ومن يجوز ان يعم اولي العقل	969	-5409457870039385840	187	360.0	147	197	94.92385864257812	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4540	false	7061139791201393594	17	54	88	317	1665	300	علي عظمة الملك المدبر فان السجود--------- وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها وقرء والدواب بالتخفيف كراهة التضعيف او الجمع بين الساكنين وكثير من الناس عطف	4540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	260	300	1339	1576	1576	300	علي عظمة مدبره ومن يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها وقرء والدواب بالتخفيف كراهة التضعيف او الجمع بين الساكنين وكثير من الناس عطف-	969	-5409457870039385840	206	386.5	172	238	86.55461883544922	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4540	false	7061139791201393594	54	131	317	711	1665	300	عليها ان جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهوميه واسناده باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا خبره محذوف -دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل و كثير- تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وان يعطف به علي	4540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	0	76	0	394	1578	300	عليها ان جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهوميه واسناده باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا خبره محذوف يدل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل و-كثيرا تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب -ان يعطف به علي	970	-5409457870039385840	392	764.0	316	396	98.98989868164062	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	23	300	117	1583	1583	300	او فاعل فعل مضمر وتقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة والطاعة قوله وان يعطف به اي ويجوز ان يكون قوله وكثير حق عليه العذاب موصوفا وصفة عطف----------------------------------------------------------------------------------- به علي ما قبله ويكون العامل في جميع المعطوفات السجود بالمعني العام وما ذكر من ان تخصيص الكثير بالذكر يكون لغوا حينءذ فالجواب عنه ان ذكر الكثير ليس لتخصيص الحكم بهم ونفيه عما عداهم حتي يكون لغوا باطلا بل المراد بذكره تفصيل الناس الي من هو ساجد بذاته وبظاهره والي من هو ساجد بذاته متمرد بظاهره وبيان ان الكل ساجد له تعالي بالمعني الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة----- هذان خصمان اي فوجان مختصمان ولذلك قال اختصموا حملا علي المعني ولو عكس -جاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا -نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج قطعت لهم قدرت ع----لي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة الثياب يصب من فوق رء-سهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار----- يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فيذاب به احشاءهم كما يذاب به جلودهم والجملة حال-	4541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	41	249	214	1318	1578	300	او فاعل فعل مضمر اي----------------------------------------------- ويسجد له كثير من الناس --------سجود طاعة وك-------------------------------------------------------------------------------------ثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثيرا تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب ان يعطف به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة 2219 هذان خصمان اي فوجان مختصمان ولذلك قال اختصموا حملا علي المعني ولو عكس لجاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا- قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة الحج قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة الثياب يصب من فوق رءوسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار 2220 يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في بطونهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم والجملة حال	970	-5409457870039385840	973	1836.5	786	1567	62.093170166015625	174	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4542	false	-5303181724860549599	223	247	1171	1293	1603	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا	4542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	276	300	1457	1578	1578	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من عمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا-	970	-5409457870039385840	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4542	false	-5303181724860549599	247	300	1293	1603	1603	300	تكون الا بعد الخروج وقيل يضربهم له-ب النار فيرفعهم الي اعلاها فيضربون بالمقامع فيهوون فيها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق ال---نار البالغة في الاحراق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده بان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم-	4542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	0	54	0	312	1596	300	تكون الا بعد الخروج وقيل يضربهم لهيب النار فيرفعهم الي اعلاها فيضربون بالمقامع فيهوون فيها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في الاحراق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده بان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم	971	-5409457870039385840	305	571.0	253	316	96.51898956298828	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4543	false	5491077283703000562	0	62	0	315	1577	300	يحلون فيها من حليت المراة اذا -لبستها الحلي وقرء بالتخفيف والمعني واحد من اساور صفة مفعول محذوف واس-اور جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن	4543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	54	117	312	629	1596	300	يحلون فيها من حليت المراة اذا البستها الحلي وقرء بالتخفيف والمعني واحد من اساور صفة مفعول محذوف و اساور جمع اسورة وهو جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن	971	-5409457870039385840	312	617.0	250	317	98.42271423339844	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4544	false	-8103244709741672559	9	111	44	608	1595	300	ابي عمرو الهمزة الاولي وقرء لءلو -بقلب الثانية واوا و-لوليا بقلبهما وا-وين ثم قلبت الثانية ياء و-ليليا بقلبهما ياءين و-لول كادل------- ولباسهم فيها حرير غير اسلوب الكلام فيه للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفواصل----- وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده------ او كلمة التوحيد وهدوا الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله --------تعالي وصراطه الاسلام ا-----ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا يريد به حالا ولا استقبالا وانما يريد--- استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي	4544	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	117	229	629	1230	1596	300	ابي عمرو الهمزة الاولي وقرء لءلوا بقلب الثانية واوا و لوليا بقلبهما و لوين ثم قلب- الثانية ياء و ليليا بقلبهما ياءين و لول كادل ولءلءا ولباسهم فيها حرير غير اسلوب الكلام فيه للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفواصل 2224 وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر او كلمة التوحيد وهدوا الي صر-ط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله سبحانه وتعالي وصراطه الاسلام 2225 ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا يريد به حالا ولا استقبالا وانما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي	971	-5409457870039385840	559	1044.0	458	603	92.7031478881836	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4545	false	-7346945349443155554	106	195	556	1021	1548	300	ان الذين كفروا من شانهم الصد عن سبيل الله ومثله قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الحرام عطف علي اسم الله واوله الحنفية بمكة واستشهدوا بقوله الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء علي عدم جواز بيع دورها واجارتها وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج وشراء عمر------------------- دار السجن فيها من غير نكير و سواء خبر مقدم	4545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	201	298	1085	1583	1596	300	ان الذين كفروا ويصدون------- عن سبيل الله لا يريد به حالا ولا استقبالا وانما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي-------------------------------------------------------------- وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الحرام عطف علي اسم الله واوله الحنفية بمكة واستشهدوا بقوله الذي جعلن-ه للناس سواء الع-كف فيه والباد اي المقيم والطارء علي عدم جواز بيع دورها واجارتها وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالي الذين اخرجوا من دي-رهم الحج وشراء عمر رضي الله تعالي عنه دار السجن فيها من غير نكير و سواء خبر مقدم	971	-5409457870039385840	372	680.0	297	570	65.2631607055664	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	false	-3247891578680879549	151	229	797	1190	1583	300	ثان ل-جعلناه ان جعل للناس حالا من الهاء والا فحال من المستكن فيه ونصبه حفص علي انه المفعول او الحال و العاكف مرتفع به وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود بالحاد عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار و--صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل من	4546	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	0	80	0	393	1543	300	ثان ل جعلن-ه ان جعل للناس حالا من الهاء والا فحال من المستكن فيه ونصبه حفص علي انه المفعول او الحال و الع-كف مرتفع به وقرء الع-كف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود بالحاد عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل من	972	-5409457870039385840	389	751.5	311	396	98.2323226928711	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	253	300	1307	1554	1554	300	نذقه من عذاب اليم وقوله وقرء بالفتح اي بفتح الياء اي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه وجعلناه له مباءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه وقيل رفع البيت الي السماء او انطمس ايام الطوفان فاعلمه الله مكانه بريح ارسلها فكنست-	4547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	73	116	365	589	1543	300	نذقه من عذاب اليم جواب ل من 2226 --------------------واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه وجعلناه له مباءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه -قيل رفع البيت الي السماء و--انطمس ايام الطوفان فاعلمه الله مكانه بريح ارسلها فكنست	972	-5409457870039385840	207	377.0	169	248	83.46774291992188	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	83	166	442	872	1555	300	السجود ان مفسرة ل-بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وتطهر بيتي من الاوثان والاقدار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء و------------------------------------------اذن في الناس ناد فيهم وقرء -اذن بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه عليه --------السلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله	4549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	132	225	673	1154	1543	300	السجود ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي و-طهر بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء 2227 واذن في الناس ناد فيهم وقرء واذن بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله	972	-5409457870039385840	428	824.5	345	482	88.79668426513672	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4550	false	-7685947109475767819	196	280	1043	1484	1590	300	انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت قال -----------------------------له من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله ياتين صفة لض-امر محمولة علي معناه او استءناف فيكون الضمير للناس وقرء ياتون صفة للرجال والركبان	4550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	209	293	1072	1509	1543	300	انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من--- اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب -من سبق في علمه ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله ياتين صفة ل ضامر محمولة علي معناه و------------------------------قرء ياتون صفة للرجال والركبان	972	-5409457870039385840	382	717.5	307	471	81.10403442382812	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	false	6176676753420955466	28	128	161	701	1609	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله ------في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة وقيل ايام النحر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول	4552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	30	131	167	712	1620	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي في ايام معلوم-ت هي عشر ذي الحجة وقيل ايام النحر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازالة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول	973	-5409457870039385840	538	1062.5	438	546	98.53479766845703	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	false	-6195865461529466918	84	225	450	1211	1593	300	الفقراء واستعمال التواضع والباءس هو ال---------------------------ذي اصابه بءس اي شدة والفقير الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع------------------------------------ بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله------ واما الحجاج فانما قصد اخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	106	218	574	1188	1620	300	الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة---------------------------------------------------------------------- الفقي-------ر المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل ب------------------------------------------ه في الاول 2229 ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي واما الحجاج فانما قصد اخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه	973	-5409457870039385840	479	868.0	390	830	57.71084213256836	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	false	5467137488658483767	0	62	0	333	1630	300	لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له فالتعظيم خير له عند ربه ثوابا واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله فلا تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والساءبة فاجتنبوا الرجس من	4555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	238	300	1289	1620	1620	300	لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له فالتعظيم خير له عند ربه ثوابا واحلت لكم الانعم -الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله فلا تخرجوا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والساءبة فاجتنبوا الرجس من-	973	-5409457870039385840	327	646.0	267	333	98.19819641113281	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	false	7901420625756205717	96	259	519	1370	1579	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله------ بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه --------السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا وتلا هذه الاية وال-زور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع----- حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من الواو ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردي-ة توزع افكاره وقرا نافع------------ بفتح الخاء وتشديد الطاء او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد فان الشيطان قد طرح به في الضلالة واو للتخيير كما في قوله------ او كصيب---------- البقرة او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه	4556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	22	193	132	1029	1575	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلا هذه الاية و الزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع 2231 حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من الواو ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء ال-رديءة توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد فان الشيطان قد طوح به في الضلالة او- للتخيير كما--- قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة او للتنويع فان--- المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة -لكن علي بعد ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه	974	-5409457870039385840	837	1587.5	676	906	92.38410949707031	154	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	53	102	282	559	1537	300	الزور بقوله كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك قوله وقيل شهادة الزور عطف علي	4557	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	29	61	170	346	1575	300	الزور------ كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ر-------------------دا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم----------------------------- الاوثان وا----------------------------------------لافتراء --علي الله تعالي بانه حكم بذلك----- وقيل شهادة الزور لما روي	974	-5409457870039385840	160	253.5	130	277	57.76173400878906	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	183	286	959	1469	1537	300	ويجوز ان يكون من التشبيهات عطف علي ما قبله من حيث المعني فان معني ما ذكره اولا يدل علي انه من قبيل التشبيه المفرق حيث اشار الي ان كل واحد من هلاكا يشبه احد الهلاكين----- ذلك ومن يعظم شعاءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختار-- حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله------ عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب فان تعظيمها ----من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	179	269	952	1412	1575	300	ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون--------- المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه------------------------------------------------------- هلاكا يشبه احد الهلاكين 2232 ذلك ومن يعظم شع-ءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان تختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فانها من تقوي القلوب فان تعظيمها منه من افعال ذوي تقوي	974	-5409457870039385840	394	676.5	312	536	73.50746154785156	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4559	false	6506516516915888246	47	77	240	404	1579	300	القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من وذكر القلوب لانها منشا التقوي والفجور و--الامرة بهما----- لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق اي تعالي لكم فيها	4559	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	269	300	1412	1575	1575	300	القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من وذكر القلوب لانها منشا التقوي والفجور او الامرة بهما 2233 لكم فيها من-فع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ا------ي لكم فيها-	974	-5409457870039385840	155	279.0	127	171	90.64327239990234	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4560	false	8340045379912224140	169	300	884	1577	1577	300	منافع درها ونسلها وصوفها وظهرها الي ان تنحر ثم وقت نحرها منتهية الي البيت اي ما يليه من الحرم و ثم يحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه- ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منافع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة ول-----كل امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او قربانا يتقربون به الي الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله دون-	4560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	0	132	0	698	1617	300	منافع درها ونسلها وصوفها وظهرها الي ان تنحر ثم وقت نحرها منتهية الي البيت اي ما يليه من الحرم و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي الاولين اما متصل بحديث الانع-م والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيها ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منف-ع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة 2234 ولكل امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او قربانا يتقربون به الي الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله دون	975	-5409457870039385840	687	1352.0	557	700	98.14286041259766	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	false	8585513938185674415	5	80	26	457	1677	300	من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم اله واحد فله اسلموا اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم----- الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من المكلف والمصاءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء -المقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير	4562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	143	219	760	1193	1617	300	من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم اله و-حد فله اسلموا اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم 2235 الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها والص-برين علي ما اصابهم من ال-كلف والمصاءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء والمقيمين للصلاة علي الاصل ومما رزقن-هم ينفقون في وجوه الخير	975	-5409457870039385840	426	819.0	351	437	97.48283386230469	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	false	4820363981509626465	71	150	385	799	1572	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم ومن رفع- جعله مبتدا من شعاءر الله من اعلام دينه التي شرعها الله ------لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا	4563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	220	300	1198	1617	1617	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره جعلن-ها لكم ومن رفعه جعله مبتدا من شعاءر الله من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا-	975	-5409457870039385840	412	801.5	334	421	97.86223602294922	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	false	4820363981509626465	150	216	799	1131	1572	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث و----طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث و--- صوافيا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و صوافي اي خوالص لوجه الله و صواف -------------علي لغة من يسكن الياء مطلقا اطلق اسم البدنة عليها --	4563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	0	69	0	354	1636	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف حافر الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافنا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و صوافي اي خوالص لوجه الله و صوافي بسكون الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم اعط القوس باريها	976	-5409457870039385840	303	578.0	242	354	85.59322357177734	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	false	3324129132454830942	117	278	645	1536	1644	300	و صواف بالكسر وال-تنوين اصله-- صوافي فاسكنت الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا ثم حذفت اكتفاء بالكسرة مع ثقل كقولهم اعط القوس باريها فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر ال-معترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص -----لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله --والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله------ فهم به المسلمون	4564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	49	206	255	1120	1636	300	و صوافي ا--ي خوالص لوجه الله و صوافي -بسكون الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا------------------------------ كقولهم اعط القوس باريها فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا الق-نع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده قراءة الق--نع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر والمعترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرن-ها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذو-ها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لبانها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص 2237 لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها--- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امره تعالي والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله تعالي فهم به المسلمون	976	-5409457870039385840	815	1531.0	667	908	89.75770568847656	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	false	-3044849271895451155	202	300	1032	1572	1572	300	اسم الله تعالي علي نحرها صواف وبالاكل منها واطعامها بين فنزلت كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحد-ه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما يحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب--تكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه----- ان الله يدافع عن الذين -امنوا غاءلة المشركين وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ان الله لا يحب كل خوان في-	4565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	200	296	1089	1614	1636	300	الي الله تعالي فهم به المسلمو-------------------------ن فنزلت كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما تحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب لتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه 2238 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا غاءلة المشركين وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ان الله لا يحب كل خوان في	976	-5409457870039385840	499	948.0	407	550	90.7272720336914	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	false	2247697987180691833	9	162	50	867	1595	300	اذن رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل وهو الله للذين يقاتلون المشركين والماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم ال-------ذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا الله علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع دفاع	4567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	11	161	62	870	1637	300	اذن رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل وهو الله للذين يق-تلون المشركين والماذون فيه----------- محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم 224050 الذين اخرجوا من دي-رهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به الا ان يقولوا ربنا الله علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع دفاع	977	-5409457870039385840	797	1553.0	648	824	96.72330474853516	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	false	5800651363516194048	101	218	531	1195	1675	300	بالتخفيف صوامع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوثا بالعبرانية فعربت ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او لمساجد خصت بها تفضيلا ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين وقيل بدل ممن ينصره ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي حكمه وفيه تاكيد لما وعده	4568	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	166	283	896	1552	1637	300	بالتخفيف صو-مع صوامع الرهبانية وبيع -بيع النصاري وصلوت --كناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبرانية فعربت ومس-جد مس-اجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او لمساجد خصت بها تفضيلا ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكن-هم في الارض اقاموا الصلوة واتوا الزكوة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين وقيل بدل ممن ينصره ولله ع-قبة الامور فان مرجعها الي حكمه وفيه تاكيد لما وعده	977	-5409457870039385840	649	1263.0	533	664	97.740966796875	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	166	250	904	1387	1672	300	عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وقرا البصريان اهلكتها بغير لفظ التعظيم وهي ظالمة الاستدلال بهذه الاية علي	4569	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	2	85	9	469	1599	300	عليه وسل----------م بان قومه ان كذبوه فهو ليس باحودي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للك-فرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكن-ها باهلاك اهلها وقرا البصريان-------- بغير لفظ التعظيم وهي ظ-لمة اي اهلها فهي خاو--ية علي	978	-5409457870039385840	441	830.5	361	483	91.3043441772461	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	false	-399526233264508332	239	300	1297	1627	1627	300	اي اهلها فهي خاوية علي عروشها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخا-وية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها والجملة معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة-	4570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	80	142	446	776	1599	300	اي اهلها فهي خاوية علي عروشها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها والجملة معطوفة علي اهلكن-ها لا علي وهي ظ-لمة	978	-5409457870039385840	326	636.0	266	332	98.1927719116211	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	false	-784586071151596126	0	58	0	306	1534	300	فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع او مجصص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ان معني خاوية علي عروشها	4571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	142	200	776	1081	1599	300	فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاي- بمقدر يفسره اهلكن-ها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع او مجصص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ان معني خاوية علي عروشها	978	-5409457870039385840	304	593.0	246	307	99.0228042602539	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	57	156	296	813	1597	300	خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب-بءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله------ وعطلهما افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا ل-م يسافروا لذلك فتكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او -اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من يشاهد-- اثارهم فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا	4572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	200	300	1081	1599	1599	300	خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب بءر بءر ف-ي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من------ قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فلم يسافروا لذلك فتكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او ءاذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من -شاهدوا اثارهم فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه- والظاهر اقيم مقامه لا-	978	-5409457870039385840	505	955.5	408	528	95.64393615722656	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	156	220	813	1158	1597	300	تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر قيل لما نزلت ومن كان في هذه اعمي الاسراء قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	4572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	0	64	0	343	1625	300	تعمي الابص-ر ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر قيل لما نزل- ومن كان في هذه اعمي الاسراء قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	979	-5409457870039385840	343	676.0	279	345	99.4202880859375	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4573	false	-6815904225050528751	164	272	834	1416	1560	300	ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور لا يعجل بالعقوبة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بيان لتناهي صبره وتانيه حتي استقصر المدد الطوال او لتمادي عذابه وطول ايامه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعدون بالياء وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه في حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان ان المتوعد به يحيق	4573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	69	176	369	945	1625	300	ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور لا يعجل بالعقوبة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بيان لتناهي صبره وتانيه حتي استقصر المدد الطوال او لتمادي عذابه وطول ايامه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي------ بالياء وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع للضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه في حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان ان المتوعد به يحيق	979	-5409457870039385840	575	1141.5	468	582	98.79724884033203	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4574	false	191772066194078786	180	300	940	1568	1568	300	ايام عذابه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ورجع الضماءر والاحكام يعني ان مقتضي الظاهر ان يكون لفظ القرية مجرورا بالاضافة لا ب من وان يرجع الضماءر الي الاهل لا اليها وان يجعل متعلق الاملاء والظلم والاخذ بالاهل لا بها الا ان القرية لما اقيمت مقام الاهل لفظا قامت مقامه في جميع ما ذكر من الامور قوله لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير فان قوله تعالي فامليت للكافرين لما كان مرتبا علي جواب الشرط في الوقوع كان حقه ان يعطف عليه بالفاء وكان قوله فكيف كان نكير استفهاما واردا للتعجيب والتهويل من اخذهم------------ المتراخي عن وقت بهم لا محالة وان تاخ-ره لعادته تعالي امليت لها كما امهلتكم وهي ظالمة مثلكم ثم اخذتها بالعذاب-	4574	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	113	193	605	1037	1625	300	ايام-----ه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع للضماءر والاحكام مبالغة في التعمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو--------------------------------------------------------- لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه في حكم ما تقدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الجملتين لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي امليت لها كما امهلتكم وهي ظ-لمة مثلكم ثم اخذتها بالعذاب	979	-5409457870039385840	226	317.5	180	739	30.581867218017578	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	false	3820065501020128613	0	105	0	587	1633	300	والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم هي الجنة والك-ريم من كل نوع ما يجمع فضاءله----- والذين سعوا في اياتنا بالرد والابطال معاجزين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين علي انها حال مقدرة اولءك اصحاب الجحيم النار الموقدة	4575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	193	300	1037	1625	1625	300	والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة لما بدر منهم ورزق كريم هي الجنة وال كريم من كل نوع ما يجمع فضاءله 2251 والذين سعوا في ءايتنا بالرد والابطال معج-زين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحوق به وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين علي انه- حال مقدرة اولءك اصح-ب الجحيم النار الموقدة-	979	-5409457870039385840	572	1100.0	468	594	96.29629516601562	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	false	3820065501020128613	105	177	587	972	1633	300	وقيل اسم دركة----- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي عليه السلا--------م علماء امته بهم فان النبي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة	4575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	0	74	0	394	1576	300	وقيل اسم دركة 2252 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي صلي- الله عليه وسلم علماء امته بهم فالن---بي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة	980	-5409457870039385840	375	725.0	304	398	94.22110748291016	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	false	418636238611582944	49	290	266	1520	1562	300	انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام قيل هذا الحديث رواه ابو ذر رضي الله عنه وهو من الاحاد والاولي ان لا يتعرض لعدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام لقوله تعالي منهم من قصصنا----------- عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول وهو من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي- الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته من الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم قبل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقر بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة والنجم فاخذ يقراها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبراءيل---------- فاغتم به-- فعزاه الله بهده الاية وهو مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان من المتزلزل فيه عليك	4576	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	54	277	282	1454	1576	300	انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------- منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول---- من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني---- زور في نفسه ما يهواه القي الشيط-ن في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيط-ن فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله ءايته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقر-بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة والنجم فاخذ يقرءها فلما بلغ ومنوة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتم لذلك فعزاه الله بهذه الاية وهو مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل	980	-5409457870039385840	1069	2006.5	857	1278	83.64632415771484	191	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4579	false	2724200863729572690	86	123	439	628	1552	300	بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد----- بانه ايضا يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله والاية تدل علي	4579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	0	37	0	188	1566	300	بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد ايضا بانه----- يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيط-ن ثم يحكم الله ءايته لانه ايضا يحتمله والاية تدل علي	981	-5409457870039385840	180	338.0	144	194	92.78350830078125	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	false	6211478847686810497	186	300	989	1599	1599	300	جواز السهو علي الانبياء وتطرق الوسوسة اليهم----- ليجعل ما يلقي الشيطان علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين وان الظالمين يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين----- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالله فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد- الذين -امنوا فيما اشكل عليهم الي صراط مستقيم هو-	4580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	37	151	188	797	1566	300	جواز السهو علي الانبياء وتطرق الوسوسة اليهم 2253 ليجعل ما يلقي الشيط-ن علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين وان الظ-لمين يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين 2254 وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في ----الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالله فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية -ان الله لهادي الذين ءامنوا فيما اشكل------ الي صر-ط مستقيم هو	981	-5409457870039385840	596	1129.0	485	623	95.66613006591797	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4581	false	2302876939185671220	0	71	0	354	1584	300	نظر صحيح يوصلهم الي ما هو الحق--------- ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه- حتي تاتيهم الساعة القيامة او الموت او اشراطها--------- بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	4581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	151	224	797	1161	1566	300	نظر صحيح يوصلهم الي ما هو الحق فيه 2255 ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيامة ---------او اشراطها او الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	981	-5409457870039385840	345	661.0	276	373	92.49330139160156	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	0	60	0	331	1571	300	العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل له لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد ب-الساعة غيره او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل -----الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي يوم تزول مريتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في	4582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	238	300	1231	1566	1566	300	العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد ب الساعة غيره او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل 2256 الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي يوم تزول مريتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله فالذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت في-	981	-5409457870039385840	326	618.0	267	338	96.44970703125	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	60	160	331	849	1571	300	جنات النعيم وال-----ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب وال-----ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة-------------------- قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	0	106	0	548	1554	300	جن-ت النعيم 2257 والذين كفروا بءاي-------تنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم فلذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب 2258 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	982	-5409457870039385840	496	952.0	397	556	89.20863342285156	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	false	-2855976944082790256	96	197	535	1075	1628	300	فما لنا ان متنا فنزلت وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب----- ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجل في العقوبة -----ذلك ---الامر ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او لانه سببه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر الشوري وغفران ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة المصنف رحمة الله تعالي	4583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	106	207	548	1081	1554	300	فما لنا ان متنا فنزلت وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب 2259 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاد-هم حليم لا يعاجل في العقوبة 2260 ذلك اي الامر ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او لانه سببه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر------- وغفران ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فان------------ه تعالي	982	-5409457870039385840	517	989.0	419	553	93.49005126953125	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	false	5465656632550476728	118	289	604	1499	1567	300	لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه اشارة الي وجه تعليله تعالي نصرته للمعاقب بكونه عفوا غفورا مع ان العفو والغفران يقتضيان سابقة الجناية من المعفو عنه ولا جناية من المعاقب في الانتصار لانه استوفي به حقه ولم يظلم احدا وحاصله ان العفو وان اقتضي سابقة الجناية لكن الجناية لا يلزم ان تكون بارتكاب المحرم بل قد تكون لترك ما يندب----- اليه وتسمي جناية علي سبيل الزجر والتغليظ قوله----------------------------------- وفيه اي وفي تعليل نصرته تعالي المعاقب بكونه عفوا تعريض بالحث علي--------------- فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذل-----ك اي ذلك النصر ----بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله------ قادر علي تغليب بعض الامور ------علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها وان الله سميع يسمع قول المعاقب	4584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	178	300	925	1554	1554	300	لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقام واعرض عما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الله اليه ب-----------------------------------قوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور وفيه-------------------------------------------- تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 2261 ذلك اي ذلك النصر ذلك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل بسبب ان الله تعالي قادر علي تغليب---- الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها وان الله سميع يسمع قول المعاقب-	982	-5409457870039385840	531	927.5	427	977	54.35005187988281	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	false	1382961857479544476	0	64	0	324	1583	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه او الثابت الالهية ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرء بالبناء للمفعول فيكون الواو ل ما فانه في	4585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	12	75	74	397	1537	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه او الثابت الالهية ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرا بالبناء للمفعول فتكون الواو ل-ما فانه في	983	-5409457870039385840	321	635.0	258	324	99.0740737915039	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	false	-9164100808126978267	19	102	98	506	1510	300	معني الالهة هو الباطل المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن- ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا----- الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان الله	4586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	75	159	397	809	1537	300	معني الالهة هو البط-ل المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير علي ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا 2263 الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان الله	983	-5409457870039385840	404	787.0	321	414	97.58454132080078	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4587	false	-7878600042317204609	131	226	684	1147	1523	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والباطنة----- له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله----- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته	4587	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	159	254	809	1274	1537	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والباطنة 2264 له ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله 2265 الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او كراهة------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته	983	-5409457870039385840	455	883.0	362	473	96.19450378417969	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	false	-2823863818663788752	211	295	1106	1548	1571	300	من ان تقع او كراهة -ان تقع فيكون ان تقع عل------ي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار----- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر	4588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	238	300	1192	1537	1537	300	من ان تقع او كراهة بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذ---------------------------------------------------------------------------نه الا بمشيءته---------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار 2266 وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر-	983	-5409457870039385840	292	506.5	238	455	64.17582702636719	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	false	-4068972546439771462	0	34	0	180	1550	300	اجلكم ثم يحييكم في الاخرة ان الانسان لكفور لجحود للنعم----- مع ظهورها----- لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا هم ناسكوه ينسكونه فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في	4589	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	5	41	24	211	1537	300	اجلكم ثم يحييكم في الاخرة ان الانس-ن لكفور لجحود -لنعم الله مع ظهورها 2267 لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا هم ناسكوه ينسكونه فلا ين-زعنك ساءر ارباب الملل في	984	-5409457870039385840	177	325.0	143	190	93.15789794921875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4590	false	1039202541728536970	37	128	178	659	1571	300	الامر في امر الدين و--النساءك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكينهم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضاربنك زيد وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله وقرء فلا ينزعنك علي تهييج الرسول والمبالغة في تثبيته علي دينه علي انه من نازعته	4590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	41	134	211	694	1537	300	الامر في امر الدين او النساءك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكينهم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضار بك زيد وهذا انما يجوز في افعال المبالغة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله وقرء فلا ينزعنك علي تهييج الرسول والمبالغة في تثبيته علي دينه علي انه من نازعته	984	-5409457870039385840	476	941.5	385	483	98.55072784423828	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4591	false	-4763746715671873551	170	209	849	1055	1515	300	فنزعته اذ- غلبته وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق الي الحق سوي----- وان جادلوك وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق	4591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	134	174	694	905	1537	300	فنزعته اذا غلبته وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق الي الحق سوي 2268 وان ج-دلوك وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق	984	-5409457870039385840	204	390.0	165	212	96.2264175415039	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	false	7584229048577790830	2	126	13	641	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين----- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء------- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر مذهبهم او يدفع العذاب عنهم واذا	4593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	175	300	910	1537	1537	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القي-مة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين 2270 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك في كت-ب هو اللوح-------- كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء 227178 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وما للظ-لمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر مذهبهم او يدفع العذاب عنهم واذا-	984	-5409457870039385840	615	1181.5	493	640	96.09375	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	false	7584229048577790830	126	237	641	1257	1585	300	تتلي عليهم اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحق-ة والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار	4593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	0	111	0	615	1622	300	تتلي عليهم ءايتنا من القران بين-ت واضحات الدلالة علي العقاءد الحقية والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر يك-دون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا يثبون ويبطشون بهم قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار	985	-5409457870039385840	608	1195.0	497	617	98.54132843017578	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4594	false	-1782087336717579636	59	140	327	749	1543	300	ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله فهذه-------------------------------------------------------- الجملة الاسمية لا محل لها لكونها مفسرة للجملة المتقدمة كانه قيل ما بشر من ذلكم فقيل النار وعدها الله يا ايها الناس ضرب مثل بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة فاستمعوا له للمثل او لبيانه استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وقرا يعقوب بالياء وقرء به مبنيا للمفعول والراجع الي الموصول محذوف علي الاولين لن	4594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	81	163	453	889	1622	300	ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير -------------------------النار ي-------------ايها الناس ضرب مثل بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة فاستمعوا له للمثل او لش-انه استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وقرا يعقوب بالياء وقرء--- مبنيا للمفعول والراجع الي الموصول محذوف علي الاولين لن	985	-5409457870039385840	326	561.0	264	478	68.20083618164062	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4595	false	4074338703455520406	226	300	1170	1556	1556	300	الاوثان وجعلت لي امثالا يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه و-الذباب من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له------------ بجوابه المقدر في موضع حال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه جهلهم غاية التجهيل بان اشركوا الها قدر علي-	4595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	161	237	878	1265	1622	300	الاولين لن------------- يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه و الذباب من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له اي للخلق هو بجوابه المقدر في موضع حال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه جهلهم غاية التجهيل بان اشركوا الها قدر علي	985	-5409457870039385840	369	707.0	298	400	92.25	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	0	63	0	358	1594	300	المقدورات كلها وتفرد بايجاد الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الادل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب	4596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	237	300	1265	1622	1622	300	المقدورات كلها وتفرد بايجاد الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب-	985	-5409457870039385840	356	706.0	294	358	99.44133758544922	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	63	95	358	518	1594	300	ما يسلب من الصنم من الطيب والصنم يطل-------ب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما -سلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف بدرجات ما قدروا الله حق قدره ما	4596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	0	32	0	161	1659	300	ما يسلب عن الصنم من الطيب والصنم يطلب الذباب منه------- السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف بدرجات ما قدروا الله حق قدره ما	986	-5409457870039385840	152	284.0	121	168	90.47618865966797	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	false	6870955517289634920	41	274	232	1537	1682	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يدعو-نها ع-جزة عن عقلها مقهورة من ازلها الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم كانه لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله------ ونحو ذلك ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومتوقعها والي الله ترجع الامور واليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و--اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا لظاهر ما فيها من الامر بالسجود ولقوله عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا	4597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	32	266	161	1474	1659	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها الله يصطفي من المل-ءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم كانه لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن سواه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومترقبها والي الله ترجع الامور واليه ترجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون ي--ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونه-ا اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا لظاهر ما فيها من الامر بالسجود ولقوله عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا	986	-5409457870039385840	1290	2523.5	1058	1317	97.94988250732422	220	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	false	-2051997534892471586	127	160	691	871	1606	300	وجاهدوا في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق	4598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	267	300	1481	1659	1659	300	وج-هدوا في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق-	986	-5409457870039385840	178	346.0	146	180	98.88888549804688	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	false	7217877438526722272	225	300	1199	1569	1569	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله------ ومن اجله هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذرا لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما-	4599	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	7	83	34	409	1551	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله تعالي ومن اجله هو اجتب-كم اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر -لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما	987	-5409457870039385840	367	713.5	294	377	97.34748077392578	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	false	-1214479806171389690	0	147	0	752	1535	300	امرهم به ---حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابراهيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اياهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم هو سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران والضمير لله------ ويدل عليه انه قرا الله سماكم او ل-ابراهيم وتسميتهم -مسلمين في القران وان لم يكن منه كان- بسبب تسميته من قبل في قوله	4600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	83	233	409	1171	1551	300	امرهم به من حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابر-هيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم هو سم-كم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران والضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه كانت بسبب تسميته من قبل في قوله	987	-5409457870039385840	747	1452.5	600	764	97.77487182617188	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4601	false	8413841634706656991	11	127	54	665	1640	300	بفعل دل عليه مضمون ما قبلها فان نفي الحرج وهو حال الضيق يدل علي التوسعة فهو مصدر فعل دل عليه مضمون قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن لا بد من تقدير المضاف ويجوز ان يكون منصوبا علي الاغراء اي الزموا ملة ابيكم واتبعوها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان- بسبب تسميته من قبل اي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله------ بانواع الطاعات لما خصكم بانواع الفضل والشرف	4601	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	134	296	672	1528	1551	300	بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاف اي وسع دينكم توسعة------------------------ ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم هو سمكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران والضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلوة واتوا الزكوة فتقربوا الي الله تعالي بانواع الطاعات لما خصكم بهذا-- الفضل والشرف	987	-5409457870039385840	429	769.5	348	1002	42.81437301635742	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	178	300	999	1653	1653	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي المالية تم ما يتعلق بسورة الحج والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا اوان الشروع فيما يتعلق ب------سورة المءمنين وهي مكية AUTO سورة المءمنين مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون قد فازوا بامانيهم وقد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت ----الماضي ولذلك تقربه-	4602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	0	101	0	530	1588	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مول-كم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي 23 سورة المءمنون 231 م------------------------كية وهي ماءة وتسع عشرة اية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون قد فازوا بامانيهم وقد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت علي الماضي ولذلك تقربه	988	-5409457870039385840	513	990.0	416	665	77.14286041259766	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	false	8335651503263937742	158	280	813	1448	1546	300	علي لغة اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير و افلح------ اجتزاء بالضمة عن الواو و افلح علي البناء للمفعول---- الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله-------------- متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي ان---------ه عليه السلام كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه---- والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول و--فعل معرضون لما بهم من الجد ما يشغلهم عنه وهو ابلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله	4603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	128	258	671	1341	1588	300	علي لغة اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير و افلح بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو و افلح علي البناء للمفعول 232 الذين هم في صلاتهم خ-شعون خاءفون من الله سبحانه وتعالي متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه وسل--م كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه 233 والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول او فعل معرضون لما بهم من الجد ما -شغلهم عنه وهو ابلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله	988	-5409457870039385840	627	1190.5	505	674	93.02670288085938	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	false	8335651503263937742	0	27	0	141	1546	300	من الحال ولما كان المءمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم وقرا ورش عن نافع قد افلح بالقاء حركة الهمزة علي الدال وحذفها وقرء افلحوا	4603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	101	128	530	671	1588	300	من الحال ولما كان المءمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم وقرا ورش عن نافع قد افلح بالقاء حركة الهمزة علي الدال وحذفها وقرء افلحوا	988	-5409457870039385840	141	282.0	114	141	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	false	-3599788274963994389	118	183	650	977	1615	300	لان المحل الذي هو موقعه او الثاني علي تقدير مضاف---- والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها ----الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم زوجاتهم او سرياتهم و علي صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي او حال اي ح-فظوها في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او لفعل دل عليه غير ملومين وانما قال ما اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ الملك	4606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	0	68	0	331	1620	300	لا- المحل الذي هو موقعه او الثاني علي تقدير مضاف 235 والذين هم لفروجهم حف-ظون لا يبذلونها 236 الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم زوجاتهم او سرياتهم و علي صلة ل حفظون من قولك احفظ علي عنان فرسي او حال اي حافظوها في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او بفعل دل عليه غير ملومين وانما قال ما اجراء لل-ماليك مجري غير العقلاء اذ الملك	989	-5409457870039385840	317	589.0	252	336	94.3452377319336	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4607	false	3320416338655208957	213	300	1129	1603	1603	300	وانما قال ما اي ولم يقل او من ملكت مع--------------- اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعد- تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون لان المباشرة اشهر الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير لحافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك------ فمن ابتغي وراء ذلك المستثني فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يءتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق او الخلق راعون قاءمون بحفظها واصلاحها وقرا ابن كثير هنا وفي المعارج-	4607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	58	145	278	763	1620	300	وانما قال ما اجراء للماليك مجري غير العقلاء اذ الملك اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعدم تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرض---------ون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير لحافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك 23716 فمن ابتغي وراء ذلك المستثني فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان والذين هم لامن--تهم وعهدهم لما يءتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق او الخلق ر-عون قاءمون بحفظها واصلاحها وقرا ابن كثير هنا وفي المعارج	989	-5409457870039385840	439	820.0	359	497	88.3299789428711	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	214	300	1236	1737	1737	300	جمعه غير حمزة والكساءي فانهما قرا علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع قالوا وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة والنوافل المروية قوله الجامعون لهذه الصفات اشارة الي ان قوله تعالي و--------------------الذين هم عن اللغو معرضون المءمنون وما بعده من المعطوفات من قبيل عطف الصفة علي الصفة مع تفخيما لها وتاكيدا وهي مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من اعمالهم وان كان بمقتضي وعده مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث-	4608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	175	246	936	1353	1620	300	جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به------------------------------------- اولا فان-- الخشوع في---- الصلاة غير-------------------------- المحافظة علي------ها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك------ الجامعون لهذه الصفات هم الورثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها------------------------ تفخيما لها وتاكيدا وهي مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من اعمالهم وان كان بمقتضي وعده مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث	989	-5409457870039385840	247	313.5	200	522	47.31800842285156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	0	78	0	457	1737	300	لامانتهم علي الافراد -لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وحتمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها	4608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	145	223	763	1218	1620	300	لامانتهم علي الافراد ولامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلو-تهم يح-فظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الو-رثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها	989	-5409457870039385840	453	885.0	375	458	98.90829467773438	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	false	-5975344964056810945	0	53	0	272	1585	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من خلاصة سلت من بين الكدر من طين متعلق بمحذوف لانه صفة لسلالة او من بيانية او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة	4609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	246	300	1353	1620	1620	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها خ-لدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من خلاصة سلت من بين الكدر من طين متعلق بمحذوف لانه صفة ل سللة او من بيانية او بمعني سل-لة لانها في معني مسلولة-	989	-5409457870039385840	264	500.0	212	272	97.05882263183594	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4610	false	6786493396943187567	102	173	526	891	1566	300	والانسان ادم خل--------------------ق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين مستقر حصين يعني الرحم وهو في الاصل صفة للمستقر وصف به المحل --مبالغة كما عبر عنه	4610	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	3	77	23	409	1627	300	والانسان ادم عليه الصلاة والسلام خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلن-ه ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين مستقر حصين يعني الرحم وهو في الاصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه	990	-5409457870039385840	363	705.5	292	387	93.79844665527344	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	false	-4614953344506013780	178	300	976	1666	1666	300	انتصاب نطفة بنزع الخافض قوله او ثم جعلنا السلالة نطفة اي ثم صيرنا الاغذية-------------- المسلولة من الطين نطفة وقوله تعالي في قرار متعلق بمحذوف علي انه------------------- صفة لنطفة ويجوز ان يتعلق بجعلنا علي ان يكون المراد بالقرار صلب الرجل ويكون ضمير جعلناه للسلالة ويكون الجعل بمعني التصيير فان جنس الانسان بالقرار ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه خلقا -اخر -هو صورة البدن او الروح-	4611	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	39	149	211	825	1627	300	المضاف نطفة بان خلقناه منها- او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول- او الماء----------------- في قرار مكين مستقر حصين يعني الرحم وهو في الاصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه بالق-------------------------------------------------------------------------------------------رار ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظ-ما بان صلبناها فكسونا العظ-م لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه خلقا ءاخر وهو صورة البدن او الروح	990	-5409457870039385840	478	819.0	388	726	65.84021759033203	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	false	1539576093461438697	0	48	0	254	1570	300	او القوي ينفخه فيه او المجموع و ثم لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به ابو حنيفة علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته احسن الخالقين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه	4612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	149	197	825	1076	1627	300	او القوي بنفخه فيه او المجموع و ثم لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به ابو حنيفة علي ان من غصب بيضة -افرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته احسن الخل-قين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخل-قين عليه	990	-5409457870039385840	248	484.0	200	254	97.6377944946289	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	false	4934064330050032314	24	124	109	647	1613	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرء به ثم انكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة والمجازاة----- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق سبع سموات لانها ط-رق بعضها فوق بعض مطارقة ال-------نعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة و--الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات غافلين مهملين امرها بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة----- وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يكثر	4613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	197	300	1076	1627	1627	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرء به ثم انكم يوم القي-مة تبعثون للمحاسبة والمجازاة 2317 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق---- سموات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طرق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات غ-فلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة 2318 وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يكثر-	990	-5409457870039385840	528	1001.0	430	558	94.6236572265625	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	false	4934064330050032314	124	166	647	876	1613	300	نفعه ويقل ض-ره او بمقدار ما علمنا من صلاحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	4613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	0	42	0	229	1599	300	نفعه ويقل ضرره او بمقدار ما علمنا من صلاحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لق-درون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	991	-5409457870039385840	228	446.0	186	230	99.13043212890625	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4614	false	6031050023058998871	87	138	480	757	1663	300	ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك----- فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	42	95	229	513	1599	300	ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 2319 فانشانا لكم به بالماء جن-ت من نخيل واعن-ب لكم فيها في الجنات فو-كه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	991	-5409457870039385840	271	505.5	220	288	94.09722137451172	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	210	300	1098	1577	1577	300	من حرفته ويجوز ان يكون الضميران لل-نخيل وال-اعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه----- وشجرة عطف علي جنات وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشء --لكم به شجرة تخرج من طور سيناء جبل موسي-------------------- بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من ان يكون الطور للجبل وسيناء اسم بقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء-	4615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	95	191	513	1020	1599	300	من حرفته ويجوز ان يكون الضميران لل نخيل وال اعن-ب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه 2320 وشجرة عطف علي جن-ت وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشانا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء جبل موسي عليه الصلاة والسلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من ان يكون الطور للجبل وسيناء اسم بقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء	991	-5409457870039385840	472	892.5	384	509	92.73084259033203	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	false	4985120232482128880	0	87	0	459	1599	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لافع-لال اذ ليس في كلامهم وقرء بالكسر والقصر تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له ويجوز ان تكون الباء صلة معدية لتن-بت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهي اما من انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	4616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	191	280	1020	1481	1599	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم وقرء بالكسر والقصر تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسا بالدهن ومستصحبا له ويجوز ان تكون الباء صلة معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما ان انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	991	-5409457870039385840	451	896.0	364	461	97.83080291748047	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	false	5472767835307892554	0	119	0	640	1606	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهن-ا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء و صباغ كدباغ في دبغ----- وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء------------------------------------------------------ ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها -----وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها تنبت زيتونها وفيه الزيت فقوله تعالي بالدهن علي -----	4617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	1	130	8	713	1589	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه ادا-ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء و-صباغ كدباغ في دبغ 2321 وان لكم في الانع-م لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف-من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ولكم فيها من-فع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها 2322 وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فيكون الضمير فيه كالضمير في وبعولتهن احق بردهن وعلي	992	-5409457870039385840	592	1117.0	482	710	83.38027954101562	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	false	-2986719476278855442	70	219	405	1182	1633	300	فيكون الضمير فيها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن البقرة وعلي الفلك تحملون في البر والبحر----- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم-- من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها ف-----قال الملا- الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في -اباءنا الاولين يعنون نوحا------------ اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله-------------- ونفي اله غيره او من دعوي النبوة وذلك اما من فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة	4618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	121	274	661	1465	1589	300	فيكون الضمير فيه- كالضمير في وبعولتهن احق بردهن------- وعلي الفلك تحملون في البر والبحر 2323 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها 2324 فقال الملءا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل مل-ءكة رسلا ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين يعنون نوحا عليه السلام اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله سبحانه وتعالي ونفي اله غيره او من دعوي النبوة وذلك اما ل--فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة	992	-5409457870039385840	758	1441.5	612	817	92.77845764160156	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	false	-4109306547039940722	193	289	1013	1508	1574	300	من ايمانهم رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما وعدتهم من العذاب بما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسببه------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بحفظنا نحفظه ان تخطء فيه او يفسده عليك مفسد ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع فاذا جاء امرنا بالركوب او نزول العذاب وفار التنور روي انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وقيل عين وردة ب--الشام وفيه وجوه اخر ذكرتها في هود فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك	4619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	0	98	0	504	1540	300	من ايمانهم رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما وعدتهم من العذاب بما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسببه 232736 فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بحفظنا نحفظه ان تخطء فيه او يفسده عليك مفسد ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع فاذا جاء امرنا بالركوب او نزول العذاب وفار التنور روي انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه اخر ذكرتها في هود فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك	993	-5409457870039385840	494	973.5	398	504	98.01587677001953	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4620	false	3765201781439213474	262	300	1389	1572	1572	300	فيها اثنين وا--------سلك فيها ايضا اهلك فوجب ان يقدر غيره قال تعالي ما سلككم في سقر المدثر من كل زوجين اثنين من كل امتي الذكر والانثي واحدين مزدوجين وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين-	4620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	91	127	470	643	1540	300	فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك------------------- غيره قال تعالي ما سلككم في سقر المدثر من كل زوجين اثنين من كل امتي الذكر والانثي واحدين مزدوجين وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين	993	-5409457870039385840	152	274.5	120	192	79.16666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4621	false	3845974531193194340	1	98	6	498	1519	300	تاكيد واهلك واهل بيتك او ومن امن معك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله به-------لاكه لكفره وانما جء ب علي لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله------ فقطع دابر مضاف اخر بين المضاف	4621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	128	226	650	1155	1540	300	تاكيد واهلك واهل بيتك او -من امن معك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله تعالي باهلاكه لكفره وانما جء ب-علي لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ولا تخ-طبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظ-لمين كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا --	993	-5409457870039385840	466	884.5	374	511	91.19374084472656	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	false	-2071775565667296280	101	187	501	956	1580	300	عليه الصلاة والسلام قوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي القو-------------------------------------------------------------م الذين ظلموا الانعام والحمد لله رب العالمين-------- وقل رب انزلني في السفينة او في الارض منزلا مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين------------------ وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعاءه مندوحة عن دعاءهم فانه محيط بهم ان في ذلك فيما فعل	4622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	199	300	1009	1540	1540	300	علي- النجاة منهم بهلاكهم بقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظلمين كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا-------- والحمد لله رب الع-لمين الانعام وقل رب انزلني في السفينة او في الارض منزلا مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين علي قراءة ابي بكر وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعاءه مندوحة عن دعاءهم فانه يحيط بهم ان في ذلك فيما فعل-	993	-5409457870039385840	418	767.5	336	542	77.12177276611328	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	false	-2071775565667296280	187	222	956	1152	1580	300	بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولو الاستبصار والاعتبار وان كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ممتحنين عبادنا بهذه الايات و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين	4622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	0	34	0	196	1580	300	بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولو الاستبصار والاعتبار وان كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ممتحنين عبادنا بهذه الايات و-ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	994	-5409457870039385840	195	380.0	161	197	98.98477172851562	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4623	false	5369935566754457533	216	300	1140	1556	1556	300	وان هي المخففة ----اي من الثقيلة------------------------------- هم عاد او ثمود فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن موضع الارسال ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله افلا تتقون عذاب الله وقال الملا- من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول------------------- بخلاف قول---- نوح وحيث استءنف به فعلي تقدير سءال-	4623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	22	117	132	607	1580	300	وان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين هم عاد او ثمود فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القول موضع الارسال ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله افلا تتقون عذاب الله وقال الملءا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم بخلاف قول قوم نوح -حيث استءنف به فعلي تقدير سءال	994	-5409457870039385840	405	744.5	322	476	85.08403015136719	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	false	-1458294570129234962	0	34	0	201	1565	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة والحال- ياكل مما تاكلون	4624	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	117	151	607	808	1580	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفن-هم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة والحالة ياكل مما تاكلون	994	-5409457870039385840	200	390.0	166	202	99.00990295410156	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4625	false	-3356297146821930615	33	167	170	866	1577	300	منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم--- انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول اكد به لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم -مخرجون مبتدا خبره الظرف المقدم او فاعل للفعل المقدر جوابا للشرط والجملة خبر الاول اي انكم اخراجكم اذا متم او انكم اذا متم وقع اخراجكم ويجوز ان يكون خبر الاول محذوفا لدلالة خبر الثاني عليه لا ان يكون الظرف لان اسمه جنة هيهات هيهات بعد التصديق او الصحة لما توعدون او بعد ما توعدون	4625	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	151	285	808	1505	1580	300	منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخ-سرون حيث اذللتم انفسكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظ-ما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول اكد به لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم لمخرجون مبتدا خبره الظرف المقدم او فاعل للفعل المقدر جوابا للشرط والجملة خبر الاول اي انكم اخراجكم اذا متم او انكم اذا متم وقع اخراجكم ويجوز ان يكون خبر الاول محذوفا لدلالة خبر الثاني عليه لا ان يكون الظرف لان اسمه جثة هيهات هيهات بعد التصديق او الصحة لما توعدون او بعد-ما توعدون	994	-5409457870039385840	692	1357.0	559	700	98.85713958740234	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	false	2985736099035827125	147	245	723	1256	1525	300	هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء----- ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	0	98	0	530	1588	300	هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء 2337 ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير واشعارا بان تع-ينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة------- لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما	995	-5409457870039385840	524	1027.0	427	538	97.39776611328125	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	222	299	1206	1596	1600	300	بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت----- ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين -----قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي -----قال عما قليل عن زمان قليل و ما صلة لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة ليصبحن نادمين علي التكذيب اذا عاينوا العذاب----- فاخذتهم الصيحة صيحة جبريل	4627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	98	177	530	932	1588	300	بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت 2338 ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفي--ما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين 2339 قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي 2340 قال عما قليل عن زمان قليل و ما صلة لتوكيد معني القلة او نكرة موصوفة ليصبحن ن-دمين علي التكذيب اذا عاينوا العذاب 2341 فاخذتهم الص-----يحة جبريل	995	-5409457870039385840	378	716.5	303	410	92.19512176513672	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	false	7784044247819112257	0	28	0	144	1535	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا واستدل به علي ان القرن قوم صالح بالحق بالوجه الثابت الذي لا دافع له او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي	4628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	178	206	936	1080	1588	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا واستدل به علي ان القوم قوم صالح بالحق بالوجه الثابت الذي لا دافع له او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي	995	-5409457870039385840	142	282.0	114	144	98.61111450195312	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	false	4984444394259089765	45	137	218	716	1584	300	بالحق او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله كقول العرب سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل -----ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم----- ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل -----ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	4629	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	206	300	1080	1588	1588	300	بالحق او بالوعد الصدق فجعلن-هم غثاء شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله كقول العرب سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظ-لمين يحتمل الاخبار والدعاء وب-عدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل 2342 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ه--ي قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم 2343 ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستءخرون الاجل 2344 ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد-	995	-5409457870039385840	489	926.5	399	514	95.13618469238281	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	false	4984444394259089765	137	201	716	1064	1584	300	والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف -الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا	4629	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	0	69	0	378	1669	300	والياء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو وابن كثير---------- بالتنوين علي انه مصدر بمعني الم-واترة وقع حالا واماله حمزة وابن عامر والكساءي كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلن-هم احاديث لم نبق منهم الا	996	-5409457870039385840	333	624.5	272	390	85.38461303710938	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	false	-4202169174488117117	79	300	441	1674	1674	300	المرسل مع فعل الارسال وملابسة الم-----------------رسل اليه مع فعل المجء لكون الارسال------------------- منه والمجء اليهم قوله تعالي و جعلنا--------------------------------هم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها اي بلغ اهلاكهم مبلغا صاروا معه اخبارا ولم ير منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا فبعدا لقوم لا يءمنون------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي -------------------الي فرعون وملاء-ه فاستكبروا عن- الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا مريم كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وهذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان-	4630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	36	246	198	1383	1669	300	الرسول مع---- الارسال الي المرسل ومع المجء الي المر------------سل اليهم ل-ان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلنهم احاديث لم ن----------------------------------------------------------------------------------------------بق منهم الا--------------------------- حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا فبعدا لقوم لا يءمنون 234555 ثم ارسلنا موسي واخاه ه-رون بءايتنا بالايات التسع وسلط-ن مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي صلي الله عليه وسلم الي فرعون وملاءيه فاستكبروا علي الايمان والمتابعة وكانوا قوما ع-لين متكبرين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا -----كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان	996	-5409457870039385840	1039	1925.5	853	1331	78.06160736083984	169	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	false	4013882000011054961	0	54	0	289	1587	300	اغبياء لا يعود عليهم الفكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغبياء عن --------التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليهم علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون	4631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	246	300	1383	1669	1669	300	اغبياء لا يعود عليهم الفكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغنياء عن التفكر والتعلم-------- في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه- علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف وقومهما يعني بني اسراءيل لنا ع-بدون-	996	-5409457870039385840	277	523.5	225	297	93.2659912109375	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	false	4013882000011054961	54	300	289	1587	1587	300	خادمون منقادون كالعباد فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد -اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم يهتدون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه ا-ية بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية بان ولدت من غير مسيس فحذفت قوله لانه في حكم المصدر حيث يوصف به الواحد والجمع والاثنان والمذكر والمءنث كغير قال تعالي انكم اذا مثلهم النساء وقال ومن الارض مثلهن الطلاق فاتوا بسورة مثله يونس قوله لا يعود عليهم الفكر برادة اي بفاءدة وعاءدة يقال هذا الامر لا رادة له اي لا عاءدة له ولا فاءدة وفي بعض النسخ بزيادة وهو قريب من الاول قوله بولادتها اياه من غير مسيس يعني انه تعالي جعل عيسي عليه الصلاة والسلام اية بان خلقه من غير ذكر وانطقه في المهد في الصغر واجري علي يده الاولي لدلالة الثانية عليها و-اويناهما الي ربوة ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او مصر فان قراها علي الربي وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباءه بالضم والكسر ذات قرار مستقر من ا--رض منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها ومعين وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لانه الجامع لاسباب التنزه-	4631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	0	160	0	864	1609	300	خادمون منقادون كالعباد فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد ءاتينا موسي الكت-ب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم يهتدون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه ءاية بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية بان ولدت من غير مسيس فحذفت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي لدلالة الثانية عليها وءاوينه-ما الي ربوة ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او مصر فان قراها علي الربي وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباوة بالضم والكسر ذات قرار مستقر من الارض منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها ومعين وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء -او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لانه الجامع لاسباب التنزه	997	-5409457870039385840	849	1647.5	691	1305	65.0574722290039	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	false	-8527227756010957477	41	155	212	823	1620	300	ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا فيكون ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما يستلذ--- من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل واعملوا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه وان هذه اي ولان هذه والمعلل به فاتقون	4633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	180	294	974	1583	1609	300	ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا ويكون ابتداء كلام---- تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما يستلذ به من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل واعملوا ص-لحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه وان هذه اي ولان هذه والمعلل به فاتقون	997	-5409457870039385840	605	1191.5	492	614	98.5342025756836	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4634	false	-5145441173853893378	167	284	810	1456	1563	300	معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاء-د واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون في شق العصا ومخالفة الكلمة فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم وجعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا و امرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل--تقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حال- من امرهم علي تقدير وتخفيف -------------	4634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	0	120	0	661	1599	300	معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في الاعتقاد واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون في شق العصا ومخالفة الكلمة فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم -جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا وام-رهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل فتقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير مثل كتب وقرء بتخفيف	998	-5409457870039385840	631	1239.5	516	663	95.17345428466797	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4635	false	-6739376369817614983	241	300	1309	1611	1611	300	ان الامر علي خلاف- مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من المتحزبين بما لديهم من الدين فرحون معجبون معتقدون انهم علي الحق فذرهم في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا ايحسبون انما نمدهم به ان ما نعطيهم-	4635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	112	171	622	926	1599	300	من امرهم علي تقدير مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من المتحزبين بما لديهم من الدين فرحون معجبون معتقدون انهم علي الحق فذرهم في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا ايحسبون انما نمدهم به ان ما نعطيهم	998	-5409457870039385840	293	567.0	235	304	96.38157653808594	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	0	81	0	413	1501	300	ونجعله---- مددا لهم من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معا-ب عليه وانما المعا-ب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره نس-----ارع لهم في الخيرات والراجع ضمير محذوف والمعني ايحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم بل لا يشعرون بل هم كالبهاءم لا فطنة بهم ولا شعور ليتاملوا---- فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير وقرء يمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به	4636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	171	252	926	1342	1599	300	ونجعله لهم مددا---- من مال وبنين بيان ل-ما وليس خبرا له فانه غير معاتب عليه وانما المعاتب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم -خبره 2356 نسارع لهم في الخير-ت والراجع----- محذوف والمعني ايحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم بل لا يشعرون بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا فيه فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير وقرء يمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به	998	-5409457870039385840	398	741.0	320	428	92.99065399169922	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	false	-3199495883321327526	78	120	397	626	1532	300	مبنيا للمفعول----- ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون----- والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها----- والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا وال-----ذين يءتون ما -اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون	4637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	254	300	1350	1599	1599	300	مبنيا للمفعول 2357 ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون 2358 والذين هم بءايت ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها 2359 والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا 2360 والذين يءتون ما ءاتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون-	998	-5409457870039385840	222	409.0	181	250	88.80000305175781	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	false	-3199495883321327526	120	161	626	823	1532	300	ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	4637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	0	40	0	191	1562	300	ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا من الطاعات وقلوبهم وجلة--- خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به انهم الي ربهم ر-جعون لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	999	-5409457870039385840	190	362.5	150	197	96.44670104980469	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	false	1464016848328877646	136	300	782	1654	1654	300	وعلي اولءك يسارعون في الخيرات يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها كقوله فاتا-----هم الله ثواب الدنيا فيكون اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او الجنة او سابقونها اي ينالونها ق-ل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله------ هم لها عاملون المءمنون----- ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس ولدينا كتاب يعني--- اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون -زيادة عقاب او نقصان ثواب----- بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او منحطة اعما-هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها----- حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا-	4638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	40	210	191	1084	1562	300	2361 اولءك يس-رعون في الخير-ت يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها كقوله تعالي فاتهم الله ثواب الدنيا فيكون اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم وهم لها سب-قون لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او الجنة او سابقونها اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله تعالي هم لها ع-ملون المءمنون 2362 ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس ولدينا كتاب يريد به اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون بزيادة عقاب او نقصان ثواب 2363 بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء او من كتاب الحفظة ولهم اعمل------- من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او متخطية عما هم عليه من الشرك هم لها عم-لون معتادون فعلها 2364 حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا	999	-5409457870039385840	841	1579.0	680	905	92.92817687988281	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4639	false	8284831196294148110	240	300	1239	1566	1566	300	عليهم الرسول صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا -------الكلاب والجيف والعظام المحترقة اذا هم يجارون فاجاوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتداة بعد حتي ويجوز ان يكون الجواب----- لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل له---م لا تجاروا انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي اي لا-	4639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	210	272	1084	1418	1562	300	عليهم الرسول صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الجيف والكلاب------- والعظام المح-رقة اذا هم يجءرون فالجار الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتدا- بعد حتي ويجوز ان يكون الجواب 2365 لا تجءروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا لا تجءروا انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي اي لا	999	-5409457870039385840	310	579.0	252	343	90.3790054321289	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4640	false	-4509868412133572261	0	27	0	141	1672	300	تجاروا فانه لا ينفعكم اذ لا تمنعون منا او لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا----- قد كانت اياتي تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون تعرضون	4640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	272	300	1418	1562	1562	300	تجاروا فانه لا ينفعكم اذ لا تمنعون منا او لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا 2366 قد كانت ءايتي تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعق-بكم تنكصون تعرضون-	999	-5409457870039385840	136	252.0	110	146	93.15068817138672	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4640	false	-4509868412133572261	27	93	141	522	1672	300	مدبرين عن سماعها وتصديقها والسمل بهما والنكوص الرجوع قهقري----- مستكبرين به الضمير للتكذيب او للبيت وشهرة استكبارهم وافتخارهم بانهم قوامه اغني عن سبق ذكره او لا ياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة ب-مستكبرين لانه بمعني مكذبين او لان استكبارهم علي المسلمين حدث بسبب استماعه او بقوله سامرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وهو في الاصل مصدر جاء علي لفظ الفاعل كالعافية وقرء سمرا جمع سامر	4640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	0	65	0	372	1613	300	مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها- والنكوص الرجوع قهقري 2367 مستكبرين به الضمير----------- للبيت وشهوة استكبارهم وافتخارهم بانه- قوامه اغنت عن سبق ذكره او لا-ياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة ب مستكبرين لانه بمعني مكذبين او لان استكبارهم علي المسلمين حدث بسبب استماعه او بقوله س-مرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وهو في الاصل مصدر جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة وقرء سمرا جمع سامر	1000	-5409457870039385840	360	679.0	297	387	93.02325439453125	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	false	-6986099521208977273	18	106	96	570	1604	300	وهو في الاصل مصدر كانه بيان لوجه افراده-------------------- سامرا مع انه حال من ضمير تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه --والهجر بالضم--- الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر وقرء تهجرون علي المبالغة----- افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ووضوح مدلوله ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الاولين من الرسول والكتاب او من الامن من عذاب الله------ فلم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون كاسماعيل واعقابه فامنوا به وكت--به ورسله واطاعوه	4641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	52	143	307	800	1613	300	وهو في الاصل مصدر جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة وقرء سمرا جمع سام--------------------ر تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او الهجر بالضم اي الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر وقرء تهجرون علي المبالغة 2368 افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ووضوح مدلوله ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين من الرسول والكتاب او من الامن من عذاب الله تعالي فلم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون كاسماعيل واعقابه فامنوا به وبكتابه ورسله واطاعوه	1000	-5409457870039385840	433	791.0	353	513	84.40545654296875	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	false	-2774720161659159760	143	255	805	1388	1630	300	ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق وحسن الخلق وكمال العلم مع عدم التعلم الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء--------------------- فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتجه اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او يحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد------- ام يقولون به جنة فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون انه------------------- ارجحهم عقلا واتقنهم نظرا بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه و--لقلة فطنته وعدم فكرته لا لكراهته للحق ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع	4642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	144	265	805	1433	1613	300	ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق وحسن الخلق وكمال العلم مع عدم التعلم الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتجه اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد 237077 ام يقولون به جنة فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون انه صلي الله عليه وسلم ارجحهم عقلا وادق-هم نظرا بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق ك-رهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم فكرته لا -كراهة لل-حق ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع	1000	-5409457870039385840	573	1091.5	462	632	90.66455841064453	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	235	268	1178	1349	1507	300	الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله------ لو كان فيهما ا-لهة الا الله لفسدتا المءمنون وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا	4643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	265	299	1433	1610	1613	300	الهة شتي لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله تعالي لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا الانبياء وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلم	1000	-5409457870039385840	162	301.5	129	178	91.01123809814453	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	13	54	69	273	1507	300	او بحث عما يدل عليه ناظر الي قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم يدبروا ما----------------------------------------------------------------------- جاءهم من القول وهو القران العظيم قوله ل----------------------------------------------------------انه كان منهم من ترك الايمان استنكافا عن توبيخ قومه ان يقولوا ترك دين اباء-ه لا كراهة للحق	4643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	194	257	1059	1393	1613	300	او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد 237077 ام يقولون به جنة فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون انه صلي الله عليه وسلم ارجحهم عقلا وادقهم نظرا بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كرهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم فكرته لا كراهة للحق	1000	-5409457870039385840	102	133.0	76	334	30.538921356201172	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	269	300	1354	1507	1507	300	او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب الحق شركا لجاء الله بالقيامة واهلك العالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل-	4643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	0	30	0	149	1617	300	او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب----- شركا لجاء الله بالقيامة واهلك العالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل	1001	-5409457870039385840	148	284.0	119	154	96.10389709472656	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4644	false	-6319044506787112855	0	62	0	325	1554	300	ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم يقدر ان يمسك السموات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او-صيتهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات وقرء بذكراهم فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه ام تسالهم قيل انه قسيم قوله ام به جنة خرجا اجرا علي اداء	4644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	30	92	149	466	1617	300	ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم يقدر ان يمسك السموات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتين-هم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او صيتهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين-------- وقرء بذكراهم فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه ام تسءلهم قيل انه قسيم قوله ام به جنة خرجا اجرا علي اداء	1001	-5409457870039385840	315	610.5	254	326	96.62577056884766	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	71	274	349	1477	1627	300	الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه------ وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة وازاح العلة في هذه الايات بان حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراهية الحق وقلة الفطنة وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي لناكبون لعادلون عنه فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذناهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر فما استكانوا لربهم وما يتضرعون بل اقاموا علي	4645	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	92	297	466	1593	1617	300	الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة وهو خير الر-زقين تقرير لخيرية خراجه تعالي وانك لتدعوهم الي صر-ط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة وازاح العلة في هذه الايات بان حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراه-ة الحق وقلة الفطنة وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصر-ط عن الصراط السوي لن-كبون لعادلون عنه فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه ولو رحمن-هم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغي-نهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذن-هم بالعذاب يعني القتل يوم بدر فما استكانوا لربهم------------ بل اقاموا علي	1001	-5409457870039385840	1108	2150.5	907	1147	96.59982299804688	192	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	164	300	882	1615	1615	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته------------ وليس من عادتهم التضرع وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من -------الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك----- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد----- وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم----- وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار ويختص به تعاقبهما لا يقدر عليه غيره فيكون ردا لنسبته الي الشمس-	4646	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	0	141	0	756	1609	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته وما يتضرعون وليس من عادتهم التضرع وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من القتل والاسر -------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك 2378 وهو الذي انشا لكم السمع والابص-ر لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد 2379 وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم 2380 وهو الذي يح-ي ويميت وله اختل-ف ا-ليل والنهار ويختص به تعاقبهما لا يقدر علي- غيره فيكون ردا لنسبته الي الشمس	1002	-5409457870039385840	721	1366.0	587	768	93.88021087646484	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4647	false	4709590641134239773	266	300	1456	1644	1644	300	والتحلي بالكمالات --وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها وقرء بالياء علي ان الخطاب السابق لتغليب المءمنين------- بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا ااذا-	4647	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	154	191	837	1035	1609	300	والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها وقرء بالياء علي ان الخطاب السابق لتغليب المءمنين 238191 بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا اءذا	1002	-5409457870039385840	175	327.5	143	198	88.38383483886719	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	0	46	0	259	1590	300	متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون استبعادا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن و-اباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر ---	4648	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	191	238	1035	1295	1609	300	متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون استبعادا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن وءاباءنا هذا من قبل ان هذا الا اس-طير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتل-ي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل	1002	-5409457870039385840	255	483.0	209	263	96.95817565917969	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4649	false	-3565994108107122188	65	121	363	648	1605	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك فيكون استهانة لهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر	4649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	237	293	1292	1576	1609	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح -الزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر	1002	-5409457870039385840	283	560.0	227	285	99.29824829101562	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	false	-4066000096237174629	188	300	948	1509	1509	300	ما قالوه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء ق-در علي ايجادها ثانبا فان بدا الخلق ليس اهون من اعادته وقرء تتذكرون علي الاصل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك سيقولون لله وقرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه لفظ السءال قل افلا تتقون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته قل من بيده ملكوت كل شء ملكه غاية ما يمكن وقيل خزاءنه وهو يجير يغيث من يشاء ويحرسه ولا يجار عليه ولا يغاث احد ولا يمنع منه وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن-	4650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	0	111	0	560	1526	300	ما قالوه افلا تذكرون فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق ليس اهون من اعادته وقرء تتذكرون علي الاصل قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك سيقولون لله -قرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه لفظ السءال قل افلا تتقون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته قل من بيده ملكوت كل شء ملكه غاية ما يمكن وقيل خزاءنه وهو يجير يغيث من يشاء ويحرسه ولا يجار عليه ولا يغاث احد ولا يمنع منه وتعديته ب-علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن	1003	-5409457870039385840	555	1082.0	445	563	98.57904052734375	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4651	false	4841635664755808087	0	50	0	256	1537	300	اين تخدعون فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب	4651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	111	161	560	814	1526	300	اين تخدعون فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة بل اتين-هم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لك-ذبون حيث انكروا ذلك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب	1003	-5409457870039385840	254	498.0	204	256	99.21875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	0	128	0	664	1545	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب وظهر التغالب كما هو حال ملوك الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبحان الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عا----لم الغيب والشهادة خبر مبتدا محذوف وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المتفرد بذلك ولهذا رتب عليه فتعالي عما يشركون بالفاء----- قل رب اما تريني ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة----- رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا	4652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	171	300	862	1526	1526	300	كان معه الهة كما تقولون لذهب كل----- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين وظهر بينهم التحارب و----التغالب كما هو حال ملوك الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبح-ن الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده 2392 علم الغيب والشه-دة خبر مبتدا محذوف وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه فتع-لي عما يشركون بالفاء 2393 قل رب اما تريني ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة 2394 رب فلا تجعلني في القوم الظ-لمين قرينا-	1003	-5409457870039385840	643	1220.0	518	678	94.83776092529297	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	128	278	664	1436	1545	300	لهم في العذاب وهو اما لهضم النفس او لان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه ان------------- له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار----- وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا نءخره علم-ا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدرا و-فتح مكة----- ادفع بالتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك ب---خلاف حالك واقدر	4652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	0	156	0	802	1575	300	لهم في العذاب وهو اما لهضم النفس او لان شءم الظلمة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه عليه السلام انه له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار 2395 وانا علي ان نريك ما نعدهم لق-درون لكنا نءخره علمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدر او فتح مكة 2396 ادفع بالتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل نحن اعلم بما يصفون--- بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر	1004	-5409457870039385840	762	1460.0	614	806	94.54093933105469	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	false	-6629693274898191573	92	231	474	1227	1595	300	علي جزاءهم ف-كل الينا امرهم----- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه----- واعوذ بك رب ان يحضرون ويحوموا حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران وحلول الاجل لانها احري الاحوال بان يخاف عليه----- حتي اذا جاء احدهم الموت متع-ق ب-يصفون وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه علي الانتقام او بقوله انهم لكاذبون قال تحسرا علي ما فرط منه من الايمان والطاعة لما اطلع علي الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا واطرقا لع---------لي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه وقيل في المال او في	4653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	156	300	802	1575	1575	300	علي جزاءهم فوكل الينا امرهم 2397 وقل رب اعوذ بك من همزات الشي-طين وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب علي المشي والجم- للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه 2398 واعوذ بك رب ان يحضرون -يحوموا حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران وحلول الاجل لانها احري الاحوال بان يخاف عليه 2399 حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه علي الانتقام او بقوله انهم لك-ذبون قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا واطرقا 23100110 لعلي اعمل ص-لحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي -الايمان واعمل فيه وقيل في المال او في-	1004	-5409457870039385840	741	1403.0	603	780	95.0	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	174	255	909	1337	1583	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------ واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	4654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	15	96	91	519	1647	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع من طلب الرجعة واستبعاد له-ا انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ----- والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	1005	-5409457870039385840	419	815.5	339	434	96.54377746582031	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	false	-6440921632964504172	0	152	0	849	1624	300	والقراءة بفتح الواو وبه وبكسر الصاد تءيد ان الصور ايضا جمع الصورة فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما يفعلون اليوم ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة و--دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه موزونات عقاءده واعماله اي ومن كانت له عقاءد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله------ وقدر فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله ------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا	4656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	103	254	557	1396	1647	300	والقراءة بفتح الواو وبه وبكسر الصاد يءيد ان الصور ايضا جمع الصورة فلا انس-ب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما يفعلون اليوم ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات------ لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة او دخول اهل الجنة الجنة وال----نار النار فمن ثقلت موز-ينه موزونات عقاءده واعماله اي فمن كانت له عقاءد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالي وقدر فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت مو-زينه ---ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فاو------لءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خ-لدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا	1005	-5409457870039385840	817	1568.0	669	863	94.66975402832031	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	false	-1519746409162095053	53	99	300	553	1684	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم الم تكن فكنتم بها تكذبون تانيث وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت احوالنا	4657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	254	300	1396	1647	1647	300	وهم فيها كل-حون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون الم تكن ءايتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم الم تكن فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت احوالنا-	1005	-5409457870039385840	246	480.0	201	253	97.23320007324219	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	false	-1519746409162095053	99	300	553	1684	1684	300	مءدية الي سوء العاقبة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة وكنا قوما ضالين عن الحق ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا قال اخسء-ا فيها اسكتوا سكوت هوان--------- فانها ليست مقام سءال من خسات الكلب اذا زجرته فخسا ولا تكلمون في رفع العذاب او لا تكلمون راسا قيل ان اهل النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا-------بون حق القول مني------- فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين----- فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده----------- فيقولون الفا يا مالك ليقض علينا ربك------- فيجابون انكم ماكثون------- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب-------- فيجابون اولم تكونوا اق---------------سمتم فيقولون الفا اخر-----جنا نعمل صالحا----- فيجابون او-لم نعمركم----- فيقولون الفا رب ار---------جعون فيجابون اخساوا فيها--------- ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص بالضم وهما مصدرا سخر زيدت فيهما ياء النسبة للمبالغة وعند الكوفيين المسكور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني-------	4657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1006	true	-7477318186646853319	0	220	0	1241	1682	300	مءدية الي سوء العاقبة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة وكنا قوما ضالين عن الحق ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظل-مون لانفسنا قال اخسءوا فيها اسكتوا سكوت هوان في النار فانها ليست مقام سءال من خسات الكلب اذا زجرته فخسا ولا تكلمون في رفع العذاب او لا تكلمون راسا قيل ان اهل النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجده فيجابون حق القول مني السجده فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر فيقولون الفا يم---لك ليقض علينا ربك الزخرف فيجابون انكم م-كثون الزخرف فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم فيقولون الفا ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا فاطر فيجابون او لم نعمركم فاطر فيقولون الفا رب ارجعون المءمنون فيجابون اخسءوا فيها المءمنون ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا هزوا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص بالضم وهما مصدر- سخر زيدت فيهما ياء النسب- للمبالغة وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم 23111 اني	1006	-5409457870039385840	1101	2057.0	902	1250	88.08000183105469	184	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	false	-5838865174292317753	99	177	524	960	1651	300	وكنتم منهم تضحكون اي نسيتموه باشتغالكم بالاستهزاء بهم نسب الانساء الي عباده المءمنين وان لم يفعلوا ذلك لكونهم سببا و-------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا------ قال--- الله او الملك المامور بسءالهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز لكم------ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور	4658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1006	true	-7477318186646853319	213	300	1201	1682	1682	300	وكنتم منهم تضحكون ------------------------استهزاء بهم 23111 اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا 23112 قال اي الله او الملك المامور بسءالهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز لكم 23113 قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور-	1006	-5409457870039385840	354	629.5	291	506	69.9604721069336	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	false	-5838865174292317753	177	274	960	1518	1651	300	قصارا و-لانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسء-ل العادين الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما نقول وال-عاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون------ قال وفي قراءة الكوفيين----- قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في تقالهم------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا توبيخ علي تغافلهم وع-بثا حال بمعني عابثين او مفعول له اي انا لم نخلقكم تلهيا بكم وانما خلقناكم لنعي-دكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي	4658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	0	102	0	575	1597	300	قصار او لانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فاسال العادين الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما نقول و العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون 23114 قال وفي قراءة حمزة والكساءي قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في مقالهم 23115 افحسبتم انما خلقن-كم عبثا توبيخ علي تغافلهم و عبثا حال بمعني عابثين او مفعول له اي---- لم نخلقكم تلهيا بكم وانما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي	1007	-5409457870039385840	535	1016.0	440	580	92.24137878417969	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	241	300	1213	1510	1510	300	البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعا-----لي الله الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان ما عداه عبيد--- رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وتنزل منه-	4659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	102	163	575	880	1597	300	البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقن-كم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم 23116 فتعلي الله الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وينزل منه	1007	-5409457870039385840	291	558.5	233	306	95.09803771972656	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	false	-1619625240194117226	0	134	0	702	1551	300	محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء بالرفع علي انه صفة الرب------ ومن يدع مع الله الها -اخر يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له به صفة اخري لاله- لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بم---ا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون ان الشان وقرء بالفتح علي التعليل او الخبر اي حسابه عدم الفلاح بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسوله بان يستغفره ويسترحمه فقال------ وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح -الريحان وما تقر به	4660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	163	300	880	1597	1597	300	محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء بالرفع علي انه صفة الرب 23117 ومن يدع مع الله الها ءاخر يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له به صفة اخري لالها لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه لا يفلح الك-فرون ان الشان وقرء بالفتح علي التعليل او الخبر اي حسابه عدم الفلاح بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسوله بان يستغفره ويسترحمه فقال 23118 وقل رب اغفر وارحم وانت خير الر-حمين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به-	1007	-5409457870039385840	699	1347.0	566	720	97.08333587646484	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	false	-1619625240194117226	134	179	702	918	1551	300	عينه عند نزول ملك الموت وعنه-------------------- انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة ومن عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	4660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	0	48	0	235	1606	300	عينه عند نزول ملك الموت وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة -من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	1008	-5409457870039385840	215	413.0	170	236	91.10169219970703	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4661	false	6348269764394767457	0	33	0	169	1640	300	انزلناها صفتها ومن نصبها جعله مفسرا لناصبها فلا يكون له محل الا اذا قدر اتل او دونك او نحوه وفرضناها وفرضنا ما فيها من الاحكام وشدده ابن كثير وابو عمرو لكثرة فراءضها او	4661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	66	98	320	484	1606	300	انزلن-ها صفتها ومن نصبها جعله مفسرا لناصبها فلا يكون له محل الا اذا قدر اتل او دونك--- نحوه وفرضن-ها وفرضنا ما فيها من الاحكام وشدده ابن كثير وابو عمرو لكثرة فراءضها او	1008	-5409457870039385840	164	312.0	132	169	97.04141998291016	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4661	false	6348269764394767457	177	254	944	1387	1640	300	المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها -ايات بينات واضحات الدلالة لعلكم تذكرون فتتقون المحارم وقرء بتخفيف الذال---- الزانية والزاني اي فيما فرضنا او انزلنا حكمهما وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والفاء لتضمنها معني الشرط اذ اللام بمعني الذي وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من نصب سورة لاجل الامر والزان بلا ياء وانما قدم الزانية لان الزني في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها	4661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	98	176	484	931	1606	300	المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها ءايات بينات واضحات الدلالة لعلكم تذكرون فتتقون المحارم وقرء بتخفيف الذال 242 الزانية والزاني او فيما فرضنا او انزلنا حكمه-ا وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والفاء لتضمنها معني الشرط اذ اللام بمعني الذي وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من نصب سورة لاجل الامر والزان بلا ياء وانما قدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها	1008	-5409457870039385840	440	861.5	363	448	98.21428680419922	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	false	-5395831471637331626	267	300	1459	1635	1635	300	عليه ولان مفسدته تتحقق بالاضافة اليها والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن ليس بمحصن لما دل علي ان حد المحصن هو الرجم وزاد الشافعي عليه تغريب الحر-سنة لقوله عليه --------السلام البكر بالبكر-	4662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	176	211	931	1117	1606	300	عليه ولان مفسدته تتحقق بالاضافة اليها والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن ليس بمحصن لما دل علي ان حد المحصن هو الرجم وزاد الشافعي عليه تغريب الحر سنة لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر	1008	-5409457870039385840	176	333.5	144	186	94.6236572265625	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4664	false	-8494406636127410639	107	153	529	799	1596	300	عليه الصلاة والسلام بل هو قول بعض الادباء---------------------------- يدفعه لينسخ احدهما بالاخر نسخا مقبولا او مردودا وله في العبد ثلاثة اقوال والاحصان بالحرية والبلوغ والعقل والاصابة في نكاح صحيح واعتبرت الحنفية الاسلام ايضا وهو مردود برجمه عليه الس--------لام يهوديين ولا يعارضه من اشرك بالله فليس بمحصن	4664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	206	258	1084	1389	1606	300	عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وليس في الاية ما يدفعه لينسخ احدهما -الاخر نسخا مقبولا او مردودا وله في العبد ثلاثة اقوال والاحصان بالحرية والبلوغ والعقل والاصابة في نكاح صحيح واعتبرت الحنفية الاسلام ايضا وهو مردود برجمه عليه الصلاة والسلام يهوديين ولا يعارضه من اشرك بالله فليس بمحصن	1008	-5409457870039385840	250	462.5	207	306	81.69934844970703	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4665	false	2650526836191816418	225	277	1196	1458	1583	300	من اشرك بالله فليس بمحصن اي بمحض الدم فلا يقتل قاتله اذ المراد -المحصن الذي يقتص له من المسلم ولا تاخذكم بهما رافة رحمة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه فلذلك قال عليه --------السلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة وقرءت	4665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	253	300	1364	1606	1606	300	من اشرك بالله فليس بمحصن---------------------------- اذ المراد بالمحصن الذي يقتص له من المسلم ولا تاخذكم بهما رافة رحمة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه ان تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة وقرءت-	1008	-5409457870039385840	231	426.5	186	271	85.23985290527344	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4666	false	1918859492916733639	0	39	0	211	1584	300	باب التهييج وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر -ما ينكل التعذيب والطا-ءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة وقيل واحد او اثنان والمراد جمع يحصل به التشهير	4666	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	24	63	132	344	1676	300	باب التهييج وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب وال طاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة وقيل واحدا و-اثنان والمراد جمع يحصل به التشهير	1009	-5409457870039385840	206	399.0	169	213	96.71361541748047	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	false	-7202776777297146698	53	188	276	1030	1648	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزني لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب النفرة والافتراق فكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من--- زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وذ-لك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده	4667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	64	201	348	1110	1676	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء ال-قالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده	1009	-5409457870039385840	747	1463.5	612	764	97.77487182617188	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4668	false	7339316767570796648	164	267	807	1394	1577	300	والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه فالمعني وحرم نكاح البغايا قصدا للتوسع بما ياخذن في الزني كما خطر ببال فقراء انه عليه --------السلام سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء فيءول الي نهي الزاني عن الزني الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد---- والذين يرمون المحصنات يقذفونهن بالزني لوصف المقذوفات بالاحصان وذكرهن عقيب الزواني واعتبار اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والقذف بغيره مثل يا فاسق ويا شارب الخمر يوجب التعزير كقذف غير المحصن والاحصان ه--هنا بالحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة عن الزني ولا فرق فيه	4668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	183	287	1001	1601	1676	300	والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايمي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده انه عليه الصلاة والسلام سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء فيءول الي نهي الزاني عن الزنا الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد 244 والذين يرمون المحصن-ت يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات بالاحصان وذكرهن عقيب الزواني واعتبار اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والقذف بغيره مثل يا فاسق ويا شارب الخمر يوجب التعزير كقذف غير المحصن والاحصان ها هنا بالحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة عن الزنا ولا فرق فيه	1009	-5409457870039385840	514	948.5	424	601	85.52412414550781	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4670	false	5821748985175809922	13	106	77	574	1576	300	ولا يشترط اجتماع الشهود عند الاداء ولا يعتبر شهادة زوج المقذوفة خلافا لابي حنيفة وليكن ضربه اخف من ضربات الزاني لضعف سببه واحتماله ولذلك نقص عدده ولا تقبلوا لهم شهادة اي شهادة كانت لانه مفتري وقيل شهادتهم في القذف ولا يتوقف ذلك علي استيفاء الجلد خلافا لابي حنيفة فان الامر بالجلد والنهي عن القبول سيان في وقوعهما جوابا للشرط لا ترتيب بينهما فيترتبان عليه دفعة كيف وحاله قبل الح-د اسوا مما بعده ابدا ما لم يتب وعند ابي حنيفة الي اخر عمره واولءك هم الفاسقون المحكوم بفسقهم------ الا الذين تابوا--------- من بعد ذلك	4670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	0	96	0	508	1600	300	ولا يشترط اجتماع الشهود عند الاداء ولا تعتبر شهادة زوج المقذوفة خلافا لابي حنيفة وليكن ضربه اخف من ضرب-- الزنا- لضعف سببه واحتماله ولذلك نقص عدده ولا تقبلوا لهم شهادة اي شهادة كانت لانه مفتر- وقيل شهادتهم في القذف ولا يتوقف ذلك علي استيفاء الجلد خلافا لابي حنيفة فان الامر بالجلد والنهي عن القبول سيان في وقوعهما جوابا للشرط لا ترتيب بينهما فيترتبان عليه دفعة كيف وحاله قبل الجلد اسوا مما بعده ابدا ما لم يتب وعند ابي حنيفة الي اخر عمره واولءك هم الف-سقون المحكوم بفسقهم 24510 الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك	1010	-5409457870039385840	488	933.0	395	513	95.126708984375	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4671	false	-290299129313397979	124	162	634	858	1599	300	واصلحوا اعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام للحد او الاستحلال من المقذوف والاستثناء راجع الي اصل الحكم وهو اقتضاء الشرط لهذه الامور ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل لان من تمام التوبة الاستسلام له او الاستحلال ومحل المستثني النصب	4671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	96	134	508	732	1600	300	واصلحوا اعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام للحد او الاستحلال من المقذوف والاستثناء راجع الي اصل الحكم وهو اقتضاء الشرط لهذه الامور ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل لان من تمام التوبة الاستسلام له او الاستحلال ومحل المستثني النصب	1010	-5409457870039385840	224	448.0	186	224	100.0	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4672	false	4435691205171745568	237	300	1221	1548	1548	300	راجعا الي اصل الحكم وكان المعني ومن قذف المحصنات فاجمعوا لهم هذه ال--------------------------------------------------------------امور كان الاستثناء في كلام موج-------ب علي الاستثناء وقيل الي النهي ومحله الجر علي البدل من هم في لهم وقيل الي الاخيرة ومحله النصب لانه من موجب وقيل منقطع متصل بما بعده فان الله غفور رحيم علة للاستثناء والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم نزلت في هلال بن-	4672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	107	179	588	960	1600	300	راجع ا-لي اصل الحكم وهو اقتضاء الشرط ل-----------------------هذه الامور ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل لان من تمام التوبة الاستسلام له او الاستحلال ومحل المستثني النصب علي الاستثناء وقيل الي النهي ومحله الجر علي البدل من هم في لهم وقيل الي الاخيرة ومحله النصب لانه من موجب وقيل منقطع متصل بما بعده فان الله غفور رحيم علة للاستثناء والذين يرمون ازو-جهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم نزلت في هلال بن	1010	-5409457870039385840	265	474.0	214	397	66.7506332397461	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	100	204	509	1073	1554	300	او فعليهم شهادة احدهم و اربع نصب علي المصدر وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق بشهادات لانها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة والشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا نافع ويعقوب بالتخفيف في الموضعين ورفع لعنة هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله عليه --------السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد ان تعرض له فيه وثبوت	4674	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	203	300	1080	1600	1600	300	او فعليهم شهادة احدهم و اربع نصب علي المصدر وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق بشهادات لانها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها انه لمن الص-دقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الك-ذبين في الرمي------------------------------------------------ هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا و-تفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد ان تعرض له فيه وثبوت-	1010	-5409457870039385840	510	980.5	415	572	89.16084289550781	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	232	300	1167	1515	1515	300	ويدرءا عنها العذاب اي الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا ----------------------نافع ان غضب الله ب-------------------كسر الضاد وفتح الباء------- ورفع الله ولو ------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم متروك الجواب للتعظيم اي-	4675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	5	95	26	493	1563	300	ويدرءا عنها العذاب اي الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الك-ذبين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الص-دقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا نافع ويعقوب ان لعنة الله و ان غضب الله بتخفيف النون فيهما وكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع الهاء من اسم الله والباقون بتشديد النون فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم متروك الجواب للتعظيم اي	1011	-5409457870039385840	336	619.5	270	469	71.64179229736328	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4676	false	7922780142148368450	0	75	0	391	1588	300	لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة------- ان الذين جاء-- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله------ عنها وذلك انه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فاذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عاد- الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقدها من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان يرحلها انها دخلت الهودج فرحله علي مطي-ها وسار فلما عادت	4676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	95	172	493	899	1563	300	لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة 241125 ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وذلك انه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فاذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقد-- من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان يرحلها انها دخلت الهودج فرحله علي مطيتها وسار فلما عادت	1011	-5409457870039385840	389	741.5	314	408	95.3431396484375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	false	5418159892158114852	43	99	218	510	1512	300	الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي------------- قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت	4677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	172	231	899	1204	1563	300	الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت	1011	-5409457870039385840	292	573.0	236	305	95.73770141601562	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	208	272	1007	1345	1476	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وم--ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان-------------------- والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم ما اكتسب	4678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	231	300	1204	1563	1563	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم ما اكتسب-	1011	-5409457870039385840	337	651.5	274	360	93.61111450195312	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	272	294	1345	1448	1476	300	من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه	4678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	0	22	0	103	1579	300	من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه	1012	-5409457870039385840	103	206.0	81	103	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	false	5209882025504010651	95	190	457	979	1526	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به و الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو لا هلا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله------ ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين	4680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	22	115	103	619	1579	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به و-الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو-لا هلا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمن-ت بانفسهم خيرا بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم-------- وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين	1012	-5409457870039385840	510	984.0	418	528	96.59091186523438	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	false	3527462725935415878	206	300	1023	1493	1493	300	بالذين منكم من المءمنين والمءمنات خيرا اذ سمعتم ما قيل في حقهم وجعل المءمنين كنفس واحدة كما في قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وحق الكلام ---------------------------------------------------ان يقال----------------------------------------------------- عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وذلك لان ذكر الظرف اهم فان التحضيض علي ان لا يخلو- باوله وقالوا هذا افك مبين كما يقول المستيقن المطلع علي الحال لو لا جاء- عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم-	4681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	82	179	424	938	1579	300	بالذين منهم من المءمنين والمءمنات ك------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو-لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه و-ذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وذلك لان ذكر الظرف اهم فان التحضيض علي ان لا يخلوا باوله وقالوا هذا افك مبين كما يقول المستيقن المطلع علي الحال لو-لا جاءو عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم	1012	-5409457870039385840	384	692.0	309	577	66.5511245727539	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	0	90	0	485	1585	300	الكاذبون من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب عند الله اي في حكمه ولذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لولا فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقرران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم فيه عذاب عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد اذ ظرف لمسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم والمعني ياخذه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه	4682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	179	265	938	1407	1579	300	الك-ذبون من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه -كذب عند الله اي في حكمه ولذلك رتب الحد عليه ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو-لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لولا فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم---- خضتم فيه عذاب عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد اذ ظرف لمسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم-------- ياخذه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول كتلقفه	1012	-5409457870039385840	467	897.0	381	485	96.28865814208984	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	48	83	249	423	1527	300	وتلقفه وقرء تتلقونه علي الاصل و تلقونه من لقيه اذا لقفه و تلقونه بكسر حرف المضارعة و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تثقفونه من	4683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	265	300	1407	1579	1579	300	وتلقنه -قرء تتلقونه علي الاصل و تلقونه من لقيه اذا لقفه و تلقونه بكسر حرف المضارعة و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الالق والالق وهو الكذب و تثقفونه من-	1012	-5409457870039385840	170	328.0	136	174	97.7011489868164	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	83	251	423	1278	1527	300	ثقفته اذا طلبته فوجدته و تقفونه اي تتبعونه وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله ------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجراء العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم ولو لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي لنا وما يصح---- ان نتكلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحانك تعجب---------------- ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل لكل متعجب او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فيكون	4683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	0	172	0	872	1570	300	ثقفته اذا طلبته فوجدته و تقفونه اي تتبعونه وتقولون بافو-هكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله تعالي يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة ل-ه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم ولو-لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي---- وما يصح لنا ان نتكلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح-نك تعجب من ذلك الافك او ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل لكل متعجب او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فيكون	1013	-5409457870039385840	844	1631.5	678	881	95.80022430419922	159	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	179	300	862	1519	1519	300	تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثله او في ان تعود-ا ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بالاحوال كلها حكيم في تدابيره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة في الذين -امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بالحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة-	4684	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	172	291	872	1517	1570	300	تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهت-ن عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا------ او في ان تعودوا ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع ويبين----- لكم الاي-ت الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بالاحوال كلها حكيم في تداب-ره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الف-حشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بالحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة	1013	-5409457870039385840	642	1234.5	524	660	97.2727279663086	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	false	864886580706557852	0	150	0	774	1523	300	وقرء بفتح الطاء وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر بيان لعلة النهي عن اتباعه و-الفحشاء ما افرط قبحه و-المنكر ما انكره الشرع ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم ولا ياتل ولا يحلف افتعال من الالية او ولا يقصر من الالو ويءيد الاول انه قرء و لا يتال وانه نزل في ابي بكر-------------------------- وقد حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر رضي الله عنه وشرف-------------------ه ان يءتوا علي ان لا يءتوا او-في ان يءتوا وقرء بالتاء علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	4686	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	33	190	185	987	1586	300	وقرء بفتح الطاء وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطو-ت الشيط-ن فانه يامر بالفحشاء والمنكر بيان لعلة النهي عن اتباعه و الفحشاء ما افرط قبحه و المنكر ما انكره الشرع ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقال-هم عليم بنياتهم ولا ياتل ولا يحلف افتعال من الالية او ولا يقصر من الالو ويءيد الاول انه قرء و-لا يتال وانه نزل في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقد حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر------------- وشرفه رضي الله تعالي عنه ان يءتوا علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا وقرء بالتاء علي الالتفات اولي القربي والمس-كين والمهج-رين في سبيل الله	1014	-5409457870039385840	753	1420.5	608	822	91.60584259033203	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	false	-2449641104161517720	78	184	393	978	1571	300	صفات الموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا لما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه روي انه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر------------------- فقال بلي احب ورجع الي مسطح نفقته ان الذين العفاف يرمون المحصنات الغافلات م------ما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف	4687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	190	300	987	1586	1586	300	صفات لم-وصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا عما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه روي انه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال بلي احب ورجع الي مسطح نفقته ان الذين------- يرمون المحصن-ت العفاءف الغفلت عما قذفن به المءمن-ت بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة لما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف-	1014	-5409457870039385840	562	1081.0	459	610	92.13114929199219	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	false	1928786354040111792	175	300	912	1577	1577	300	ما لم يتب ولم يرض المصنف رحمة الله قذف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة-------------------- يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله------ اياها بغير اختيارهم او بظهور- اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم المستحق ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه ينتقم من الظالم للمظلوم-	4688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	0	129	0	689	1659	300	ما لم يتب وقيل مخصوص بمن---------- قذف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة رضي الله تعالي عنها يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله تعالي اياها بغير اختيارهم او بظهوره اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم المستحق ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه ينتقم من الظالم للمظلوم	1015	-5409457870039385840	642	1227.5	522	699	91.84549713134766	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	false	9221352220346242872	0	131	0	721	1640	300	صلي الله عليه وسلم او الرسول وعاءشة وص--------------------فوان مبرء-ن مما يقولون اذ لو صدق لم تكن زوجته-------------------- ولم يقرر عليها وقيل الخبيثات والطيبات من الاقوال والاشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للافكين اي مبرءون مما يقولون فيهم او للخبيثين و-الخبيثات اي مبرءون من ان يقولوا مثل قولهم لهم مغفرة ورزق كريم يعني الجنة ولقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه الس--------لام بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام-------- من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله------ عنها بهذه الايات-------- مع هذه المبالغات وما ذلك الا لاظهار منصب الرسول صلي الله عليه وسلم واعلاء منزلته يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي--- تسكنونها فان الاجر والمعين ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانسوا تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره	4690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	157	300	869	1659	1659	300	صلي الله عليه وسلم او الرسول وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم مبرءون مما يقولون اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه الصلاة والسلام ولم يقرر عليها وقيل الخبيث-ت والطيب-ت من الاقوال والاشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للافكين اي مبرءون مما يقولون فيهم او للخبيثين و الخبيث-ت اي مبرءون من ان يقولوا مثل قولهم لهم مغفرة ورزق كريم يعني الجنة ولقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه الصلاة والسلام بشاهد من اهلها وموسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات الكريمة مع هذه المبالغة- وما ذلك الا لاظهار منصب الرسول صلي الله عليه وسلم واعلاء منزلته ي--ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانسوا تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره-	1015	-5409457870039385840	705	1313.5	576	797	88.45671081542969	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	false	9221352220346242872	131	157	721	859	1640	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن لكم-- من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	4690	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	0	27	0	140	1552	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	1016	-5409457870039385840	136	264.5	110	140	97.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	117	241	609	1231	1538	300	فاذا اذن استانس او تتعرفوا هل ثمة انسان من الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي- الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان --والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحي--يتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال- لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم	4691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	27	154	140	776	1552	300	فاذا له- استانس او تتعرفوا هل ثم- انسان من الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا--- السلام عليكم اادخل وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم	1016	-5409457870039385840	589	1099.0	469	646	91.17646789550781	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4692	false	3463806171385769373	226	300	1175	1527	1527	300	الرجل من اهل الجاهلية اذا دخل بيتا غير بيته صباحا قال حييتم صباحا واذا دخل مساء قال حييتم مساء قال الجوهر رحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما تخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه-	4692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	81	206	416	1018	1552	300	الرجل منهم اذا -----------دخل بيتا غير بيته------ قال حييتم صباحا او حي---------------يتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه	1016	-5409457870039385840	294	536.5	231	634	46.37223815917969	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	false	-3904866947769146492	0	60	0	332	1550	300	منكر ونحوها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا هو ازكي لكم الرجوع اطهر لكم مما لا يخلوا الالحاح والوقوف علي الباب عنه من الكراهة وترك المروءة او انفع لدينكم ودنياكم والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والخانات والحواني-------------------ت فيها متاع استمتاع لكم	4693	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	206	267	1018	1359	1552	300	منكر ونحوها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا هو ازكي لكم الرجوع اطهر لكم عما لا يخلو- الالحاح والوقوف علي الباب عنه من الكراهة وترك المروءة او انفع لدينكم ودنياكم والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط--------- والحوانيت والخانات والخانقات فيها متاع استمتاع لكم	1016	-5409457870039385840	321	625.0	262	351	91.45298767089844	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	false	-705935413774453133	47	80	254	448	1563	300	كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والجلوس للمعاملة وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل	4694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	267	300	1359	1552	1552	300	كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والجلوس للمعاملة وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل-	1016	-5409457870039385840	193	381.0	161	194	99.48453521728516	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	false	-705935413774453133	80	181	448	982	1563	300	للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي ما يكون نحو محرم ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض وقيل حفظ -لفروج ه--هنا خاصة سترها ذلك ازكي لهم انفع لهم و--اطهر لما فيه من البعد عن الربية ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزني وتقديم الغض لان	4694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	0	103	0	536	1609	300	للمءمنين يغضوا من ابص-رهم اي ما يكون نحو محرم ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهن او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض وقيل حفظ الفروج ها هنا خاصة سترها ذلك ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لان	1017	-5409457870039385840	526	1016.0	425	539	97.58812713623047	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	false	6401072749447476430	147	271	757	1417	1576	300	لا ي---جوز النظر الي فرجها قوله تعالي ذلك اي غض البصر وحفظ الفرج انفع لهم علي --------ان النظر يريد الزني ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن علي جيوبهن سترا لاعناقهن وقرا ابن كثير وابن ذكوان وحمزة والكساءي بكسر الجيم ولا يبدين زينتهن كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل له الا	4695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	86	209	447	1109	1609	300	لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لان النظر بريد الزنا ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن علي جيوبهن سترا لاعناقهن وقرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام بضم--------- الجيم ولا يبدين زينتهن كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل له الا	1017	-5409457870039385840	562	1061.0	455	671	83.7555923461914	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4696	false	1458645746611993510	179	300	968	1616	1616	300	بالزينة مواضعها--------------- او ما يعم المحاسن الخلقية -التي خلق الانسان عليها يكون المراد بقوله تعالي الا ما ظهر منها الوجه والكفين لانها ليست بعورة ثم قال المصنف رحمة الله تعالي عليه والاظهر الخ اي انها عورة في حق النظر اليها وان لم تكن عورة في الصلاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرره فالاول تقسيم الزينة الي الظاهرة والخفية ولبيان ان الظاهرة يجوز ابداءها مطلقا والثاني لبيان من يحل له ا--بداء الزينة الخفية ومن لا يحل له ذلك قوله تعالي بخمرهن الخمر جمع خمار وهي ما تغطي به المراة راسها وتستره وما ليس بهذه الصفة لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج بكره او -اباءهن او -اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن-	4696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	136	240	713	1283	1609	300	بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو---------------------------------------- الوجه والكفان لانها ليست بعورة----------------------------------- والاظهر ان هذا ف--------------------------------------------ي الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن علي جيوبهن سترا لاعناقهن وقرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام بضم الجيم ولا يبدين زينتهن كرره------------------------------------------------------------------------------------- لبيان من يحل له الابداء-------------- ومن لا يحل له الا--------------------------------------------------------------------------------------- لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج بكره او ءاباءهن او ءاباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخو-تهن	1017	-5409457870039385840	312	449.5	253	876	35.61643981933594	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	false	-3389274843764354328	0	76	0	417	1620	300	لكثرة مداخل-هم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان او لان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا تتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف او ما ملكت ايمانهن يعم الاماء والعبيد لما روي انه عليه	4697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	240	300	1283	1609	1609	300	لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------تحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف او ما ملكت ايم-نهن يعم الاماء والعبيد لما روي انه عليه-	1017	-5409457870039385840	322	623.0	263	418	77.03349304199219	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	false	-3389274843764354328	77	109	424	581	1620	300	اتي فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال عليه --------السلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فليس	4697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	2	35	15	180	1644	300	اتي فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال عليه الصلاة والسلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وقيل	1018	-5409457870039385840	154	296.5	122	165	93.33333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	false	245536320991786397	67	157	346	854	1564	300	وقيل المراد بها الاماء وعبد المراة كالاجنبي منها او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوخون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع	4698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	34	124	175	678	1644	300	وقيل المراد بها الاماء وعبد المراة كالاجنبي منها او الت-بعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ اله---م والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عور-ت النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع	1018	-5409457870039385840	501	984.0	411	508	98.6220474243164	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	false	-5098352857864086381	189	300	1038	1646	1646	300	خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا في الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو- احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان وجب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون بسعادة الدارين وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم لما نهي عما عسي ان يفضي الي السفاح المخل بالنسب المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بالامر بالنكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي-	4699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	124	268	678	1473	1644	300	خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا في الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون اذ لا يكاد يخلوا احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان -جب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر وقرا ابن عامر ايه المءمنون وفي الزخرف يا ايه الساحر الزخرف وفي الرحمن ايه الثقلان الرحمن بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن بالالف ووقف الباقون بغير الالف لعلكم تفلحون بسعادة الدارين وانكحوا الاي-مي منكم والص-لحين من عبادكم واماءكم لما نهي عما عسي--- يفضي الي السفاح المخل بالنسب المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه ب--امر -النكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي	1018	-5409457870039385840	598	1137.5	489	805	74.28571319580078	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	false	-3924403523311350118	0	24	0	134	1533	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبه-ا واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي و-ايامي مقلوب	4700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	268	293	1473	1609	1644	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي و ايامي مقلوب	1018	-5409457870039385840	134	258.0	110	136	98.52941131591797	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	false	5485643121856466914	0	158	0	840	1565	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكموا تايم وتخصيص الصالحين لان احصان دينهم والاهتمام بشانهم اهم وقيل المراد الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقو---------له عليه السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروطه بالمشيءة لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما يقتضيه حكمته وليستعفف وليجتهد في العفة وق-ع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به و--بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به والذين يبتغون الكتاب المكاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي المال	4701	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	8	168	33	874	1565	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم ا-تايم وتخصيص الص-لحين لان احصان دينهم والاهتمام بشانهم اهم وقيل المراد الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد لما عسي ---يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسل--م اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروط- بالمشيءة كقوله تعالي -ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله و-سع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه حكمته وليستغفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به والذين يبتغون الكت-ب المكاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي المال	1019	-5409457870039385840	821	1574.5	665	852	96.36150360107422	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4702	false	-6928780008233580655	60	168	325	907	1584	300	والذين يطلبون------ المكاتبة يقال--------------------- كاتب فلان عبده كتابا ومكاتبة اذا عاقده علي مال منجم يءديه علي نجوم معلومة فيعتق اذا ادي الجميع ومعني صيغة او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض مما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم او مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب عند اكثر العلماء لان الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية باطلاقه علي جواز الكتابة الحال-ة ضعيف لان المطلق لا يعلم مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل	4702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	145	252	752	1320	1565	300	والذين يبتغون الكتب المكاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا من الكتاب لان السيد كتب -------------------علي نفسه عتقه --------اذا ادي المال------------ او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض مما ملكت ايم-نكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فك-تبوهم او مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب عند اكثر العلماء لان الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية باطلاقه علي جواز الكتابة الحالية ضعيف لان المطلق لا يع-م مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل	1019	-5409457870039385840	491	891.5	395	610	80.49180603027344	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4703	false	1560306887632917175	229	277	1170	1414	1524	300	ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء المال بالاحتراف وقد روي مثله مرفوعا وقيل صلاحا في الدين وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعني وهو شرط الامر فلا يلزم من عدمه عدم الجواز و-اتوهم من مال الله الذي -اتاكم امر للموالي كما قبله بان يبذلوا لهم شيءا من	4703	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	252	300	1320	1565	1565	300	ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء المال بالاحتراف وقد روي مثله مرفوعا وقيل صلاحا في الدين وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعني وهو شرط الامر فلا يلزم من عدمه عدم الجواز وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم امر للموالي كما قبله بان يبذلوا لهم شيءا من-	1019	-5409457870039385840	243	471.0	196	246	98.78048706054688	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4704	false	-3472779961611943207	0	70	0	375	1533	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما الثلث وقيل ندب لهم الي الانفاق عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وقيل امر لعامة المسلمين باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم من الزكاة ويحل للمولي وان كان غنيا لانه لا ياخذه صدقه كالداءن والمشتري ويدل----- قوله عليه عليه --------السلام في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية ولا تكرهوا فتياتكم اماءكم علي البغاء علي الزني كانت لعبد الله بن ابي ست جوار يكرههن علي الزني وضرب	4704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	24	96	117	505	1605	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الثلث وقيل ندب لهم الي الانفاق عليهم بعد ان يءتوا ويعتقوا وقيل امر لعامة المسلمين باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم من الزكاة ويحل للمولي وان كان غنيا لانه لا ياخذه صدقة كالداءن والمشتري ويدل عليه قوله ع-----ليه الصلاة والسلام في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية ولا تكرهوا فتي-تكم اماءكم علي البغاء علي الزنا كانت لعبد الله بن ابي ست جوار يكرههن علي الزنا وضرب	1020	-5409457870039385840	365	695.0	296	394	92.63959503173828	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4705	false	-7159834678672722663	70	178	336	898	1548	300	عليهن الضراءب فشكا بعضهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ان اردن تحصنا تعففا شرط للاكراه فانه لا يوجد دونه وان جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه وايثار ان علي اذا لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ النادر لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن او له ان تاب والاول اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن م----------------------سعود بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص	4705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	96	208	505	1088	1605	300	عليهن الضراءب فشكا بعضهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ان اردن تحصنا تعففا شرط للاكراه فانه لا يوجد دونه وان جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه وايثار ان علي اذا لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ النادر لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن او-له ان تاب والاول اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص	1020	-5409457870039385840	556	1102.0	449	584	95.20548248291016	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	false	-3901437326188403135	100	266	548	1451	1635	300	ولذلك حرم علي المكره القتل وفي الهداية وان اكره بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم لا يستباح لضرورة ما فكذا لهذه الضرورة والقصاص علي المكره عند ابي حنيفة ومحمد وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي يجب عليهما اي المكره والمكره وقال زفر يجب علي المكره ثم ان الاكراه انما يحصل متي حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس فاما باليسير من التخويف فلا تصير به مكرهة ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر----- وحمزة والكساءي وحفص ف--ي هذا وفي الطلاق بالكسر لانها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة-------------------- فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران وبالصفات المذكورة صفاته	4706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	200	300	1043	1605	1605	300	ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب -------------------------------------------------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد انزلنا اليكم ءايت مبين-ت يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالكسر في هذا وفي الطلاق لا-------نها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم او ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران و-الصفات المذكورة صفاته-	1020	-5409457870039385840	518	944.0	426	930	55.69892501831055	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	false	8140691785410015669	0	131	0	743	1629	300	والارض النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه المعدومة المخفية في العدم للابصار من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم بانها موجودة في علم الله تعالي وان كانت معدومة في ذواتها فما يتغير علم الله تعالي ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغيير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين فقوله تعالي الله نور السماوات والارض معناه والله تبارك وتعالي اعلم انه مظهرهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية كما حققه المصنف رحمة الله تعالي عليه بقوله فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4708	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	3	87	17	491	1690	300	والارض النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض ع-----------------------------------------------------------------نها م-----------ن الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق------------- في التدبير----------------------------------------------------------------------------------- نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------------------موجدهما------------------------------------------------------------------------- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	1021	-5409457870039385840	352	570.0	285	743	47.37550354003906	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	false	-595005499784070715	114	173	694	1014	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها	4709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	53	112	297	616	1690	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها	1021	-5409457870039385840	318	633.0	259	320	99.375	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	false	1702404687217354026	228	298	1276	1678	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شب--------------ه تعالي	4710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	112	185	616	1032	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي الله تعالي	1021	-5409457870039385840	397	777.5	327	416	95.43269348144531	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	37	150	194	831	1637	300	قول ابن عباس--------------------- معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان واضافته الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة --غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل	4712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	179	300	1004	1690	1690	300	قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتماله-ا علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات --------عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان واضافته الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة الغير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرء او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل-	1021	-5409457870039385840	626	1206.0	515	696	89.9425277709961	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	150	183	831	1008	1637	300	عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	4712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	0	33	0	176	1620	300	عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مب-ركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	1022	-5409457870039385840	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	145	286	754	1497	1570	300	ذبالته بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة منها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرا ابن كثير وابو عمرو توقد بمعني تتوقد وقرء يوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او-لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يضء بنفسه من غيرنا-- لتلالءه وفرط	4713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	33	172	176	897	1620	300	ذبالته بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرء------------------- توقد من--- تتوقد و----يوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط	1022	-5409457870039385840	707	1368.5	571	747	94.64524841308594	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	256	300	1323	1564	1564	300	وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل- عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة-	4714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	172	216	897	1141	1620	300	وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دلت عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة	1022	-5409457870039385840	241	467.0	198	244	98.77049255371094	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	90	166	490	930	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيه- به اوفق من تشبي-ه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت	4716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	224	300	1180	1620	1620	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الداركة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-	1022	-5409457870039385840	421	803.0	348	448	93.97321319580078	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	false	-436948928907280852	60	126	328	712	1797	300	نور المشكاة المنعوتة قوله او تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه --------------الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية	4717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	261	298	1395	1612	1620	300	نور المءمن--------------- او تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الداركة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساسة---- التي--------- تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس و---------------------------------الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية	1022	-5409457870039385840	163	234.0	134	399	40.85213088989258	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	166	210	930	1206	1683	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	0	45	0	278	1753	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلن-ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة في	1023	-5409457870039385840	271	527.0	227	279	97.13261413574219	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	false	-436948928907280852	137	267	781	1600	1797	300	الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا-------------------------------- في الاية وهي المشكاة و-الزجاجة و-المصباح و-الشجرة وال-زيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	4	120	27	751	1753	300	الكلية والمف--------------كرة وهي التي تءلف المعقولات ل-------------تستنتج من------------ها علم ما لم تعلم والقو-------ة القدسية التي ت---------------------------------تجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولكن جعلن-ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	1023	-5409457870039385840	620	1113.0	520	878	70.61503601074219	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	false	6155797533197025721	22	300	122	1698	1698	300	وهي المشكاة قوله ووجهها الي الظاهر اي القوة ---------الح---------------------------ساسة وجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراء نفسها وانما تدرك ما قدامها كالكوة لا تنظر الي ما وراءها لكونها غير نافذة وايضا -اضاءتها ليست بنفس ذاتها بل بما ارتسم فيها من الصور المدركة كالمشكاة التي لا تضء بالذات بل بواسطة ما وضع فيها من المصباح وشبه القوة الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل صور المدركات من جوانب البدن كما تقبل الزجاجة الانوار الحسية من الجوانب ومن حيث انها تضبط-- الانوار العقلية وتحفظها كما تحفظ الزجاجة الانوار الحسية عن الانمحاء والزوال ومن حيث انها تستنير بما تشتمل عليه من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	46	135	284	845	1753	300	وهي المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما ------------------------------------------------------ور-----------------------اءها واضاءتها بالمعقولات لا---------------------------------------------------------- بالذات و-------------------------------------------الخيالية كالزجاجة في قبو---------ل صور المدركات من----------------------------------------------- الجو------------ان-ب وضبطها للانوار العقلية وانارتها -----------------------------------------------------------------------بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمص-------------------------------------------------باح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها الزيت----------------------------------------------------------------------ونة المثمرة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة	1023	-5409457870039385840	389	508.5	322	1634	23.806610107421875	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	false	2310378890041720495	0	103	0	590	1751	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضر-ها	4719	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	135	238	845	1435	1753	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعل-م او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها	1023	-5409457870039385840	581	1138.0	479	592	98.14189147949219	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	false	4479046283156838491	63	114	369	636	1717	300	كان- نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها	4720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	238	289	1435	1702	1753	300	كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها وا-ن لم يكترث بها	1023	-5409457870039385840	265	519.0	214	268	98.88059997558594	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4721	false	5991666322555257902	174	207	997	1179	1755	300	او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم او تمثيلا لصلاة المءمنين او ابدانهم بالمساجد ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ	4721	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	0	32	0	177	1633	300	او توقد في---- بيوت فيكون تقييد- للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم او تمثيلا لصلاة المءمنين او ابدانهم بالمساجد ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ	1024	-5409457870039385840	177	342.5	145	182	97.25274658203125	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4722	false	-3984700172061256760	235	300	1248	1570	1570	300	بالمس-جد قوله ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة جواب عما يقال كيف يجوز ان يكون قوله في بيوت صفة مشكاة وهي واحدة والمشكاة الواحدة لا تكون في بيوت وحاصل الجواب ان التنكير في المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة او بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير مءكد لا بيذكر لانه من صلة ان فلا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا-	4722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	24	64	131	329	1633	300	بالمساجد -----ولا ينافي جمع البيوت وحدة المش-------------------------------------------------------------------------كاة اذ------------------------------------------------ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة او بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير مءكد لا بيذكر لانه من صلة ان فلا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا	1024	-5409457870039385840	195	360.0	156	324	60.185184478759766	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4723	false	9014247229450363687	0	74	0	425	1633	300	في بيوت والمراد بها المساجد لان الصفة تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم اذن الله ان ترفع بالبناء او التعظيم ويذكر فيها اسمه عام فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه يسبح له فيها بالغدو والاصال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشايا والغدو مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وقرء والاتصال وهو الدخول في الاصيل وقرا ابن عامر وعاصم ي---سبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف	4723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	64	139	329	757	1633	300	في بيوت والمراد بها المساجد لان الصفة تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم اذن الله ان ترفع بالبناء او التعظيم ويذكر فيها اسمه عام فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه يسبح له فيها بالغدو والاصال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وقرء والايصال وهو الدخول في الاصيل وقرا ابن عامر وابو بكر يسبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف	1024	-5409457870039385840	415	820.0	342	428	96.96261596679688	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4724	false	810808227825405845	63	184	320	981	1594	300	وقرا ابن عامر وعاصم اي برواية ابي بكر فانه يقرا علي رواية حفص عنه يسبح ب--فتح الباء كباقي السبعة فيكون الفعل مسندا الي احد الظروف الثلاثة اعني له الثلاثة ورفع رجال بما يدل عليه وقرء -----بالتاء مكسور التانيث الجمع ومفتوحا علي اسناده الي اوقات الغدو -----لا تلهيهم تجارة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشر-ي وقيل المراد بالتجارة الشري فا-نه اصلها ومبداها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة عن التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	4724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	127	234	696	1285	1633	300	وقرا ابن عامر وابو--------------- بكر---------------------------- يسبح بالفتح علي اسناده ا--------------------------لي احد الظروف الثل----------------اثة ورفع رجال بما يدل عليه وقرء تسبح بالتاء مكسورا لتانيث الجمع ومفتوحا علي اسناده الي اوقات الغدو رجال لا تلهيهم تج-رة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعارضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلوة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1024	-5409457870039385840	550	1029.0	449	675	81.48148345947266	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	156	222	877	1228	1652	300	وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر- او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن	4725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	234	300	1285	1633	1633	300	وايتاء الزكوة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخ-فون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابص-ر تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصره او تتقلب القلوب مع توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كت-بهم ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن-	1024	-5409457870039385840	345	663.0	280	352	98.01136016845703	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	222	300	1228	1652	1652	300	ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم ----علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب-	4725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	0	78	0	425	1573	300	ما عملوا احسن جزاء ما عملوا--- الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان والذين كفروا اعم-لهم كسراب بقيعة والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب	1025	-5409457870039385840	419	814.5	343	429	97.66899871826172	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	0	56	0	292	1495	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض------------------------ المستوية وقيل جمعه كجار وجيرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر--- في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه جاء ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله عنده عقابه او زبانيته او وجده محاسبا اياه ذكره	4726	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	78	139	425	744	1573	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض الخالية عن النبات وغيره المستوية وقيل جمعه كجار وجيرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه جاء ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله عنده عقابه او زبانيته او وجده محاسبا اياه فوفه	1025	-5409457870039385840	289	566.0	233	319	90.59561157226562	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	0	141	0	745	1569	300	عتبة بن ربيعة بن امية تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر او كظلمات عطف علي كسراب واو- للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه- كالظلمات في الدنيا و-السراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل-بحر ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي و--باضافة السح-اب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها لم يقرب ان يراها فضلا	4727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	155	300	826	1573	1573	300	عتبة بن ربيعة بن امية تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر او كظلم-ت عطف علي كسراب و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغش-ه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل بحر ظلم-ت اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلم-ت بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة ال سحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها لم يقرب ان يراها فضلا-	1025	-5409457870039385840	735	1421.5	595	752	97.73936462402344	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	141	185	745	956	1569	300	ان يراها كقوله-------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة المعني عليه ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها فما له من نور	4727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	0	46	0	218	1519	300	ان يراها كقول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية -لم يوفقه لاسبابها فما له من نور	1026	-5409457870039385840	208	400.5	164	219	94.97716522216797	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4728	false	-5688481062541848919	69	234	349	1187	1549	300	من فوق بخلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السماوات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة اهل السموات والارض و من لتغليب العقلاء او الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من مقال او دلالة حال والطير علي الاول تخصيص لما فيها من الصنيع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع------ ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم صلاته وتسبيحه اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله تعالي والله عليم بما يفعلون او علم كل علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله ال------طير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا يكاد يهتدي اليها العقلاء	4728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	44	209	211	1046	1519	300	من نور -خلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السم-وات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة اهل السموات والارض و من لتغليب العقلاء او الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من مقال او دلالة حال والطير علي الاول تخصيص لما فيها من الصن-ع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صاف-ت فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو----- باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع تعالي ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم صلاته وتسبيحه اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله------ والله عليم بما يفعلون او علم كل علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله تعالي الطير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا تكاد تهتدي اليها العقلاء	1026	-5409457870039385840	817	1584.5	654	850	96.11764526367188	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4729	false	-8979959595221486672	182	274	991	1473	1605	300	ولله ملك السماوات والارض فانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير واليه مرجع الجم-ع الم تر ان الله يزجي سحابا يسوق- ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضه الي بعضه وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل من السماء	4729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	209	300	1046	1519	1519	300	ولله ملك السم-وات والارض فانه الخالق لهما و-ما فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير------ مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه ومنه البضاعة المزجاة فانه -يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض- وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل من السماء-	1026	-5409457870039385840	470	899.5	381	484	97.10743713378906	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	false	7462592916178116878	12	155	55	813	1568	300	وكل ما علاك فهو سماء من جبال فيها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه- اشار بقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه	4731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	2	145	10	766	1580	300	وكل ما علاك فهو سماء من جبال فيها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتد-ا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا ين-زل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد -ان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليها اشار بقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه	1027	-5409457870039385840	753	1490.0	610	759	99.20948791503906	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	143	284	747	1503	1593	300	عن من يشاء والضمير لل-برد يكاد سنا برقه ضوء برقه وقرء بالمد بمعني العلو وبادغام الدال في السين و برقه ب----------فتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة وبضمها للاتباع يذهب بالابصار بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك اقوي دليل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد الضد من الضد وقرء يذهب علي زيادة الباء يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره لعبرة لاولي الابصار لدلالة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها لمن يرجع الي بصيرة والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب بذلك القدر من ---	4732	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	145	290	766	1532	1580	300	عن من يشاء والضمير لل برد يكاد سنا برقه ضوء برقه وقرء بالمد بمعني العلو وبادغام الدال في السين و برقه بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة وبضمها للاتباع يذهب بالابص-ر بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك اقوي دليل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب علي زيادة الباء يقلب الله ا-ليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره لعبرة لاولي الابص-ر لدلالة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها لمن يرجع الي بصيرة والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من	1027	-5409457870039385840	737	1427.5	597	771	95.59014129638672	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	false	-1745875732154636064	235	279	1211	1441	1557	300	وليس -صلة ل-خلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانما سمي الزحف مشيا علي الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي	4733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	1	46	5	237	1634	300	وليس بصلة ل خلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانما سمي الزحف مشيا علي الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي	1028	-5409457870039385840	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	false	1236118753905445496	45	164	267	926	1648	300	اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير ب من عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور في الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف وهو يدعوه الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام وقيل في مغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض فابي ان	4735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	46	163	237	886	1634	300	اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير----- عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور و--الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ءايت مبين-ت للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صر-ط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف وهو يدعوه الي النبي صلي الله عليه وسل----------م وقيل في مغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض فابي ان	1028	-5409457870039385840	633	1219.5	518	668	94.76048278808594	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	167	279	860	1481	1599	300	يحاكمه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم واطعنا اي واطعنا لهما ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين باسرهم فيكون اعلاما من الله------ بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم تءمن قلوبهم ال---ي الفريق المتولي منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان او الثابتون عليه واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم فانه الحاكم ظاهرا او المدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه ف-------------------ي الحقيقة حكم الله ------اذا فريق منهم معرضون فاجا فريق منهم الاعراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم	4736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	163	279	886	1530	1634	300	يحاكمه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم واطعنا اي واطعنا--هما ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين باسرهم فيكون اعلاما من الله تعالي بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم تءمن قلوبهم او الي الفريق م--------نهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان و--الثابتون عليه واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم فانه الحاكم ظاهرا و--المدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم في الحقيقة حكم الله تعالي اذا فريق منهم معرضون فاجا فريق منهم الاعراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم	1028	-5409457870039385840	600	1131.5	492	660	90.90908813476562	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4737	false	-6383556051222208943	77	294	427	1614	1643	300	ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه اي يتولي بذلك عن قوله واطعنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلب الايمان عنهم لتوليهم---------------------------------------------- الذي هو من امارات التكذيب فعلي هذا يكون المراد بالقاءلين جميع من ادعي الايمان مخلصا كان او منافقا والايمان انما سلب عمن تولي منهم قوله او الثابتون------------------------------------------- عليه مبني علي ان تكون الاشارة الي الفريق المتولي منهم علي طريق اللف والنشر المرتب والحاصل ان الضمير في قوله تعالي ويقولون يجوز ان يكون لقوم منافقين ويكون المراد بالتولي التولي عن الطاعة بعد التزامها بقولهم واطعنا وكلمة ثم يجوز ان تكون للتراخي الزماني وان تكون استبعادا للتولي عن قولهم امنا واطعنا فعلي هذا يكون قوله وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين جميعا ويجوز ان يكون الضمير المذكور لقوم مءمنين ومعني يتولي ان بعضهم لا يثبتون علي الايمان وبعضهم يثبتون عليه فتكون الاشارة الي الفريق المتولي قوله اي ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام فانه الحاكم ظاهرا جواب عما يقال كيف افرد ضمير ليحكم بعد قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي كتاب الله تعالي وحكم رسوله لانه من المعلوم البين انهم لا يدعون الي نفس ذاته تعالي وكان الظاهر ان يقال ليحكما بينهم وتقرير الجواب ان الداعي يعلم ان الحاكم حقيقة -هو الله تعالي وكتابه لكن ذلك الحكم انما يظهر--------------------------------------- بانك لا تحكم لهم وهو شرح للتوالي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين	4737	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	174	300	946	1634	1634	300	ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين باسرهم فيكون اعلاما من الله تعالي بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم تءمن قلوبهم او الي الفريق منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثابتون عليه واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليحكم النبي صلي- الله عليه وسلم فانه الحاكم ظاهرا -والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه ص------لي الله عليه وسلم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة حكم الله تعالي اذا فريق منهم معرضون فاجا فريق منهم الاعراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو شرح للتو-لي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين-	1028	-5409457870039385840	257	43.5	203	1453	17.687543869018555	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	false	-185002141880592240	1	120	7	655	1623	300	او ل-مذعنين وتقديمه للاختصاص افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك نهمة فزالت -------ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الا------ول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته------------------- يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه------- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون علي عادته تعالي في اتباع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره	4738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	9	135	40	719	1597	300	او ل مذعنين وتقديمه للاختصاص افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزال يقينهم وثقت--------هم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظ-لمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم فتعين الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه 245161 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون علي عادته تعالي في اتباع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره	1029	-5409457870039385840	633	1217.5	516	688	92.00581359863281	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4739	false	-2997226383724418742	50	106	299	581	1597	300	لما لا ينبغي وقرء قول بالرفع و ليحكم علي البناء للمفعول واسناده الي ضمير مصدره علي معني ليفعل الحكم ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في الفراءض والسنن ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء و---------ابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص	4739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	135	191	719	1001	1597	300	لما لا ينبغي وقرء قول بالرفع و ليحكم علي البناء للمفعول واسناده الي ضمير مصدره علي معني ليفعل الحكم ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في الفراءض والسنن ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو بكر وابو عمرو--------- بسكون الهاء وحفص	1029	-5409457870039385840	273	534.0	219	291	93.8144302368164	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	false	-2723289143544996390	162	249	784	1280	1583	300	بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف -الهاء------ في الوقف ساكنة بالاتفاق فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم واقسموا بالله جهد ايمانهم انكار للامتناع عن حكمه لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل-اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين و---الطاعة النفاقية المنكرة او طاعة معروفة امثل منها او ليكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية	4740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	191	280	1001	1500	1597	300	بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف والهاء ساكنة في الوقف------ بالاتفاق فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم واقسموا بالله جهد ايم-نهم انكار للامتناع عن حكمه لءن امرتهم -الخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعة معروفة امثل منها او لتكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية	1029	-5409457870039385840	486	929.0	400	507	95.85798645019531	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	false	3079193314846840095	236	264	1309	1448	1635	300	امر بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية مبالغة في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه اي علي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ وعليكم ما	4741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	272	300	1459	1597	1597	300	امر بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية مبالغة في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه اي علي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ وعليكم ما-	1029	-5409457870039385840	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	false	3079193314846840095	264	300	1448	1635	1635	300	حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي ما حملتم فان اديتم فلكم وان سنة واهلاكه-م وعد الله الذين-	4741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	0	36	0	188	1653	300	حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلغ- المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي ما حملتم فان اديتم فلكم وان توليتم فعليكم وعد الله الذين	1030	-5409457870039385840	174	325.5	140	189	92.06349182128906	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4742	false	6547356467978167023	1	105	6	589	1614	300	منكم وعملوا الصالحات خطاب للرسول وا-------------------لامة او له ولمن معه و من للبيان ليستخلفنهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك في مماليكهم وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة القسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتداوا كسروا الالف وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا عنه تعالي لانه لو كان قوله اطيعوا الله الي	4742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	37	139	195	775	1653	300	منكم وعملوا الص-لحات خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وللامة او-له ولمن معه و-من للبيان ليستخلفنهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك في مماليكهم وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة القسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منه------------م وكان -------رسول الله صلي	1030	-5409457870039385840	550	1046.5	453	602	91.36212921142578	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	false	2671907277017252825	50	145	306	833	1661	300	منهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي انجز الله وعده فاظهرهم علي العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وفيه دليل علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع وقيل الخوف من العذاب والامن سنة في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين ومن	4743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	134	229	751	1275	1653	300	منهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكان-- يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي انجز الله وعده فاظهرهم علي العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وفيه دليل علي صحة النبوة ل-لاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع وقيل الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين ومن	1030	-5409457870039385840	521	1028.5	426	527	98.86148071289062	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	false	-5322233826606193509	139	210	777	1158	1657	300	كفر ومن ارتد او كفر هذه النعمة بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة العظيمة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد عطف ذلك علي اطيعوا الله فان الفاصل وعد علي المامور به فيكون تكريرا للامر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق الرحمة بها او بالمندرجة	4744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	229	300	1275	1653	1653	300	كفر ومن ارتد او كفر هذه النعمة بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الف-سقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة العظيمة واقيموا الصلوة واتوا الزكوة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد عطف ذلك علي اطيعوا الله فان الفاصل وعد علي المامور به فيكون تكرير ا-لامر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق الرحمة بها او بالمندرجة-	1030	-5409457870039385840	374	732.0	305	381	98.16272735595703	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4745	false	-2811937066745021811	228	300	1267	1657	1657	300	النور لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تحسبن يا محمد الكفار معجزين الله عن ادراكهم واهلاكهم و في الارض صلة معجزين او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبن الكفار في الارض احدا يعجز الله فيكون معجزين في الارض مفعوليه او لا يحسبو-هم معجزين فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث وقرا ابن عامر وحمزة بالياء وهو كالاول في الاحتمالات وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل-	4745	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	8	95	37	505	1608	300	الهدي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تحسبن يا محمد الكفار معجزين ل-له عن ادراكهم واهلاكهم و في الارض صلة معجزين وقرا ابن عامر وحمزة بالياء علي ان الضمير فيه لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني كما هو في القراءة بالتاء او الذين كفروا فاعل والمعني ولا يحسبن الكفار في الارض احدا معجزا لله فيكون معجزين في الارض مفعوليه او لا يحسبونهم معجزين فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث---------------------------------------------------- وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل	1031	-5409457870039385840	324	602.0	265	521	62.1880989074707	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	false	7898679246421998934	30	148	160	793	1686	300	الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال لما روي ان غلام اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كراهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر------------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم	4747	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	117	239	638	1287	1608	300	الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال لما روي ان غلام اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كر-هته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم	1031	-5409457870039385840	622	1209.0	506	656	94.81707000732422	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	139	200	736	1059	1613	300	يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة	4748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	239	300	1287	1608	1608	300	يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثي-بكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلوة-	1031	-5409457870039385840	318	623.0	258	323	98.45201110839844	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	200	284	1059	1529	1613	300	العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا و-----ما بعده خبره واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور وقرا ---------حمزة والكساءي وابو بكر بالنصب بدلا من ثلاث مرات ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الاحرار البالغين طوافون عليكم اي هم طوافون استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان	4748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	0	85	0	473	1653	300	العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث- اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وخبره ما بعد-----ه واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلث----- بالنصب بدلا من ثلاث مرات ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الاحرار البالغين طوافون عليكم اي هم طوافون استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان	1032	-5409457870039385840	456	874.0	374	484	94.21487426757812	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	false	-7924367350590815659	180	300	978	1618	1618	300	وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان يعني انه قد قيل ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها يدل علي ان الاستءذان واجب في كل حال فصار ذلك منسوخا بهذه الاية في غير هذه الاحوال الثلاث فقال المصنف لا منافاة بين ان يستاذن الاحرار البالغون في جميع الاحوال وبين ان لا------------------------------------------- وهو المخالطة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وغيرها بانها عورات بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الذين بلغوا-	4749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	56	145	301	804	1653	300	وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخو------------------------------------------------------------------------ل عليه وتلك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرار البالغين طوافون عليكم اي هم طوافون استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وغيرها بانها عورات بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الاي-ت اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الذين بلغوا	1032	-5409457870039385840	391	676.0	319	684	57.16374206542969	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4750	false	-3286629195007678165	0	47	0	274	1664	300	من قبلهم في الاوقات كلها واستدل به من اوجب استءذان العبد البالغ علي سيدته وجوابه ان المراد بهم المعهودون الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد من النساء العجاءز ال--تي قعدن يستاذن	4750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	145	192	804	1076	1653	300	من قبلهم في الاوقات كلها واستدل به من اوجب استءذان العبد البالغ علي سيدته وجوابه ان المراد بهم المعهودين الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن ----	1032	-5409457870039385840	263	513.0	217	276	95.28985595703125	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	false	5201970247032408063	12	138	81	761	1609	300	الاطفال الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرج المماليك فيهم قوله تعالي و القواعد جمع قاعد وهي المراة التي-------------------------------------------------------------------------- عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله ------ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب-كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقال-هن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي	4751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	164	300	909	1653	1653	300	--------الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون------- فيهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-تي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرج-ت بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بتكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي-	1032	-5409457870039385840	620	1165.0	502	762	81.36483001708984	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	false	5201970247032408063	138	186	761	1005	1609	300	المريض حرج نفي لما كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم او اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه اذا خرج الي الغزو وخلفهم علي المنازل مخافة ان لا يكون ذلك عن طيب قلب او من اجابة من يدعوهم الي بيوت اباءهم واولادهم	4751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	0	48	0	243	1513	300	المريض حرج نفي لما كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم او اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه اذا خرج الي الغزو وخلفهم علي المنازل مخافة ان لا يكون ذلك من طيب قلب او من اجابة من -دعوهم الي بيوت اباءهم واولادهم	1033	-5409457870039385840	242	478.0	194	244	99.18032836914062	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	false	6172562243170464335	87	219	417	1109	1560	300	مءاكلة الاصحاء وقوله مخافة علة لقوله يتحرجون في اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح ---------قال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا ----------غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت رخصة لهم قوله او من اجابة عطف ايضا------------------------- واقاربهم فيطعمونهم كراهة ان يكونوا كلا عليهم وهذا انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة او كان في اول الاسلام ثم نسخ بنحو قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الاحزاب وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد وهو لا يلاءم ما قبله و---ما بعده ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته	4752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	7	123	36	621	1513	300	مءاكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم او------------ اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه-------------------- اذا خرج الي الغزو وخلفهم علي المنازل مخافة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يكون ذلك من طيب قلب--------------- او من اجابة من دعوهم الي بيوت اباءهم واولادهم واقاربهم فيطعمونهم كراهة ان يكونوا كلا عليهم وهذا انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة او كان في اول الاسلام ثم نسخ بنحو قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الاحزاب وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد وهو لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته	1033	-5409457870039385840	460	791.0	366	739	62.24627685546875	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	false	-6388170284953285972	76	300	387	1507	1507	300	قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب وكان في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من لهن الاباء والاخوال وقد عم النهي عن دخول بيوتهم الا بعد الاذن في الدخول وفي الاكل قوله وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد اي لا فيما يتعلق بالاكل والمعني ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتين في نفي الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ولا عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر ولم يرض المصنف بهذا التاويل حيث قال وهذا لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده فانه قيل اولا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن وقيل اخرا ولا علي انفسكم ان تاكلوا فبين فيهما ما نفي كونه جناحا ولم يبين ذلك في قوله ليس علي الاعمي حرج فينبغي ان يبين بما يلاءم ما قبله وما بعده والقعود عن الغزو لا يلاءم شيءا منهما قوله من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك وقوله-------------------- ان اطيب ما ياكل الم-رء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت-	4753	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	74	153	374	776	1513	300	قوله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام---------------- الاحزاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نفي للحرج عنهم في القعود عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهاد وه-و لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده ولا ع-------------------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل ف----------------------------------------يها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته-- لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت	1033	-5409457870039385840	307	473.5	242	1150	26.69565200805664	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	false	7779929245337207207	0	144	0	718	1564	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرء مفتاحه او صديقكم او بيوت صديقكم فانهم ارضي بالتبسط في اموالهم واسر به وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط هذا كله انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم او كان ----في اول الاسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به علي ان لا قطع بسرقة مال المحرم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث -بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي	4754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	153	298	776	1499	1513	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرء مفتاحه او صديقكم او بيوت صديقكم فانهم ارضي بالتبسط في اموالهم واسر به وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط هذا كله انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم او كان ذلك في اول الاسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به علي ان لا قطع بسرقة مال المحرم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث ابن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي	1033	-5409457870039385840	717	1421.5	573	723	99.17012786865234	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	false	-3259651771511140222	101	192	496	978	1577	300	الطبا-ع في القزازة والنهمة فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مسروعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده------ وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم مباركة لانها ترجي بها زيادة الخير والثواب طيبة يطيب بها نفس المستمع وعن انس------------------- انه عليه --------السلام قال--- متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين	4755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	0	96	0	512	1631	300	الطباءع في القذارة والنهمة فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكو---ن صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده تعالي وانتصابها ب---المصدر لانها بمعني التسليم مب-ركة لانها يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لي متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين	1034	-5409457870039385840	468	879.0	379	519	90.17340850830078	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	false	8465824817467130798	208	300	1081	1617	1617	300	الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور------- انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين -امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله------------------- فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه من المنافق فان دي-نه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن-	4756	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	96	193	512	1076	1631	300	الله لكم الاي-ت كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور 246264 انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين ءامنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستءذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن	1034	-5409457870039385840	531	1018.0	440	565	93.9822998046875	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	false	306185167304948503	0	84	0	445	1632	300	بالله ورسوله------------- المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من ال-هام وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول عليه الصلاة والسلام واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر	4758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	215	300	1195	1631	1631	300	بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذهاب بغير اذن ليس كذلك فاذا استءذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من المهام وفيه ايضا مبالغة وتضييق الامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول صلي- الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه-------------------- ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعني فا-ذن لمن علمت ان له عذرا واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر-	1034	-5409457870039385840	405	753.0	326	459	88.23529052734375	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	false	306185167304948503	84	144	445	792	1632	300	الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير عليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته-------------------- واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء--- وراء الحجرة- ولكن بلقبه	4758	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	0	64	0	371	1643	300	الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير عليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته عليه الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه	1035	-5409457870039385840	346	668.0	286	371	93.2614517211914	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	false	-3450050605050794141	104	226	567	1223	1610	300	المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا ملاوذة بان يستتر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن--- فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح فليحذر الذين يخالفون عن امره يخالفون امره يترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله------ فان	4759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	64	186	371	1024	1643	300	المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا----------- يستتر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح فليحذر الذين يخل-فون عن امره يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان	1035	-5409457870039385840	642	1256.5	522	665	96.54135131835938	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	false	-6654605360874168362	202	300	1047	1566	1566	300	عن الامر----------- دونه وكذا اذا قلت خالفه الي الامر اذا الا----------------------------------------مر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان الله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون-	4760	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	168	274	926	1495	1643	300	عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان -لله ما في السم-وات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون	1035	-5409457870039385840	483	919.5	391	571	84.58843994140625	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	false	2875286916245126905	28	142	168	769	1568	300	لا يخفي عليه خافية عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي الي هذا الوجه بقوله ما انتم عليه ايها المكلفون وقوله ويوم يرجع المنافقون اليه والي الاول بقوله ويجوز والله سبحانه وتعالي الموفق الهادي الي الصواب وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة الفرقان------ مكية وايها سبع وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزال- الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه	4762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	0	81	0	414	1590	300	لا يخفي عليه خافية عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 25 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان 25110 مكية وايها سبع وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن- انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه	1036	-5409457870039385840	400	772.5	321	608	65.78947448730469	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	false	-9179076717733223032	0	71	0	386	1596	300	فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله------------------- وامته كقوله------ ولقد انزلنا اليكم----- النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا او انذارا	4763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	92	169	471	883	1590	300	فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او---- المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كقوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للع-لمين للجن والانس نذيرا منذرا او انذارا	1036	-5409457870039385840	381	720.0	311	417	91.36690521240234	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	false	2316349951583884781	105	243	559	1304	1616	300	منذرا او انذارا الاول علي تقدير ان كالنكير بمعني الانكار وهذه الجملة وان لم تكن معلومة لكنها لقوة دليلها اجريت مجري المعلوم وجعلت صلة الذي له ملك السماوات والارض بدل من الاول او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية اثبت له الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احدثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا	4764	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	166	300	867	1590	1590	300	منذرا او انذارا------------------- كالنكير بمعني الانكار -هذه الجملة وان لم تكن معلومة لكنها لقوة دليلها اجريت مجري المعلوم وجعلت صلة الذي له ملك السم-وات والارض بدل من الاول او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية اثبت له الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احدثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا-	1036	-5409457870039385840	723	1419.0	590	745	97.04698181152344	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4765	false	-5022403508267760188	220	300	1179	1609	1609	300	الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ولا يملكون اماتة احد ولا احياءه اولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء وقال الذين كفروا ان هذا الا افك كذب-	4765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	8	87	44	472	1636	300	الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ولا يملكون اماتة احد و---احياءه اولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء وقال الذين كفروا ان هذا الا افك كذب	1037	-5409457870039385840	427	843.0	349	431	99.0719223022461	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4766	false	7811401367134239559	0	57	0	302	1608	300	مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم -اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنه- بعبارته وقيل جير ويسار وعداس وقد سبق في قوله انما يعلمه بشر النحل فقد جاء- ظلما يجعل الكلام المعجز افكا مختلقا متلقفا من اليهود وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه واتي وجاء يطلقان بمعني فعل ويعديان تعديته	4766	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	87	144	472	776	1636	300	مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم ءاخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر ويسار وعداس وقد سبق في قوله انما يعلمه بشر النحل فقد جاءو ظلما بجعل الكلام المعجز افك- مختلقا متلقفا من اليهود وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه واتي وجاء يطلقان بمعني فعل فيعديان تعديته	1037	-5409457870039385840	298	573.0	241	305	97.70491790771484	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	false	-5557194774085718488	5	139	25	771	1638	300	بنسبة ما هو برء منه الي------------------------------------------ه وقالوا في حق القران ايضا اساطير الاولين كاحاديث رستم واسفنديار واساطير جمع اسطار وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون اكتتبها كتبها لنفسه او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه امي واصله اكتتبها كاتب له فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل وبني الفعل للضمير فاستتر فيه فهي تملي عليه بكرة واصيلا ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او ليكتب قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وقالوا ما لهذا الرسول ما لهذا الذي يزعم الرسالة	4767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	131	259	709	1413	1636	300	بنسبة ما هو برء منه اليه واتي وجاء يطلقان بمعني فعل فيعديان تعديته وقا---------------------------------------------------------------------------------لوا اس-طير الاولين ما سطره المتقدمون اكتتبها كتبها لنفسه او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه امي واصله اكتتبها كاتب له فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل وبني الفعل للضمير فاستتر فيه فهي تملي عليه بكرة واصيلا ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او لتكتب قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اس-طير الاولين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وقالوا مال هذا الرسول ما لهذا الذي يزعم الرسالة	1037	-5409457870039385840	659	1291.0	539	788	83.62944030761719	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	false	-857734927598596458	125	166	649	873	1565	300	وفيه استهانة وتهكم ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فالمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال	4768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	259	300	1413	1636	1636	300	وفيه استهانة وتهكم ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي والمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال-	1037	-5409457870039385840	222	438.0	182	224	99.10713958740234	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	false	-857734927598596458	166	269	873	1395	1565	300	نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا لنعلم صدقه بتصديق الملك او يلقي اليه كنز فيستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش او تكون له جنة ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون--------------- وقال الظالمون وضع الظالمين موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا	4768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	0	104	0	534	1558	300	نفسانية كما اشار الي------ه تعالي بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا لنعلم صدقه بتصديق الملك او يلقي اليه كنز فيستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش او تكون له جنة ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار وقال الظل-مون وضع الظلمو-ن موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا	1038	-5409457870039385840	509	984.0	408	543	93.73848724365234	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4769	false	6586178743469700992	241	300	1294	1606	1606	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي وال-ميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي ان شاء جعل لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوه ولكن اخره الي الاخرة لانه خير-	4769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	104	163	534	847	1558	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والمميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي ان شاء جعل لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا -لكن اخره الي الاخرة لانه خير	1038	-5409457870039385840	310	604.0	252	314	98.72611236572266	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	false	6282421139910539215	0	73	0	367	1523	300	وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو------- بل كذبوا بالساعة فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان	4770	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	163	236	847	1218	1558	300	وابقي جن-ت تجري من تحتها الانه-ر بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو 251120 بل كذبوا بالساعة فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان	1038	-5409457870039385840	362	699.0	290	374	96.79144287109375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4771	false	4220790789704978976	43	99	208	508	1602	300	الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك بفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان اذا راتهم	4771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	236	292	1218	1518	1558	300	الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان اذا راتهم	1038	-5409457870039385840	299	597.0	243	300	99.66666412353516	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4772	false	988422615578059939	159	247	847	1304	1594	300	تترااي ناراهما اي لا تتقاربا- بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد وهو اقصي ما يمكن ان يري منه سمعوا لها تغيظا وزفيرا صوت تغيظ شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف واذا القوا منها مكانا اي في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب	4772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	0	87	0	454	1569	300	تتراءي ناراهما اي لا تتقاربان بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد -هو اقصي ما يمكن ان يري منه سمعوا لها تغيظا وزفيرا صوت تغيظ شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف واذا القوا منها مكانا--- في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب	1039	-5409457870039385840	452	887.0	365	458	98.68995666503906	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4773	false	-510443179443736289	272	300	1405	1561	1561	300	فان الكرب مع الضيق والروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها----- السماوات والارض ال عمران وقرا ابن كثير بسكون الياء مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل-	4773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	87	109	454	580	1569	300	فان الكرب مع الضيق والروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السم-وات والارض----------------------------------- مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل	1039	-5409457870039385840	120	214.0	100	162	74.0740737915039	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	false	-8712532656921188371	0	124	0	672	1574	300	دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون الهلاك وينادونه فيقولون----- يا ثبوراه تعالي فهذا حينك لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي ال-كنز وال---جنة والراجع الي الموصول محذوف واضافة ال-جنة الي الخلد للمدح او الدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح او لان ما وعده الله------ في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا ينقلبون اليه علي	4774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	109	238	580	1260	1569	300	دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون الهلاك وينادونه فيقولون تعال يا ثبوراه------ فهذا حينك لا تدعوا اليوم ثبورا و-حدا اي يقال لهم ذلك وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي ال كنز او ال جنة والراجع الي الموصول محذوف واضافة ال جنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح او لان ما وعده الله تعالي في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا ينقلبون اليه ولا	1039	-5409457870039385840	657	1260.5	534	688	95.49418640136719	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	false	7185566119359841405	82	144	444	758	1550	300	ولا يمنع كونها جزاء لهم ان يتفضل بها علي غيرهم برضاهم مع جواز ان يراد بالمتقين من يتقي الكفر والتكذيب لانهم في مقابلتهم لهم فيها ما يشاء-ن ما يشاءونه من النعيم ولعله يقصره--م كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا والكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من	4775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	237	300	1256	1569	1569	300	ولا يمنع كونها جزاء لهم ان يتفضل بها علي غيرهم برضاهم مع جواز ان يراد بالمتقين من يتقي الكفر والتكذيب لانهم في مقابلتهم لهم فيها ما يشاءون ما يشاءونه من النعيم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ الظاهر ان الناقص لا يدرك شاو --الكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خ-لدين حال من-	1039	-5409457870039385840	305	582.0	245	317	96.21450805664062	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	false	7185566119359841405	144	182	758	945	1550	300	احد ضماءرهم كان علي ربك وعدا مسء-لا الضمير في كان ل ما يشاء-ن والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران او	4775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	0	38	0	189	1625	300	احد ضماءرهم كان علي ربك وعدا مسءولا الضمير في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موع-دا حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران او	1040	-5409457870039385840	186	352.0	148	190	97.89473724365234	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	false	-1595539378715473894	219	300	1141	1573	1573	300	الملاءكة لقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن------------ غافر وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده و------لا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالموعود تقدم علي الوعد الموجب للانجاز ويوم يحشرهم للجزاء وقرء بكسر الشين وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه------ واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة-	4776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	38	123	189	643	1625	300	الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم غافر وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بال-وعود مقدم علي الوعد الموجب للانجاز ويوم نحشرهم للجزاء وقرء بكسر الشين وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه تعالي واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبود-هم او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة	1040	-5409457870039385840	425	803.5	345	457	92.99781036376953	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4777	false	1145391565959794795	0	81	0	468	1622	300	عبادها او يخص الملاءكة وعزير او المسيح لقرينة السءال والجواب و--الاصنام ينطقها الله او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي ب-معبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ءاضللتم ام ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود بالسءال وهو المتولي للفعل دونه لانه لا شبهة فيه والا لما توجه العتاب وحذف صلة ضل للمبالغة	4777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	123	203	643	1107	1625	300	عبادها او يخص الملاءكة وعزيرا و-المسيح بقرينة السءال والجواب او الاصنام ينطقها الله او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون------ اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ااضللتم او ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود بالسءال وهو المتولي للفعل دونه لانه لا شبهه فيه والا لما توجه العتاب وحذف صلة الضل مبالغة	1040	-5409457870039385840	450	867.5	373	471	95.5414047241211	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	false	-8022175724031320114	131	227	720	1234	1590	300	قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله------ عن الانداد ما كان ينبغي لن---ا يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء ان نتخذ علي البناء للمفعول من اتخذ الذي له مفعولان كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ومفعوله الثاني من اولياء و من للتبعيض وعلي الاول مزيدة لتاكيد النفي ولكن متعتهم و-اباءهم بانواع النعم فاستغرقوا	4779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	203	300	1107	1625	1625	300	قالوا سبح-نك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله تعالي عن الانداد ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء ن---تخذ علي البناء للمفعول من اتخذ الذي له مفعولان كقوله تعالي واتخذ الله ابر-هيم خليلا النساء ومفعوله الثاني من اولياء و من للتبعيض وعلي الاول مزيدة لتاكيد النفي ولكن متعتهم وءاباءهم بانواع النعم فاستغرقوا-	1040	-5409457870039385840	507	976.5	413	524	96.75572204589844	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	false	-4138982964040951928	139	225	699	1142	1542	300	بذلك فك-----------يف يليق بهم ان يضلوا عباده والثالث انه يستعمل في التنزيه كما هو اصله والمراد تنزيه----ه تعالي عن الانداد قوله فك-----------------------------------------------------------------------يف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك جعل قولهم ما كان ينبغي لنا كناية عن استبعاد ان يدعوا احدا الي اتخاذ ولي دونه تعالي لان نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود وهو نفي ما نسب اليهم من اضلال العباد وحملهم علي اتخاذ الاولياء من دون الله قوله من اتخاذ الذي له مفعولان اولهما ضمير المتكلمين وثانيهما قوله من اول----------------------ياء و من للتبعيض	4780	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	225	289	1223	1552	1625	300	بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم ا---ضلال عبيده او----------------------------------------------- تنزيها لله تعالي عن الانداد ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء نتخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للمفعول -----------------من اتخ-ذ الذي له مفعولان كقوله تعالي واتخذ الله ابرهيم خليلا النساء ومفعوله الثاني من اولياء و من للتبعيض	1040	-5409457870039385840	144	181.0	110	551	26.134302139282227	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	false	-8022175724031320114	227	266	1234	1426	1590	300	في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا اليه فلا ينتهض	4779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	0	39	0	192	1629	300	في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا اليه فلا ينتهض	1041	-5409457870039385840	192	384.0	153	192	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	false	-4138982964040951928	249	300	1261	1542	1542	300	فلا ينتهض حجة علينا للمعتزلة وكانوا في قضاءك قوما بورا هالكين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ فقد كذبوكم التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذبكم المعبودون بما تقولون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او-	4780	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	37	88	182	464	1629	300	فلا ينتهض حجة علينا للمعتزلة وكانوا في قضاءك قوما بورا هالكين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ فقد كذبوكم التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذبكم المعبودون بما تقولون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او	1041	-5409457870039385840	281	557.0	231	282	99.64539337158203	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	false	-6194477874083142330	0	60	0	308	1557	300	مع المجرور بدل من الضمير وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل حيلة من قولهم انه لي-صرف اي يحتال ولا نصرا يعينكم عليه ومن يظلم منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا هي النار والشرط وان عم كل من كفر او	4781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	88	148	464	772	1629	300	مع المجرور بدل من الضمير وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبح-نك ما كان ينبغي لنا فما يستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا يعينكم عليه ومن يظلم منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا هي النار والشرط وان عم كل من كفر او	1041	-5409457870039385840	306	601.0	246	309	99.02912902832031	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4782	false	2729281476176434031	63	169	313	924	1615	300	والشرط وان عم------------- فسق لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله ------وما منا الا له مقام معلوم الصافات ويجوز ان يكون حالا اكتفي فيها بالضمير وهو جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق-------- وقرء يمشون اي يمشيهم حواءجهم او الناس وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين وبالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما	4782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	141	253	745	1381	1629	300	والشرط وان عم كل من كفر او فسق لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير وهو جواب لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وقرء يمشون اي تمشيهم حواءجهم او الناس وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين -بالمرسل اليهم و-مناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما	1041	-5409457870039385840	605	1171.0	500	638	94.82758331298828	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4783	false	-4563793092702478753	168	217	884	1143	1600	300	تسلية -----------------له عليه السلام----- قالوه بعد نقضه وفيه دليل علي القضاء والقدر اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	4783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	244	299	1338	1623	1629	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه بعد نقضه وفيه دليل علي القضاء والقدر اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	1041	-5409457870039385840	248	459.0	199	287	86.41114807128906	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4783	false	-4563793092702478753	217	243	1143	1286	1600	300	وقال الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاءنا بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه	4783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	0	25	0	142	1619	300	وقال الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او-لا يخافون لقاءنا بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه	1042	-5409457870039385840	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4784	false	3997089952038441434	264	300	1478	1672	1672	300	ومنه الرءية اي-- وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبروننا بصدق محمد------------------- وقيل فيكونون رسلا الينا او نري ربنا فيامرنا بتصديقه-	4784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	22	61	125	337	1619	300	ومنه الرءية فانه وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول لو-لا هلا انزل علينا المل-ءكة فتخبر--نا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا فيامرنا بتصديقه	1042	-5409457870039385840	186	330.0	152	216	86.11111450195312	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	false	-8322039414089537903	0	79	0	449	1594	300	واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق للافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها ومن وجوه	4785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	61	140	337	785	1619	300	واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق -لافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله وجارة جساس ابانا بنابها كليبا علت ناب كليب بواءها يوم يرون	1042	-5409457870039385840	441	870.0	362	449	98.21826171875	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	false	6232900796769588371	63	190	331	989	1524	300	يوم يرون الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب و يوم نصب باذكر او بما دل عليه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما -تعلق به اللام او لبش-ري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله------ ان يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم مكروه او يقولها الملاءكة	4786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	138	267	776	1441	1619	300	يوم يرون المل-ءكة ملاءكة الموت او العذاب و يوم نصب باذكر او بما دل عليه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما يتعلق به اللام او ل بشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل ولل مجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم عن نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالي ان يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم مكروه او تقولها الملاءكة	1042	-5409457870039385840	651	1279.5	525	666	97.74774932861328	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	false	-2498139491519142739	1	224	6	1184	1592	300	ظرفا لما -تعلق به اللام او لب-شري اذا جعلتها ---غير مبنية فان المبنية لا تعمل قوله وللمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم اي حكم الذين لا يرجون لقاءنا من طريق البرهان بان يقال ان الذين لا يرجون لقاءنا مجرمون والمجرمون لا بشري لهم فالذين لا يرجون لقاءنا لا بشري لهم قوله ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ اي حين يرون الملاءكة عند الموت او يوم القيامة نفي البشري بالعفو والشفاعة جواب عن استدلال المعتزلة بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو والشفاعة وذلك ان قوله لا بشري يومءذ للمجرمين نكرة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق النفي فتعم جميع انواع البشري في جميع الاوقات وشفاعة الرسول لهم من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين قوله عطف علي المدلول اي علي الفعل الذي يدل عليه لا بشري وهو------------------------- يمنعون البشري بالجنة او يعدمونها وقولهم حجرا محجورا كلمة تقال عند لقاء عدو او هجوم مكروه ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة و حجرا من المصادر التي التزم اضمار ناصبها ولا يتصرف فيه نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك اي اعوذ بالله معاذا يقال عذت بفلان واستعذت به اي لجات اليه وهو عياذي اي ملجءي وقعدك الله وعمرك الله اي بمعني حراما محرما عليكم الجنة او البشري وقرء حجرا بالضم واصله الفتح غير انه لما اختص بموضع مخصوص غير كقعدك وعمرك ولذلك لا يتصرف فيه ولا يظهر ناصبه ووصفه بمحجورا للتاكيد كقولهم موت ماءت	4787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	175	300	959	1619	1619	300	ظرف- لما يتعلق به اللام او ل بشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل ولل مجر----مين اما عام يتناول حكمه حكمهم----------------------------- من طريق البرهان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم عن نفي البشري لعامة المجرمي----------------------------------------------ن حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي المدلول اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالي ان يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون -----------------------------عند لقاء عدو او هجوم مكروه او تقولها الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني حرا------ما عليكم الجنة او البشري وقرء حجرا بالضم واصله الفتح غير انه لما اختص بموضع مخصوص غير كقعدك وعمرك ولذلك لا يتصرف فيه ولا يظهر ناصبه ووصفه بمحجورا للتاكيد كقولهم موت ماءت-	1042	-5409457870039385840	403	498.5	323	1326	30.39215660095215	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	false	-2498139491519142739	224	300	1184	1592	1592	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي وعمدنا الي ما عملوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم واعمالهم بحال قوم استعصوا---- سلطانهم فقدم الي اسبابهم فمزقها وابطلها ولم يبق لها اثرا واله-باء غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار و-منثورا صفته شبه به عملهم المحيط-------- في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث-	4787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	0	78	0	414	1587	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي وعمدنا الي ما عملوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم واعمالهم بحال قوم استعصوا علي سلطانهم فقدم الي اشياءهم فمزقها وابطلها ولم يبق لها اثرا وال هباء غبار يري في شعاع------ يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار و منثورا صفته ش---به عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث	1043	-5409457870039385840	394	742.5	321	423	93.14421081542969	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4788	false	8902782808856783757	0	34	0	180	1582	300	لا يمكن نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر كقوله------ كونوا قردة خاسءين البقرة اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا مكانا يستقر فيه	4788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	78	113	414	598	1587	300	لا يمكن نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر كقوله تعالي كونوا قردة خ-سءين البقرة اصح-ب الجنة يومءذ خير مستقرا مكانا يستقر فيه	1043	-5409457870039385840	178	338.5	144	186	95.69892120361328	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4789	false	-6339915639740559102	0	112	0	587	1526	300	القيلولة علي التشبيه او لانه لا يخلو من ذلك غالبا اذ لا نوم في الجنة وفي احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الصور وغيره من التحاسين ويحتمل ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمان والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذف- التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	4789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	130	242	704	1290	1587	300	القيلولة علي التشبيه او لانه لا يخلو من ذلك غالبا اذ لا نوم في الجنة وفي احسن رمز الي ما يتميز به مقيلهم من حسن الصور وغيره من التحاسين ويحتمل ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذفت التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغم-م بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والمل-ءكة	1043	-5409457870039385840	581	1143.0	469	588	98.80952453613281	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	false	-2239949459189364591	215	255	1147	1349	1601	300	ورفع الملاءكة لقيامه مقام الفاعل الملك يومءذ الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو الخبر و للرحمن صلته او تبيين و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفة- والخبر يومءذ او	4791	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	260	300	1389	1587	1587	300	ونزل المل-ءكة بحذف نون الكلمة الم---لك يومءذ الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو الخبر و للرحمن صلته او تبيين و يومءذ مفعول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او-	1043	-5409457870039385840	174	319.0	138	203	85.71428680419922	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	false	-2239949459189364591	255	298	1349	1587	1601	300	للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد ب-الظالم الجنس وقيل عقبة بن ابي معيط كان يكثر مجالسة النبي عليه	4791	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	0	43	0	234	1528	300	للرحمن وكان يوما علي الك-فرين عسيرا شديدا ويوم يعض الظ-لم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد-فهما والمراد ب الظ-لم الجنس وقيل عقبة بن ابي معيط كان يكثر مجالسة النبي صلي -	1044	-5409457870039385840	231	433.0	190	239	96.65271759033203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	false	-9104531719614203024	0	82	0	398	1503	300	فدعاه الي ضيافته فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	46	129	249	653	1528	300	فدعاه الي ضيافته فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1044	-5409457870039385840	384	730.0	304	414	92.75362396240234	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	false	-4499669170172456732	57	200	270	987	1498	300	يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب بي طرق الضلالة يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان هنا كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او كل من تشيطن من جن او انس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه فعولا من الخذلان وقال الرسول محمد يومءذ او في الدنيا بثا الي الله يا------- رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القر-ان مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعنه صلي الله عليه وسل----------م من تعلم القران وعلق مصحفه ل-م يتعاهده ولم ينظر فيه جاء الموت قول-----------ه يقول يا	4793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	129	272	653	1384	1528	300	يقول يلي--تني اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طرق الضلالة يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان هنا كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيط-ن يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او كل من تشيطن من جن و--انس للانس-ن خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه فعول -من الخذلان وقال الرسول محمد يومءذ او في الدنيا بثا الي الله تعالي قال رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القرءان مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعنه--------- عليه الصلاة والسلام من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا	1044	-5409457870039385840	683	1289.0	546	747	91.4323959350586	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4794	false	-4416791613900448183	169	211	837	1060	1554	300	عليه الصلاة والسلام يقوله في الاخرة شهادة--------------------------------- يوم القيامة متعلقا به ويقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا افض بيني وبينه او هجروا فيه ولغوا فيه اذا سمعوه او زعموا انه هجروا اساطير الاولين فيكون اصله مهجورا فيه فحذف الجار ويجوز ان	4794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	252	300	1279	1528	1528	300	عليه الصلاة والسلام من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به -يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه او هجروا---- ولغوا فيه اذا سمعوه او زعموا انه هجر و-اساطير الاولين فيكون اصله مهجورا فيه فحذف الجار ويجوز ان-	1044	-5409457870039385840	192	340.0	156	256	75.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4794	false	-4416791613900448183	211	261	1060	1333	1554	300	يكون بمعني الهجر كالمجلود والمعقول وفيه تخويف لقومه لان الانبياء--------------------- اذا شكوا الي الله------ قومهم عجل لهم العذاب وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا وفيه دليل علي انه خالق الشر والعد ويحتمل الواحد والجمع وكفي بربك هاديا الي طريق قهرهم ونصيرا لك عليهم	4794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1045	true	-3303004543382915481	0	54	0	300	1610	300	يكون بمعني الهجر كالمجلود والمعقول وفيه تخويف لقومه فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا شكوا الي الله تعالي قومهم عجل لهم العذاب وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا وفيه دليل علي انه خالق الشر والعدو يحتمل الواحد والجمع وكفي بربك هاديا الي طريق قهرهم ونصيرا لك عليهم	1045	-5409457870039385840	270	520.5	221	300	90.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	false	-4181597265522269295	0	149	0	798	1609	300	الثلاثة وهو اعتراض لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان-------------------- اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعني بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة وكذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي انزاله مفرقا فانه مدلول عليه بقوله لو لا نزل عليه القر-ان جملة الفرقان ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون	4796	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1045	true	-3303004543382915481	75	224	412	1209	1610	300	الثلاثة وهو اعتراض لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مف-رقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا فتقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله يخالف حال موسي وداود وعيسي------------- حيث كان عليه الصلاة والسلام اميا وكانوا يكتبون فلو القي عليه جملة لعيل بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني ولانه اذا -نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر--يل حالا بعد حال ي-ثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة وكذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي انزاله مفرقا فانه مدلول عليه بقوله لو-لا نزل عليه القرءان جملة وحدة--- ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون	1045	-5409457870039385840	762	1456.5	616	819	93.04029083251953	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	false	2510025558662173776	51	177	272	952	1617	300	ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفرة كانهم قالوا لولا انزل عليه القران جملة واحدة كنزول الكتب الثلاثة فيكون قوله لنثبت متعلقا بمحذوف تقديره انزلناه مفرقا لنثبت كما يتعلق به علي تقدير ان يكون من كلام الله تعالي وقوله ورتلناه ترتيلا معطوف علي ذلك المحذوف الذي تعلقت اللام به حالا والاشارة الي الكتب السابقة واللام علي الوجهين متعلق بمحذوف ورتلناه ترتيلا وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل سءال عجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا او معني من سءالهم او ولا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله الا اعطيناك من	4797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1045	true	-3303004543382915481	213	300	1153	1610	1610	300	ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف------------ عليه-------------------------------------- فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا والاشارة الي الكتب السابقة واللام علي الوجهين متعلق بمحذوف ورتلناه ترتيلا وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين---- واصل- الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل سءال عجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءن-ك بالحق الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا او معني من سءالهم او -لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله الا اعطيناك من-	1045	-5409457870039385840	449	827.5	363	680	66.02941131591797	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4798	false	-2931657325587531456	223	300	1158	1563	1563	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين اليها او متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعنه عليه الس--------لام يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم منصوب او مرفوع او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا والمفضل عليه هو الرسول عليه السلا--------م علي طريقة قوله------ قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة كانه قيل ان-	4798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	13	94	57	484	1707	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عليها او متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعنه عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم منصوب او مرفوع او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا والمفضل عليه هو الرسول صلي- الله عليه وسلم علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة كانه قيل ان	1046	-5409457870039385840	398	760.0	322	428	92.99065399169922	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	false	-3920321784917292678	0	25	0	140	1533	300	حاملهم علي هذه الاسءلة تحقير مكانه وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خير	4799	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	94	119	484	623	1707	300	حاملهم علي هذه الاسءلة تحقير مكانه وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله اصح-ب الجنة يومءذ خير	1046	-5409457870039385840	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	false	332234457586483279	7	141	46	826	1625	300	شر مكانا واضل عن سواء السبيل الماءدة فاسلوب الايتين واحد قوله وقيل انه متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خير من حيث ان ذلك في بيان اهل الجنة وحسن حالهم مستقرا الفرقان ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة------- ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا	4800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	107	224	562	1254	1707	300	شر مكانا واضل سبيلا------------------------------------------ وقيل انه متصل بقوله اصح-ب الجنة يومءذ خير------------------------------------------- مستقرا-------- ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة 253546 ولقد ءاتينا موسي الكت-ب وجعلنا معه اخاه ه-رون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازرون عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه بءايتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء فدمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا	1046	-5409457870039385840	674	1285.5	558	788	85.53299713134766	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	118	209	656	1191	1678	300	نوح قول-ه ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس -اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثم----------ود علي تاويل القبيلة واصحاب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله------ اليهم شعيبا فكذبوه فبين-ا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان	4801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	211	300	1187	1707	1707	300	نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا--------------------- كالبراهمة اغرقن-هم بالطوفان وجعلن-هم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية عبرة واعتدنا للظل-مين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلنهم- او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرا حمزة وحفص وثمود علي تاويل القبيلة واصح-ب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت فخسف- بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة كان-	1046	-5409457870039385840	472	859.5	391	554	85.19855499267578	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	209	300	1191	1678	1678	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله------ بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا وقيل--- قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما-	4801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	0	93	0	497	1609	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا وقيل هم قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما	1047	-5409457870039385840	487	955.5	397	497	97.98793029785156	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	191	287	1009	1514	1576	300	الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم فيتعظون بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزءا و-مهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر والاشارة للاستحقار واخراج مطر	4802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	148	245	800	1306	1609	300	الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم فيتعظوا بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر والاشارة للاستحقار واخراج بعث	1047	-5409457870039385840	499	987.0	404	506	98.6166000366211	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	0	58	0	316	1576	300	ذكر كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كانذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ عن الضمير ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم في -	4802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	93	149	497	804	1609	300	ذكر كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة و-كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كانذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ---------- ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم الي	1047	-5409457870039385840	299	579.5	245	318	94.02515411376953	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	false	8376726435388682760	13	72	60	373	1556	300	بعث الله رسولا في معرض التسليم بجعله صلة وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء ولو لاه لقالوا اهذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان كاد انه كاد ليضلنا عن -الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد-- مما يسبق الي الذهن -انها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	4804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	244	299	1302	1608	1609	300	بعث الله رسولا في معرض التسليم يجعله صلة وهم علي غاية الانكار -----واستهزاء ولو-لاه لقالوا اهذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان ----انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لولا- ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1047	-5409457870039385840	299	562.0	244	317	94.32176971435547	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	false	8376726435388682760	73	111	375	565	1556	300	لو لا في مثله تفيد الحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا كالجواب لقولهم -ان كاد-- ليضلنا فانه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له وفيه وعيد ودلالة علي انه	4804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	0	37	0	192	1578	300	لو-لا في مثله تقيد الحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا كالجواب لقولهم وان كادوا ليضلنا فانه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له وفيه وعيد ودلالة علي انه	1048	-5409457870039385840	188	359.5	151	193	97.4093246459961	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	false	5480410302482710949	126	169	647	892	1604	300	لا يهملهم وان امهلهم ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا وانما قدم المفعول الثاني للعناية به افانت تكون عليه وكيلا حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	4805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	37	80	192	437	1578	300	لا يهملهم وان امهلهم ارءيت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا وانما قدم المفعول الثاني للعناية به افانت تكون عليه وكيلا حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	1048	-5409457870039385840	244	487.0	201	245	99.59183502197266	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4806	false	6147831618367743548	252	300	1282	1522	1522	300	ام تحسب بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فيجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهو اشد مذمة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا او خوفا علي الرياسة ان هم-	4806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	80	127	437	676	1578	300	ام تحسب بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهو اشد مذمة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا و--خوفا علي الرءاسة ان هم	1048	-5409457870039385840	235	456.5	189	241	97.5103759765625	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	0	173	0	902	1573	300	الا كالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو	4807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	127	300	676	1578	1578	300	الا كالانع-م في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو-	1048	-5409457870039385840	899	1777.0	727	904	99.4468994140625	168	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	173	205	902	1077	1573	300	فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة ولو شاء لجعله	4807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	0	32	0	175	1595	300	فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعه ولو شاء لجعله	1049	-5409457870039385840	174	347.0	142	175	99.42857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	false	-700822441002116641	56	172	314	912	1551	300	ساكنا ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه لما عبر عن احداثه بالمد بمعني البس--ط عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات قوله ثابتا من السكني وهو الاستقرار والثبات في مكان يقال سكن الدار سكني اذا استقر فيها فالمعني--------- ولو شاء لجعله ثابتا	4808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	32	146	175	756	1595	300	ساكنا ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضن-ه الينا اي ازلناه بايقاع الشمس- موقعه لما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحت--------------------------ها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا	1049	-5409457870039385840	509	950.0	406	609	83.57963562011719	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	false	3415018167749295013	175	237	927	1259	1602	300	الامور وتباعد--------------- ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحال---- خلق ثم الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهدي-----ه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان تنتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا	4809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	122	188	630	982	1595	300	الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحالة ثم خلق--- الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضن-ه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان تنتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا	1049	-5409457870039385840	322	603.0	261	356	90.4494400024414	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	false	-8511728910141249100	0	107	0	591	1645	300	الساعة بقبض اسبابه من الاجرام المظلة والمظل عليها------- وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او بعثا من النوم بعث الاموات ويكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان------------ يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه	4811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	190	300	991	1595	1595	300	الساعة بقبض اسبابه من الاجرام المظلة والمظل عليها 254757 وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوف-كم با-ليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او بعث- من النوم بعث الاموات فيكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الري-ح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس نشرا ناشرات للحساب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه-	1049	-5409457870039385840	581	1111.0	475	610	95.24590301513672	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	false	-8511728910141249100	107	185	591	1018	1645	300	مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشير بمعني مبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا مطهرا لقوله ليطهركم به الانفال وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به قال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المءمن طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبعا احداهن بالتراب وقيل بليغا في الطهارة وفعول وان غلب في المعنيين لكنه قد جاء للمفعول كالضبوت بمعني المضبوت وللمصدر كالقبول وللاسم كالذنوب	4811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	0	75	0	405	1650	300	مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني مبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا مطهرا لقوله ليطهركم به-------- وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به قال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المءمن طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبعا احداهن بالتراب وقيل بليغا في الطهارة وفعول وان غلب في المعنيين لكنه قد جاء للمفعول كالضبوث-------------- وللمصدر كالقبول وللاسم كالذنوب	1050	-5409457870039385840	403	790.5	328	427	94.37939453125	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	false	-6693069373597677705	83	166	454	933	1667	300	وتوصيف الماء به اشعار -بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	4812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	75	158	405	884	1650	300	وتوصيف الماء به اشعارا بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما	1050	-5409457870039385840	475	940.0	393	480	98.95833587646484	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4813	false	4958074213104525301	26	222	148	1186	1611	300	ان ظواهرنا ---------مما ينبغي ان تطهر ومن المعلوم ان باطن الشء اولي بالحفظ من التلوث من ظاهره فكان الامتنان بانزال ما يطهر الظاهر تنبيها علي ا--------------------------------------------ن الباطن اولي به قوله- ولانه غير جار علي الفعل اي لم يقل بلدة ميتة لان الميت ليس علي وزن الفعل نحو فعول ومفعال ومفعيل وفعيل بمعني مفعول وفي مثله يجوز التذكير وان جري علي المءنث لانه لما لم يكن علي وزن الفعل لم يكن مشابها له فجاز ان لا يطابق موصوفه في التانيث فان الفعل يطابق فاعله في التذكير والتانيث فكذا ما يشابهه بخلاف ما لم يوازن الفعل من المشتقات فانه اجري مجري الجوامد قرا الجمهور ونسقي----------------------------------ه بضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما بفتح النون وسقي واسقي لغتان بمعني يقال سقاه الله الغيث واسقاه والاسم السقيا بالضم---------------------------------------------------------- حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو	4813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	97	228	528	1269	1650	300	ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان------------------------------------------------------------------------------------- يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجري مجري الج-امد------------ ونسقيه مما خلقنا انعما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام--------------------------------------------------------- والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو	1050	-5409457870039385840	481	816.0	389	1184	40.625	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4814	false	338463106738733595	270	300	1452	1605	1605	300	جمعه انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب او المطر بينهم في-	4814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	228	258	1269	1421	1650	300	جمع- انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء ولقد صرفن-ه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب او المطر بينهم في	1050	-5409457870039385840	151	287.0	122	154	98.05194854736328	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4814	false	338463106738733595	35	138	185	752	1605	300	مع ان مساق هذه الايات وجه ثان لتخصيص الانعام بالذكر مع استواءها بساءر الحيوانات في الاحتياج الي الشرب وحاصله ان ليس المقصود مجرد بيان الحكمة في انزال الماء بل المقصود تعداد ما يكون نعمة في حق نوع الانسان فلذلك خصت الانعام بالذكر لانها قنية الانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة الجوهري قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقينة اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وعليه جمع علي بمعني شريف ورفيع مثل صبية جمع صبي قوله ولذلك اي ولكون علية ما يتعيشون به هي الانعام قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فان الارض وحياتها سبب لحياة الانعام وتعيشها	4814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	175	213	978	1191	1650	300	مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعداد انواع النعمة والانعام ق----------------------------------------نية الانسان وعامة منافعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلية معايشهم منوطة بها----------------------------- ولذلك ---------------------------------------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها------ احياء الارض فانه------------- سبب لحياتها------ وتعيشها	1050	-5409457870039385840	135	110.5	103	567	23.809524536132812	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	0	41	0	228	1537	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة و----الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار والمنابع ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال	4815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	258	300	1421	1650	1650	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار والمنافع ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال-	1050	-5409457870039385840	224	430.0	184	232	96.55172729492188	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	41	128	228	699	1537	300	القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات بجعله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق	4815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	0	86	0	469	1642	300	القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط و--امارات بجعله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق	1051	-5409457870039385840	467	926.5	381	471	99.15074157714844	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	false	-208575749403540373	86	198	479	1097	1638	300	فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له-------------------- وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا	4816	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	86	201	469	1105	1642	300	فلا تطع الك-فرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين وج-هدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا	1051	-5409457870039385840	616	1210.0	504	638	96.55172729492188	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	200	285	1052	1510	1580	300	وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ م--------نه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع------ وتسلس وتقبل الاشكال	4817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	201	288	1105	1578	1642	300	وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا تعني الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الاشكال	1051	-5409457870039385840	456	894.5	371	473	96.40592193603516	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	8	67	44	365	1580	300	في كل قرية نذيرا و--------------------------------------لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجاهدة السفهاء بالحجج لم يحمل المجاهدة المامور بها علي المجاهدة بالسيف--- لان السورة مكية والامر بالقتال انما ورد بعد الهجرة بزمان قوله فيما بين اظهرهم خبر قوله او لان مخالفتهم ولا شك ان مخالفة العتاة الغالبين فيما بينهم اكبر المجاهدة قوله او لانه جهاد مع كل الكفرة	4817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	54	149	292	832	1642	300	في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكفرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين وجهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من --مجاهدة الاعداء----------------- بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما--------------------------------------- بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او----------------------------------------------------------------------- لانه جهاد مع كل الكفرة	1051	-5409457870039385840	136	164.5	106	669	20.32884979248047	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	3	44	19	233	1536	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر-ان تضامت وتلاصقت قوله وتسلس اي تلين وتنقاد ذكر في الماء ال------ذي خلق منه البشر ثلاثة احتمالات الاول انه الماء ال----------ذي خمر به--------------------------------------------------------------------- والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب	4819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	252	300	1397	1642	1642	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت---------------------- في الكيفية وهو الذي خ--------------------------------لق من الماء بشرا تعني الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب-	1051	-5409457870039385840	141	225.0	113	300	47.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	44	152	233	787	1536	300	اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب-الكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران	4819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	0	109	0	558	1577	300	اي ذكورا ينسب اليهم وذاوت صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وا-نثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الك-فر علي ربه ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب الك-فر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران	1052	-5409457870039385840	544	1056.5	439	561	96.96969604492188	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	113	300	605	1599	1599	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين والكافرين قل ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص من العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش------- قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه-	4820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	109	298	558	1566	1577	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين والكافرين قل ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل 255877 وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه	1052	-5409457870039385840	991	1954.0	805	1009	98.21605682373047	184	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	false	-1023828884774947835	233	300	1246	1592	1592	300	كل مراد خلق الاشياء علي تءده وتدرج-- الرحمن خبر للذي ان جعلته مبتدا او لمحذوف ان جعلته صفة للحي او بدل من المستكن في استوي وقرء بالجر صفة للحي فسء-ل به خبيرا فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبراءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقوك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من-	4821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	17	84	92	437	1597	300	كل مراد خلق الاشياء علي تءدة وتدرج و الرحمن خبر للذي ان جعلته مبتدا و--لمحذوف ان جعلته صفة للحي او بدل من المستكن في استوي وقرء بالجر صفة للحي فاسال به خبيرا فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبر--يل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدق-ك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من	1053	-5409457870039385840	337	641.5	272	350	96.28571319580078	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	false	-3307633453218909218	0	81	0	423	1556	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه	4822	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	84	164	437	858	1597	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب-عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالياء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه ي-عني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه	1053	-5409457870039385840	419	826.0	339	423	99.05437469482422	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4823	false	-4551028568350266315	13	97	74	553	1744	300	وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء و قمرا اي ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي ----	4823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	164	248	858	1340	1597	300	وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء وق-مرا اي ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي جعل	1053	-5409457870039385840	477	944.5	394	483	98.75776672363281	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	false	7145817088231146071	91	146	446	722	1502	300	جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله------ واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن اراد ان يذكر -ان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم	4824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	247	300	1336	1597	1597	300	جعل ا-ليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا لقوله تعالي واختل-ف ا-ليل والنهار البقر-----------------ة وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن اراد ان يذكر بان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم ان- لا بد له من صانع حكيم-	1053	-5409457870039385840	253	458.5	202	283	89.3992919921875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	false	7145817088231146071	146	176	722	876	1502	300	واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله ------علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر- وقرا	4824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	0	31	0	160	1669	300	واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله تعالي علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين -الشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخرة وقرا	1054	-5409457870039385840	153	288.5	123	161	95.03105926513672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	false	-5816793444014959872	224	300	1152	1572	1572	300	ليكونا وقتي تدارك للمتذكرين------------------------------------------------------ حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن مبتدا خبره اولءك يجزون الغرفة او الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحمن للتخصيص والتفضيل او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا هينين او مشيا هينا مصدر وصف به والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر او سدادا من القول-	4825	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	18	103	83	552	1669	300	ليكونا وقتين----- للمتذكرين الشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخرة وقرا حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن مبتدا خبره اولءك يجزون الغرفة او الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحمن للتخصيص والتفضيل او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا هينين او مشيا هينا مصدر وصف به والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع واذا خاطبهم الج-هلون قالوا سلاما تسلما منكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر او سدادا من القول	1054	-5409457870039385840	413	793.0	339	475	86.9473648071289	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	false	2524727477606323510	3	148	15	836	1619	300	في ال-ادب والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد من الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون الي الله------ في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم وعدم وثوقهم علي استمرار احوالهم انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءست مستقرا وفيها ضمير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان او احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية والابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب -قرا الكوفيون---------- بفتح الياء	4827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	121	268	657	1490	1669	300	في الكلام والذين يبيتون لربهم سجدا وقي-ما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم و----وثوقهم علي استمرار احوالهم انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءست مستقرا وفيها ضمير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان او احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية والابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء	1054	-5409457870039385840	803	1552.0	660	839	95.70917510986328	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	false	5185331544801999500	106	151	542	781	1550	300	التاء و-قرا ابن كثير وابو عمرو و لم يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وقرا نافع وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء وكسر التاء من اقتر وقرء بالتشديد والكل واحد وكان بين ذلك قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقرء بالكسر	4828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	260	300	1448	1669	1669	300	الواجب وقرا ابن كثير وابو عمرو------------ بفتح الياء وكسر التاء و----نافع وابن عامر والكوفيون- بضم الياء وكسر التاء من اقتر وقرء بالتشديد والكل واحد وكان بين ذلك قواما وسطا -عدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقرء بالكسر-	1054	-5409457870039385840	208	376.0	170	240	86.66666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	false	5185331544801999500	151	222	781	1129	1550	300	وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر و بين ذلك لغوا وقيل انه اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه والذين لا يدعون مع الله الها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بالقتل المحذوف او بلا يقتلون	4828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	0	69	0	342	1567	300	وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ث-----ان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر-- بين ذلك لغوا وقيل انه اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه والذين لا يدعون مع الله الها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بالقتل المحذوف او بلا يقتلون	1055	-5409457870039385840	341	665.5	272	349	97.70773315429688	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4829	false	-2757019427288505658	203	287	1048	1484	1560	300	الا بالحق ---اي بالسبب الذي يحل به قتل------ ولا يزنون نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما جزاء اثم او اثما باضمار الجزاء وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صعب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لانه في معناه كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	4829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	61	144	297	739	1567	300	الا بالحق متعلق بالقتل المحذوف او بلا يقتلون ولا يزنون نفي عنهم امهات المعاصي بعد-ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما جزاء اثم او اثما باضمار الجزاء وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صعب يض-عف له العذاب يوم القي-مة بدل من يلق لانه في معناه كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1055	-5409457870039385840	415	792.5	335	445	93.25843048095703	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	43	141	202	731	1599	300	وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا وابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع وابو عمرو و ي------------------------------خلد علي البناء للمفعول مخففا وقرء مثقلا و يضعف له العذاب ومضاعفة العذاب لانضمام المعصية الي الكفر ويدل عليه قوله الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا رحيما فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات	4831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	144	244	739	1284	1567	300	وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا وابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف الالف في يضعف وقرء ويخلد علي --بناء المفعول مخففا وقرء مثقلا وتضعيف--- العذاب -مضاعفته------ لانضمام المعصية الي الكفر ويدل عليه قوله الا من تاب وءامن وعمل عملا ص-لحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسن-ت بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا رحيما فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات	1055	-5409457870039385840	495	915.0	403	560	88.39286041259766	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	147	203	759	1045	1594	300	ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا	4832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	244	299	1284	1564	1567	300	ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل ص-لحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فا-----نه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا	1055	-5409457870039385840	280	552.0	225	286	97.902099609375	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	false	-4073263430790491576	141	195	753	1039	1617	300	ومن يفعل ذلك يلق ا---------------------------------------------------------------------------ثاما يضاعف له العذاب الفرقان قال فيه يضاعف بدل من يلق لانه في معناه------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او علي الحال و----------------------ابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف الالف في يضاع----------------------------------ف وقرء -------يضعف له العذاب ومضاعفة العذاب لانضمام المعصية الي الكفر---------- قوله وهو	6504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	100	190	529	998	1567	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما جزاء اثم او اثما باضمار الجزاء وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صعب يض-عف له العذاب يوم القيمة----------- بدل من يلق لانه في معناه كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او---- الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا وابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف الالف في يض-عف وقرء ويخلد علي بناء المفعول مخففا وقرء مثقلا وتضع--يف العذاب -مضاعفته------ لانضمام المعصية الي الكفر ويدل عليه قوله الا	1055	-5409457870039385840	237	369.5	189	495	47.878787994384766	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4833	false	-3012897921844294409	272	300	1402	1550	1550	300	تعميم بعد تخصيص يعني والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه واذا مروا باللغو-------- ما يجب ان-	4833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	0	28	0	152	1652	300	تعميم بعد تخصيص----- والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه واذا مروا باللغو الفرقان ما يجب ان	1056	-5409457870039385840	143	265.5	117	157	91.08280181884766	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	0	101	0	567	1633	300	يلغي ويطرح مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ و--القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	4834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	28	130	152	719	1652	300	يلقي ويطرح مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به والذين اذا ذكروا بءايت ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازو-جنا وذري-تنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	1056	-5409457870039385840	560	1099.5	459	569	98.41827392578125	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	false	-4124162723882368088	66	126	353	681	1563	300	بتوفيقهم للطاعة يعني-------------------------------------------- الله سر بهم قلبه وقر -بهم عينه لما روي من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية او بيانية كقوله رايت منك اسدا وقرا ------ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا--------------------------------------------------- وتنكير الا-عين لارادة تنكير ال-قرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما	4835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	119	196	654	1079	1652	300	بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية او بيانية كقولك رايت منك اسدا وقرا حمزة وابو عمرو------ والكساءي وابو بكر و-ذريتنا وقرا ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب وذريتنا بالالف وتنكير ال اعين لارادة تنكير ال قرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما	1056	-5409457870039385840	312	571.5	255	432	72.22222137451172	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	false	-5704606550544082452	197	300	1061	1624	1624	300	المعبر عنه- قليلا بالاضافة الي الغير بل يجب ان----------------- يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده -----لدلالته علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا الحج او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع ام كصاءم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم اولءك يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله------ وهم في الغرفات امنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها تحية وسلاما دعاء بالتعمير والسلامة-	4836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	186	292	1015	1606	1652	300	المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما يقتدون بنا في امر الدين باضافة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده اما للدلالة عل-ي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع ام كصاءم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم اولءك يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفت ءامنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها تحية وسل-ما دعاء بالتعمير والسلامة	1056	-5409457870039385840	524	982.0	428	593	88.36425018310547	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4837	false	3078102688846145980	8	54	47	279	1610	300	بعضا ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون----- ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذ- هياته	4837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	0	47	0	237	1578	300	بعضا ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يلقون من لقي خ-لدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذا هياته	1057	-5409457870039385840	231	445.0	185	238	97.05882263183594	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4838	false	7568869760861412997	2	96	8	501	1605	300	او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لولا عبادتكم فان شر- الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة و ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدرية كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا	4838	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	47	138	237	723	1578	300	او لا يعتد بكم لو-لا دعاءكم لولا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة----- ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر-- كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا	1057	-5409457870039385840	485	947.5	394	494	98.17813873291016	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4839	false	1641677472908569031	114	175	638	953	1637	300	محالة او اثره لازما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتن-ه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما------- بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الفرقان لقي الله وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها و-دخل الجنة بغير نصب	4839	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	138	200	723	1042	1578	300	محالة او اثره لازما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه---- لا يكتنهه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الفرقان لقي الله وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب	1057	-5409457870039385840	298	551.5	239	333	89.48948669433594	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4839	false	1641677472908569031	229	300	1233	1637	1637	300	وقرء لزاما بفتح اللام بمعني اللزوم كالثبات بمعني الثبوت والاول بمعني الملازمة وكلاهما من قبيل الوصف بالمصدر بمعني ملازما او لازما تمت سورة الفرقان والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة الشعراء------ مكية الا قوله------ والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها وايها ماءتان وست او سبع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم قرا حمزة والكساءي وابو بكر بالامالة ونافع بين كراهة العود الي-	4839	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	169	236	880	1240	1578	300	وقرء لزاما ب----الفتح بمعني اللزوم كالثبات و-----الثبوت عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من قرا سور-----------------------------------------ة الفرقان --لقي الله وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب 26 سور-ة الشعراء 26115 مكية الا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها وهي-- ماءتان وست او سبع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم قرا حمزة والكساءي وابو بكر بالامالة ونافع بين كراهة للعود الي	1057	-5409457870039385840	250	381.0	203	417	59.9520378112793	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	0	52	0	275	1592	300	الياء المهروب منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك -ايات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي السورة او القران علي ما م-ر في اول البقرة لعلك باخع نفسك قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح البخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك	4840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	236	288	1240	1514	1578	300	الياء المهروب منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك ءايات الكت-ب المبين الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي السورة او القران علي ما قرر في اول البقرة لعلك ب-خع نفسك قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء ب-خع نفسك	1057	-5409457870039385840	270	513.0	218	277	97.4729232788086	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	179	235	947	1258	1592	300	مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء او الجماعات من	4840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	0	56	0	310	1518	300	مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعن-قهم لها خض-عين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء او الجماعات من	1058	-5409457870039385840	308	603.0	252	312	98.71794891357422	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4841	false	-4448865886456893237	233	300	1194	1526	1526	300	------------------------------خاضعين بناء علي اصل الكلام ولما اقحمت الاعناق لبيان محل- الخضوع كان ينبغي ان يغير الكلام الي خاضعة او خاضعات الا انه ترك الخبر علي اصله للدلالة عليه--------------------------------------------------------------------------- قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء خاضعة و ظلت عطف علي ننزل عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لصح وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث-	4841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	26	95	132	495	1518	300	خضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين ف------------------------اقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع و----------------------------------------------------ترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء او الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء خاضعة و ظلت عطف علي ننزل عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لصح وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن يوحيه الي نبيه محدث	1058	-5409457870039385840	241	389.5	192	439	54.89749526977539	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4842	false	-7903417389031507665	0	69	0	356	1561	300	مجدد انزاله بتكرير التذكير وتنويع التقرير الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله فسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزء-ن من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او	4842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	95	164	495	852	1518	300	مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله فسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انباء ما كانوا به يستهزءون من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او	1058	-5409457870039385840	353	698.0	284	357	98.87955474853516	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	false	5329801734734760708	92	228	486	1153	1537	300	يكذب فيستخف امره او-لم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة اما وحده او مع غيره و كل لاحاطة الازواج و كم لكثرتها ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لا ينفعهم امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي مقدر باذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي	4843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	164	300	852	1518	1518	300	يكذب فيستخف امره او لم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة اما وحده او مع غيره و كل لاحاطة الازواج و-كم لكثرتها ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لا ينفعهم امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي مقدر باذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي-	1058	-5409457870039385840	665	1315.0	531	668	99.55089569091797	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	false	5329801734734760708	228	259	1153	1316	1537	300	اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ولعل الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	4843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	0	31	0	162	1577	300	اءت او بان اءت القوم الظ-لمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ولعل الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	1059	-5409457870039385840	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4844	false	-7173730895725823642	211	289	1070	1489	1547	300	ولعل الاقتصار علي القوم يعني انه لا ش---------------ك الا يتقون استءناف اتبعه ارساله اليهم للانذار تعجيبا له من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه وقرء بالتاء علي الالتفات اليهم زجرا لهم وغضبا عليهم وهم وان كانوا غيبا حينءذ اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واستماعه مبدا استماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبره وتامل مورده وقرء بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الاضافة ويحتمل ان يكون بمعني الا يا	4844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	21	101	108	538	1577	300	ولعل الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون استءناف اتبعه ارساله اليهم للانذار تعجيبا له من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه وقرء بالتاء علي الالتفات اليهم زجرا لهم وغضبا عليهم وهم وان كان-- غيبا حينءذ اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واس-ماعه مبدا اس-ماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبره وتامل مورده وقرء بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الاضافة ويحتمل ان يكون بمعني الا يا	1059	-5409457870039385840	402	771.5	327	434	92.6267318725586	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4846	false	-1887406442995614035	0	157	0	803	1551	300	اكتفاء بها عن ياء الاضافة فان اصله علي قراءة الكسر الا يتقونني فحذفت احدي النونين تخفيفا واكتفي بكسر النون عن ياء المتكلم فصار الا يتقون ويحتمل ان تكون قراءة الكسر مبنية علي ان يكون اصل الكلام الا يا ناس اتقوني بان تكون الياء في يتقون حرف النداء وان ناس اتقون كقوله الا يا اسجدوا قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه حبسته حتي لا تختل دعوته ولا تتب-ر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله وتمهيد عذر- فيه وقرا يعقوب و يضيق و لا ينطلق بالنصب عطفا عل ي يكذبوا فيكونان من جملة ما خاف منه	4846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	90	207	484	1088	1577	300	اكتفاء بها عن ياء الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا------------------------------ن يكون بمعني الا----- يا ناس ات--------------------------------------------------قون كقوله الا يا اسجدوا قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي ه-رون رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة- حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله وتمهيد عذره فيه وقرا يعقوب وي-ضيق و-لا ينطلق بالنصب عطفا عل-ي يكذبون فيكونان من جملة ما خاف منه	1059	-5409457870039385840	590	1117.0	474	805	73.29192352294922	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	false	-243833978486083455	160	253	845	1335	1599	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب -حذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له الي الطلبتين بوعده لدفع بلاءهم اللازم بردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت	4847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	207	300	1088	1577	1577	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله قال كلا فاذهبا بءايتنا اجابة له الي الطلبتين بوعده بدفع بلاءهم اللازم -ردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت-	1059	-5409457870039385840	484	949.0	392	491	98.5743408203125	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	false	-243833978486083455	253	300	1335	1599	1599	300	والذي طلبته انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه مثل نفسه------ بمن حضر مجادلة قوم استماعا له لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد بالاعانة ولذلك تجوز بالاستماع الذي هو بمعني الاصغاء للسمع الذي هو مطلق-	4847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	0	46	0	266	1582	300	والذي طلبته انا معكم يعني موسي وه-رون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر-كما عليه مثل نفسه تعالي بمن حضر مجادلة قوم استماعا--- لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد بالاعانة ولذلك تجوز بالاستماع الذي هو بمعني الاصغاء للسمع الذي هو مطلق	1060	-5409457870039385840	259	489.5	215	271	95.57195281982422	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	false	-5642488505813960057	0	41	0	213	1600	300	ادراك الحروف والاصوات وهو خبر ثان او الخبر وحده و معكم لغو------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين افرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة قال------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم يسر ولا ارسلتهم برسول	4848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	46	88	266	491	1582	300	ادراك الحروف والاصوات وهو خبر ثان او الخبر وحده و-معكم لغو 261642 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب الع-لمين افرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	1060	-5409457870039385840	210	393.0	170	227	92.51101684570312	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	false	-5642488505813960057	267	300	1428	1600	1600	300	ولذلك ثني تارة وافرد اخري او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي قولا ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن-	4848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	88	120	491	658	1582	300	ولذلك ثني تارة وافرد اخري او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسر-ءيل اي ا-----رسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن	1060	-5409457870039385840	165	315.0	134	173	95.37572479248047	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	0	127	0	647	1548	300	معني القول والمراد خلهم -يذهبوا معنا الي الشام قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في من-زلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الكافرين بنعمتي حتي عمدت الي قتل خواصي او ممن تكفرهم الان فانه عليه --------السلام كان يعايشهم بالتقية فهو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالاهيته او بنعمته لما عاد----- بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	4849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	120	248	658	1317	1582	300	معني القول والمراد خلهم ليذهبوا معنا الي الشام قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد-ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الكفر-ين بنعمتي حتي عمدت الي قتل خواصي او ممن تكفرهم الان فانه عليه الصلاة والسلام كان يعايشهم بالتقية فهو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بال-هيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	1060	-5409457870039385840	642	1247.5	516	662	96.97885131835938	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4850	false	6202156044313856915	47	97	240	497	1529	300	قال فعلتها اذا وانا من الضالين من الجاهلين وقد قرء به والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه او من المخطءين لانه لم يتعمد قتله او--- الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله------ ان تضل احداهما البقرة ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي	4850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	248	300	1317	1582	1582	300	قال فعلتها اذا وانا من الضالين من الجاهلين وقد قرء به والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه او من الخاطءين لانه لم يتعمد قتله او من الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي-	1060	-5409457870039385840	254	487.5	205	266	95.48872375488281	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	246	269	1254	1362	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	156	178	838	942	1582	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين	1060	-5409457870039385840	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4850	false	6202156044313856915	97	191	497	948	1529	300	حكما حكمة وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد عليه من النعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمن-- علي بها ظاهر او هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانهم السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت ومحل ان	4850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	0	91	0	443	1550	300	حكما حكمة وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد عليه من النعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسر-ءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي---- ظاهرا و-هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانه- السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي--- تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت ومحل ان	1061	-5409457870039385840	439	843.0	349	453	96.90949249267578	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	false	1968339610353708532	152	295	751	1495	1527	300	بني اسراءيل------- بذبح ابناءهم فانه لو لم يفعل ذلك لتكفلت امه بتربيته ولما قذفته في اليم حتي يصل الي فرعون ويربي بتربيته فكيف يمتن عليه بما كان بلاءه سببا له يقال عبدت فلانا واعبدته عبدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه قال فرعون وما رب العالمين لما سمع جواب ما طعن به فيه وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل قال رب السماوات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقوله ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء	4851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	63	200	299	1009	1550	300	بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوع---------------------------------ي اليك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت ومحل ان ع------بدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه قال فرعون وما رب الع-لمين لما سمع جواب ما طعن به فيه وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل قال رب السم-وات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقوله ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء	1061	-5409457870039385840	614	1141.0	494	751	81.75765991210938	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	false	-3407612636554273115	2	66	12	364	1640	300	محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدا واجب لذاته وذلك المبدا لا بد وان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته	4853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	200	264	1009	1361	1550	300	محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته	1061	-5409457870039385840	350	698.0	286	352	99.43181610107422	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	false	5147545378405106290	110	146	599	789	1610	300	قال لمن حوله الا تستمعون جوابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السموات وهي واجبة متحركة لذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب -اباءكم الاولين	4854	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	264	300	1361	1550	1550	300	قال لمن حوله الا تستمعون جوابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السموات وهي واجبة متحركة لذ-اتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين-	1061	-5409457870039385840	188	361.0	153	191	98.4293212890625	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	false	5147545378405106290	146	271	789	1449	1610	300	عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذاك لا ينهم اولا ثم لما راي شدة شكيمتهم وخشانتهم عارضهم بمثل مقاتلهم قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين عدولا الي التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوج واستدل به علي ادعاءه للالوهية وانكاره للصانع و---تعجبه	4854	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	0	125	0	660	1541	300	عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك لا-ينهم اولا ثم لما راي شدة شكيمتهم خاشنهم و-عارضهم بمثل مقا-لهم قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين عدولا الي التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوج واستدل به علي ادعاءه الالوهية وانكاره الصانع وان تعجبه	1062	-5409457870039385840	646	1264.5	523	663	97.43589782714844	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	false	-7099795660297815772	215	300	1155	1596	1596	300	بقوله الا تستمعون من نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا او اعتقد ان من ملك قطرا و--تولي امره بقوة طالعة استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ م ن لاسجننك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل ذلك ولو جءتك بشء يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل-	4855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	125	209	660	1100	1541	300	بقوله الا تستمعون من نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا--- اعتقد ان من ملك قطرا او تولي امره بقوة طالعه استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ م-ن لاسجننك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل ذلك ولو جءتك بشء يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل	1062	-5409457870039385840	435	846.5	353	444	97.97297668457031	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	false	2018173002333539333	0	91	0	445	1604	300	قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فالثعب اذا فجرته فانفجر ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين روي ان فرعون لما راي الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده قال فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد	4856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	209	300	1100	1541	1541	300	قال فات به ان كنت من الص-دقين في ان لك بينة او في دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر ونزع يده فاذا هي بيضاء للن-ظرين روي ان فرعون لما راي الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده قال فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع الحال ان هذا لس-حر عليم فاءق في علم السحر يريد-	1062	-5409457870039385840	437	850.0	347	445	98.2022476196289	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	false	2018173002333539333	91	140	445	728	1604	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه--- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم يفضلون	4856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	0	49	0	284	1612	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن ح-شرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم يفضلون	1063	-5409457870039385840	281	546.0	233	286	98.25174713134766	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	false	6605124764867957149	5	59	28	290	1507	300	عليه في هذا الفن------------------------------------ وقرء بكل ساحر فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون ابن مخراق	4857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	49	109	284	580	1612	300	عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء بكل ساحر فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون -بن مخراق	1063	-5409457870039385840	260	501.0	206	298	87.24832153320312	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	100	288	513	1527	1589	300	اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي-------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غل-بوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان -------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او -اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حياتهم تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين لعلمهم بان مثله	4858	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	109	300	580	1612	1612	300	اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغل-بين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغل-بين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان 264360 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد-ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عص-ه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات-- تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة س-جدين لعلمهم بان مثله-	1063	-5409457870039385840	998	1920.0	812	1043	95.6855239868164	174	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	false	-1255425843121695602	194	300	1080	1645	1645	300	ووجه الدلالة علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق ان---------- حقيقة الشء لو------------ فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم فكانهم اخذوا وطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق قالوا -امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فوادعكم---- ذلك وتواطاتم عليه -اراد به التلبيس علي قومه لء-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة-	4859	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	3	116	16	607	1563	300	وفيه دليل--- علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم -كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق قالوا ءامنا برب الع-لمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وه-رون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه واراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة	1064	-5409457870039385840	541	991.0	437	597	90.61976623535156	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4860	false	4926637590146029713	0	25	0	145	1620	300	وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح ءامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان له	4860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	116	141	607	752	1563	300	وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان له	1064	-5409457870039385840	144	287.0	119	145	99.31034851074219	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4861	false	5335757237691661123	1	72	3	360	1529	300	قالوا لا ضير لا ضرر علينا في ذلك انا الي ربنا منقلبون بما يوعدنا به فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالي او بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها وارجاها انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او من اهل المشهد والجملة في المعني تعليل ثان لنفي الض-ير او تعليل للعلة المتقدمة وقرء ان كنا علي الشرط لهضم	4861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	141	212	752	1108	1563	300	قالوا لا ضير لا ضرر علينا في ذلك انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالي او بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها وارجاها انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطي--نا ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او من اهل المشهد والجملة في المعني تعليل ثان لنفي الضمير او تعليل للعلة المتقدمة وقرء ان كنا علي الشرط لهضم	1064	-5409457870039385840	353	693.5	282	358	98.60335540771484	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	false	-2394806718567053297	59	227	293	1148	1577	300	لا ضرر علينا في ذلك بالنسبة الي ساءر اسباب الموت لانا ماءتون لا محالة باي سبب كان فلنمت بهذا السبب والمعني الاول لا ضرر علينا بل فيه نفع عظيم لنا من حيث كون الصبر عليه مءديا الي الكرامة عند------------ الله قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ثان لنفي الض-ير هذا ظاهر علي تقدير ان يكون خلاصة التعليل الاول انا منقلبون الي الموت بسبب من الاسباب فلا ضير في بعضه بالنسبة الي الباقي واما علي تقدير كون خلاصته انا الي كرامة ربنا منقلبون بذلك فالظاهر النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره ----ان احسنت اليك فلا تنس حقي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام-- بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر------- بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين	4862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	144	300	765	1563	1563	300	لا ضرر علينا في ذلك ----انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من ال-----له تعالي او بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها وارجاها انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطينا ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او من اهل المشهد والجملة في المعني تعليل ثان لنفي الضمير او تعليل للعلة المتقدمة وقرء ان كن-----------------------------------------------------------------------------------------ا علي الشرط لهضم---------------------------------------------- النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة---- المدل بامره نحو ان احسنت اليك فلا تنس حقي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقامها بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع-ان اسر بعبادي بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين-	1064	-5409457870039385840	523	880.0	415	1042	50.19194030761719	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	false	-2394806718567053297	227	300	1148	1577	1577	300	تلجون البحر فيدخلون مدخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة---- وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما يلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم قليل وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا وانا لجميع حاذرون وانا لجميع من عادتنا الحذر-	4862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	0	74	0	432	1628	300	تلجون البحر فيدخلون مدخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن ح-شرين العساكر ليتبعوهم ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم قليل وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا وانا لجميع ح-ذرون وانا لجميع من عادتنا الحذر	1065	-5409457870039385840	426	829.5	354	434	98.15668487548828	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	0	29	0	147	1551	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه و--اعتذر	4863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	74	104	432	581	1628	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر	1065	-5409457870039385840	146	285.5	117	149	97.98657989501953	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	239	300	1235	1551	1551	300	بذلك الي اهل المداءن كي-لا يظن به ما يكسر سلطانه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون حاذرون والاول للثبات والثاني للتجدد وقيل الحاذر المءدي في السلاح وهو ايضا من الحذر لان ذلك انما يفعل حذرا وقرء حادرون بالدال-------- اي اقوياء قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر او تامو السلاح فان ذلك يوجب حدارة في-	4863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	104	167	581	906	1628	300	بذلك الي اهل المداءن كي لا يظن به ما يكسر سلطانه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون ح-ذرون والاول للثبات والثاني للتجدد وقيل الحاذر المءدي في السلاح وهو ايضا من الحذر لان ذلك انما يفعل حذرا وقرء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر او تامو السلاح فان ذلك يوجب حدارة في	1065	-5409457870039385840	315	606.5	255	326	96.62577056884766	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	false	2036443176407954580	0	89	0	507	1601	300	اجسامهم فاخرجناهم بان خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون خبرا لمحذوف واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس------- فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث راي كل----- منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	4864	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	167	258	906	1417	1628	300	اجسامهم فاخرجن-هم بان خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جن-ت وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجنا-- فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون خبر المحذوف واورثن-ها بني اسر-ءيل فاتبعوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 266194 فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصح-ب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	1065	-5409457870039385840	497	941.5	409	519	95.76107788085938	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	4	46	19	229	1575	300	قال كلا لن يدركوكم فان الله وعدكم -الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين طريق النجاة منهم روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون ق-ال امرت بالبحر ولعلي اءمر	4865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	258	300	1417	1628	1628	300	قال كلا لن يدركوكم فان الله وعدكم بالخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين طريق النجاة منهم روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اومر-	1065	-5409457870039385840	207	400.0	166	212	97.64151000976562	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	46	136	229	693	1575	300	بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك ال----بحر القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينها مسالك فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في	4865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	0	91	0	468	1583	300	بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر بحر القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينها مسالك فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في	1066	-5409457870039385840	464	921.5	374	468	99.14530181884766	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	false	3468020913713967473	111	208	599	1135	1602	300	مصر من القبط وبنو اسراءيل بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين فاطالوا جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و نظل ه--هنا بمعني ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال هل يسمعونكم يس-معون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة اذ تدعون عليه وقرء يسمعونكم اي يسمعونكم الجواب عن	4866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	91	189	468	1005	1583	300	مصر من القبط وبنو اسراءيل بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابر-هيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها ع-كفين فاطالوا جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و نظل ها هنا بمعني ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال هل يسمعونكم ايسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة اذ تدعون عليه وقرء يسمعونكم اي يسمعونكم الجواب عن	1066	-5409457870039385840	532	1047.5	435	539	98.70130157470703	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	false	-9181571714693210252	220	300	1181	1593	1593	300	دعاءكم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون من اعرض عنها قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجاوا الي التقليد قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الاقدمون فان التقدم لا يدل علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة-	4867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	189	269	1005	1420	1583	300	دعاءكم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون من اعرض عنها قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجاوا الي التقليد قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الاقدمون فان التقدم لا يدل علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة	1066	-5409457870039385840	411	806.0	332	415	99.03614807128906	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4868	false	1640232387900490375	0	31	0	164	1614	300	عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي	4868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	269	300	1420	1583	1583	300	عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي-	1066	-5409457870039385840	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4869	false	-6600293442391487168	15	112	79	609	1603	300	مصدر او بمعني النسب الا رب العالمين استثناء منقطع او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال------ والذي قدر فهدي الاعلي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	4869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	6	104	34	569	1649	300	مصدر او بمعني النسب الا رب العل-مين استثناء منقطع او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال تعالي والذي قدر فهدي الاعلي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	1067	-5409457870039385840	527	1042.5	430	536	98.32089233398438	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4870	false	1431901097177342814	124	222	633	1148	1582	300	الهداية مما يتجدد كل حين وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني و يسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه------ لان --مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه فان الموت من حيث انه لا يحس- به لا ضرر فيه ا-نما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصله الي نيل المحاب التي	4870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	103	197	561	1066	1649	300	الهداية----------------- وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت فهو يشفين عطف -علي يطعمني ويس-قين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه تعالي لان المقصود- تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه فان الموت من حيث انه لا يحسن به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل المحاب التي	1067	-5409457870039385840	490	940.0	398	525	93.33333587646484	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	false	-9085187578427572632	36	298	192	1626	1636	300	ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب فان البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة والسلامة وعليه بني الشاعر قوله عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرون من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قوله وانما لم ينسب المرض اليه ولم يقل واذا امرضني مع ان المرض والشفاء كلاهما من الله تعالي لان --مقصود ابراهيم تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال الاماتة ا--شد من المرض وقد اسندها عليه الصلاة والسلام اليه تعالي حيث قال والذي يميتني ثم يحيين اجاب عنه بانا لا نسلم انها اشد من المرض بل ليس فيها ضرر اصلا لان الضرر ما يتاذي الانسان باحساسه وحال حصول الموت لا يقع الاحساس به وانما الضرر في مقدماته وهي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزكية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية في هذه الاجساد عين الضرر في يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبلية- ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الاخلاط والاركان من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة----- العزيز الحكيم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسي يندر منه من الصغاءر وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم	4871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	148	287	811	1584	1649	300	ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم ينسب المرض اليه تع-------------------------------------------------------الي لان المقصود-------- تعديد النعم ولا ينتقض باسناد --------------------------------------------------------------------الاماتة اليه فان الموت من--------------------------------------- حيث انه لا يحسن به ل------------------------------------------------------------ا ضرر فيه وا----------------------------------------------------------------------نما الضرر في مقدماته وهي ال----مرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل المحاب التي ت------------------------------------------------------------------------------ستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الاخلاط والاركان من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة الله العزيز العليم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسي يندر منه من الصغاءر وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم	1067	-5409457870039385840	672	1205.0	549	1444	46.53739547729492	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4872	false	4340044272585402264	12	60	68	318	1628	300	هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به -خلافة الحق ورياسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني -لكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره واجعل لي لسان صدق في الاخرين جاها وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره الي	4872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	0	48	0	249	1560	300	هب لي حكما كم--ا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق والحقني بالص-لحين ووفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره واجعل لي لسان صدق في الاخرين جاها وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره الي	1068	-5409457870039385840	247	473.5	199	252	98.01587677001953	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4873	false	-563141053090919556	1	74	4	373	1620	300	يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه او صادقا من ذريتي يج-د اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه وهو محمد صلوات الل-----ه وسلامه عليه واجعلني من ورثة جنة النعيم في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين طريق الحق وان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده	4873	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	48	121	249	615	1560	300	يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه او صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه وهو محمد صلي-- الله عليه وسلم------- واجعلني من ورثة جنة النعيم في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين طريق الحق وان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده	1068	-5409457870039385840	358	689.5	286	375	95.46666717529297	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	false	1059348069057939402	120	282	592	1417	1500	300	انه كان من الضالين معناه انه كان فيما مضي من المشركين وعلي تقدير كون معني الاستغفار لابيه طلب توفيقه للايمان يكون معني--------------- به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او ببعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون او ل--لضالين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب من الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما دل عليه المال والبنون اي لا ينفع غني الا غناه وقيل منقطع والمعني ولكن سلامة من اتي الله بقلب قوله انه كان من --	4874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	97	261	497	1324	1560	300	انه كان من الضالين طريق الحق وان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي ا----------------لايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او يبعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون او ل الضالين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما دل عليه المال والبنون اي لا ينفع غني الا غناه وقيل منقطع والمعني -لكن سلامة من اتي الله بقلب سليم تنفعه وازلفت	1068	-5409457870039385840	724	1374.5	578	844	85.78199005126953	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4875	false	-4962322469959374010	179	300	915	1532	1532	300	اي لا ينفعان احدا الا مخلصا علي ان يكون مفعول لا ينفع محذوفا وهو قوله احدا وتكون من نكرة موصوفة في محل النصب علي انها بدل من المفعول المحذوف او علي الاستثناء المتصل منه قوله او لا ينفعان الا مال من هذا شانه -----------------------------------------------------------علي--------------- ان يكون الا من اتي الله بدلا من فاعل ينفع بتقدير مضاف قبل من اتي قوله----------------------- اي لا ينفع غني الا غناه فان المال والبنين لكونهما من اسباب الغني يمكن ان يراد بهما معني الغني مجازا مرسلا ثم يستثني من جنس الغني ------غني من اتي الله بقلب سليم بناء علي ادخال سلامة القلب في جنس سليم تنفعه وازلفت الجنة للمتقين بحيث يرونها من الموقف فيتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون-	4875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	189	280	963	1454	1560	300	اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر ومي--------------------------------------------------------------------------------ل المعاصي وساءر افات---------------------ه او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد---- الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما دل عليه المال والبنون اي لا ينفع غني الا غناه وقيل منقطع وال--------------------------------------------------------------------------------------معني لكن سلامة من اتي الله بقلب س---------------------------------------ليم تنفعه وازلفت الجنة للمتقين بحيث يرونها من الموقف فيتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون	1068	-5409457870039385840	285	398.0	229	721	39.5284309387207	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	20	85	107	460	1623	300	انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها-------- وجنود ابليس متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجن-ود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير و-ما عطف عليه	4876	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	0	68	0	363	1593	300	انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها 2695154 وجنود ابليس متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد لل جنود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير و ما عطف عليه	1069	-5409457870039385840	351	687.5	286	363	96.6942138671875	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	0	190	0	1045	1646	300	تاكيد للجن-ود ان جعل مبتدا خبره ما بعده فتكون الضماءر التي في قوله قالوا وهم فيها يختصمون الشعراء للجنود ايضا اي يختصم الرءساء منهم والاتباع ويجادل بعضهم بعضا بنحو ما ذكر في قوله تعالي فيقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين الي اخر الاية قوله او للضمير اي وان لم يجعل قوله وجنود ابليس الشعراء مبتدا يكون وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم اذ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ممن نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق و--لان الصد-يق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق ال-صديق	4877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	53	200	299	1079	1593	300	تاكيد لل جنود ان جعل مبتدا خبره ما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او للضمير و ما عطف عليه------------------------------------- وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد -كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شف-عين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم اذ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق----- ممن نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع -وحدةال صديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق او لان ال صديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق ال صديق	1069	-5409457870039385840	751	1421.5	613	1050	71.52381134033203	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	false	-4419760691259409070	98	244	550	1336	1647	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء ممن نعدهم الفرق بين الاوجه الثلاثة ان المنفي في الوجه الاول مطلق الشفيع والصديق وفي الثاني شفاعة اشخاص معدودين مخصوصين وصداقتهم ممن عدوهم شفعاء واصدقاء و------------------------------------------------------------------------------------في الثالث ما نفوا نفس الاصدقاء والشفعاء ولا شفاعتهم وصداقتهم وانما نفوا نفعهما علي سبيل ع-لي الجمع كالعدو لانه في الاصل مصدر كالحنين والصهيل فلو ان لنا كرة تمني للرجعة واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكو------------ن ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه	4878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	156	300	854	1593	1593	300	فما لنا من شافعين ولا صديق -------------ممن نعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع وحدةال صديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق او لان ال صديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق ال صديق علي الجمع كالعدو لانه في الاصل مصدر كالحنين والصهيل فلو ان لنا كرة تمن- للرجعة -اقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه-	1069	-5409457870039385840	562	1040.5	451	883	63.64665985107422	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	false	-4419760691259409070	244	300	1336	1647	1647	300	واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين ال-قوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين اذ-	4878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	0	57	0	313	1612	300	واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين ال قوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين اذ	1070	-5409457870039385840	311	612.0	256	313	99.36102294921875	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	false	-1504744057053191406	0	110	0	590	1570	300	قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل-------ه وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا----------------------------------------------------------------------- قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب و اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال وهذا من سخافة عقلهم وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها	4879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	57	181	313	979	1612	300	قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله سبحانه وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء في اجري في الكلمات الخمس قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب وا-تباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال وهذا من سخافة عقلهم وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها	1070	-5409457870039385840	587	1146.0	478	668	87.87425231933594	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	false	-1504744057053191406	242	300	1271	1570	1570	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه -دليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة و ما علي ال--اعتبار الظاهر ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله فانه المطلع عليها-	4879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	181	239	979	1281	1612	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة و-ما علي الا اعتبار الظاهر ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله فانه المطلع عليها	1070	-5409457870039385840	298	575.5	242	303	98.34983825683594	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	false	6285863726484421796	0	60	0	329	1645	300	لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه وقوله ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق ب---ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء	4880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	239	300	1281	1612	1612	300	لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاه طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه وقوله ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي في طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء-	1070	-5409457870039385840	327	642.0	268	332	98.49397277832031	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	false	6285863726484421796	60	141	329	769	1645	300	او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون المملوء ثم اغرقنا بعد بعد انجاءه الباقين من	4880	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	0	81	0	437	1651	300	او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته ي- نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او شءم عملهم فانجين-ه ومن معه في الفلك المشحون المملوء ثم اغرقنا بعد بعد انجاءه الب-قين من	1071	-5409457870039385840	436	856.0	355	440	99.09091186523438	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	false	-3725408432075094885	37	255	215	1423	1658	300	قومه ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين تصدير القصص بها دلالة علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين من المطامع الدني-ة والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها -اية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام او بنيانا يجتمعون اليه للعبث بمن يمر عليهم او قصورا يفتخرون بها وتتخذون مصانع ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها واذا بطشتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله------ اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي	4881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	81	300	437	1651	1651	300	قومه ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين تصدير القصص بها دلالة علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها ءاية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام او بنيانا يجتمعون اليه للعبث بمن يمر عليهم او قصورا يفتخرون بها وتتخذون مصانع ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها واذا بطشتم بسيف او سوط بطشتم جبارين متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله تعالي اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي-	1071	-5409457870039385840	1201	2369.5	984	1216	98.76644897460938	211	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	false	-3725408432075094885	255	293	1423	1623	1658	300	التقوي فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا	4881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	0	38	0	197	1539	300	التقوي فقال امدكم بانع-م وبنين وجن-ت وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين فانا لا	1072	-5409457870039385840	197	379.0	159	200	98.5	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	86	254	498	1345	1578	300	كان ذلك ظلما نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما يقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق-------- بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا ام-نين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير بالنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين	4882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	36	204	189	1036	1539	300	فانا ل-----ا نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكن-هم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير ل-لنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين	1072	-5409457870039385840	826	1596.5	661	857	96.38272857666016	155	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	false	-3849312580318012454	207	268	1051	1365	1552	300	انكار لان يتركوا كذلك والمعني اتظنو-----------------------------------------ن ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع -اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال-نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار انكم تتركون في	4883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	190	259	958	1310	1539	300	انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتنحتون من ----	1072	-5409457870039385840	287	532.5	230	357	80.39215850830078	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	false	5996618209469265041	10	51	53	285	1622	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ---------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال	4885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	257	300	1299	1539	1539	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فر-هين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال-	1072	-5409457870039385840	229	440.5	189	242	94.62809753417969	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	false	5996618209469265041	51	127	285	663	1622	300	الامر او نسب حكم الامر الي امره مجازا الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات ب-اية ان كنت من الصادقين في دعواك--------- قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله من الصخرة بدعاءه كما اقترحوها لها	4885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	0	76	0	387	1552	300	الامر او نسب حكم الامر الي امره مجازا الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات بءاية ان كنت من الصادقين في دعواك 26155194 قال هذه ناقة اي بعد-ما اخرجها الله من الصخرة بدعاءه كما اقترحوها لها	1073	-5409457870039385840	377	735.0	302	388	97.16494750976562	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	107	298	616	1617	1628	300	كما اقترحو----ها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر-- برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منه--------------------------م كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد بالعالمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني الناس	4886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	73	265	370	1371	1552	300	كما اقترحوها لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا ن-دمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-------------------------- في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران من الع-لمين اتا---تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد ب العلمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني الناس	1073	-5409457870039385840	963	1875.5	778	1033	93.22361755371094	177	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	132	208	683	1091	1590	300	اتاتون من بين من عداكم فعلي هذا الوجه يكون من العالمين حالا من فاعل------------------- اتاتون انكر عليهم تفردهم واختصاصهم بهذا الفعل الشنيع من جملة العالمين اي الناكحين------------------------------ وعلي الثاني يكون حالا من الذكران انكر عليهم اختيارهم الذكران من جملة وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----من ازواجكم -لبيان ما خلق ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم	4887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	228	300	1174	1552	1552	300	اتاتون من بين من عداكم م--------------------ن العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد ب العلمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني الناس--------------------------------------------------- وتذرون ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم من ازو-جكم للبيان------- ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم-	1073	-5409457870039385840	239	356.5	189	463	51.619869232177734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	208	276	1091	1449	1590	300	عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عما تدعيه او عن نهينا او تقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين اظهرنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض	4887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	0	66	0	353	1568	300	عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة قالوا لءن لم تنته ي--لوط عما تدعيه او عن نهينا و--تقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين اظهرنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء حال قال اني لعملكم من الق-لين من المبغضين غاية البعض	1074	-5409457870039385840	350	681.0	284	358	97.76536560058594	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4888	false	6303997838214734048	258	300	1423	1626	1626	300	اي لقال م-----------ن القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف لا اقف عن الانكار عليه بالايعاد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه-	4888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	57	98	305	509	1568	300	----قال اني لعملكم من الق-لين-- من المبغضين غاية البعض---- لا اقف عن الانكار عليه بالابعاد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه	1074	-5409457870039385840	171	301.5	135	215	79.53488159179688	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4889	false	7604692639436617071	0	76	0	413	1605	300	وعذابه فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين مقدرة في الباقين في العذاب--- اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقيل كانت- فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا -قيل امطر الله علي شذاذ القوم حجارة فاهلكهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح وقوع	4889	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	98	175	509	925	1568	300	وعذابه فنجين-ه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغ-برين مقدرة في الباقين في العذاب اذ اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا وقيل امطر الله علي شذاذ القوم حجارة فاهلكهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح وقوع	1074	-5409457870039385840	409	793.0	333	418	97.84689331054688	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	false	-1402337689687626490	87	211	490	1133	1611	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعث- الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر- ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ه--هنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من	4890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	175	300	925	1568	1568	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحب لء--يكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهن شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة وابقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم بلدتهم وانما كتبت ها هنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من-	1074	-5409457870039385840	629	1221.5	507	647	97.21792602539062	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	false	-1402337689687626490	211	239	1133	1302	1611	300	المخسر---------ين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو -ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلاس بتكرير العين والا ففعلال وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف	4890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	0	29	0	179	1618	300	المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو وان كان عربيا فان كان من القسط ففعلاس بتكرير العين والا ففعلال وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف	1075	-5409457870039385840	169	327.0	141	179	94.41340637207031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	159	300	826	1579	1579	300	ففعلاس بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابله ثم نهاهم عن افساد شء ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين م-نافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام-	4891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	18	149	112	820	1618	300	ففعلاس بتكرير العين والا ففعلال وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف و------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متناف-ين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الك-ذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه --منزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام	1075	-5409457870039385840	660	1252.0	537	755	87.41722106933594	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	false	-3488823043375869767	0	78	0	425	1631	300	حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي----- الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به واطراد نزول العذاب علي تكذيب الامم بعد انذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مءاخذة علي تكذيبهم	4892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	149	228	820	1250	1618	300	حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به واطراد نزول العذاب علي تكذيب الامم بعد انذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مءاخدة علي تكذيبهم	1075	-5409457870039385840	424	840.0	346	430	98.60465240478516	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	0	50	0	251	1596	300	عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله عز وجل والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش	4893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	250	300	1368	1618	1618	300	عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله عز وجل والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش-	1075	-5409457870039385840	250	495.0	201	251	99.60159301757812	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	50	80	251	416	1596	300	بها لوح المتخيلة و-الروح الامين جبراءيل------------------ فانه امين الله علي وحيه وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح و الامين لتكون من المنذرين عما يءدي الي	4893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	0	33	0	182	1596	300	بها لوح المتخيلة و الروح الامين جبريل عليه الصلاة والسلام فانه امين الله علي وحيه وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح-- الامين لتكون من المنذرين عما يءدي الي	1076	-5409457870039385840	159	291.5	130	184	86.41304016113281	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4894	false	1911736322366051076	101	172	546	911	1609	300	عذاب من فعل او ترك--------- بلسان عربي مبين واضح المعني لءلا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فهو متعلق ب-نزل ويجوز ان يتعلق بالمنذرين اي لتكون ممن انذروا بلغة العرب وهم هود وصالح واسماعيل وشعيب ومحمد عليه- الصلاة والسلام وانه لفي زبر الاولين وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة او-لم يكن لهم -اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه	4894	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	33	107	182	558	1596	300	عذاب من فعل او ترك 26195227 بلسان عربي مبين واضح المعني لءلا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فهو متعلق ب نزل ويجوز ان يتعلق بالمنذرين اي لتكون ممن انذروا بلغة العرب وهم هود وصالح واسم-عيل وشعيب ومحمد عليهم الصلاة والسلام وانه لفي زبر الاولين وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة او لم يكن لهم ءاية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل ان يعرفوه	1076	-5409457870039385840	363	687.0	292	378	96.03174591064453	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4895	false	4283689927194840282	237	300	1258	1559	1559	300	بنعته المذكور في كتبهم وهو تقرير لكونه دليلا وقرا ابن عامر تكن بالتاء و--اية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و لهم حال او ان الاسم ضمير القصة و -اية خبر ان يعلمه والجملة خبر تكن ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة العجم فقراه عليهم ما كانوا-	4895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	107	169	558	859	1596	300	بنعته المذكور في كتبهم وهو تقرير لكونه دليلا وقرا ابن عامر تكن بالتاء و ءاية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و-ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و--هم حال او ان الاسم ضمير القصة و ءاية خبر ان يعلمه والجملة خبر تكن ولو نزلنه -علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة العجم فقراه عليهم ما كانوا	1076	-5409457870039385840	295	563.0	236	305	96.7213134765625	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4896	false	-3407795437614998989	0	72	0	410	1541	300	به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم و-الاعجمين جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة كذلك سلكناه ادخلناه في قلوب المجرمين والضمير للكفر المدلول عليه بقوله ما كانوا به مءمنين فتدل الاية علي انه بخلق الله وقيل للقران اي ادخلناه فيها فعرفوا معانيه واعجازه ثم لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان فياتيهم بغتة في الدنيا والاخرة وهم لا	4896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	169	242	859	1270	1596	300	به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم و الاعجمين جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة كذلك سلكناه ادخلناه في قلوب المجرمين والضمير للكفر المدلول عليه بقوله ما كانوا به مءمنين فتدل الاية علي انه بخلق الله وقيل للقران اي ادخلناه فيها فعرفوا معانيه واعجازه ثم لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان فياتيهم بغتة في الدنيا والاخرة وهم لا	1076	-5409457870039385840	410	815.0	338	411	99.7566909790039	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	false	-2383903388734760522	68	130	359	716	1651	300	يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون فيقولون فامطر علينا حجارة من السماء الانفال فاتنا بما تعدنا الاعراف هود الاحقاف وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون انذروا اهلها	4897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	242	300	1270	1596	1596	300	يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون فيقولون -امطر علينا حجارة من السماء-------- فاتنا بما تعدنا-------------------- وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة افرايت ان متعن-هم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون انذروا اهلها-	1076	-5409457870039385840	326	616.5	269	357	91.3165283203125	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	false	-2383903388734760522	130	170	716	939	1651	300	الزاما للحجة ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين --وقبل	4897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	0	41	0	224	1624	300	الزاما للحجة ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظل-مين فنهلك غير الظالمين او قبل	1077	-5409457870039385840	220	430.5	180	225	97.77777862548828	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	false	-4803711803053690568	138	295	747	1594	1619	300	الانذار وما تنزلت به الشياطين كما زعم المشركون انه من قبيل ما تلقي الشياطين علي الكهنة وما ينبغي لهم وما يصح لهم ان يتنزلوا به وما يستطيعون وما يقدرون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانه مشروط بمشاركة في صفات الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبين تهييج لازدياد الاخلاص ولطف لساءر المكلفين وانذر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد------------------------- الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط و من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان	4898	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	41	203	224	1096	1624	300	الانذار وما تنزلت به الشي-طين كما زعم المشركون انه من قبيل ما يلقي الشياطين علي الكهنة وما ينبغي لهم وما يصح لهم ان يتنزلوا به وما يستطيعون وما يقدرون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين تهييج لازدياد الاخلاص ولطف لساءر المكلفين وانذر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط و من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان	1077	-5409457870039385840	843	1667.0	686	873	96.5635757446289	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4899	false	8475198207306109551	187	300	1008	1626	1626	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه شبه التواضع ولين الاطراف والجوانب عند مصاحبة الاقارب والاجانب يخفض الطاءر جناحه عند ارادة الانحطاط فاطلق علي المشبه اسم الخفض علي سبيل الاستعارة التصريحية ثم اشتق منه قوله واخفض جناحك قوله ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره فان قيل من------- المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال-	4899	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	178	266	983	1437	1624	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا-------------------------------------------------------------------------------- اراد ان ينحط و -------------------------------------------------------------------------------------------من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون بما تعملونه او من اعمالكم وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد وتقلبك في الس-جدين وترددك في تصفح احوال	1077	-5409457870039385840	425	798.0	344	626	67.89137268066406	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	false	2490037754015254223	52	162	265	848	1595	300	والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصفه الله تعالي بعلمه بحاله التي بها يستاهل ولايته بعد ان وصفه بان من شانه قهر اعداءه ونصر اولياءه تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه عليه انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصلح لان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلوات الله عليه وسلامه علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون	4901	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	12	121	74	646	1612	300	والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصفه الله تعالي بعلمه بحاله التي بها يستاهل ولايته بعد و---صفه بان من شانه قهر اعداءه ونصر اولياءه تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه عليه انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه هل انبءكم علي من تنزل الشي-طين تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصح --ان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صل--ي الله عليه وسلم --علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم ك-ذبون	1078	-5409457870039385840	566	1101.0	459	583	97.08404541015625	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	161	300	833	1582	1582	300	قوله يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد--------- عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله------ كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي الملا الاعلي قبل ان -رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او-	4902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	116	250	615	1345	1612	300	قوله يلقون السمع واكثرهم كذبون------------------ اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسل----------م فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله تعالي كل افاك اثيم-------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او	1078	-5409457870039385840	697	1324.5	568	766	90.9921646118164	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	false	-5323043397966932331	124	168	663	898	1585	300	سورة النمل------ مكية وهي ثلاث او اربع------- وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القر-ان وكتاب مبين الاشارة الي اي السورة والكتاب المبين اما اللوح-------- وابانته انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار- تعلق علمنا به وتقديمه	4906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	252	300	1356	1612	1612	300	سورة النمل 27110 مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ءايت القرءان وكت-ب مبين الاشارة الي اي السورة والكتاب المبين اما اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه-	1078	-5409457870039385840	230	413.0	187	258	89.14728546142578	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4907	false	5079831571583808511	11	105	56	599	1734	300	الحجر نظرا الي الاعتبارين قوله او القران عطف علي قوله اما اللوح من الحكم والاحكام او لصحته باعجازه وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم وقرء و كتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من الايا-ت والعامل فيهما معني الاشارة او بدلان منها او خبران اخران او خبران لمحذوف الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون من تتمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه	4907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	1	92	3	533	1656	300	الحجر ب----------اعتبار الوجود او القران وابانته لما اودع فيه م--ن الحكم والاحكام او لصحته باعجازه وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم وقرء وكت--ب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من ال ءايت والعامل فيهما معني الاشارة او بدلان منها او خبران اخران او خبران لمحذوف الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون من تتمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه	1079	-5409457870039385840	495	945.5	408	544	90.99264526367188	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	false	-871318609909025856	15	170	96	987	1684	300	للدلالة علي قوة يقينهم وثباته ولما كان اقام الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون ويءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة الدالة عليه جملة اسمية وجعل خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم مستمر علي سبيل التجدد غير منقطع قوله او جملة اعتراضية عطف علي قوله من تتمة الصلة اي ويحتمل ان يكون قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس او الاعمال الحسنة التي وجب عليهم ان يعملوها بترتيب المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع اولءك الذين لهم سوء العذاب كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفو-ت المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي	4908	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	80	177	462	1029	1656	300	للدلالة علي قوة يقينهم وثباته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الاوحدون في------------------------ه او جملة اعتراضية كانه---------------------------------------- قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعم-لهم زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس او الاعمال الحسنة التي وجب عليهم ان يعملوها بترتيب المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع اولءك الذين لهم سوء العذاب كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي	1079	-5409457870039385840	551	1039.5	455	892	61.77130126953125	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	false	3010045480092849437	2	81	9	436	1576	300	اعتراضا وقوله كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الاول وضع موضع اسم الاشارة من حيث ان اسم الاشارة يدل علي ان المذكور قبله احقاء لما يرد بعده من اجل الخصاءل التي عددت لهم كما في قوله تعالي الذين--- يءمنون بالغيب البقرة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم البقرة فكذا ههنا فان المعني احقاء بان يوقنوا بالاخرة من اجل كونهم جامعين لمشاق التكليف من الايمان والاعمال الصالحة قوله زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع	4909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	90	130	519	767	1656	300	اعتراضية----- كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير -------------------------------------------------------------------------------------------------للاختصاص ان------------------------------ الذين لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------ بالاخرة زينا لهم اعملهم--------------------------------------------------- زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع	1079	-5409457870039385840	121	144.5	100	521	23.224567413330078	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	false	3010045480092849437	169	279	917	1470	1576	300	كالقتل والاسر يوم بدر حمل سوء العذاب علي عذاب الدنيا لعطف قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون علي قوله اولءك الذين لهم القر-----------------------------------ان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ قال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق بع-ليم س-اتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق لانه قد ضله وجمع الضمير ان صح انه لم يكن معه غير امراته لما	4909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	159	266	922	1471	1656	300	كالقتل والاسر يوم بدر----------------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ قال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق ب عليم سءاتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق لانه قد ضله وجمع الضمير ان صح انه لم يكن معه غير امراته لما	1079	-5409457870039385840	483	923.5	385	590	81.86441040039062	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	false	1668020098195663267	13	46	74	255	1586	300	كني عنها بالاهل والسين للدلالة علي بعد المسافة او الوعد بالاتيان وان ابطا او -اتيكم بشهاب قبس شعلة نار مقبوسة واضافة الشهاب اليه لانه--- يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان	4911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	266	299	1471	1654	1656	300	كني عنها بالاهل والسين للدلالة علي بعد المسافة و--الوعد بالاتيان وان ابطا او ءاتيكم بشهاب قبس شعلة نار مقبوسة واضافة الشهاب اليه لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان	1079	-5409457870039385840	178	338.5	146	185	96.21621704101562	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	false	1668020098195663267	47	174	261	908	1586	300	بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر و--ثقة بع-ادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول او ب-ان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حول مكانها والظاهر انه عام	4911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	1	129	4	654	1506	300	بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر او ثقة بعبادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول او ب ان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب-لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حول مكانها والظاهر انه عام	1080	-5409457870039385840	645	1268.5	519	651	99.07833862304688	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	false	-5159227879557826685	110	169	577	910	1563	300	والثالث انها المخففة واسمها ضمير في كل من في تلك البقعة------------- وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي	4912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	126	185	638	962	1506	300	والظاهر انه عام----------------- في كل من--- تلك الارض وفي ذلك الواد وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم تنتشر بركته في اقطار الشام وسبح-ن الله رب الع-لمين من تمام ما نودي	1080	-5409457870039385840	300	555.0	245	346	86.7052001953125	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	false	2811199541773313257	214	300	1136	1540	1540	300	بشارة له بانه قد قضي له امر عظيم ثم ناداه بتنزي----------------------ه رب العزة عما لا يليق به في ذاته وحكمته لءلا يتوهم من سماع به لءلا يتوهم من سماع كلامهم تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه انا الله الهاء للشان و انا الله جملة مفسرة له او للمتكلم و انا خبره و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره يريد انا القوي القادر علي ما يبعد عن الاوهام كقلب العصا-	4913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	165	246	867	1257	1506	300	بشارة--- بانه قد قضي له امر عظيم تنتشر بركته في اقطار الشام وسبحن الله رب العلمين من تمام ما نودي------------------------------- به لءلا يتوهم من سماع كلامه- تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يم--وسي انه انا الله الهاء للشان و انا الله جملة مفسرة له او للمتكلم و انا خبره و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا	1080	-5409457870039385840	333	602.0	263	427	77.98594665527344	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	0	55	0	256	1482	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق----- ويدل عليه قوله وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص بتكرير ان فلما ر-اها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء جان علي لغة من جد	4914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	246	300	1257	1506	1506	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك------ بعد قوله ان يا موسي اني انا الله------ بتكرير ان فلما رءاها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء جان علي لغة من جد-	1080	-5409457870039385840	243	454.0	191	262	92.74809265136719	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	55	97	256	446	1482	300	في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما رعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به ويدل عليه قوله يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا كلامه ان -	4914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	0	42	0	192	1512	300	في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما رعب لظنه ان ذلك الامر اريد به ويدل عليه قوله يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله اني	1081	-5409457870039385840	185	358.0	144	192	96.35416412353516	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4915	false	-4200729987486287620	34	122	189	620	1494	300	لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون--- حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس--- من الله------ او لا يكون لهم عندي سوي عاقبة فيخافون منه------- الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصدور من نفي الخوف عن كلهم وفيهم من فرطت منه صغيرة فانهم وان فعلوها اتبعوا فعلها ما يبطلها ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فانه لا يخاف ايضا وقصد تعريض موسي بوكزه القبطي وقيل متصل و ثم بدل مستانف معطوف علي محذوف اي من	4915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	40	131	182	630	1512	300	لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون اي حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس اي من الله تعالي او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه 271120 الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصد-ر من نفي الخوف عن كلهم وفيهم من فرطت منه صغيرة فانهم وان فعلوها اتبعوا فعلها ما يبطلها ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فانه لا يخاف ايضا وقصد تعريض موسي بوكزه القبطي وقيل متصل و-ثم بدل مستانف معطوف علي محذوف اي عن	1081	-5409457870039385840	427	814.5	340	450	94.88888549804688	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4916	false	1110749231873879161	179	224	890	1104	1510	300	ظلم ثم بدل ذنبه بالتوبة وادخل يدك في جيبك لانه كان -مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء افة كبرص في تسع -ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	4916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	131	176	630	846	1512	300	ظلم ثم بدل ذنبه بالتوبة وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء افة كبرص في تسع ءايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	1081	-5409457870039385840	214	418.0	169	216	99.0740737915039	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	false	-5056384264851032351	6	106	37	564	1588	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا و--مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم موسي بها مبصرة بينة اسم فاعل اطلق للمفعول -اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها	4918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	176	277	846	1376	1512	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزراعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما ف-سقين تعليل للارسال فلما جاءتهم ءايتنا بان جاءهم موسي بها مبصرة بينة اسم فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها	1081	-5409457870039385840	520	1013.5	420	531	97.92843627929688	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	false	-920333026550638121	57	151	301	816	1569	300	لا يقدر علي الاهتداء فضلا عن ان يهدي غيره قوله او مبصرة كل من نظر اليها يعني ان الابصار في الحقيقة صفة من نظر وتامل في الايات وجعل انفس الايات مبصرة علي الاسناد المجازي للملابسة بينها وبين المتاملين فيها والمتاملون انما يبصرون بسبب تاملهم فيها فلما كانت سببا لابصارهم نسب الابصار اليها اسنادا مجازيا جعل صيغة اسم الفاعل اولا بمعني المفعول نحو ماء دافق اي مدفوق ثم جعلها للنسب ثم وتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر-- فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها وكذبوا بها واستيقنتها انفسهم وقد استيقنتها لان	4919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	265	300	1326	1512	1512	300	لا تهتدي------------ فضلا عن ان تهدي---------- او مبصرة كل من نظر اليها وتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها وقرءمب-صرة اي مكانا يكثركم فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها وكذبوا بها واستيقنتها انفسهم وقد استيقنتها لان-	1081	-5409457870039385840	172	299.0	138	517	33.26885986328125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	false	-920333026550638121	151	300	816	1569	1569	300	الواو للحال ظلما لانفسهم وعلوا ترفعا عن الايمان وانتصابهما علي العلة من جحدوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما طاءفة من العلم وهو علم الحكم -الشراءع او علما اي علم وقالا الحمد لله عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان دا-ود النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا-	4919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	0	149	0	755	1556	300	الواو للحال ظلما لانفسهم وعلوا ترفعا عن الايمان وانتصابهما علي العلة من جحدوا فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد ءاتينا داوود وسليم-ن علما طاءفة من العلم وهو علم الحكم والشراءع او علما اي علم وقالا الحمد لله عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليم-ن داوود النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا	1082	-5409457870039385840	750	1460.0	602	758	98.94458770751953	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	false	-6906965961116105139	220	300	1183	1614	1614	300	قوله وكانوا تسعة عشر اي كان لداود تسعة عشر ابنا واعطي من بينهم سليمان---- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات-	4920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	147	228	743	1180	1556	300	بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات	1082	-5409457870039385840	381	719.5	309	437	87.18535614013672	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	false	-6738687726561523260	0	60	0	314	1571	300	سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته الحدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ببلبل يصوت ويترقص فقال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا فلعله كان	4921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	228	287	1180	1491	1556	300	سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما--- من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ببلبل يصوت ويترقص فقال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا فلعله كان	1082	-5409457870039385840	310	613.0	251	314	98.72611236572266	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	60	117	307	598	1558	300	والضمير في علمنا و اوتينا له ولابيه او ---------------------له وحده علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والمراد من كل شء كثرة ما اوتي كقولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ان هذا لهو الفضل المبين الذي لا يخفي علي احد وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون يحبسون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا	4922	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	0	58	0	310	1599	300	والضمير في علمنا و-اوتينا له ولابيه عليهما الصلاة والسلام اوله وحده علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والمراد من كل شء كثرة ما اوتي كقولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ان هذا لهو الفضل المبين الذي لا يخفي علي احد وحشر وجمع لسليم-ن جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون يحبسون بحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا	1083	-5409457870039385840	285	546.0	230	312	91.34615325927734	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4923	false	8119852040882145790	156	228	798	1179	1539	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة فنبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء	4923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	58	130	310	690	1599	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطعة من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مس-كنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة -نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء	1083	-5409457870039385840	377	737.0	305	382	98.69110107421875	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	false	2709050660318718665	98	273	509	1460	1608	300	حتي اذا اتوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي فساروا حتي قوله وتعدية الفعل اليه ب-علي مع انه قد يتعدي بنفسه وبكلمة الي يقال اتيته واتيت اليه اما لانهم اتوا اليه مستعلين فوقه لانهم كانوا محمولين علي الريح وقيل هو من قولهم اتيت علي----ه اذا قطعته وبلغت اخره والمعني حتي اذا قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره قوله كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي اي عند منقطعه لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا تخاف النملة حطمهم قوله كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي لما لم تكن النملة----------------------------------------------- من العقلاء الناصحين الذين يعبرون عما في ضماءرهم بتراكيب ملفوظة تدل عليه دلالة وضعية لم يكن حمل الاية علي الحقيقة ظاهرا فلذلك حمله المصنف علي الاستعارة التمثيلية بان شبهت الحالة الواقعة بينهما وبين قومها بما يقع بين العقلاء الناصحين فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبه بها فقيل قالت نملة الي اخر الاية والظاهر ان الكلام محمول علي ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع ان خلق الله-------------- فيها العقل والنطق لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث	4924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	58	159	310	849	1599	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل واد بالشام كثير النمل---- وتعدية الفعل اليه ب علي------------------------------------------------------- اما لان-- اتيا---------------------نهم كان من عال او لان المراد قطعة-- من قولهم اتي- علي الشء اذا انفده وبلغ- اخره --------------------------------------------------كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مسكنكم ---------------------------------------كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة نبهت بها ما بحضرتها من ال-------------نمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع ان خلق الله سبحانه وتعالي فيها العقل والنطق لا يحطمنكم سليم-ن وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث	1083	-5409457870039385840	337	414.5	268	1017	33.13667678833008	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4926	false	-8019979954533859380	77	183	422	969	1564	300	سليمان وجنوده كما ان النهي في لا ارينك ههنا متوجه يح----------طمونها كقولهم لا ارينك ه--هنا فهو استءناف و--بدل من الامر لا جواب له فان النون لا يدخله في السعة وهم لا يشعرون -انهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والايذاء وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتداءها الي مصالحها او سرورا مما خصه الله------ به من ادراك همسها وفهم غرضها ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك--- اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرء البزي وورش بفتح ياء	4926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	148	258	790	1357	1599	300	سليم-ن وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم لا ارينك ها هنا فهو استءناف او بدل من الامر لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون بانهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والايذاء وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون فتبسم ض-حكا من قولها تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتداءها الي مصالحها و--سرورا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم غرضها ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرا البزي وورش بفتح ياء	1083	-5409457870039385840	504	937.0	405	571	88.26619720458984	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4927	false	311927024566807714	212	254	1100	1347	1559	300	اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة عليهما نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعهما اليهما سيما الدينية وان اعمل صالحا ترضانه تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم	4927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	258	300	1357	1599	1599	300	اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة عليهما نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعه-ا اليهما سيما الدينية وان اعمل ص-لحا ترضه ا-تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الص-لحين في عدادهم-	1083	-5409457870039385840	239	451.5	199	247	96.7611312866211	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4927	false	311927024566807714	254	300	1347	1559	1559	300	الجنة وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضرا ولا يراه لساترا و-غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك-	4927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	0	47	0	213	1496	300	الجنة وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضر- ولا يراه لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	1084	-5409457870039385840	209	401.0	165	214	97.6635513305664	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4928	false	-8660196145936892197	0	38	0	180	1555	300	واخذ يقول بل اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له------- لاعذبنه عذابا شديدا كنتف ريشه والقاءه في الشمس او حيث النمل تاكله او جعله مع ضده في قفص او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني	4928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	47	85	213	397	1496	300	واخذ يقو---ل اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له 272126 لاعذبنه عذابا شديدا كنتف ريشه والقاءه في الشمس او حيث النمل ياكله او جعله مع ضده في قفص او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني	1084	-5409457870039385840	176	337.0	139	187	94.11764526367188	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4929	false	-3145500647924539337	13	112	67	566	1546	300	بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضي ذلك وقوع احد الامور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما----------------------------------------------------- فمكث غير بعيد زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا منه وقرا عاصم بفتح الكاف فقال احطت بما لم تحط به يعني حال س-با وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه وقرء بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق وجءتك من سبا وقرا ابن كثير------------- وابو عمرو غير مصروف علي	4929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	85	195	397	962	1496	300	بسلط-ن مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضي ذلك وقوع احد الامور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما وقرا ابن كثير او لياتينني بنونين الاولي مفتوحة مشددة فمكث غير بعيد زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا منه وقرا عاصم بفتح الكاف فقال احطت بما لم تحط به يعني حالا سبا وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه وقرء بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق وجءتك من سبا وقرا ابن كثير برواية البزي وابو عمرو غير مصروف علي	1084	-5409457870039385840	495	960.0	397	566	87.4558334350586	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4930	false	-4910910159263192658	135	237	690	1198	1531	300	تاويل القبيلة او البلد--------------------ة بنبا يقين بخبر م-حقق روي انه عليه --------السلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافي الحرم واقام بها ما شاء ثم توجه الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء ظهيرة فاعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم يجد الماء وكان الهدهد راءده لانه يحسن طلب الماء فتفقده لذلك فلم يجده اذ حلق حين نزل سليمان فراي هدهدا واقفا فانحط اليه فتواصفا فطار معه لينظر ما وصف له ثم رجع بعد العصر وحكي ما حكي ولعل في عجاءب قدرة الله وما خص به خاصة عباده اشياء اعظم من ذلك يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من ينكرها اني وجدت	4930	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	195	300	962	1496	1496	300	تاويل القبيلة و--البلدة والقواس بهمزة ساكنة بنبا يقين بخبر متحقق روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافي الحرم واقام بها ما شاء ثم توجه الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء ظهيرة فاعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم يجد الماء وكان الهدهد راءده لانه يحسن طلب الماء فتفقده لذلك فلم يجده اذ حلق حين نزل سليمان فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فتواصفا وطار معه لينظر ما وصف له ثم رجع بعد العصر وحكي ما حكي ولعل في عجاءب قدرة الله وما خص به خاصة عباده اشياء اعظم من ذلك يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من ينكرها اني وجدت-	1084	-5409457870039385840	502	968.0	402	537	93.48230743408203	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4930	false	-4910910159263192658	237	273	1198	1387	1531	300	امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان والضمير في تملكهم لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة اليها او الي عروش امثالها وقيل كان ثلاثين	4930	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	0	34	0	179	1600	300	امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان والضمير---------- لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة اليها او الي عروش امثالها وقيل كان ثلاثين	1085	-5409457870039385840	179	348.5	145	189	94.70899200439453	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4931	false	311782194093346435	184	300	952	1578	1578	300	واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك حمل كل شء في حق بلقيس علي اسباب الدنيا ولوازم الملوك لءلا يلزم التسوية بينها وبين سليمان عليه الصلاة والسلام فان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام واوتينا من كل شء النمل ما اوتي من النبوة والعلم والحكمة والملك واسباب الدنيا قوله عظمه بالنسبة اليها او الي عروش امثالها جواب عما يقال-- ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا او ثمانين في ثمانين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله كانهم كانوا يعبدونها وزين لهم الشيطان اعمالهم عبادة الشمس وغيرها من مقابيح افعالهم فصدهم عن السبيل--- سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون اليه الا يسجدوا لله فصدهم لان لا يسجدوا او زين لهم ان لا يسجدوا علي-	4931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	14	90	76	479	1600	300	واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمه بالنسبة اليها او الي عروش امثالها وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا او ثما----------نين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله كانهم كانوا يعبدونها وزين لهم الشيط-ن اعم-لهم عبادة الشمس وغيرها من مقاب-ح اعمالهم فصدهم عن السبيل عن سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون اليه الا يسجدوا لله فصدهم ل--ءلا يسجدوا او زين لهم ان لا يسجدوا علي	1085	-5409457870039385840	373	665.5	301	632	59.018985748291016	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	0	41	0	211	1518	300	انه بدل من اعمالهم او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انها للتنبيه و يا للنداء ومناداة محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كقوله فقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واص-بي	4932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	90	130	479	689	1600	300	انه بدل من اعم-لهم او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انها للتنبيه و-يا للنداء ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كقوله وقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي	1085	-5409457870039385840	207	397.0	167	212	97.64151000976562	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4933	false	-1051102272171799398	19	134	105	707	1549	300	النداء بقوله فقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واص-بي وعلي هذا صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون وكا-ن امرا بالسجود وعلي الاول ذما علي تركه وعلي الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة هاء و الا تسجدون و هلا تسجدون علي الخطاب الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له------ بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره و-الخبا ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اي الا يا صاحبي اسمع والخطة	4933	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	118	234	623	1229	1600	300	اسجدوا كقوله وقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي وعلي هذا صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون فيكون امرا بالسجود وعلي الاول ذما علي تركه وعلي الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة هاء و الا تسجدون و هلا تسجدون علي الخطاب الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره و الخبء ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخرا----ج ما في الشء بالقوة	1085	-5409457870039385840	573	1091.0	460	611	93.78068542480469	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4934	false	-1109112987612186851	82	218	414	1138	1607	300	وقرء هلا و-هلا بقلب الهمزة هاء مع تشديدها وتخفيفها- وقرء الا تسجدون و هلا تسجدون بالتخفيف فيهما وتاء الخطاب واثبات نون الرفع فمن اثبت نون الرفع جعل الاحرف تحضيض او للعرض كما في الا تنزل عندنا قوله والخبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خفي في غيره الخبا في الاصل مصدر خ----------------------------------بات الشء اخباه خبا اي سترته واخفيته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه هذا خلق الله لقمان ا-----ي اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان والعدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون و ما تعلنون بالتاء الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون عظيم-- قال سننظر سنتعرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل اذهب بكتابي هذا	4934	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	163	300	859	1600	1600	300	وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة--------------------- هاء و--- الا تسجدون و هلا تسجدون علي---------------- الخطاب -----------الذي يخرج الخبء--------------------------------------- في السموات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره و الخبء ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانب-------------------------------------------------------------------ات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان والعدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون و-ما تعلنون بالتاء الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون 272737 قال سننظر سن-عرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الك-ذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل اذهب بكتابي هذا-	1085	-5409457870039385840	490	838.5	395	902	54.323726654052734	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	false	-3849385806820580134	245	300	1297	1558	1558	300	من القول قالت اي بعد ما القي اليها يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن هو وما-	4935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	21	75	101	361	1606	300	من القول قالت اي بعد ما القي اليها ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن هو وما	1086	-5409457870039385840	259	507.5	206	262	98.85496520996094	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	false	-6647022684268927	0	64	0	322	1504	300	هو فقالت انه اي--- الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة او مصدرية فيكون بصلته- خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وهذا الكلام في غاية ل انظر فمحلها النصب علي ----	4936	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	75	140	361	689	1606	300	هو فقالت انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وهذا --كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي	1086	-5409457870039385840	298	575.0	238	330	90.30303192138672	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	false	-8356801819842055175	87	194	451	1066	1656	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع------ وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام والجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الاد-لة قالت يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم بذلك ليمالءوها علي الاجابة قالوا نحن اولوا قوة بالاجساد والعدد واولوا باس شديد نجدة وشجاعة والامر اليك موكول فانظري ما ذا تامرين من المقاتلة و--الصلح نطعك ونتبع رايك	4937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	135	242	661	1280	1606	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع تعالي وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام -الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة قالت ي--ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه ما كنت ق-طعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم بذلك ليمالءوها علي الاجابة قالوا نحن اولوا قوة بالاجساد والعدد واولوا باس شديد نجدة وشجاعة والامر اليك موكول فانظري ما-ذا تامرين من المقاتلة او الصلح نطعك ونتبع رايك	1086	-5409457870039385840	607	1172.5	502	624	97.27564239501953	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	false	-9043778931861702640	184	240	993	1309	1618	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قري-----------ة افسدوها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا يدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهلها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة	4938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	242	300	1280	1606	1606	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وغلبة افسدوها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا تدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهلها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة-	1086	-5409457870039385840	314	613.0	259	327	96.02446746826172	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	false	-9043778931861702640	240	300	1309	1618	1618	300	والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت لها حالهم وتقرير بان ذلك من عاد-تهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل واني مرسلة اليهم بهدية بيان لما تري تقديمه ل---لمصالحة والمعني اني مرسلة رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي فناظرة بم يرجع المرسلون من حاله حتي اعمل بحسب ذلك روي انها بعثت منذر بن عمرو في وفد وارسلت معهم-	4938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	0	61	0	313	1614	300	والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت من -حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل واني مرسلة اليهم بهدية بيان لما تري تقديمه في المصالحة والمعني اني مرسلة رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي فناظرة بم يرجع المرسلون من حاله حتي اعمل بحسب ذلك روي انها بعثت منذر بن عمرو في وفد وارسلت معهم	1087	-5409457870039385840	304	586.0	246	314	96.8152847290039	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	0	117	0	623	1572	300	غلمانا علي زي الجواري وجواري علي زي الغلمان وجقا فيه درة غذراء وجزعة معوجة الثقب وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فلما وصلوا الي معسكره وراوا عظم- شانه تقاصر -اليهم نفوسهم فلما وقفوا بين يديه وقد سقبهم جبريل بالحال -طلب الحق واخبر عما فيه فامر الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الدرة وامر دودة بيضاء فاخذت الخيط ونفذت في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية فلما جاء سليمان اي الرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب	4939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	61	178	313	939	1614	300	غلمانا علي زي الجواري وجواري علي زي الغلمان وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فلما وصلوا الي معسكره وراوا عظمة شانه تقاصرت اليهم نفوسهم فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب الحق واخبر عما فيه فامر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة وامر دودة بيضاء فاخذت الخيط ونفذت في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية فلما جاء سليمان اي الرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب	1087	-5409457870039385840	617	1216.0	501	626	98.56230163574219	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	false	-1074107760889117877	0	94	0	525	1682	300	النبوة والملك الذي لا مزيد عليه وقرا نافع وابو عمرو وحفص باسكان الياء وباسقاطها الباقون--------- وبامالتها الكساءي وحده خير مما اتاكم فلا حاجة ---الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليهم وتعليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ارجع ايها الرسول اليهم الي بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم	4940	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	192	287	1018	1543	1614	300	النبوة والملك الذي لا مزيد عليه وقرا نافع وابو عمرو وحفص بفتح-- الياء و---------الباقون باسكانها وبامالتها الكساءي وحده خير مما ءاتكم فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليه- وتقليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ارجع ايها الرسول اليهم الي بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم	1087	-5409457870039385840	506	970.5	413	537	94.22718811035156	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	false	-4714036020873754929	101	265	578	1398	1570	300	بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون اسراء مهانون -------قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله------ به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا برضاها قال عفريت خبيث مارد من الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك--- مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله قال الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل-------------- او ملك ايده الله به او سليمان------------ نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا	4941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	0	170	0	859	1539	300	بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم ص-غرون اسراء مهانون 273844 قال يا-ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله تعالي به من العجاءب الدالة علي عظ-م القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا برضاها قال عفريت خبيث مارد من الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله قال الذي عنده علم من الكت-ب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل عليهما السلام او ملك ايده الله به او سليمان عليه السلام نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا	1088	-5409457870039385840	815	1553.0	652	864	94.32870483398438	156	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	false	5100288388456449123	191	300	971	1553	1553	300	ثم اراهم انه يتاتي له مالا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد ب-الكتاب جنس الكتب المنزلة او اللوح و -اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بارسال الظرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعتبتك المناظر وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه فلما ر-اه راي العرش مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة المخلصين من عباد الله تعالي هذا من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق والاشارة الي التمكن من احضار-	4942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	170	280	859	1442	1539	300	ثم اراهم انه يتاتي له مالا يتاتي لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد ب الكت-ب جنس الكتب المنزلة او اللوح و ءاتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتع-بتك المناظر وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه فلما رءاه -اي العرش مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة المخلصين من عباد الله تعالي هذا من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق والاشارة الي التمكن من احضار	1088	-5409457870039385840	575	1111.0	467	586	98.12286376953125	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	false	-3171738864017129862	20	69	98	344	1542	300	ليبلوني ااشكر بان اراه فضلا من الله------ بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلهما النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها	4943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	0	50	0	251	1563	300	ليبلوني ءاشكر بان اراه فضلا من الله تعالي بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحله-ا النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها	1089	-5409457870039385840	244	474.5	195	252	96.82539367675781	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	false	-3171738864017129862	269	300	1378	1542	1542	300	وصمة الكفران ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالانعام عليه ثانيا قال نكروا لها عرشها بتغيير هيءته وشكله ننظر جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي ام تكون من-	4943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	51	82	254	419	1563	300	وصمة الكفران ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالانعام عليه ثانيا قال نكروا لها عرشها بتغيير هيءته وشكله ننظر جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي ام تكون من	1089	-5409457870039385840	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	false	-5881385541730690685	0	33	0	184	1606	300	الذين لا يهتدون الي معرفته او الجواب الصواب وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات تقدم عرشها وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه- الحراس فلما جاءت قيل اهكذا عرشك تشبيها عليها زيادة	4944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	82	115	419	604	1563	300	الذين لا يهتدون الي معرفته او الجواب الصواب وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات تقدم عرشها وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا عرشك تشبيها عليها زيادة	1089	-5409457870039385840	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4945	false	8789946809121444322	83	248	472	1330	1590	300	تشبيها عليها اي تلبيسا من في امتحان عقلها اذ ذكرت عنده بسخافة العقل قالت كانه هو ولم تقل هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذه الحالة او المعجزة بما تقدم من الايات وقيل انه ---كلام سليمان------------ وقومه -عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذاك عرشها تجويزا غالبا واحضاره ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله------ ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء من عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه -لم نزل علي دينه ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكر-ا له وص------دها ما كانت تعبد من دون الله اي وصدها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام او وصدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان انها كانت من قوم كافرين	4945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	112	280	585	1465	1563	300	تشبيها عليها زيادة------- في امتحان عقلها اذ ذكرت عنده بسخافة العقل قالت كانه هو ولم تقل هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذه الحالة او المعجزة مما تقدم من الايات وقيل انه من كلام سليمان عليه السلام وقومه وعطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا واحضار- ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله تعالي ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه ولم نزل علي دينه ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكر الله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصدها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام او وصدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان انها كانت من قوم ك-فرين	1089	-5409457870039385840	838	1603.0	676	889	94.26321411132812	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	227	300	1162	1527	1527	300	ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها روي انه امر قبل قدومها فبني- قصر صحنه من ز--جاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها وعن- ابن كثير -رواية قنبل ساقيها بالهمز حملا علي جمعه سءوق واسءق قال انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج قالت رب-	4946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	0	73	0	371	1608	300	ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها روي انه امر قبل قدومها ببناء قصر صحنه من الزجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها وقرا ابن كثير برواية قنبل ساقيها بالهمز حملا علي جمعه سءوق واسءق قال انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج قالت رب	1090	-5409457870039385840	360	692.5	288	371	97.03504180908203	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4947	false	-8990776005572619195	0	34	0	171	1533	300	اني ظلمت نفسي بعبادتي الشمس وقيل بظني بسليمان فانها حسبت انه يغرقها في اللجة واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده وقد اختلف في انه تزوجها او زوجها من ذي تبع	4947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	73	107	371	540	1608	300	اني ظلمت نفسي بعبادتي الشمس وقيل بظني بسليمان فانها حسبت انه يغرقها في اللجة واسلمت مع سليم-ن لله رب الع-لمين فيما امر به عباده وقد اختلف في انه تزوجها او زوجها من ذي تبع	1090	-5409457870039385840	169	328.0	135	171	98.83040618896484	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	false	-4698938444019162751	20	144	98	798	1557	300	وقد اختلف في انه تزوجها والمشهور انه تزوجها واحبها حبا شديدا واقرها ملك همدان------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدو-----ه وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجاوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق ايعاده تبنا حينءذ لو لا تستغفرون الله قبل نزوله لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حينءذ قالوا اطيرنا تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد و--وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم قال طاءركم سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء	4948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	97	220	497	1183	1608	300	وقد اختلف في انه تزوجها او زوجها من ذي تبع------------------------- ملك همدان 274560 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ص-لحا ان اعبدوا الله بان اعبدوا الله وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق ايعاده تبنا حينءذ لو-لا تستغفرون الله قبل نزوله لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حينءذ قالوا اطيرنا تشاء-منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد او وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم قال طاءركم سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء	1090	-5409457870039385840	654	1248.0	537	714	91.59664154052734	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4949	false	2426549186216312177	141	222	764	1196	1604	300	والضراء والاضراب عن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شواءب الصلاح قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع بدلا او حالا باضمار قد لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا	4949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	220	300	1183	1608	1608	300	والضراء والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط تسعة انفس وانما---- تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شو--ب الصلاح قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع بدلا او حالا باضمار قد لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا-	1090	-5409457870039385840	424	830.0	345	432	98.14814758300781	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	false	1301206650144457559	241	299	1247	1573	1575	300	وقرا حمزة والكساءي ليبيتنه بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء--------------------------------------------------- ثم لنقولن فيه القراءات الثلاث لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا	4950	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	0	63	0	343	1569	300	وقرا حمزة والكساءي ب--------------------------------التاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بالياء علي ان تقاسموا خبر ثم لنقولن فيه القراءات الثلاث لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصد-قون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصد-قون فيما ذكرنا	1091	-5409457870039385840	289	544.0	236	377	76.65782165527344	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	false	3732222090556002276	0	39	0	205	1608	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون بذلك روي انه كان	4951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	64	103	347	552	1569	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون بذلك روي انه كان	1091	-5409457870039385840	205	410.0	166	205	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4952	false	-2615612285431243656	62	159	330	821	1594	300	لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم انه يفرغ منا الي ثلاث فنفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم صخرة حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة كما اشار اليه قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف او خبر محذوف لا خبر كان لعدم العاءد وان جعلتها تامة ف-كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا دمرناهم بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و-كيف حال	4952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	103	202	552	1041	1569	300	لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم انه يفرغ منا الي ثلاث فنفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم صخرة حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة كما اشار اليه قوله فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرن-هم وقومهم اجمعين و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرن-هم استءناف او خبر محذوف لا خبر كان لعدم العاءد وان جعلتها تامة ف كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا دمرنهم- بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و كيف حال	1091	-5409457870039385840	485	944.0	388	493	98.37728118896484	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4953	false	-5074948011006194726	166	263	867	1389	1584	300	فتلك بيوتهم خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بما ظلموا بسبب ظلمهم ان في ذلك لاية لقوم يعلمون فيتعظون وانجينا الذين -امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة ولوطا واذكر لوطا او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه اذ قال لقومه بدل علي الاول -ظرف علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون تعلمون فحشها من بصر القلب واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا يعلنون بها	4953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	202	299	1041	1564	1569	300	فتلك بيوتهم خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بما ظلموا بسبب ظلمهم ان في ذلك لاية لقوم يعلمون فيتعظون وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة ولوطا واذكر لوطا او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه اذ قال لقومه بدل علي الاول وظرف علي الثاني اتاتون الف-حشة وانتم تبصرون تعلمون فحشها من بصر القلب واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا يعلنون بها	1091	-5409457870039385840	521	1027.0	424	524	99.42748260498047	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4955	false	4177916513966295559	0	64	0	333	1634	300	المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا	4955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	18	82	111	447	1606	300	المواقعة طلب النسل لا-قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا	1092	-5409457870039385840	332	648.0	269	337	98.51631927490234	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	false	5899304585734554789	54	213	273	1107	1567	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله بعد ------------------ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدي بتحميده والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليه و---علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا بان يحمده علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون الزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء امن بل ام من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وقرء امن بالتخفيف علي انه بدل من الله وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	4956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	82	244	447	1295	1606	300	فانجين-ه واهله الا امراته قدرن-ها من الغ-برين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلم -علي عباده الذين اصطفي امر رسوله صلي الله عليه وسلم بعدما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدا بتحميده والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم او علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا بان يحمده علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون الزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء امن بل ا--من خلق السم-وات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وقرا امن بالتخفيف علي انه بدل من الله وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	1092	-5409457870039385840	817	1586.5	661	855	95.55555725097656	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	false	-8280617106418816467	171	227	906	1218	1635	300	عدل به من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما اشار اليه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المتفرد	4957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	244	300	1295	1606	1606	300	عدل به من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما اشار اليه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة اءله مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد-	1092	-5409457870039385840	309	611.0	254	312	99.03845977783203	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	false	-8280617106418816467	227	289	1218	1568	1635	300	بالخلق والتكوين وقرء االها باضمار فعل مثل اتدعون او اتشركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين واخراج الثانية بين بين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد -------امن جعل الارض قرارا بدل من ام من خلق السموات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية وجعل لها رواسي جبالا تتكون فيها المعادن	4957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	0	62	0	355	1684	300	بالخلق والتكوين وقرء االها باضمار فعل مثل اتدعون او اتشركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين واخراج الثانية بين بين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد 276170 امن جعل الارض قرارا بدل من ا--من خلق السموات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية وجعل لها رواسي جبالا تتكون فيها المعادن	1093	-5409457870039385840	348	682.5	287	357	97.47898864746094	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4959	false	-5973220885204273085	0	154	0	852	1601	300	مر بيانه في----- الفرقان االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوجه شدة ما به الي اللج-ا الي الله من------ الاضطرار وهو افتعال من الضرورة واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم االه مع الله الذي خصكم بهذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو------ وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض وال-ظلمات ظلمات الليالي -اضاف-ها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو صح ان السبب الاكثري في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة	4959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	78	235	447	1316	1684	300	مر بيانه في سورة الفرقان اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوجه شدة ما به الي اللجوء الي الله تعالي من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم اءله مع الله الذي خصكم بهذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و-ما مزيدة والمراد بالقلة العدم او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وهشام وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم في ظلم-ت البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض وال ظلم-ت ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو صح ان السبب الاكثر- في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة	1093	-5409457870039385840	843	1625.0	690	873	96.5635757446289	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	false	-3389757025431173021	32	106	187	607	1623	300	الطبقة الباردة وانكسرت ببرد ذلك الهواء لا محالة تثقل لانكسار حرها وتمويجها الهواء فلا شك ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله تعالي والفاعل للسبب فاعل للمسبب االه مع الله يقدر علي شء من ذلك تعالي الله عما يشركون تعالي----- القادر الخالق عن مشاركة العاجز المخلوق امن يبدءا الخلق ثم يعيده والكفرة وان انكروا الاعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة عليه- ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية االه مع الله يفعل	4960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	233	300	1301	1684	1684	300	الطبقة الباردة-------------------------------------- لانكسار حرها وتمويجها الهواء فلا شك ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله تعالي والفاعل للسبب ف-عل المسبب اءله مع الله يقدر علي مثل --ذلك تعالي الله عما يشركون تعالي الله القادر الخالق عن مشاركة العاجز المخلوق امن يبد-ا الخلق ثم يعيده والكفرة وان انكروا الاعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية اءله مع الله يفعل-	1093	-5409457870039385840	370	691.5	306	426	86.85446166992188	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	false	-3389757025431173021	106	175	607	973	1623	300	ذلك قل هاتوا برهانكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لما بين اختصاصه------ بالقدرة التامة الفاءتة العامة اتبعه ما هو كاللازم له وهو التفرد بعلم الغيب والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي انه تعالي ان كان ممن في السموات والارض ففيها من يعلم	4960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	0	70	0	369	1548	300	ذلك قل هاتوا بره-نكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم ص-دقين في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله لما بين اختصاصه تعالي بالقدرة التامة الفاءقة العامة اتبعه ما هو كاللازم له وهو التفرد بعلم الغيب والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي انه تعالي ان كان ممن في السموات والارض ففيها من يعلم	1094	-5409457870039385840	362	700.5	293	372	97.31182861328125	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4961	false	1506013688360503068	141	189	766	1030	1603	300	والاستثناء منقطع لعدم دخوله تعالي في قوله من في السماوات والارض والمستثني المنقطع منصوب ابدا عند الحجازيين--------------------------------------------------- الغيب مبالغة في نفيه عنهم او متصل علي ان المراد ممن في السموات والارض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	4961	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	50	101	254	526	1548	300	والاستثناء منقطع ورفع -------------------------------------------المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي انه تعالي ان كان ممن في السموات والارض ففيها من يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم او متصل علي ان المراد ممن في السموات والارض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	1094	-5409457870039385840	191	326.0	154	315	60.63492202758789	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	false	-4309496671919724809	0	91	0	446	1583	300	وما يشعرون ايان يبعثون متي ينشرون مركبة من اي وان وقرءت بكسر الهمزة والضمير ل من وقيل للكفرة بل ادارك علمهم في الاخرة لما نفي عنهم علم الغيب واكد ذلك بنفي شعورهم بما هو مالهم لا محالة بالغ -فيه بان اضرب عنه وبين ان ما انتهي وتكامل فيه اسباب علمهم من الحجج والايات وهو ان القيامة كاءنة لا محالة لا يعلمونه كما ينبغي بل هم في شك منها كمن تحير في --امر لا يجد عليه دليلا بل هم منها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم وهذا وان اختص بالمشركين ممن في	4963	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	105	195	545	993	1548	300	وما يشعرون ايان يبعثون متي ينشرون مركبة من اي وان وقرءت بكسر الهمزة والضمير ل-من وقيل للكفرة بل ادارك علمهم في الاخرة لما نفي عنهم علم الغيب واكد ذلك ينفي شعورهم بما هو مالهم لا محالة بالغة فيه بان اضرب عنه وبين ان ما انتهي وتكامل فيه اسباب علمهم من الحجج والايات وهو ان القيامة كاءنة لا محالة لا يعلمونه كما ينبغي بل هم في شك منها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم منها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم وهذا وان اختص بالمشركين ممن في	1094	-5409457870039385840	443	871.5	354	449	98.6636962890625	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4964	false	5389680831603537526	95	119	512	652	1580	300	السموات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وقيل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عنهم	4964	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	195	219	993	1133	1548	300	السموات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وقيل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عنهم	1094	-5409457870039385840	140	280.0	116	140	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4965	false	7011226920175503977	177	300	921	1538	1538	300	هم منها عمون الي قوله من في السماوات والارض اجاب عنه بقوله وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السموات والارض الخ قوله وق-------------------------------------------------------------------يل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عطف علي قوله بان اضرب عنه اي عن نفي علم الغيب عنهم اي وقيل ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لانها تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم بل ادارك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل وقرء اد-رك بهمزتين و اادرك بالف بينهما و بل ادرك و بل اتدارك و بلي -ادرك و بلي اادرك و ام ادرك و ام تدارك-	4965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	181	297	915	1533	1548	300	هم منها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم------------ وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السموات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وقيل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة---------------------------------------------- عنهم الي -----وصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان-- تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص- بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل وقرء اادرك بهمزتين وااد-رك بالف بينهما و بل ادرك و بل تد-ارك و بلي اادرك و بلي اادرك و ام ادر-اك او تدارك	1094	-5409457870039385840	491	869.5	393	687	71.47016143798828	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4966	false	7912580710899863816	3	38	16	195	1570	300	صريح او مضمن من ذلك فانكار وما فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي التهكم وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	4966	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	0	35	0	179	1602	300	صريح او مضمن من ذلك فانكار وما فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي التهكم وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	1095	-5409457870039385840	179	358.0	144	179	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	40	287	210	1543	1611	300	عمون او رد وانكار لشعورهم وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة------------------------------------------------------------------------------------------ لقد وعدنا هذا نحن و-اباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلا--------م وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل ----مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم ب-المجرمين ليكون لطفا ل-لمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس------- ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل ي-عدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق	4967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	35	300	179	1602	1602	300	عمون او رد وانكار لشعورهم وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرا ابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا نحن وءاباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي- الله عليه وسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث------------------ ان هذا الا اس-طير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين -تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم ب المجرمين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذبيهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس 277186 ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم ص-دقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل بتعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونها اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمز- منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس لتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجميعها فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق-	1095	-5409457870039385840	1293	2460.5	1050	1448	89.29557800292969	225	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4968	false	116501789311637130	112	179	598	967	1637	300	فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عافية وعاقبة الا في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون كالتشبيه والتنزيه واحوال الجنة والنار وعزيز والمسيح وانه لهدي	4968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	27	94	138	506	1566	300	فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عافية وعاقبة الا في كت-ب مبين بين او مبين ما فيه لما يطالعه والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون كالتشبيه والتنزيه واحوال الجنة والنار وعزير والمسيح وانه لهدي	1096	-5409457870039385840	363	707.0	296	370	98.10810852050781	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4969	false	-1691449627995403409	237	300	1250	1581	1581	300	ورحمة للمءمنين فانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين بني اسراءيل بحكمه بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضيه فيه وحكمته فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل من حيث-	4969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	94	156	506	833	1566	300	ورحمة للمءمنين فانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين بني اسراءيل بحكمه بما يحكم به وهو الحق ---بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضي- فيه وحكم-ه فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل من حيث	1096	-5409457870039385840	326	631.0	265	332	98.1927719116211	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	false	-6382771144437023493	0	79	0	403	1594	300	انه يقطع طمعه عن متابعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحال- ابعد وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر وقرا حمزة------------- تهدي العمي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا من هو في علم الله كذلك فهم مسلمون مخلصون من اسلم وجهه لله	4970	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	156	237	833	1242	1566	300	انه يقطع طعمه عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله ولا تسمع الصم------- اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضل-لتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر وقرا حمزة وحده وما انت تهدي العمي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن بءايتنا من هو في علم الله كذلك فهم مسلمون مخلصون من اسلم وجهه لله	1096	-5409457870039385840	388	740.0	310	417	93.04556274414062	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	42	105	207	532	1565	300	واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من	4971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	237	300	1242	1566	1566	300	واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من-	1096	-5409457870039385840	324	643.0	262	325	99.69230651855469	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	105	191	532	999	1565	300	الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا ب-اياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران ------------------------------لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله------- او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن	4971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	0	83	0	446	1602	300	الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا بءاياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران وقرا الكوفيون ان الناس بالفتح لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله عز وجل او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجا-----------------------------------------------------------ر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن	1097	-5409457870039385840	407	782.0	331	505	80.59406280517578	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	false	7573005441722357754	142	293	746	1548	1583	300	او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار اي لان الناس وهو توجيه لقراءة الكوفيين بفتح الهمزة قوله ويوم نحشر------------------------------------ يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم حتي اذا جاء-- الي المحشر قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحققها اما ذا كنتم تعملون ام اي شء كنتم تعلمونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	4972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	65	214	362	1146	1602	300	او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار-------------------------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب بءايتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم حتي اذا جاءوا الي المحشر قال اكذبتم بءايتي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحققها اما ذا كنتم تعملون ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	1097	-5409457870039385840	737	1435.5	596	840	87.73809814453125	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4973	false	2374503420855441292	251	300	1337	1596	1596	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهر وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا-	4973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	214	263	1146	1406	1602	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهر وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا	1097	-5409457870039385840	259	513.0	211	260	99.61538696289062	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	false	5145962352308531241	0	35	0	189	1588	300	فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم--------- انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا فان اصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من	4974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	263	300	1406	1602	1602	300	فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا فان اصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من-	1097	-5409457870039385840	187	355.0	153	198	94.44444274902344	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	false	5145962352308531241	35	98	189	506	1588	300	احواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لايات لقوم يءمنون لدلالتها علي الامور الثلاثة------- ويوم ينفخ في الصور في الصور او القرن وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه الا من شاء الله ان لا يفزع بان -ثبت قلبه قيل هم جبريل	4974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	0	64	0	323	1625	300	احواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون لدلالتها علي الامور الثلاثة 278793 ويوم ينفخ في الصور في الصور او القرن وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السم-وات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت قلبه قيل هم جبريل	1098	-5409457870039385840	315	607.0	252	325	96.92308044433594	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4975	false	-8276265677821439620	80	142	408	748	1577	300	وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل موسي-------------------- لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك وكل اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل وقرء اتاه علي --توحيد -لفظ الكل داخرين صاغرين وقرء دخرين وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها وهي تمر مر السحاب في السرعة وذلك لان	4975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	64	129	323	685	1625	300	وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل موسي عليه الصلاة والسلام لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك وكل اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل وقرء اتاه علي التوحيد للفظ الكل دخ-رين صاغرين وقرء دخرين وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها وهي تمر مر السحاب في السرعة وذلك لان	1098	-5409457870039385840	338	650.5	276	363	93.11294555664062	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	false	-6214663042399715655	191	281	1004	1485	1583	300	الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله مصدر مءكد لنفسه وهو -مضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله النساء وايات اخري الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها فيجازيهم عليها كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وقيل خير منها اي خير حاصل من جهتها وهو الجنة -قرا ابن كثير وابو عمرو وهشام خبير بما يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ -امنون	4976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	129	217	685	1156	1625	300	الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا تكاد -تبين حركتها صنع الله مصدر مءكد لنفسه وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله الروم60---------- الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها فيجازيكم عليها كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وقيل خير منها اي خير حاصل من جهتها وهو الجنة وقرا ابن كثير وابو عمر- وهشام خبير بما يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ ءامنون	1098	-5409457870039385840	462	878.5	374	484	95.45454406738281	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4978	false	7294566001364382238	0	61	0	354	1656	300	خوف عذاب يوم القيامة وبالاول ما يلحق الانسان من التهيب لما يري من الاهوال والعظاءم ولذلك يعم الكافر والمءمن وقرا الكوفيون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم وامن ي-عدي بالجار وبنفسه كقوله افامنوا مكر الله الاعراف وقرا الكوفيون ونافع يومءذ بفتح الميم والباقون بكسرها ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك فكبت وجوههم في النار فكبوا فيها علي وجوههم ويجوز	4978	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	219	280	1164	1518	1625	300	خوف عذاب يوم القيامة وبالاول ما يلحق الانسان من التهيب لما يري من الاهوال والعظاءم -لذلك يعم الكافر والمءمن وقرا الكوفيون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم وامن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله افامنوا مكر الله الاعراف وقرا الكوفيون ونافع يومءذ بفتح الميم والباقون بكسرها ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك فكبت وجوههم في النار فكبوا فيها علي وجوههم ويجوز	1098	-5409457870039385840	353	696.0	292	355	99.4366226196289	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	false	169651188174910112	137	299	718	1553	1560	300	كنتم تعملون علي الالتفات او باضمار القول اي قيل لهم ذلك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر الرسول------------------- بان يقول لهم ذلك بعد ما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه ال----ا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها وقرء التي حرمها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلوا القر-ان وان اواظب علي تلاوته لينكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء و اتل عليهم و ان اتل فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك فانما يهتدي لنفسه فان منافعه عاءدة اليه ومن ضل بمخال-تي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض او في الاخرة فتعرفونها	4979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	0	164	0	856	1567	300	كنتم تعملون علي الالتفات او باضمار القول اي قيل لهم ذلك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ذلك بعد-ما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها وقرء التي حرمها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلو- القرءان وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء و-اتل عليهم و-ان اتل فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك فانما يهتدي لنفسه فان منافعه عاءدة اليه ومن ضل بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم ءايته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض او في الاخرة فتعرفونها	1099	-5409457870039385840	825	1599.5	666	860	95.93022918701172	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	false	6426750833679867069	224	300	1152	1543	1543	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود- وصالح- وابراهيم وشعيب- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله تمت وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص----- مكية وقيل الا قوله------ الذين اتيناهم الكتاب الي قوله--------- الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك-	4980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	204	260	1060	1351	1567	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق س-ليمان وكذب به وهودا وصالحا وابراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايات الكت-ب المبين نتلو- عليك	1099	-5409457870039385840	263	444.5	212	416	63.221153259277344	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	false	6426750833679867069	0	39	0	206	1543	300	انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة طس كان	4980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	164	204	856	1060	1567	300	انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغ-فل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة طس كان	1099	-5409457870039385840	192	359.0	154	215	89.30232238769531	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	false	-8745053405340845555	0	40	0	220	1583	300	نقراه بقراءة جبراءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون بعض نبءهما مفعول نتلوا بالحق محقين لقوم يءمنون لانهم المنتفعون به ان فرعون علا في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض ارض مصر وجعل اهلها شيعا فرقا	4981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	260	300	1351	1567	1567	300	نقرءه بقراءة جبر--يل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون بعض نبءهما مفعول نتلو- بالحق محقين لقوم يءمنون لانهم المنتفعون به ان فرعون علا في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض ارض مصر وجعل اهلها شيعا فرقا-	1099	-5409457870039385840	215	413.5	176	220	97.7272720336914	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	false	-8745053405340845555	157	300	851	1583	1583	300	استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان اغري بينهم العداوة كي-لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة-- شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من باسه و نريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا--------- من حيث انهما واقعان تفسيرا لل-نبا او حال من يستضعف ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له لجواز ان يكون تعلق الارادة به حينءذ تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة-	4981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	12	159	59	802	1546	300	استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها -كان ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من باسه ون-ريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا في الارض من حيث انهما واقعان تفسير- لل نبا او حال من يستضعف ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له لجواز ان يكون تعلق الارادة به حينءذ تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة	1100	-5409457870039385840	728	1417.0	587	746	97.58712768554688	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	false	-870979676585170073	273	300	1464	1606	1606	300	اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرء و -------------يري بالياء و--- فرعون وهامان وجنودهما بالرفع واوحينا الي ام موسي بالهام او-	4982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	207	236	1059	1216	1546	300	اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و ان فرعون وهم--ن وجنودهما بالرفع واوحينا الي ام موسي بالهام او	1100	-5409457870039385840	136	240.5	111	159	85.53459167480469	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	false	-870979676585170073	0	48	0	261	1606	300	الوقوع منه جاز ان يجري مجري المقارن ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدارين ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم من بني	4982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	159	207	802	1059	1546	300	الوقوع منه جاز ان تجري مجري المقارن ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الد--ين ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الامن ونري فرعون وهم--ن وجنودهما منهم من بني	1100	-5409457870039385840	254	494.0	206	261	97.31800842285156	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	false	3496734027228674272	0	33	0	159	1538	300	رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب	4983	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	236	269	1216	1375	1546	300	رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب	1100	-5409457870039385840	159	318.0	126	159	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	false	-6459495496808040559	41	102	201	536	1594	300	ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة اشارة الي الفرق بين الخوف والحزن اذ الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع لم يقع بعد وهو بصدده والحزن كالحزن لغتان بمعني كالعدم والعدم غم يلحقه بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين روي انها لما ضر-بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها	4984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	255	300	1307	1546	1546	300	ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب----------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث تامنين عليه وج-علوه من المرسلين روي انها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها-	1100	-5409457870039385840	206	350.5	169	336	61.30952453613281	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	false	-6459495496808040559	102	242	536	1294	1594	300	ودخل حبه--- قلبها بحيث منعها عن السعاية فارضعته ثلاثة اشهر ثم الح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فاخذت له تابوتا فقذفته في النيل فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه وقرء حمزة والكساءي ح-زنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراض لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا------ وقالت امرات فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لانهما لما راياه اخرج من التابوت احباه او لانه كانت له ابنة برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه الانسان	4984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	0	142	0	765	1539	300	ودخل حبه في قلبها بحيث منعها من السعاية فارضعته ثلاثة اشهر ثم الح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فاخذت له تابوتا فقذفته في النيل فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه وقرا حمزة والكساءي وحزنا ان فرعون وهم--ن وجنودهما كانوا خط-ءين في كل شء فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراض لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين تخفيف خط-ءين او خاطين الصواب الي الخطا 28920 وقالت امرات فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لانهما لما راياه اخرج من التابوت احباه او لانه كانت له ابنة برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه الانسان	1101	-5409457870039385840	748	1460.0	608	769	97.26918029785156	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	false	-8292194820751452959	94	300	524	1528	1528	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به كانه قيل انهم خا--طءين اثمين بالكفر والمعاصي فعوقبوا علي ذلك بما جري عليهم بسببه قوله---------------------------------- هو قرة عين لنا يريد ان قرت عين خبر مبتدا محذوف وقوله لي ولك صفتان لقرة روي انه لما ر--اه اعوان قوم فرعون قالوا هذا هو الذي تحذر منه فاءذن لنا في قتله فهم فرعون بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني----------------------------------------------------------------- فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال--- لي كما هو لك لهداه الله كما هداها لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله------ وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها ويءيده انه-	4985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	90	275	492	1421	1539	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين تخفيف خطءين او خاطين الصواب الي الخطا 28920 وقالت امرات فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لانهما--------------------------------------------------------- لما راياه اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التابوت احباه او لانه كانت له ابنة برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه الانسان فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال هو لي كما هو لك لهداه الله كما هداها لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها ويءيده انه	1101	-5409457870039385840	719	1313.0	568	1117	64.36884307861328	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	false	4604621951763393934	14	38	68	186	1480	300	قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدرا-- من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه ان	4987	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	275	300	1421	1539	1539	300	قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر او من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالي او -سماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه ان-	1101	-5409457870039385840	115	213.5	92	120	95.83333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	false	4604621951763393934	38	143	186	710	1480	300	كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجرة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه وقرء مءسي اجراء للضمة في ج-ار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همزوا و-وجوه وهو علة الربط وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب عن بعد وقرء عن جانب و عن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات جمع مرضع او	4987	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	0	103	0	522	1499	300	كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر -او الفرح لتبنيه لو-لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه وقرء موسي اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لو-لا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب عن بعد وقرء عن جانب و-عن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات جمع مرضع او	1102	-5409457870039385840	514	998.0	414	526	97.7186279296875	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	71	253	385	1316	1575	300	اي ربطنا علي قلبها--------------- لتكون من------------ المصدقين بوعد الله تعالي وهو قوله انا رادوه اليك وقوله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون مرتبطا بقوله او الفرح بتبنيه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته فان بصر به وابصره----------- بمعني واحد قوله----------------------------------------------- ومنعناه ان يرتضع لما كان التحريم الحقيقي لكونه عبارة عن النهي واقتضاء ترك الفعل غير متصور مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال ----من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو قوله------ فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة ولكن اكثرهم لا يعلمون	4988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	17	230	85	1157	1499	300	ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله ------------------------------------او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه وقرء موسي اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات جمع مرضع او م-------------------------------------------------رضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له نص-حون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه- قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون -ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو قوله تعالي فرددنه -الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة ولكن اكثرهم لا يعلمون	1102	-5409457870039385840	749	1319.0	593	1161	64.51335144042969	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	false	2312244035367118472	259	300	1310	1506	1506	300	ان موعده حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون ولما بلغ اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين-	4989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	230	271	1157	1353	1499	300	ان -وعده حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون ولما بلغ اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين	1102	-5409457870039385840	195	380.0	155	197	98.98477172851562	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	0	28	0	144	1514	300	سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين---- واستوي قدره او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء	4990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	271	300	1353	1499	1499	300	سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين سنة واستوي قد-ه او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء-	1102	-5409457870039385840	142	267.5	115	148	95.9459457397461	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	28	77	144	399	1514	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان الاستنباء بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة ودخل مصر اتيا من قصر فرعون وقيل من منف او حابين او عين شمس من نواحيها	4990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	0	48	0	252	1559	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان الاستنباء بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة ودخل مصر اتيا من قصر فرعون وقيل--- منف او حاءين او عين شمس من نواحيها	1103	-5409457870039385840	251	495.0	203	255	98.4313735961914	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	false	1169014553852663577	86	166	425	841	1519	300	علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه احدهما ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل والاخر من مخالفيه وهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي--- من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب علي وقرء استعانه فوكزه موسي فضرب القبطي بجمع كفه وقرء فلكزه اي فضرب به صدره فقضي عليه فقتله واصله	4991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	48	129	252	670	1559	300	علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه احدهما ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل والاخر من مخالفيه وهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغ-ثه الذي من شيعته علي الذي هو من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب علي وقرء استعانه فوكزه موسي فضرب القبطي بجمع كفه وقرء فلكزه اي فضرب به صدره فقضي عليه فقتله واصله	1103	-5409457870039385840	415	819.0	335	419	99.04534912109375	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	false	213716244909043825	199	298	1044	1552	1562	300	فانهي حياته من قوله وقضينا اليه ذلك الامر الحجر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال رب اني ظلمت نفسي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له باستغفاره انه هو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين او استعطاف اي بحق	4992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	129	228	670	1177	1559	300	فانهي حياته من قوله وقضينا اليه ذلك الامر الحجر قال هذا من عمل الشيط-ن لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال رب اني ظلمت نفسي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له لاستغفاره انه هو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين او استعطاف اي بحق	1103	-5409457870039385840	506	1006.0	407	508	99.6063003540039	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4993	false	1409025323536242847	276	300	1430	1546	1546	300	انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن ادت معاونته الي جرم وعن ابن عباس--------------------- انه لم يستثن فابتلي به مرة اخري وقيل معناه بما-	4993	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	228	256	1177	1315	1559	300	انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن ادت معاونته الي جرم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لم يستثن فابتلي به مرة اخري وقيل معناه بما	1103	-5409457870039385840	116	215.0	93	138	84.05796813964844	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4994	false	-4740073484172857491	0	44	0	246	1522	300	انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين مبين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فلما ان اراد	4994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	256	300	1315	1559	1559	300	انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترقب الاستقادة فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين -بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فلما ان اراد-	1103	-5409457870039385840	242	472.0	199	246	98.37398529052734	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4994	false	-4740073484172857491	44	72	246	390	1522	300	ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	4994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	0	28	0	145	1555	300	ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	1104	-5409457870039385840	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	false	4662407060607127139	97	300	528	1568	1568	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فصار هذا القول منه سببا لظهور ان القتل بالامس قاله الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن انه يبطش ب--ه او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما نريد الا ان تكون جبارا في الارض تتطاول علي الناس ولا تنظر--- العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه فهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال------ وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يسرع صفة رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارق قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر فاخرج اني لك من الناصحين اللام للبيان وليس صلة للناص-حين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول فخ-------رج منها من المدينة خاءفا يترقب لحوق طالب قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم--------------------- ولم يكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي-	4995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	20	219	107	1135	1555	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بال----------------------------------------------امس قاله الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن انه يبطش عليه او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض -تطاول علي الناس ولا تنظر في العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءم---ن ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يسرع صفة رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل-ة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر فاخرج اني لك من النص-حين اللام للبيان وليس صلة ل النصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول 282130 فخرج منها من المدينة خاءفا يترقب لحوق طالب قال رب نجني من القوم الظ-لمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي	1104	-5409457870039385840	975	1876.5	784	1081	90.19426727294922	180	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	false	1556499489903779630	170	271	841	1376	1525	300	قرية شعيب هو شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم عليه- الصلاة والسلام وكان لابراهيم اربعة بنين اسماعيل واسحق ومدين ومداين واليهما نسبت البلدتان مدين--------------- علي الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطر-ق فعن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما من الماء لءلا تخ-لط باغنامهم قال ما خطبكما ما شانكما تذودان قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء يصرف	4996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	195	300	1012	1555	1555	300	قرية شعيب سميت باسم م---------دين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطريق فعن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم قال ما خطبكما ما شانكما تذودان قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء تصرف-	1104	-5409457870039385840	439	802.5	354	553	79.38516998291016	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	false	1556499489903779630	48	137	251	684	1525	300	الاسراءيلي اي------------------------------------------------- توهم من قول موسي عليه الصلاة والسلام له انك لغوي مبين انه الذي قتل القبطي بالامس لاجله قال الامام هذا هو الظاهر لقوله فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي فان الظاهر ان ضمير قال هو عدو لهما وايضا فقوله ان تر--------يد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بالقبطي الجافي والجبار هو الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ظلما لا ينظر في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لاحد قوله اذا جعل من اقصي المدينة صفة له	4996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	30	123	157	620	1555	300	الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن انه يبطش عليه او القبطي وكانه توهم من قوله -----------------------------------------انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس ولا ت------------------------------------------------------------نظر في العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يسرع صفة رجل او حال من--------------------------------------------ه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له	1104	-5409457870039385840	135	44.0	107	727	18.5694637298584	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	false	1556499489903779630	271	300	1376	1525	1525	300	الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا من مزاحمة الرجال وحذف المفعول لان الغرض هو بيان ما يدل علي عفتهما ويدعوه الي السقي لهما ثمة دونه وقرا ابو عمرو وابن عامر-	4996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	0	29	0	149	1543	300	الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وحذف المفعول لان الغرض هو بيان ما يدل علي عفتهما ويدعوه الي السقي لهما ثم- دونه وقرا ابو عمرو وابن عامر	1105	-5409457870039385840	147	283.0	119	150	98.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4997	false	-2710443346272145870	0	70	0	355	1570	300	يصدر اي ينصرف وقرء الرعاء بالضم وهو اسم جمع كالرخال وابونا شيخ كبير كبير السن لا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال او اكثر فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وقيل كانت بءر- اخري عليها صخرة فرفعها واستقي منها ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما	4997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	29	99	149	505	1543	300	يصدر اي ينصرف وقرء الرعاء بالضم وهو اسم جمع كالرخال وابونا شيخ كبير كبير السن لا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال او اكثر فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وقيل كانت بءرا اخري عليها صخرة فرفعها واستقي منها ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما	1105	-5409457870039385840	355	705.0	285	356	99.71910095214844	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4998	false	-196837168186670677	5	86	24	451	1537	300	انزلت---- لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام فقير محتاج ساءل ولذلك عدي باللام وقيل معناه اني لما -نزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة عند فرعون والغرض منه اظهار التبجح والشكر علي ذلك فجاءته احداهما تمشي علي استحياء اي مستحيية متخفرة قيل كانت الصغري منهما وقيل الكبري واسمها صفوراء او صفراء وهي التي تزوجها موسي عادة ابنتي شعيب ان تسقيا من فضل مواشيهم انتهي موسي عل---------------------------------يه الصلاة والسلام	4998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	99	188	505	970	1543	300	انزلت الي لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام فقير محتاج ساءل ولذلك عدي باللام وقيل معناه اني لما انزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة عند فرعون والغرض منه اظهار التبجح والشكر علي ذلك فجاءته احداهما تمشي علي استحياء اي مستحيية متخفرة قيل كانت الصغري منهما وقيل الكبري واسمها صفوراء او صفراء وهي التي تزوجها موسي عليه اسلام قالت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا ولعل موسي عليه الصلاة والسلام	1105	-5409457870039385840	383	725.5	307	465	82.36559295654297	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4999	false	-220415498204600110	60	220	309	1124	1558	300	لما انزلت الي من الخير العظيم المتعلق بالدين وهو الخلاص من صحبة الظالمين وقوله لانه كان في سعة عند فرعون بيان لكون خروجه من عنده سببا لفقره من جهة الدنيا وقال ذلك رضي بالبدل وفرحا به وشكرا قوله------------ متخفرة علي لفظ اسم الفاعل من الخفر بالتحريك وهو شدة الحياء تقول قا--------------------------------لت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا ولعل موسي-------------------- انما اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي انه لما جاءه قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتي قال--- شعيب-------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وان--- من فعل معروفا فاهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره لرعي الغنم ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل جامع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة فيه جعل خير اسما وذكر	4999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	123	287	626	1477	1543	300	لما انزلت الي من خ--ير ----------------الدين صرت فقيرا في الدنيا-------------- لانه كان في سعة عند فرعون والغرض منه اظهار التبجح والشكر علي------------------- ذلك فجاءته احداهما تمشي علي استحياء اي مستحيية متخفرة قيل كانت الصغري منهما وقيل الكبري واسمها صفوراء او صفراء وهي التي تزوجها موسي عليه اسلام قالت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا ولعل موسي عليه الصلاة والسلام انما اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي انه لما جاءه قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وان كل من فعل معروفا فاهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظل-مين يريد فرعون وقومه قالت احداهما يعني التي استدعته ي--ابت استاجره لرعي الغنم ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل شاءع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة فيه جعل خير اسما وذكر	1105	-5409457870039385840	628	1077.5	495	905	69.39226531982422	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	false	3608356838900939452	253	300	1239	1473	1473	300	لها وما اعلمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر وانه صوب راسه حين بلغته رسالته وامره- بالمشي خلفه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني علي ان تاجر نفسك مني او تكون لي اجيرا او تثيبني من اجرك الله ثماني حجج ظرف علي الاولين-	5000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	0	45	0	224	1552	300	لها وما اعلمك بقو--------ته فذكرت اقلال الحجر وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني اي ----تاجر نفسك مني او تكون لي اجيرا او تثيبني من اجرك الله ثماني حجج ظرف علي الاولين	1106	-5409457870039385840	217	412.5	174	236	91.94915008544922	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5001	false	-2585225600417218720	0	25	0	121	1572	300	ومفعول به علي الثالث باضمار مضاف اي رعية ثماني حجج فان اتممت عشرا عملت عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي	5001	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	45	70	224	345	1552	300	ومفعول به علي الثالث باضمار مضاف اي رعية ثماني حجج فان اتممت عشرا عملت عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي	1106	-5409457870039385840	121	242.0	96	121	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5002	false	1494837461513565487	10	107	52	565	1593	300	الزاما عليك وهذا استدعاء العقد لا نفسه فلعله جري علي اجرة معينة وبمهر اخر او برعية الاجل الاول ووعد له ان يوفي الاخ-ر ان تيسر له قبل العقد وكانت الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال ذلك بيني وبينك اي ذلك الذي عاهدتني فيه قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما	5002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	70	167	345	858	1552	300	الزاما عليك وهذا استدعاء العقد لا نفسه فلعله جري علي اجرة معينة وبمهر اخر او برعية الاجل الاول ووعد له ان يوفي الاخير ان تيسر له قبل العقد وكانت الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال ذلك بيني وبينك اي ذلك الذي عاهدتني فيه قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما	1106	-5409457870039385840	512	1014.0	415	514	99.61089324951172	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	false	5658043288900302936	62	252	330	1312	1551	300	الاجل الاول غاية ما في الباب ان موسي وعد له ان يوفي الاجل الاخير ان تيسر له قبل العقد وعن الثالث ان الاغنام للمنكوحة لا لابيها ثم قال ويجوز ان يكون النكاح جاءزا في تلك الشريعة بشرط ان تكون منفعة العمل في المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلومة لولي المراة كما يجوز في شريعتنا بشرط رعي غنمها في مدة معلومة قوله ذلك الذي عاهدتني فيه قاءم بيننا اشارة الي ان ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاهدا عليه الاجلين اطولهما او اقصرهما قضيت وفيتك اياه فلا عدوان علي لا يعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الاقصر فلا عدوان علي وقرء ايما كقوله تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره واي الاجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتاكيد الفعل اي اي الاجلين جردت عزمي لقضاءه وقرء عدوان بالكسر والله علي ما نقول من المشارطة وكيل شاهد حفيظ فلما قضي موسي الاجل وسار باهله بامراته روي انه قضي اقصي الاجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا اخر- ثم عزم علي الرجوع	5003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	86	282	428	1464	1552	300	الاجل الاول و------------------------وعد له ان يوفي------ الاخير ان تيسر له قبل العقد وكانت-------- الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف--------------------------------- الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصلحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال ذلك بيني وبينك اي --------------ذلك الذي عاهدتني فيه قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجل-------------------------------------ين اطولهما او اقصرهما قضيت وفيتك اياه فلا عدوان علي لا تعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان- او فلا اكون متعديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الاقصر فلا عدوان علي وقرء ايما كقوله تنظرت نصرا والسماكين اي-ما علي من الغيث استهلت مواطره واي الاجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتاكيد الفعل اي اي الاجلين جردت عزمي لقضاءه وعد----وان بالكسر والله علي ما نقول من المشارطة وكيل شاهد حفيظ فلما قضي موسي الاجل وسار باهله بامراته روي انه قضي اقصي الاجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا اخري ثم عزم علي الرجوع	1106	-5409457870039385840	718	1280.0	574	1164	61.6838493347168	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5004	false	3519477828382795141	146	238	741	1218	1529	300	ابلغ في تقرير كونه مخيرا ---بين الاجلين ----------من ان يقال ان قضيت الاقصي فلا عدوان علي وان كان مقتضي الظاهر ان يقال هكذا اذ لا يتصور عدوان غيره عليه ولا عدوانه علي نفسه علي تقدير ان يقضي اطول الاجلين حتي يجمع بينهما ويقال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي قوله تنظرت نصرا والسماكين اي انتظرت رجلا مسمي بنصر والسماكين طلبا لمعروفهما ولم افرق بين نصر والسماكين في الجود ولم اعلم ايهما استهلت مواطره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------- انس من جانب الطور نارا ابصر من الجهة التي تلي الطور قال لاهله امكثوا اني -انست نارا لعلي	5004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	205	300	1061	1552	1552	300	ابلغ في اثبات ----الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الاقصر فلا عدوان علي وقرء ايما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تنظرت نصرا والسماكين ايما علي من الغيث----------------------------------------------------------------------------------- استهلت مواطره واي الاجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتاكيد الفعل اي اي الاجلين جردت عزمي لقضاءه وعدوان بالكسر والله علي ما نقول من المشارطة وكيل شاهد حفيظ فلما قضي موسي الاجل وسار باهله بامراته روي انه قضي اقصي الاجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا اخري ثم عزم علي الرجوع انس من جانب الطور نارا ابصر من الجهة التي تلي الطور قال لاهله امكثوا اني ءانست نارا لعلي-	1106	-5409457870039385840	198	304.0	158	735	26.93877601623535	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5004	false	3519477828382795141	239	277	1224	1407	1529	300	منها بخبر بخبر الطريق او جذوة عود غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن قال باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دع---------ر والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها	5004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	1	41	7	198	1559	300	منها بخبر بخبر الطريق او جذوة عود غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن قال باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال اخر والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه- حرها والتهابها	1107	-5409457870039385840	181	350.0	143	192	94.27083587646484	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5006	false	-974453812271030664	44	76	217	400	1539	300	ولذلك بينه بقوله من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة	5006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	41	73	198	380	1559	300	ولذلك بينه بقوله من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما ات-ها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة	1107	-5409457870039385840	182	359.0	150	183	99.45355224609375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	false	-6766173698715788211	2	202	12	1017	1501	300	والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها اي اهلك قبيلة قيس بان القي عليها نار الفتنة والعداوة والجذوة في الاية هي التي في راسها نار بقرينة قوله لعلكم تصطلون قوله ولذلك اي ولصحة اطلاق الجذوة علي العود الذي في راسه نار بينها بقوله من النار جعلها لشدة تشبث النار بها ----كانها نار كلها قوله------------ اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي اشارة الي ان كلمة من في قوله من شاطء لابتداء الغاية وان الايمن من اليمين المقابل لليسار لا من اليمن وهو البركة وانه صفة للشاطء لا للوادي وان كون الشاطء ايمن انما هو بالنسبة الي موسي وشاطء متصل بالشاطء او صلة ل-نودي من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود وان------- الق عصاك فلما ر-اها تهتز اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما ر-اها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون------ اسلك يدك في جيبك ادخلها تخرج بيضاء من غير سوء عيب	5007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	31	176	144	878	1559	300	والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه- حرها والتهابها ولذلك بينه بقوله من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات------------------------------------- لعلكم تصطلون تستدفءون---------------------------------------------------------------------------------------------- بها فلما اتها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بالشاطء او صلة ل نودي من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت ثابتة علي الشاطء ان ي- موسي اي يا موسي اني انا الله رب الع-لمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود 283142 وان الق عصاك فلما رءاها تهتز اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما رءاها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون النمل اسلك يدك في جيبك ادخلها تخرج بيضاء من غير سوء عيب	1107	-5409457870039385840	599	1051.0	473	1037	57.76277542114258	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5008	false	2467942999516869500	211	300	1101	1571	1571	300	اسلك يدك في جيبك وثانيتها قوله في سورة طه واضمم يدك الي جناحك واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرا ابن-	5008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	165	252	828	1287	1559	300	اسلك يدك في جيبك ادخلها تخرج بيضاء من غير سوء عيب وا------------ضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرا ابن	1107	-5409457870039385840	424	825.5	344	471	90.02123260498047	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5009	false	3325654973807112481	0	28	0	157	1591	300	عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس	5009	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	252	280	1287	1444	1559	300	عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس	1107	-5409457870039385840	157	314.0	129	157	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5010	false	-3263271023780979242	58	174	290	919	1587	300	البيضاء وقيل فعلان لقولهم برهن من ربك مرسلا بهما الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بها واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا معينا وهو في الاصل اسم ما يعان به كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب محذوف قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا	5010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	0	116	0	626	1598	300	البيضاء وقيل فعلال لقولهم برهن من ربك مرسلا بهما الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بها واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا معينا وهو في الاصل اسم ما يعان به كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب محذوف قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلط-نا	1108	-5409457870039385840	623	1228.0	507	629	99.04610443115234	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	52	219	282	1142	1578	300	فان قوة الشخص بشدة اليد يعني ان سنشد عضدك عبارة عن قوله سنقويك فهو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة الي-------د وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية فصح ان تطلق شدة العضد ويراد بها قوة الشخص علي طريق المجاز المرسل غلبة او حجة فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغال-بون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في -اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	98	229	528	1192	1598	300	فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------ليد وشدتها بشدة ال-------------------------------------------------------------------------------------عضد ونجعل لكما سلطنا-------------------------- غلبة او حجة فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بءايتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغلبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغل-بون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي بءايتنا بين-ت قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1108	-5409457870039385840	588	1076.5	465	870	67.5862045288086	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5012	false	-4645464290937713559	238	300	1197	1551	1551	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب والعقاب انما قصد بالعرض وقرا حمزة-	5012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	228	290	1187	1541	1598	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عقب-ة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب والعقاب انما قصد بالعرض وقرا حمزة	1108	-5409457870039385840	351	696.0	290	355	98.87323760986328	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5014	false	8984810612346403946	47	192	251	982	1533	300	ما علمت لكم من------------------ باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد عليه وي-طلع علي الحال بقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصد- يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم كقوله------ اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها--- انتفاءها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة--- ما فيه من تعظيم ولذلك نادي هامان باسمه ب يا في وسط الكلام	5014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	10	161	56	812	1605	300	ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد اليه ويتطلع علي الحال بقوله فاوقد لي يهم----ن علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الك-ذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم كقوله تعالي اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها لك انتفاءها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظ-م ولذلك نادي هامان باسمه ب يا في وسط الكلام	1109	-5409457870039385840	721	1376.0	577	763	94.49541473388672	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5015	false	6449097110596624629	149	230	795	1258	1608	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم ونظيره----------- وما قدروا الله حق قدره-------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة للضلال بالحمل علي النداء- وقيل	5015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	161	245	812	1286	1605	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه الزمر فانظر يا محمد كيف كان ع-قبة الظ-لمين وحذر قومك عن مثلها وجعلن-هم اءمة قدوة للضلال بالحمل علي الاضلال وقيل	1109	-5409457870039385840	449	832.0	368	483	92.96066284179688	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5016	false	6812935125903331073	253	300	1263	1546	1546	300	الاضلال وقيل بالتسمية كقوله------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة عنه يدعون الي النار الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم-	5016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	243	291	1273	1559	1605	300	الاضلال وقيل بالتسمية كقوله تعالي وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمن ان-ثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة عنه يدعون الي النار الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القي-مة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واتبعن-هم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم	1109	-5409457870039385840	279	525.5	233	290	96.20689392089844	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5017	false	8231622135346108512	9	58	48	313	1622	300	وجوههم------- ولقد -اتينا موسي الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم -تبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل وهدي الي الشراءع التي هي سبل الله تعالي صنع في ذلك السبب فان ف----------------------------------علهم لا يتحقق بلا اقدار الله تعالي اياهم	5017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	0	48	0	271	1657	300	وجوههم 284354 ولقد ءاتينا موسي الكت-ب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل وهدي الي الشراءع التي هي سبل الله تعالي ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله سبحانه وتعالي لعلهم ------------------------------------	1110	-5409457870039385840	208	355.5	170	308	67.532470703125	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5018	false	-3118593178273214851	28	96	150	493	1543	300	ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله-------------- لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر وقد فسر بالارادة وفيه ما عرفت وما كنت بجانب الغربي يريد الوادي او الطور فانه كان في شق الغرب من مقام موسي او الجانب الغربي منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما كنت حاضرا اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر الذي اردنا تعريفه وما كنت من	5018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	37	107	210	567	1657	300	ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله سبحانه وتعالي لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر وقد فسر بالارادة وفيه ما عرفت وما كنت بجانب الغربي يريد الوادي او الطور فانه كان في شق الغرب من مقام موسي او الجانب الغربي منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما كنت حاضرا اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر الذي اردنا تعريفه وما كنت من	1110	-5409457870039385840	343	674.5	275	357	96.07843017578125	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	false	8805071720905803585	135	246	739	1377	1650	300	الشاهدين للوحي اليه او علي الموحي اليه وهم السبعون المختارون للميقات والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحيناه اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذف- المستدرك واقام سببه مقامه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين اياك ومخبرين لك بها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت--- اعطاءه التوراة وبالاول حيث-ما استنباه لانهما المذكوران في القصة ولكن------- رحمة من	5019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	107	221	567	1212	1657	300	الش-هدين للوحي اليه او علي ال-وحي اليه وهم السبعون المختارون الميقات والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحينا- اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذفت المستدرك واقام سببه مقامه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم تقرا عليهم تعلما منهم ءايتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين اياك ومخبرين لك بها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت ما اعطا-ه التوراة وبالاول حين ما استنباه لانهما المذكوران في القصد ولكن علمناك رحمة من	1110	-5409457870039385840	627	1199.0	516	650	96.46154022216797	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	false	3471505908446797454	258	300	1300	1521	1521	300	ولكن علمناك رحمة------- وقرءت بالرفع علي هذه رحمة------- لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي---------------------- كانت مختصة ببني اسراءيل-	5020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	217	266	1192	1449	1657	300	ولكن علمناك رحمة من ربك وقرءت بالرفع علي هذه رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما ات-هم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام كانت مختصة ببني اسراءيل	1110	-5409457870039385840	220	399.5	179	258	85.27131652832031	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5021	false	-2200650411213442875	0	31	0	174	1602	300	وما حواليهم لعلهم يتذكرون يتعظون ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا لو لا الاولي امتناعية والثانية تحضيضية واقعة في سياقها لانها مما -	5021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	266	294	1449	1621	1657	300	وما حواليهم لعلهم يتذكرون يتعظون ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا لو-لا الاولي امتناعية والثانية تحضيضية واقعة في سياقها لانها انما	1110	-5409457870039385840	167	319.0	140	175	95.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	false	5644566592166345382	73	209	381	1153	1643	300	يقولوا المعطوف علي تصيبهم بالفاء المعطية معني السببية المنبهة علي ان القول--- المقصود بان يكون سببا لانتفاء ما يجاب به وانه لا يصدر عنهم حتي تلجءهم العقوبة -الجواب محذوف والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم فنتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني ابناء جنسهم في الراي والمذهب وهم كفرة زمان موسي و--كان فرعون عربيا من اولاد عاد قالوا س-حران يعنون موسي وهارون او موسي ومحمدا-------------------------- تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين	5022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	0	136	0	768	1641	300	يقولوا المعطوف علي تصيبهم بالفاء المعطية معني السببية المنبهة علي ان القول هو المقصود بان يكون سببا لانتفاء ما يجاب به وانه لا يصدر عنهم حتي تلجءهم العقوبة والجواب محذوف والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم فنتبع ءايتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق------------------------------------ من عندنا قالوا لو-لا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني ابناء جنسهم في الراي والمذهب وهم كفرة زمان موسي او كان فرعون عربيا من اولاد عاد قالوا ساحران يعني مو-سي وهارون او موسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وان تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين	1111	-5409457870039385840	726	1392.5	598	806	90.0744400024414	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5023	false	-2419723174119224160	173	257	891	1364	1573	300	اوتي موسي------- عليه-- الصلاة والسلام وقوله اولم يكفروا بما---------------------------------- وقرا الكوفيون سحران بتقدير مضاف او جعلهما سحرين مبالغة او اسناد تظاهرهما الي فعلهما دلالة علي سبب الاعجاز وقرء اظاهرا علي الادغام وقالوا انا بكل كافرون اي بكل منهما او بكل الانبياء قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما -نزل علي موسي وعلي------------------------ واضمارهما لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت ولعل	5023	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	121	216	675	1210	1641	300	او-- موسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وان تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بتقدير مضاف او جعلهما سحرين مبالغة او اسناد تظاهرهما الي فعلهما دلالة علي سبب الاعجاز وقرء ظا-هرا علي الادغام وقالوا انا بكل ك-فرون اي بكل منهما او بكل الانبياء قل فاتوا بكت-ب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي محمد صلي الله عليه وسلم واضمارهما لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتبعه ان كنتم ص-دقين انا ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت ولعل	1111	-5409457870039385840	450	824.0	367	541	83.1792984008789	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	false	-3237684008828192903	0	75	0	384	1601	300	الاتيان بالكتاب الا هدي فحذف المفعول له للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق ان الله لا	5025	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	227	300	1263	1641	1641	300	الاتيان بالكتاب الا-هدي فحذف المفعول--- للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعا- غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق ان الله لا-	1111	-5409457870039385840	377	732.0	305	384	98.17708587646484	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	false	-3237684008828192903	75	110	384	609	1601	300	يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل التذكير او في النظم لتتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر لعلهم يتذكرون فيءمنون ويطيعون	5025	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	0	35	0	223	1617	300	يهدي القوم الظ-لمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل التذكير او في النظم ل-تقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر لعلهم يتذكرون فيءمنون ويطيعون	1112	-5409457870039385840	223	436.0	188	225	99.11111450195312	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	50	300	277	1602	1602	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي ----------من هاجرهم من اهل دينهم ويدرءن- بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اتبع------- الحسنة السيءة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير و-------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم متاركه لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا تريدها انك لا تهدي من احببت لا تقدر---- ان تدخله- في الاسلام ولكن الله يهدي من يشاء فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي اني علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	35	289	223	1564	1617	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين ومن هاجرهم من اهل دينهم ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسل----------م اتبع السيءة الحسن-------ة تمحها ومما رزقن-هم ينفقون في سبيل الخير 285569 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما وقالوا للاغين لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم سلم- عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الج-هلين لا نطلب صحبتهم ولا نريدها انك لا تهدي من احببت لا تقدر علي ان تدخلهم في الاسلام ولكن الله يهدي من يشاء فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد- علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال	1112	-5409457870039385840	1287	2458.0	1040	1367	94.14776611328125	229	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	167	300	832	1503	1503	300	نخرج منها نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي ---------عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او-لم نمكن لهم حرما -امنا او-لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب--- رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم لل-خوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------------------ اذ لو علموا لما خافوا-	5027	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	0	140	0	695	1510	300	نخرج منها نزلت في الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم لا يعلمون اذ لو علموا لما خافوا	1113	-5409457870039385840	652	1226.5	522	707	92.22064971923828	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5028	false	8905288355006598370	264	300	1362	1536	1536	300	او الحال من ال-ثمرات لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر علي العكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت-	5028	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	148	184	737	907	1510	300	او --حال من ال ثمر-ت لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر ب---العكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت	1113	-5409457870039385840	167	306.5	133	176	94.88636016845703	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5029	false	4602975633223811334	0	81	0	421	1555	300	حالهم كحالكم من الامن وخفض العيش حتي اشروا فدمر الله عليهم وخرب ديارهم فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم م----------ن السكني اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم وكنا نحن الوارثين منهم--- لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم -ساءر متصرفاتهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض و--بجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه- او مفعولا علي تضمين بطرت معني اشرت وما كان ربك وما	5029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	184	267	907	1333	1510	300	حالهم كحالهم في الامن وخفض العيش حتي اشروا فدمر الله عليهم وخرب ديارهم فتلك مس-كنهم خاوية لم تسكن من بعدهم الا قليلا من السكني اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها---------- من شءم معاصيهم وكنا نحن الو-رثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او بجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليها او مفعولا علي تضمين بطرت معني كفرت وما كان ربك وما	1113	-5409457870039385840	402	749.5	323	438	91.78082275390625	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	false	9144465539602315438	36	110	188	589	1565	300	-نزع الخافض وان جعلت زمان البطر تكون ظرفا بنفسها -------------------او باضمار زمان مضاف اليها كقولك اتيك خفوق النجم ومقدم الحاج اي بطرت ايام معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه قوله او مفعولا اي او بجعلها مفعولا لبطرت--------------- كانت عادته مهلك القري حتي يبعث في امها في اصلها التي هي اعمالها لان اهلها يكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	5030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	241	300	1203	1510	1510	300	بنزع الخافض او بجعلها--------------- ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفعولا علي تضمين بطرت معني كفرت وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري حتي يبعث في امها في اصلها التي هي اعمالها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم ءايتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظ-لمون-	1113	-5409457870039385840	238	390.5	192	436	54.587154388427734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	false	9144465539602315438	110	192	589	1032	1565	300	بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة افمن وعدناه وعدا حسنا وعدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	5030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	0	82	0	440	1655	300	بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمت-ع الحيوة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خا-صة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة افمن وعدن-ه وعدا حسنا وعدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	1114	-5409457870039385840	439	862.0	357	443	99.0970687866211	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	false	-3063019027358688840	202	299	1038	1594	1595	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب ل-لتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وقالون--- في رواية والكساءي ثم هو بسكون الواو تشبيها للمنفصل بالمتصل وهذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتب -عليها بالفاء ويوم يناديهم عطف علي يوم القيامة او منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه وحصول مءداه وهو قوله------ لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	82	180	440	1002	1655	300	السببية كمن متعناه مت-ع الحيوة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القي-مة من المحضرين للحساب او العذاب و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل وهذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتبت عليها بالفاء ويوم يناديهم عطف علي يوم القيامة او منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه وحصول مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين	1114	-5409457870039385840	529	1002.5	435	567	93.29805755615234	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5032	false	-4301508413750474693	250	300	1408	1679	1679	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته بحذف----------- الموصول اغويناهم كما غوينا اي اغويناهم فغووا غيا مثل كما غوينا القصص وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا ويجوز ان يكون الذين صفة و اغويناهم الخبر لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو-	5032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	190	238	1054	1316	1655	300	هءلاء ال--------ذين اغويناهم ف---حذف الراجع الي الموصول اغوين-هم كما غوينا اي اغوين-هم فغووا غيا مثل -ما غوينا ------وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا ويجوز ان يكون الذين صفة و اغوينه-م الخبر لاجل ما اتصل به فافادة زيادة علي الصفة وهو	1114	-5409457870039385840	242	435.0	198	283	85.51236724853516	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	false	222022373897660723	1	62	4	342	1506	300	كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل ة بتبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة	5033	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	239	300	1319	1655	1655	300	كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختار-ه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة-	1114	-5409457870039385840	332	650.0	274	338	98.224853515625	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	false	5118185476809171059	79	206	425	1094	1578	300	الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما راوا العذاب وقيل وللتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ فصارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما ع-ابوا به الرسل او ما يعمها و-------اذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم قوله	5034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	10	135	52	719	1582	300	الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما راوا العذاب لو ---للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم ين-ديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ فصارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يقبض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها فاذا كانت الرسل ي-تعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك- بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب-علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة و--العلم بانه	1115	-5409457870039385840	649	1243.5	526	677	95.86410522460938	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	false	1379733967836177972	169	297	943	1589	1601	300	في الجواب عن مثل ذلك اي السءال وذلك قو----------له تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءد---------------------------------------------------------------------------------------ة والتعتعة في الكلام بانه مثله--------- فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قولهم	5035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	99	233	531	1218	1582	300	في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي ---------------------------------------------------فما ظنك بالضلال من اممهم وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة والعل------------م بانه مثله في العجز فاما من تاب من الشرك وامن وعمل ص-لحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قولهم	1115	-5409457870039385840	539	996.5	430	752	71.67552947998047	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5036	false	8569759319718454379	0	47	0	260	1545	300	نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقيل ما موصولة مفعول ل-يختاروا الراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبحان الله تنزيها له ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه	5036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	234	282	1223	1482	1582	300	نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقيل ما موصولة مفعول ل يختار و-الراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبح-ن الله تنزيه- له ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه	1115	-5409457870039385840	255	483.0	209	262	97.3282470703125	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	false	-4036276337617303883	32	168	174	892	1565	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم القضاء النافذ في كل شء واليه ترجعون بالنشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر ب-من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير قوله	5037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	0	137	0	716	1566	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم القضاء النافذ في كل شء واليه ترجعون بالنشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القي-مة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله	1116	-5409457870039385840	712	1401.0	576	719	99.02642822265625	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	135	252	684	1313	1534	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة م-ن البصر ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد اراءهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشهي وهوي	5038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	136	250	711	1317	1566	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل------------------- ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة- العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر ومن رحمته جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ويوم ين-ديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد راي-هم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه- وهوي	1116	-5409457870039385840	594	1145.0	482	630	94.28571319580078	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	false	-2626253825606357	126	299	629	1536	1540	300	---ولذلك ا---ي ولاجل كون منافع الضوء اكثر من منافع ما يقابله------ قرن بالضياء ما يكون منفعته اكثر من منفعة ما يقارن الليل وهو البصر وانما قلنا ان منافع السمع اكثر من منافع البصر لان العقل لا يستفيد من البصر الا صور المبصرات بخلاف السمع فان العقل يدرك بواسطة السمع جميع ------------------انواع المحسوسات بل المعقولات الصرفة اذا عبر عنها بالعبارة الدالة عليها قوله ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك -----------------------اي في خلق الليل والنهار بحيث يتعاقبان علي وجه معين بين---------------------------- الله تعالي بهذه الاية ان الحكمة في خلقهما هكذا ثلاثة اشياء اثنان منها يترتبان علي خلقهما بطريق اللف والنشر والثالث يترتب علي خلقهما جميعا فليس فيه اعتبار اللف قوله والثاني لبيان انه اي القول بالشركاء لم يكن عن سند بقرينة ما بعده فان قوله ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل ان قارون كان من قوم	5039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	158	300	830	1566	1566	300	ولا كذلك الليل ولا-----ن منافع الضوء اكثر مما-------- يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من ال-----------------------------سمع اكثر من استفادته -----------------------من البصر ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون------------------------------------------------ ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ويوم ينديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد رايهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لبيان انه------------------ لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي- ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا بره-نكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل ان ق-رون كان من قوم-	1116	-5409457870039385840	410	578.0	320	989	41.456016540527344	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5040	false	-8531950888751564785	0	44	0	209	1556	300	كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي وكان ممن امن به فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لحالته لما روي انه قال لموسي------------ لك الرسالة	5040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	1	46	5	219	1537	300	كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي وكان ممن امن به فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم------- لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة	1117	-5409457870039385840	202	385.5	159	221	91.40271759033203	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	76	240	382	1245	1560	300	ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر و-----------------------اتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه مفات-ح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها ال-فتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصو صبوا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه اذ قال له قومه منصوب ب-تنوء لا تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ه--هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما -اتاك الله من الغني الدار الاخرة بصرفه فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي	5041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	46	213	219	1099	1537	300	ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ---وهو ثاني مفعولي اتي وناء-به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصو-صبوا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما ءاتكم------- وعلل النهي ها هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني الدار الاخرة بصرفه فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي	1117	-5409457870039385840	845	1623.5	685	892	94.73094177246094	151	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5042	false	8830916741684845840	154	203	820	1070	1576	300	نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك او تاخذ منها ما يكفيك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم----- عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم وال------------------------------------بغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم	5042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	213	270	1099	1388	1537	300	نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك و--تاخذ منها ما يكفيك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم الله عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم والبغي نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم	1117	-5409457870039385840	247	477.5	199	291	84.87972259521484	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	false	-4345641164012923561	21	179	110	901	1519	300	الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل --علم بكنوز يوسف و عندي صفة له او متعلق ب-اوتيته كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن م---------ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	5044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	0	162	0	804	1527	300	الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل العلم بكنوز يوسف و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه للعلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مطلعا علي ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	1118	-5409457870039385840	790	1554.5	632	804	98.25870513916016	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	73	256	404	1356	1576	300	ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون بما------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بغلة شهباء وهي التي يغلب ما فيها من البياض علي سوادها والارجوان قطيفة حمراء وقيل كل ما يكون لونه احمر بناء علي ان الارجوان معرب ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل ما يشبهه فهو ارجوان علي زيه قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد انه لذو حظ عظيم من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمتمنين ويلكم دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن -امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للث-واب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية لترميه بنفسها فلما	5045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	89	300	439	1527	1527	300	ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مطلعا علي ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهب------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي--ه الارج------------وان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف ----------علي زيه قال الذين يريدون الحيوة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة ي--ليت لنا مثل ما اوتي ق-رون تمنوا مثله لا عينه حذرا عن الحسد انه لذو حظ عظيم من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمتمنين ويلكم دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن ءامن وعمل ص-لحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل ثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الص-برون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية لترميه بنفسها فلما-	1118	-5409457870039385840	783	1458.5	634	1214	64.49752807617188	136	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	256	300	1356	1576	1576	300	كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاستحضرت فناشدها موسي------------ بالله ان تصدق فقالت جعل لي قارون-	5045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	0	46	0	231	1549	300	كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فا--حضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله ان تصدق فقالت جعل لي قارون	1119	-5409457870039385840	218	415.0	175	233	93.5622329711914	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	0	97	0	473	1544	300	جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فقال يا ارض خذيه فاخذته الي ركبت-ه ثم قال خذيه فاخذته الي وسطه ثم قال خذيه فاخذته الي عنقه ثم قال خذيه فخسفت به وكان قارون يتضرع اليه في هذه الاحوال فلم يرحمه فاوحي الله اليه ما افظك استرحمك مرارا فلم ترحمه وعزتي وجلالي لو دعاني مرة لاجبته ثم قال بنو اسراءيل انما فعله ليرثه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه	5046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	46	143	231	704	1549	300	جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فقال يا ارض خذيه فاخذته الي ركبتيه ثم قال خذيه -------الي وسطه ثم قال خذيه فاخذته الي عنقه ثم قال خذيه فخسفت به وكان قارون يتضرع اليه في هذه الاحوال فلم يرحمه فاوحي الله اليه ما افظك استرحمك مرارا فلم ترحمه وعزتي وجلالي لو دعاني مرة لاجبته ثم قال بنو اسراءيل انما فعله ليرثه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه	1119	-5409457870039385840	466	911.5	370	480	97.08333587646484	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	227	300	1160	1544	1544	300	عذابه وما كان من المنتصرين الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر بمقتضي مشيءته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و ويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب و كان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط------ وقيل من ويك بمعني ويلك وان تقديره-	5046	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	143	214	704	1087	1549	300	عذابه وما كان من المنتصرين الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر بمقتضي مشيءته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض ووي-كان عند البصريين مركب من وي للتعجب و-كان للتشب-ه والمعني ما اشبه الامر ان----- يبسط الرزق وقيل من ويك بمعني ويلك وان تقديره	1119	-5409457870039385840	374	717.5	305	391	95.65217590332031	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	30	52	157	285	1638	300	احسب الناس الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله ان يتركوا	5055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	278	300	1422	1549	1549	300	احسب الناس الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله ان يتركوا-	1119	-5409457870039385840	127	249.0	106	128	99.21875	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	52	173	285	957	1638	300	ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم----- هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله------ وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رماه عمار بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته	5055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	0	120	0	669	1644	300	ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم امنا هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من-- بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله تعالي وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب------------- رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته	1120	-5409457870039385840	650	1263.5	532	684	95.02924346923828	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5056	false	-982733339276111483	82	171	415	918	1634	300	او انفسهم متروكين غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتونين عطف علي قوله تركهم غير مفتونين والفرق بين الوجهين ان فعل الحسبان علي الوجه الاول استوفي مفعوليه المتلازمين بمعني انه لا يجوز الاقتصار علي احدهما وعلي الثاني حذف كلاهما اكتفاء بذكر ما يسد مسدهما قوله خزعوا بالخاء المنقوطة من فوق بمعني ضعفوا ويروي------------------------------------------------------------------------------------------- جزعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب-احسب او ب-لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ف-يتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في	5056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	29	162	165	892	1644	300	او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله تعالي وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب او ب لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين فليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في	1120	-5409457870039385840	258	238.5	210	939	27.476037979125977	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	false	-8156641740036231724	254	292	1310	1542	1590	300	الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم -لذلك وقيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم----- الناس او وليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي	5057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	162	201	892	1128	1644	300	الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك -قيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس او -ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي	1120	-5409457870039385840	230	439.0	192	238	96.63865661621094	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5059	false	-4531720432608441329	55	135	299	721	1622	300	منزلة فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حسب ---------------------------------------------------------و ام منقطعة والاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل من الاول ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	5059	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	201	291	1128	1600	1644	300	------فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حسب لاشتماله علي مسند ومسند اليه ويجوز ان يضمن حسب معني قدر او ام منقطعة والاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل من الاول ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجو- لقاء الله في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	1120	-5409457870039385840	415	805.0	336	479	86.63883209228516	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	144	185	720	933	1535	300	من ذهب الي ان لقاء الله تعالي بمعني ابصاره غير ممكن ان المراد بلقاء الله عز وجل الوصول الي ثوابه او الي العاقبة بان استعير اللقاء للوصول المذكور حيث شبه الوصول باللقاء-------- سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله	5060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	262	300	1450	1644	1644	300	من كان يرجو-- لقاء الله في الجنة وقيل----------------- المراد بلقاء الله------- الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله-	1120	-5409457870039385840	117	152.0	93	221	52.94117736816406	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	185	234	933	1184	1535	300	فاما ان يلقاه ببشر لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها فان اجل الله فان الوقت المضروب للقاءه لات لجاء واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب به القربة والرضي وهو السميع لاقوال العباد العليم	5060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	0	49	0	251	1561	300	فاما ان يلقاه ببشر لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها فان اجل الله فان الوقت المضروب للقاءه لات لجاء واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب به القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم	1121	-5409457870039385840	250	499.0	201	251	99.60159301757812	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	false	2616798257332456768	21	101	110	586	1607	300	بعقاءدهم وافعالهم ومن جاهد نفسه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء هو ان يجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاءه-- فعلا ذا	5062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	49	114	251	637	1561	300	بعقاءدهم وافعالهم ومن جاهد نفسه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات فانما يج-هد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن الع-لمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانس-ن بوالديه حسنا بايتاءهما فعلا ذا	1121	-5409457870039385840	381	715.5	316	479	79.54071044921875	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5063	false	-8316192761794191044	100	190	548	984	1572	300	حسن او كانه في ذاته حسن لفرط حسنه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا وقيل هو بمعني قال--- وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية--- قلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا ---حسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	5063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	114	207	637	1080	1561	300	حسن او كانه في ذاته حسن لفرط حسنه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا وقيل هو بمعني قال اي وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بو-لديه وقرء حسنا و احسانا وان ج-هداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	1121	-5409457870039385840	434	840.0	344	445	97.52809143066406	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	false	-3335183311829260288	227	300	1199	1571	1571	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر---- الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه حمنة فانها لما سمعت باسلامه حلفت ان-- لا تنتقل من الضح ولا تطعم و---تشرب حتي يرتد ولبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في لقمان و-الاحقاف والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين في-	5064	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	207	283	1080	1461	1561	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه حمنة فانها لما سمعت باسلامه حلفت انها لا تنتقل من الضح ولا تطعم ولا تشرب حتي يرتد ولبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في لقمان و الاحقاف والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لندخلنهم في الص-لحين في	1121	-5409457870039385840	367	690.0	295	384	95.57291412353516	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5065	false	620486185194560850	17	43	99	232	1630	300	الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب	5065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	0	26	0	133	1636	300	الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبه- من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب	1122	-5409457870039385840	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	false	-4143967418340726175	15	139	96	812	1664	300	السيءات ا------لله في الصرف عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق------- وليعلمن الله الذين ام-نوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في ديننا ولنحمل خطاياكم ان كان ذاك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون ا---لاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم وليحملن	5066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	24	151	119	842	1636	300	الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او ليس الله باعلم بما في صدور الع-لمين من الاخلاص والنفاق 291118 وليعلمن الله الذين ءامنوا بقلوبهم وليعلمن المن-فقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في ديننا ولنحمل خطي--كم ان كان ذلك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت---- تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم بحم-لين من خطي--هم من شء انهم لك-ذبون من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم وليحملن	1122	-5409457870039385840	691	1316.0	568	735	94.01360321044922	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	false	-9106140509844792660	96	238	511	1265	1574	300	من الاولي للتبيين والثانية زاءدة يعني ان قوله من شء مفعول لقوله حاملين و----من خطاياهم حال من شء لانه لما تقدم عليه انتصب اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له بالاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس --اربعين ورعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين ولعل اختيار هذه العبارة للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السامع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده من الكفرة واختلاف المميزين لما حالا والتقدير	5067	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	138	270	761	1476	1636	300	من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم ب--------------حاملين شيءا من خطاياهم وليحملن اثقا---------------------------لهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له بالاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وليسءلن يوم القي-مة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس الاربعين ودعا قوما تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين ولعل اختيار هذه العبارة للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السامع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده من الكفرة واختلاف المميزين لما ---في التكرير	1122	-5409457870039385840	674	1281.5	546	760	88.68421173095703	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	false	6181554212542397731	0	80	0	406	1547	300	نصب باضمار اذكر وقرء بالرفع علي تقدير ومن المرسلين ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل منه بدل الاشتغال ان قدر باذكر واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما----------- هو شر مما هو خير او كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة	5069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	30	110	174	577	1549	300	نصب باضمار اذكر وقرء بالرفع علي تقدير ومن المرسلين ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل منه بدل اشتم--ال ان قدر باذكر واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو ش-----------ر او كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل انما تعبدون من دون الله اوث-نا وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة	1123	-5409457870039385840	389	759.5	312	417	93.28536987304688	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	false	4377083180657317402	55	242	304	1261	1623	300	وادعاء شفاعتها عند الله------ او تعملونها وتنحتونها------ وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث---- زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و تخلقون من تخلق للتكلف و-افكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب فالاية وما بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل ان يكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته من حيث ان	5070	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	110	300	577	1549	1549	300	وادعاء شفاعتها عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و-تخلقون من تخلق للتكلف و افكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين الذي يزال معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب فالاية وما بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته من حيث ان-	1123	-5409457870039385840	953	1858.5	768	975	97.74359130859375	182	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	false	-6429105444227620940	152	263	792	1355	1551	300	لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ابراهيم خليله وعلي الهما اجمعين كانه قيل انكم يا معشر قريش ان خليل الله ------------------كان ممنوا بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم في قومه اولم ي--------روا كيف يبدء الله الخلق من مادة و---غيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء ببدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او-لم يروا الا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان يءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما ويعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي	5071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	1	110	7	554	1546	300	لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنفيس عنه بان اباه ---------------------------------------------خليل الله صلوات الله عليهما كان ممنوا بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم في قومه 291927 او لم يروا كيف يبدء الله الخلق من مادة ومن غيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء يبدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا -لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما وتعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي	1124	-5409457870039385840	489	921.0	391	593	82.4620590209961	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	false	-4789077240895404798	0	68	0	373	1561	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما --------السلام فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي هي الابداء فانه والاعادة نشاتان من حيث ان كلام اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس الاقتصار عليه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة	5073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	112	181	564	943	1546	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما الصلاة والسلام فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي هي الا-داء فانه والاعادة نشاتان من حيث ان كلا- اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس الاقتصار عليه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة	1124	-5409457870039385840	371	723.5	303	381	97.37532806396484	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5074	false	-8726319178929032337	132	220	677	1136	1562	300	للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة ووجه دلالة وان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون والكلام في العطف ما مر وقرء النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبه ذاته الي كل الممكنات علي سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته واليه تقلبون تردون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في	5074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	175	261	907	1355	1546	300	للدلالة علي ان المقصود بيان الاعاد-----------ة وان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون والكلام في العطف ما مر وقرء النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته واليه تقلبون تردون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في	1124	-5409457870039385840	447	890.0	361	459	97.3856201171875	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	false	4905283270467087813	245	283	1312	1500	1594	300	مهاويها والتحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء كقول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم من بلا- يظهر من الارض	5075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	261	299	1355	1544	1546	300	مهاويها والتحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء كقول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض	1124	-5409457870039385840	187	368.0	149	189	98.9417953491211	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5076	false	-136020468331543204	249	300	1263	1524	1524	300	والمبالغة او ايسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب قومه قوم ابراهيم له وقرء بالرفع علي انه الاسم والخبر الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم او رضي به الباقون اسند الي كلهم فانجاه الله من النار-	5076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	28	78	162	422	1610	300	والمبالغة او ايسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب قومه قوم ابراهيم له وقرء بالرفع علي انه الاسم والخبر الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم و--رضي به الباقون اسند الي كلهم فانجاه الله من النار	1125	-5409457870039385840	258	504.5	209	262	98.47328186035156	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5077	false	-7738927776634968185	0	41	0	217	1584	300	اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بال-فحص عنها والتامل فيها	5077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	78	119	422	639	1610	300	اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يس-ر وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها	1125	-5409457870039385840	216	422.0	175	218	99.08256530761719	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5078	false	3421961467960374948	40	196	190	1062	1608	300	فانجاه الله من النار فصيحة اشار اليه المصنف بقوله اي فقذفوه في النار فانجاه الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وبين-------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان يكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف ---------------------------------او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة بينكم وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انه -خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء انما مودة بينكم ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله------ ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	5078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	74	258	401	1421	1610	300	فانجاه الله من النار----------------------------- اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسر وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوث-نا مودة بينكم في الحيوة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف اي اتخذتم اوثان سبب المودة بينكم او بتاويلها بالمودودة---------------------------------- وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوث-نا او خبر ان علي ان-ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء انما مودة بينكم ثم يوم القي-مة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها	1125	-5409457870039385840	798	1469.0	655	1088	73.34558868408203	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	false	-5598731857090329624	196	238	1015	1203	1519	300	له لوط هو ابن اخته واول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يءمرني الا بما	5080	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	259	300	1427	1610	1610	300	له لوط هو ابن اخيه واول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرن----ي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما-	1125	-5409457870039385840	181	348.5	141	188	96.27659606933594	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	false	-5598731857090329624	238	288	1203	1459	1519	300	فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي--- سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء	5080	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	0	51	0	258	1693	300	فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء	1126	-5409457870039385840	255	499.0	205	259	98.45559692382812	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	false	1970665270713293945	19	96	98	543	1588	300	يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة و-اتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه---- اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح------- ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح وقرا الحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة علي الخبر والباقون علي الاستفهام واجمعوا علي الاستفهام في	5082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	52	130	265	719	1693	300	يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة وءاتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وان-ماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الص-لحين لفي عداد الكاملين في الصلاح 292840 ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الف-حشة الفعلة البالغة في القبح وقرا-الحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة علي الخبر والباقون علي الاستفهام واجمعوا علي الاستفهام في	1126	-5409457870039385840	441	837.5	365	458	96.2882080078125	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	false	-5763036690775149447	151	300	788	1644	1644	300	الثانية ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لفاحشتها من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا عليها لخبث طينتهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة------- ولا يقال النادي الا لما فيه اهله المنكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل بالخذف ورمي البنادق فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في استقباح ذلك او في دعوة النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية-	5083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	130	279	719	1569	1693	300	الثاني- ما سبقكم بها من احد من الع-لمين استءناف مقرر لفاحشتها من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا عليها لخبث طينتهم اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وتاتون في ناديكم------- في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال للنادي الا لما فيه اهله المنكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل الح-ذف ورمي البنادق فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الص-دقين في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين باتب-اع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابر-هيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية	1126	-5409457870039385840	834	1613.0	687	864	96.52777862548828	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5084	false	2105472856488654842	240	300	1296	1617	1617	300	ان فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهلاك بمن عداه واهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم منها وفيه تاخير البيان عن الخطاب الا امراته كانت من الغابرين-	5084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	0	60	0	319	1635	300	ان فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهل --بمن عداه واهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم منها وفيه تاخير للبيان عن الخطاب الا امراته كانت من الغ-برين	1127	-5409457870039385840	316	617.5	258	322	98.13664245605469	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	false	8252315614771809581	0	81	0	419	1597	300	الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال- قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين وقرا حمزة	5085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	60	141	319	738	1635	300	الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا حمزة	1127	-5409457870039385840	418	826.0	337	420	99.52381134033203	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	false	-2028812793970275440	48	181	253	1012	1651	300	والكساءي ويعقوب لننجينه و منجوك بالتخفيف واوفقهم ابو بك----------ر في الثاني وموضع الكاف ع-----لي المختار الجر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل---- القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها -اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق بتر-كنا او -اية والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبراءيل	5086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	141	276	738	1507	1635	300	والكساءي ويعقوب لننجينه و-منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختا-----ر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ءاية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممط-رة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق ب تركنا او ءاية والي مدين اخ-هم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبر--يل	1127	-5409457870039385840	742	1417.5	612	781	95.00640106201172	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	74	150	390	820	1634	300	شعيب في قوله--- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ---------------------------------------------------------------------------------ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة------------------ لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا	5087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	240	299	1299	1629	1635	300	شعيبا فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل ------------------صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس ج-ثمين باركين علي الركب ميتين وعادا	1127	-5409457870039385840	183	285.5	148	532	34.398494720458984	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	151	300	826	1634	1634	300	منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود- غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين- الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا- بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح-	5087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	0	149	0	801	1606	300	منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و-ثمودا غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مسكن-هم اي تبين لهم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيط-ن اعم-لهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقر-ون وفرعون وهم--ن معطوف --علي عادا وتقديم ق-رون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبين-ت فاستكبروا في الارض وما كانوا س-بقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبناه بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح	1128	-5409457870039385840	787	1501.0	641	813	96.80197143554688	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	false	-8369842576544124229	188	300	1011	1603	1603	300	من اتخذ الاصنام------ اولياء وعبده------------------ا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا م-ما نسجته في الوهن والخور بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب وعكاب وعكبه واعكب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن او اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم ان الله يعلم ما يدعون من دونه-	5088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	177	287	960	1545	1606	300	---اتخذوا من دون الله اولياء فما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما او مثلهم بالاضافة --------------------------الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن و--اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم ان الله يعلم ما تدعون من دونه	1128	-5409457870039385840	542	1028.0	439	618	87.70226287841797	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	false	-1863949829436181890	5	127	28	679	1586	300	حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة بتد-عون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول تدعون عاءده- المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخ-رين وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته ق-در علي مجازاتهم وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه	5090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	1	125	7	659	1578	300	حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة ب تدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول تدعون عاءدها المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا وصفه قادر علي مجازاتهم وتلك الامث-ل يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها الا الع-لمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه	1129	-5409457870039385840	631	1213.0	510	664	95.03012084960938	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	63	254	326	1330	1581	300	عليهم وجهلهم فقال وتلك الامثال المضروبة في القران بكل شء نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم فان لم تكونوا كالانعام تعقلوا حسنها وفاءدتها والا فلا تهتدون الي حسنها قوله نضربها يجوز ان يكون خبر تلك و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خبرا ثانيا ث-م انه تعالي لما بين اصرار الامم السالفة علي الكفر والضلال تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله------ بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له	5091	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	90	252	462	1325	1578	300	علي مجازاتهم----- وتلك الامثل يعني هذا المثل ونظاءره نضر----بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حس----------نها وفاءدتها -الا ال---علمون الذين يتدبرو-----------------------------------------------------------------------ن الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------- تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السمو-ات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من خلقه-ا افادة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون به- اتل ما اوحي اليك من الكت-ب تقربا الي الله تعالي بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف به بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلوة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث النفس خشية منه روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له	1129	-5409457870039385840	747	1354.0	600	1013	73.74136352539062	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	false	-4249353177048246476	198	300	1085	1634	1634	300	سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وبعد الفراغ منها ايضا ال---------------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرا عليه شء من الغفلة ثم ان الصلاة متكررة واحدة بعد واحدة فيدوم ذلك التذكر والخشية وبدوامه يدوم الامتناع عن المعاصي فجعل الصلاة ناهية علي طريق اسناد الحكم الي سبب سببه فان الصلاة سبب للتذكر والخشية وهما سببان لانتهاء العبد عن المعاصي ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان تاب ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله	5092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	211	300	1119	1578	1578	300	سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها و-----غيرها من حيث انها تذكر الله وتورث النفس خشية منه روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب ولذكر الله اكبر وللص---لاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله	1129	-5409457870039385840	288	367.0	233	705	40.8510627746582	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	0	107	0	593	1633	300	يعلم ما تصنعون منه ومن ساءر الطاعات فيجازيكم به احسن المجازاة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وملاءكته وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم	5093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	0	106	0	581	1633	300	يعلم ما تصنعون منه ومن ساءر الطاعات فيجازيكم به احسن المجازاة ولا تج-دلوا اهل الكت-ب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ك-عارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذ-و العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالل---------ه وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم	1130	-5409457870039385840	580	1129.0	474	594	97.64309692382812	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	false	7916666657081418026	20	203	119	1091	1608	300	وجوابه انه اخر الدواء يعني انها لا تعارض هذه الاية لان المجاملة في المجادلة انما هي في حق من لم يظلم منهم بالافراط في الاعتداء واية السيف في حق من ظلم وافرط ب--------------------------------------منع الجزية والاقدام علي المحاربة قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------م لا تصدقوا اهل الكتاب ت--------------------------------------------------------------صدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من ال----كتابيين من يءمن به بالقراءة وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليه- الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم--- يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم	5094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	41	244	225	1312	1633	300	وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذو العهد منهم الا الذين ظلموا م----------------------------------نهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكت-ب وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله فالذين ءاتينه-م الكت-ب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتاب-ين من يءمن به بالقران -وما يجحد بءايتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها الا الك-فرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم به يمنعهم عن التامل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا منه قبله من كت-ب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة---- امي لم	1130	-5409457870039385840	809	1429.5	652	1137	71.15215301513672	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	false	2149609149125403986	100	242	549	1324	1616	300	بقوله فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء فقال بعضهم هم الذين سبقوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فيكون المراد بقوله ومن هءلاء الذين هم في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام وا---------------------------------------------------------صحابه قيل هذا اقرب يعني ان صرف قوله ومن هءلاء الي اهل الكتاب اولي لان الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا اذ كان الكلام بعد الفراغ من ذكرهم والاعراض عنهم لاصرارهم علي كفرهم وقال اخرون المراد بالاول مءمنو اهل الكتاب وبقوله ومن هءلاء---- العرب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنع- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعلة تعلمه او التقطه من كتب-------- الاقدمين وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز المتكاثرة وقيل لارتاب اهل الكتاب لوجدانهم نعتا علي خلاف ما في كتبهم	5095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	144	300	801	1633	1633	300	لقوله فالذين ءاتينه-م الكت-ب يءمنون به هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب------- ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد بءايتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها الا الكفرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم به يمنعهم عن التامل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا منه قبله من كتب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارت-ب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعله تعلمه او التقطه من كتب الاولين الاقدمين وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز الم-كاثرة وقيل لارتاب اهل الكتاب لوجدانهم نعتك علي خلاف ما في كتبهم-	1130	-5409457870039385840	386	550.5	317	1214	31.795717239379883	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	false	2149609149125403986	242	272	1324	1491	1616	300	فيكون ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر بل هو بل القران --------ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه لا يقدر احد عن- تحريفه وما يجحد باياتنا الا الظالمون الا المتوغلون	5095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	0	30	0	170	1615	300	فيكون ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر بل هو بل القران 294956 ءايات بين-ت في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد بءايتنا الا الظ-لمون---- المتوغلون	1131	-5409457870039385840	157	280.0	128	176	89.20454406738281	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	false	-7852459007609031291	2	77	15	406	1625	300	في صدور------------ العلماء بحيث- لا يقدر احد-------------------------------------------------- في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حيث لم يعتدوا بها وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات او-لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا	5097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	13	98	74	525	1615	300	في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد بءايتنا الا الظلمون المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حتي لم يعتدوا بها وقالوا لو-لا انزل عليه اية- من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ءايت قل انما الاي-ت عند الله ينزلها كما يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه ان-ما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات او لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا	1131	-5409457870039385840	370	685.5	297	455	81.31867980957031	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	false	-8768886993442775442	130	255	705	1354	1589	300	عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا يضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان -ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب فيها بعض ما يقول اليهود فقال كفي بها ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين	5098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	98	221	525	1165	1615	300	عليك الكت-ب يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في -------ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان اناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب كتب فيها بعض ما يقول اليهود فقال كفي بها ضلالة -قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السم-وات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين	1131	-5409457870039385840	637	1249.0	514	650	98.0	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5099	false	4631288697654287774	253	300	1280	1533	1533	300	او بتبليغي ما ارسلت به علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله منكم اولءك هم الخاسرون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ولو لا اجل مسمي لكل عذاب او قوم لجاءهم العذاب عاجلا-	5099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	199	259	1039	1379	1615	300	او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السموات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين ءامنوا بالب-طل وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله منكم اولءك هم الخ-سرون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ولو---------لا اجل مسمي لكل عذاب او قوم لجاءهم العذاب عاجلا	1131	-5409457870039385840	235	423.5	193	351	66.95156860351562	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	0	41	0	239	1611	300	ولياتينهم بغتة فجاءة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد	5100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	259	300	1379	1615	1615	300	ولياتينهم بغتة فجا-ة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالك-فرين ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد-	1131	-5409457870039385840	236	457.0	196	239	98.74476623535156	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	41	188	239	1003	1611	300	علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر- مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم من جميع جوانبهم ويقول الله او بعض الملاءكة- بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعنه عليه الس--------لام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها------- كل نفس ذاءقة الموت تناله لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في الاستعداد له وقرا ابو بكر بالياء	5100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	0	148	0	777	1624	300	علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغش-هم العذاب ظرف لمحيطة او مقدرة مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم من جميع جوانبهم ويقول الله او بعض --ملاءكته بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه ي--عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعنه عليه الصلاة والسلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها 295767 كل نفس ذاءقة الموت تناله لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في الاستعداد له وقرا ابو بكر بالياء	1132	-5409457870039385840	757	1467.5	611	782	96.80307006835938	140	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	false	-4738531727581588862	19	108	110	607	1631	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرء-------------- لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا لاجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او -تشبيه الظرف الموقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله الذين صبروا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون الا علي الله وكاين من دابة 2 لا تحمل رزقها لا تطيق حمله لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها قوله	5102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	148	238	777	1283	1624	300	والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا لاجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشبيه الظرف المءقت بالمبهم تجري من تحتها الانه-ر خل-دين فيها نعم اجر الع-ملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله الذين صبروا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون الا علي الله وكاين من دابة --لا تحمل رزقها لا تطيق حمله لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله	1132	-5409457870039385840	483	916.0	395	513	94.15204620361328	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	false	2710827404007366974	136	189	681	968	1531	300	الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع لقولكم هذا العليم بضميركم	5103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	237	290	1278	1565	1624	300	الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع لقولكم هذا العليم بضميركم	1132	-5409457870039385840	287	574.0	234	287	100.0	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5104	false	-8781224980954911664	273	300	1431	1575	1575	300	منهم اهل مكة ليقولن الله لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط-	5104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	0	27	0	145	1547	300	عنهم اهل مكة ليقولن الله لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط	1133	-5409457870039385840	143	280.0	117	145	98.62068939208984	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	false	6911407314004610341	0	81	0	410	1588	300	الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب وان لا يكون علي وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لان من يشاء مبهم ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك قل الحمد لله	5105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	27	107	145	553	1547	300	الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب وا--لا يكون علي وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لان من يشاء مبهم ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك قل الحمد لله	1133	-5409457870039385840	408	810.5	328	410	99.51219177246094	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5106	false	-2624515235556985003	0	149	0	785	1527	300	له والمضيق عليه المختلفين ذاتا حتي------------------------ يكون-------- الضمير الراجع اليه مبهما مثله متنا ولا للمضيق عليه الا ان يقال المراد بقوله لان من يشاء مبهم ان مفهو---------------------------------------------م من ---------يشاء مع قطع النظر عن تعلقه بالمفعول المحذوف يتناول الموسع له والمضيق عليه فان ذاتا تعلق ب--------------------------------------------ه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءة كما يصدق علي من تعلقت المشيءة بالتوسيع له يصدق ايضا علي من تعلقت بالتضييق عليه فيكون الضمير الراجع اليه مبهما مثله فيختلف الموسع له والمضيق عليه ذاتا علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ث-----م يشركون به الصنم وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة الا لهو ولعب الا كما يلهي ويلعب به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة لهي الحيوان لهي دار الحياة	5106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	38	184	199	948	1547	300	له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب والا يكون علي وضع الضمير موضع من يشاء وابهام------------------------------------------------ه لان من يشاء مبهم ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا------------------------------------------------------------------------- به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك قل الحمد لله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الصنم وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم وما هذه الحيوة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة الا لهو ولعب الا كما يلهي ويلعب به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة لهي الحيوان لهي دار الحياة	1133	-5409457870039385840	458	659.5	364	1027	44.595909118652344	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	false	9018508020996904694	178	300	969	1611	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ه--هنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا البحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	177	295	908	1522	1547	300	الدار الاخرة لهي الحيوان لهي دار الحياة------------------------------ الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او هي-- في ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا البحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي	1133	-5409457870039385840	582	1130.5	471	646	90.09288024902344	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5108	false	-3252915539106603534	5	117	26	678	1628	300	المعاودة الي الشرك ليكفروا بما -اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها او لام الامر علي التهديد ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون او-لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا من النهب والتعدي امنا اهله من القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا وسبيا اذ كانت العرب حواليهم في تغاور وتناهب افبالباطل------ ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله------- بالصنم او الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	5108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	0	114	0	656	1643	300	المعاودة الي الشرك ليكفروا بما ءاتين-هم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها او لام الامر علي التهديد ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون او لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امنا اهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله--- في تغاور وتناهب افبالبطل يءمنون ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله يءمنون بالصنم او الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	1134	-5409457870039385840	634	1218.0	523	667	95.05247497558594	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	false	1401937179748595124	1	94	6	487	1526	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقف-وا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجرا-ة والذين جاهدوا فينا في حقنا فاطلاق المجاهدة ليعم جهاد	5109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	115	209	663	1147	1643	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكف-رين تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكف-رين حتي اجترءوا مثل هذه الجراءة والذين ج-هدوا فينا في حقنا واطلاق المجاهدة ليعم جهاد	1134	-5409457870039385840	474	918.5	381	487	97.33059692382812	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5110	false	8198751798674386921	37	153	214	860	1741	300	يستحق-ون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذ------------------------------------ا التكذيب علي الله تعالي قوله او لاجتراءهم عطف علي قوله لثواءهم اي وهو تقرير لاجتراءهم ثم انه تعالي لما فرغ من اقامة دلاءل التوحيد وبطلان الشرك وتقريع المشركين وتهديدهم بتقرير ثواءهم في جهنم شرع في تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من---------------------------------- المجاهدة مع كل ما يجب الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين بالنصرة والاعانة قال عليه الصلاة والسلا---------م من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	5110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	170	275	932	1517	1643	300	يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب --------------------او لاجترا---------------------ءهم اي الم يعلموا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم مثوي للكفرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراءة والذين جهدوا فينا في حقنا واطلاق المجاهدة ليعم جهاد--- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر- والاعانة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	1134	-5409457870039385840	425	708.0	344	732	58.06010818481445	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5111	false	1030638962725738094	48	69	254	362	1565	300	ادني الارض ارض العرب منهم لانها الارض المعهودة عندهم او في ادني ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة وهم من	5111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	0	21	0	108	1554	300	ادني الارض ارض العرب منهم لانها الارض المعهودة عندهم او في ادني ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة وهم من	1135	-5409457870039385840	108	216.0	87	108	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5111	false	1030638962725738094	221	300	1134	1565	1565	300	في ادني ارض الروم من العرب وضمير ارضهم يعود الي الروم فان قلت بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول وقرء غلبهم وهو لغة كالحلب والحلب سيغلبون في بضع سنين روي ان الفرس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة وهي ادني ارض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم-	5111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	10	87	56	477	1554	300	في ادني ارضهم م----ن العرب واللام بدل من الاضافة وهم من------ بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول وقرء غلبهم وهو لغة كالجلب والجلب سيغلبون في بضع سنين روي ان فا-رس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة وهي ادني ارض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم	1135	-5409457870039385840	385	733.5	315	432	89.12036895751953	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	0	135	0	670	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل ب-ه الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	5112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	87	224	477	1159	1554	300	فوا-لله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	1135	-5409457870039385840	661	1309.0	528	684	96.6374282836914	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	51	127	267	663	1579	300	الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي اولا واخرا ويومءذ ويوم يغلب الروم يفرح	5113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	224	300	1159	1554	1554	300	الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا تكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم يفرح-	1135	-5409457870039385840	393	779.0	318	396	99.24242401123047	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	false	648200394256735264	151	300	810	1658	1658	300	المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم او بان ولي بعض اعداءهم بعضا حتي تفانوا ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم ينصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله في معني الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم يعل------مون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا علي بعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها-	5114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	21	171	100	956	1651	300	المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم او بان ولي بعض اعداءهم بعضا حتي تفانوا ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله في معني الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم 30713 يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غف-لون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غف-لون خبره والجملة خبر الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ب---بعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها	1136	-5409457870039385840	835	1641.0	688	861	96.98025512695312	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	false	3953933910035272283	241	300	1301	1620	1620	300	عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا او-لم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر فيها او او-لم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراءة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق له- قدرة مبدعها علي اعادتها من- قدرته علي ابداءها ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او-	5115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	197	258	1110	1432	1651	300	عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا او لم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر فيها او او لم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومرا-ة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها مثل قدرته علي ابداءها ما خلق الله السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او	1136	-5409457870039385840	316	596.0	258	324	97.5308609008789	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	false	3953933910035272283	0	26	0	154	1620	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	5115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	171	197	956	1110	1651	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	1136	-5409457870039385840	154	308.0	128	154	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5116	false	5025610016338399280	0	38	0	204	1581	300	علم محذوف يدل عليه الكلام واجل مسمي تنتهي عنده ولا تبقي بعده وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء قيام الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون	5116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	258	295	1432	1630	1651	300	علم محذوف يدل عليه الكلام واجل مسمي تنتهي عنده ولا تبقي بعده وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء----- الاجل المسمي او قيام الساعة لك-فرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون	1136	-5409457870039385840	198	385.0	161	204	97.05882263183594	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	false	-5829561625218421380	68	165	357	890	1576	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين قبلهم كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له- وجاءتهم رسلهم بالبينات	5117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	0	97	0	532	1635	300	فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم ف-ي اثار المدمرين قبلهم كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي دار لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات	1137	-5409457870039385840	528	1038.0	431	534	98.87640380859375	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	false	-5095331945654961328	188	300	1010	1616	1616	300	بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي اي ثم كان عاقبتهم العقوبة السواي او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان يكون تلك عاقبتهم وانهم جوزوا بمثل افعالهم و-السواي تانيث الاسوء كالحسني او مصدر ك--بشري نعت بها-- ان كذبوا ب-ايات الله وكانوا بها يستهزء-ن علة او بدل او عطف بيان ل--لسواي او خبر كان و-السواي مصدر اساءوا او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات----- واستهزءوا بها ويجوز ان تكون السواي-	5118	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	97	214	532	1152	1635	300	بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم ثم كان ع-قبة الذين اساءوا السوءي اي ثم كان عاقبتهم العاقبة السواي او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم و السواي تانيث الاسوا كالحسني او مصدر كالبشري نعت به ثم ان كذبوا بءايات الله وكانوا بها يستهزءون علة او بدل او عطف بيان ل السواي او خبر كان و السواي مصدر اساءوا او مفعوله بمعني ثم كان ع-قبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا -بايات الله واستهزءوا بها ويجوز ان تكون السواي	1137	-5409457870039385840	593	1107.5	482	623	95.1845932006836	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5119	false	2652511245824315184	0	57	0	328	1628	300	صلة الفعل و ان كذ-------بوا تابعها والخبر محذوفا للابهام والتهويل وان يكون ان مفسرة لان الاساءة اذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة معني القول وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم ثم اليه ترجعون للجزاء والعدول الي الخطاب للمبالغة في	5119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	214	272	1152	1485	1635	300	صلة الفعل و السوءي ان كذبوا تابعها والخبر محذوف- للابهام والتهويل وان تكون ان مفسرة لان الاساءة اذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة معني القول وقرا ابن عامر والكوفيون ع-قبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم ثم اليه ترجعون للجزاء والعدول الي الخطاب للمبالغة في	1137	-5409457870039385840	321	631.0	265	335	95.82089233398438	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	17	139	94	802	1660	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفع-اء و-علماء بني اسراءيل-------- بالواو و----السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله------ فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون اخبار في معني	5120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	0	125	0	720	1664	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كف-رين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء و علموا بني اسر-ءيل الشعراء بالواو وكذا السواي بالالف---------- اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 301425 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله تعالي فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهلك- له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا بءايتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون اخبار في معني	1138	-5409457870039385840	683	1281.5	563	736	92.79891204833984	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5121	false	9151461101642438173	59	116	321	642	1631	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السموات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار من عشيت العين اذا	5121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	125	182	720	1039	1664	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنز-هه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السموات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار من عشي- العين اذا	1138	-5409457870039385840	319	628.0	262	321	99.37694549560547	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	99	300	540	1636	1636	300	علي ان ما يحدث فيها من الدلاءل الدالة علي تنزيهه تعالي عن سمات العجز والامكان واستحقاقه الحمد والثناء بكل لسان من السن الملاءكة والانس والجان قوله -------------لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظه---------------------------------------ر من حيث انه يتبدل فيهما احد الضدين بالاخر كتبدل الظلمة بالنور وبالعكس وكتبدل ما يشبه الحياة بما يشبه الموت وبالعكس واصبح وامسي من الافعال الناقصة الا ان قوله تمسون و تصبحون في الاية من الافعال التامة بمعني تدخلون في المساء وتدخلون في الصباح وكذا تظهرون اي تدخلون في الظهيرة قوله وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي----- حين تمسون وقوله و له الحمد في السماوات والارض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقت- وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته-	5122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	143	298	820	1656	1664	300	علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزهه-------------------------------- واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السموات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار من عشي العين اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي الله حين تمسون وقوله و-له الحمد في السم-وات والارض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته	1138	-5409457870039385840	697	1254.5	564	1162	59.9827880859375	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5123	false	-8191515321620844250	2	65	9	357	1611	300	ومن قال- حين يمسي ادرك ما فاته في يومه وقرء حينا تمسون وحي-نا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفة والبيضة او يعقب الحياة بالموت وبالعكس ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة بالموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء	5123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	0	64	0	350	1637	300	ومن قاله حين يمسي ادرك ما فاته في يومه وقرء حينا تمسون و حينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة -الموت وبالعكس ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة -الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء	1139	-5409457870039385840	344	662.0	281	352	97.7272720336914	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5124	false	7689094172613742667	0	89	0	485	1590	300	اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا بها فان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حالة الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل	5124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	79	168	417	900	1637	300	اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض ومن ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازو-جا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا بها فان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال- الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل	1139	-5409457870039385840	480	947.0	391	485	98.96907043457031	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	false	2198137595285954027	44	114	235	591	1544	300	او بان تعيش الانسان ----------------------------------الي اخره ناظر الي قوله او بين افراد الجنس مع قطع النظر عن علاقة الازواج المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد لقوله ر-------حمة منا يس ص ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم لغاتكم بان علم كل صنف لغة -او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانه لا تكاد تسمع منطقين	5125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	155	219	821	1169	1637	300	او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل----------------------------------------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالي ورحمة منا مريم ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن ءايته خلق السم-وات والارض واختل-ف السنتكم لغاتكم بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطفكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين	1139	-5409457870039385840	274	482.5	219	398	68.84422302246094	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	false	-3338057322257332268	172	269	949	1495	1681	300	فانك لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا في جهارة ولا في حدة ولا متساويين في الكيفية والوانكم بياض الجلد وسواده او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة ان في ذلك لايات للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية و-قوة القوي الطبيعية وطلب	5126	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	214	300	1144	1637	1637	300	فانك لا تكاد تسمع منطقين----------------------------------------------- متساويين في الكيفية والو-نكم بياض الجلد وسواده او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة ان في ذلك لاي-ت للع-لمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص بكسر اللام ويءيد- قوله وما يعقلها الا الع-لمون العنكبوت ومن ءايته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وطلب-	1139	-5409457870039385840	488	926.0	403	547	89.21389770507812	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	false	-3338057322257332268	269	300	1495	1681	1681	300	معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه-	5126	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	0	31	0	187	1651	300	معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه	1140	-5409457870039385840	186	367.0	156	187	99.46524047851562	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5129	false	-4489078751434187866	4	159	19	878	1610	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويروي برفع احضر ونصبها وحسن حذف ان فيه لدلالة ما بعده عليه وهو قوله وان اشهد اللذات هل انت مخلدي او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقوله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح خوفا من الصاعقة للمسافر وطمعا في الغيث للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم اوله علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما في حيزهما المع--ين من غير مقيم محسوس والتعبير	5129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	52	188	300	1069	1651	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي-------------------------------------------------------------------- وان اشهد اللذات هل انت مخلدي او الفعل فيه -----منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح خوفا من الصاعقة للمسافر وطمعا في الغيث للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم اوله علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء------------------- بالتشديد فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن ءايته ان تقوم السماء والارض بامره قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما في حيزيها المعينين من غير مقيم محسوس والتعبير	1140	-5409457870039385840	756	1468.5	620	862	87.70301818847656	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	false	2999173701320180483	36	187	194	975	1566	300	قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما في حيزهما فان السماء وان كانت تتحرك حركة وضعية الا انها ثابتة في حيزها لا تخرج عنه ولا يميل بعض جوانبها بل تثبت علي الهيءة التي خلقت عليها من غير عمد ترونها وكذا---- بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل المفرد كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و من الارض متعلق بدعا كقوله دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله-------- من في السماوات والارض	5130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	175	300	985	1651	1651	300	قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما في حيزيها المعينين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير مقيم محسوس والتعبير بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل --مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها- الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و-ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و-من الارض متعلق بدعا كقولك دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي 302637 ولهم من في السم-وات والارض-	1140	-5409457870039385840	624	1166.0	502	793	78.68852233886719	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	false	874764759594138858	40	118	245	637	1629	300	عطف علي ان تقوم علي تاويل المفرد يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما بعد كلمة ثم جملة شرطية عطفت علي المفرد اقامة لها مقام المفرد لافادتها فاءدة المفرد علي اسلوب قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران فانه في معني وامن داخله وفاءدة هذا الاسلوب الاشعار بانه مع كونه اية مستقلة خارجة من عداد ما سبق من الايات حكم مقصود بذاته مع قطع النظر عن كونه اية قوله ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	5131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	205	294	1159	1619	1651	300	عطف علي ان تقوم علي تاويل --مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه وثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه ومن الارض متعلق بدعا كقولك دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الثانية للمفاجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	1140	-5409457870039385840	90	102.5	69	723	12.448132514953613	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	false	2999173701320180483	187	219	975	1149	1566	300	كل له قانتون منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده بعد هلاكهم وهو اهون عليه والاعادة اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم والا	5130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	0	32	0	172	1620	300	كل له ق-نتون منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عن-ه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده بعد هلاكهم وهو اهون عليه والاعادة اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم والا	1141	-5409457870039385840	171	331.0	139	174	98.27586364746094	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	false	874764759594138858	181	275	999	1494	1629	300	فهما عليه سواء ولذلك قيل الهاء ل--لخلق وقيل اهون بمعني هين وتذكير هو لاهون او لان الاعادة بمعني ان يعيد وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصف- به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من	5131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	32	127	172	667	1620	300	فهما عليه سواء ولذلك قيل الهاء ل الخلق وقيل اهون بمعني هين وتذكير هو لاهون او لان الاعادة بمعني ان يعيد وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السم-وات والارض يصفه به ما فيه-ا دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم هل لكم من ما ملكت ايم-نكم من	1141	-5409457870039385840	492	958.5	398	498	98.79518127441406	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	12	85	55	483	1643	300	مماليككم من شركاء في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرع- يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافونهم ان يستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسكم كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	5133	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	127	199	667	1093	1620	300	مماليككم من شركاء في-ما رزقن-كم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرعا يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافونهم ان يستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الاي-ت نبينها فان التفصيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	1141	-5409457870039385840	422	821.0	350	429	98.36830139160156	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	false	-33558105581650036	109	161	580	848	1502	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم من افاتها فاقم وجهك للدين حنيفا فقومه له غير ملتفت او ملتفت عنه وهو تمثيل	5134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	199	251	1093	1360	1620	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته وما لهم من ن-صرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها فاقم وجهك للدين حنيفا فقومه له غير ملتفت او ملتفت عنه وهو تمثيل	1141	-5409457870039385840	266	526.0	214	268	99.25373077392578	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	false	6474347665446886908	248	291	1285	1515	1564	300	تقويم للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعده- التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهو قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها	5135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	250	293	1354	1585	1620	300	تمثيل للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعدها التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها	1141	-5409457870039385840	226	443.0	183	231	97.83549499511719	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5137	false	6667378812878474232	65	136	368	723	1620	300	تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم المستوي- الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية	5137	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	0	70	0	353	1586	300	تبديل لخلق الله لا يقدر احد ---يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية	1142	-5409457870039385840	351	690.0	281	356	98.59550476074219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	false	-6513382816574174083	137	300	756	1607	1607	300	يقدر علي تغييره قوله او ما ينبغي ان يغير علي تقدير ان يراد بها الاسلام-------------- او الاقرار الفطري فيكون لا تبديل نفيا في معني النهي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع مرة بعد اخري مبني علي ان همزة اناب افعل من النوبة قوله من الناب وهو السن--------------------------------------------------------- خطاب للرسول------------------- والامة لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا تشايع كل امامها الذي اصل دينها كل حزب بما لديهم فرحون مسرورون ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم -الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما -اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل-	5138	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	4	191	19	1008	1586	300	يقدر احد يغيره------ او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او-------- الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من ------------------------الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والامة لقوله واتقوه واقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا تشايع كل امامها الذي اضل دينها كل حزب بما لديهم فرحون مسرورون ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين----- من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما ءاتينه-م اللام فيه للعاقبة وقيل	1142	-5409457870039385840	707	1273.5	568	1038	68.11175537109375	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5139	false	-3394979401183232003	265	300	1392	1572	1572	300	علي صحته فقال ام -ام انزلنا عليهم سلطانا حجة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم وصحته-	5139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	211	245	1128	1304	1586	300	علي ان تمتعوا ماض ام انزلنا عليهم سلط-نا حجة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله كت-----بنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم وصحته	1142	-5409457870039385840	160	294.5	129	182	87.9120864868164	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5140	false	-6699672277434483187	0	54	0	283	1621	300	او بالامر الذي بسببه يشركون به و--الوهيته واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته وقرا ---------ابو عمرو والكساءي بكسر النون او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا	5140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	245	300	1304	1586	1586	300	او بالامر الذي بسببه يشركون به في الوهيته واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته وقرا الكساءي وابو عمرو--------- بكسر النون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما له---م يشكروا-	1142	-5409457870039385840	269	497.5	218	295	91.18643951416016	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5141	false	-4872403288884711484	71	161	361	821	1521	300	السراء والضراء او لا يعلمون ان ضر المرء ليس لهوانه علي الله تعالي ولا سعته لكرامته عليه والحكمة ف--------ات ذا القربي حقه كصلة الرحم واحتج به الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل ما وظف لهما من الزكاة والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته اي يقصدون اياه بمعروفهم----- خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم	5141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	3	92	15	481	1595	300	السراء والضراء كالمءمني---ن ان في ذلك لايت لقوم يءمنون فيستدلون بها علي كمال القدرة---- والحكمة 303846 فءات ذا القربي حقه كصلة الرحم واحتج به الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل ما وظف لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته اي يقصدون----- بمعروفهم اياه خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم	1143	-5409457870039385840	387	695.0	308	478	80.96234130859375	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5142	false	3514417469950250265	217	284	1133	1477	1561	300	وما -اتيتم من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربوا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربوا وما -اتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا فاولءك هم المضعفون	5142	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	92	159	481	825	1595	300	وما ءاتيتم من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء رب-ا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي رب-ا وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا فاولءك هم المضعفون	1143	-5409457870039385840	342	664.0	275	346	98.84393310546875	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	false	-7350284482102856777	54	162	290	893	1634	300	الروم--- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	5144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	158	265	816	1419	1595	300	المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا -ثوابهم و--اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	1143	-5409457870039385840	596	1174.5	489	606	98.34983825683594	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	false	-1267528622021670893	166	200	899	1068	1575	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون------- الموصول- صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي	5145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	265	300	1419	1595	1595	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان تكون الكلمة الموصولة صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي-	1143	-5409457870039385840	167	317.0	134	177	94.35028076171875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	false	-1267528622021670893	200	229	1068	1250	1575	300	والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشرك--------------------------اء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	5145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	0	33	0	206	1640	300	والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة ب--تاكيد لتعجيز الشركاء وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	1144	-5409457870039385840	180	337.0	151	208	86.53845977783203	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	false	-6354668840549909893	0	74	0	395	1601	300	قري السواحل وقري --البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه وفي البحر بان جلندي ---------كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب -نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا مصداق ذلك ويتحققوا صدقه كان اكثرهم مشركين	5147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	45	122	283	688	1640	300	قري السواحل وقرء و البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه وفي البحر بان جلندا ملك عمان كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او العاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل لتشاهدوا مصداق ذلك و-تحققوا صدقه كان اكثرهم مشركين	1144	-5409457870039385840	389	744.5	315	407	95.577392578125	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	false	8084080059543537935	95	246	504	1331	1614	300	استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من الله متعلق بي-اتي ويجوز ان يتعلق بم-رد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله علة ل-يمهدون او ل-يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين وتاكيد اختصاص الصلاح بهم المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح في العقبي قوله استءناف للدلالة علي ان	5148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	122	277	688	1507	1640	300	استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من الله متعلق ب ياتي ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل ص-لحا فلانفسهم يمهدون يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت من فضله علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الك-فرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين وتاكيد اختصاص الصلاح---- المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل --له --ومن فضله دال- علي ان	1144	-5409457870039385840	795	1515.5	647	832	95.55288696289062	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	false	582962424630025936	4	224	23	1212	1642	300	او كان الشرك في اكثرهم الي اخره فمعني الاستءناف علي هذا انهم اهلكوا جميعا بما كسبت ايديهم ولم يهلك احد من غير معصية الا ان سبب هلاك اكثرهم هو الشرك الظاهر وسبب هلاك الباقين ما دون الشرك من المعاصي كاعتداء اصحاب السبت ونحوهم ثم انه تعالي لما بين ان المعاصي سبب لسخط الله تعالي في الدنيا امر رسوله عليه الصلاة والسلام بان يستقيم علي الدين القويم تثبيتا للمءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هم عليه الا انه تعالي خاطب به سيدهم تعظيما له ولكونه عليه الصلاة والسلام واسطة بينه تعالي وبين الامة قوله كما قال من كفر فعليه كفره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انه بيان لوجه التفرق ببيان انه تعالي غني عنهم وعن اعمالهم قوله والاقتصار جواب عما يقال اذا كان علة ليصدعون كان ينبغي ان يذكر جزاء الكافرين ايضا قوله -------------------------------------------------------------فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين فان عدم محبة الكافر كما يتضمن محبة ضده وارادة اللطف والاكرام به يتضمن ايضا بغض الكافر وارادة الانتقام منه ولا شك ان بغضه تعالي لاحد وارادته الانتقام منه كمال العقوبة ومءدي الي اسوا الجزاء والعياذ بالله فاكتفي بهذه الدلالة الضمنية عن التصريح بجزاء الكافرين قوله وتاكيد اختصاص الصلاح بهم اصل الاختصاص يفهم من تقييد من بقوله --------بهم تعليل له وقوله من فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر ومن اياته ان يرسل الرياح الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة	5149	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	133	300	750	1640	1640	300	او كان الشرك في اكثرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون-----ه من المعاص-------------------------------------------------------------------------------ي في قليل منهم فاقم وجهك ل--------------------------------لدين الق-يم البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من الله متعلق ب ياتي ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صلحا فلانفسهم يمهدون يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من فضله علة ل يمهدون او ل يصدعون --------------------------------------------------------------------والاقتصار علي------------------------------------------------ جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكفرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد اختصاص الصلاح المفهو--------------م من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل له و-----من فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر ومن ءايته ان يرسل الري-ح الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة-	1144	-5409457870039385840	346	216.5	279	1662	20.81829071044922	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	false	582962424630025936	224	300	1212	1642	1642	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون-	5149	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	0	76	0	429	1605	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشر-ت بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشر-ت او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون	1145	-5409457870039385840	428	841.0	353	431	99.30394744873047	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	false	1685953685653834065	0	67	0	345	1658	300	بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعارا بان الانتقام لهم واظهارا لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعنه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء	5151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	95	162	543	885	1605	300	بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار- بان الانتقام لهم واظهار- لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعنه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء	1145	-5409457870039385840	342	669.0	275	345	99.13043212890625	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5152	false	-5436726076565537092	29	168	162	890	1591	300	نصر المءمنين و------ان المعني دمرنا المجرمين نصرة للمءمنين واظهارا لكرامت-------------------------------------هم وعلي تقدير ان يوقف علي حقا يكون اسم كان ضمير الانتقام وهو خلاف ما يدل عليه الحديث لانه عليه الصلاة وال----------------------------سلام ذكر انه كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم واستدل عليه بقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله -------------------------------------------------------------في سمتها اي في--- ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون بمجء الخطب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين لايسين	5152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	99	245	567	1315	1605	300	نصر المءمنين اشعار بان الانتقام لهم----------------------- واظهار- لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وع----------------------------------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ------ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي----- حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الريح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون لمجء الخصب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين لايسين	1145	-5409457870039385840	548	942.0	439	865	63.35260009765625	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	false	-1255695690857751223	148	239	775	1243	1550	300	كانوا مبلسين من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبل ارسال الريح او من قبل نشر السحاب لان بعد الارسال وبعد السحاب يعرف الخبير ان الريح فيها مطر وان لم ينزل بعد فقبل تنزيل ال-------مطر انما يكو--------------------------ن فانظر الي اثار رحمت الله اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يح-ي الارض بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني--- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم	5153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	218	300	1159	1605	1605	300	كانوا من ق-------بل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بال--------------------------------------------مطر واستحكام ياسهم وق-------يل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين لايسين فانظر الي اث-ر رحمت الله اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحيي الارض بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني ان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم-	1145	-5409457870039385840	345	580.0	280	506	68.18181610107422	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	false	-1255695690857751223	239	300	1243	1550	1550	300	من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد ما تفتتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما-	5153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	0	61	0	314	1597	300	من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد--- تف-تت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما	1146	-5409457870039385840	303	580.5	244	318	95.28302001953125	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5154	false	-8324558251111233537	0	22	0	114	1583	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	5154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	61	83	314	428	1597	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	1146	-5409457870039385840	114	228.0	92	114	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	false	-7176882180765559908	10	175	59	979	1648	300	سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه فانك لا تسمع الموتي وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا-------------------------------------- وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم-------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله وخلق الانسان ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	5155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	83	260	428	1407	1597	300	سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الاية- ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولا يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زر-عهم بالاصفرار ولا يكفروا نعمه فانك لا تسمع الموتي وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وقرا ابن كثير بالياء مفتوحة ورفع الصم وما انت بهاد العمي عن ضل-لتهم سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرا حمزة وحده تهدي العمي ان تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله -خلق الانس-ن ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	1146	-5409457870039385840	911	1772.0	746	984	92.581298828125	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	false	-1421172618571184182	99	151	506	752	1523	300	خلقكم من ضعف بمعني ابتداكم ضعفاء يكون --------------------------------------------------------------------------قوله ثم جعل من بعد ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السر وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنه-- قراتها	5156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	238	300	1293	1597	1597	300	خلقكم من ضعف ا---ي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله خلق الانسن ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من --------------بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها-	1146	-5409457870039385840	218	388.0	171	322	67.70186614990234	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	false	-1421172618571184182	151	241	752	1236	1523	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالعقر والعقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وشبي------بة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما	5156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	0	90	0	484	1621	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقو------ة وشبيبة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما	1147	-5409457870039385840	475	941.0	386	490	96.93877410888672	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5157	false	3694777255118828598	112	300	591	1556	1556	300	فان الترديد في الاحوال المختلفة ------------------------------------------------------------------الخ اشارة الي وجه مناسبة قوله وهو العليم القدير بتقديم العليم علي القدير بعد تخصيصهما بالذكر ثم في الاية دلالة علي صحة البعث من حيث ان من قدر علي ان يرد الحي في اخر حياته الي اول حاله فغير بعيد ان يرده بعد موته الي ما كان عليه في اول امره قوله لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا يعني ان ساعات الدنيا اجزاء من اجزاء الزمان وسمي ما وقع في اخر ساعة من ساعات الدنيا ساعة بطريق تسمية الحال باسم المحل مجازا او لان الساعة بمعني السرعة والبغتة كما يقول المستعجل افعله في ساعة والقيامة لما كانت بحيث تقع بغتة وفجاة سميت ساعة ولما ذكر الله دلاءل قدرته التامة واستدل بذلك علي صحة ال------------------------------------------------------------------بعث وقال بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة او الانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح او القران وهو قوله ومن-	5157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	35	155	184	829	1621	300	فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها--------------------------------------------------------------------------------- تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث --ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل الساعات والايام والاعوام غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وقال الذين اوتوا العلم والايمن -من الملاءكة و--الانس لقد لبثتم في كت-ب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح او القران وهو قوله ومن	1147	-5409457870039385840	441	597.0	355	1098	40.16393280029297	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5158	false	3651484679576954093	0	39	0	210	1573	300	وراءهم برزخ المءمنون الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد	5158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	155	193	829	1030	1621	300	وراءهم برزخ--------- الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد	1147	-5409457870039385840	201	396.0	163	210	95.71428680419922	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	3	147	15	784	1603	300	شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم ومثل هذه الفاء ما في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-------لقد ضربنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل ولقد وصفناهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وم-ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن -التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم ب-اية من ايات القران	5159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	182	300	975	1621	1621	300	شرط محذوف تقديره------------------ ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه----- اي فقد تبين بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكاركم فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته 305860 ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل ولقد وصفناهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة فيما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون م----ن الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم بءاية من ايات القران-	1147	-5409457870039385840	620	1174.0	505	780	79.4871826171875	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	147	237	784	1270	1603	300	ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانهم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب -تخفيف النون وقرء و لا والمعني ان	5159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	0	87	0	478	1615	300	ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق فاصبر ع--------لي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانهم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرء و-لا يستحقنك اي	1148	-5409457870039385840	469	914.5	382	487	96.30390167236328	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	false	5348795495918765754	118	254	642	1346	1578	300	يستحقنك اي لا يزيغوك فيكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي الله عليه وسلم تم هنا ما يتعلق بسورة الروم وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة لقمان وهي مكية AUTO سورة لقمان------ مكية وقيل الا الاية وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثل-ثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم سبق بيانه في يونس هدي ورحمة للمحسنين حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر المحذوف	5160	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	85	200	467	1060	1615	300	يستحقنك اي لا يزيغنك فيكونوا احق بك مع المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلته 31 سورة لقمان 31111 مكية -----الا اي--ة وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدنية وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ءايت الكت-ب الحكيم سبق بيانه في يونس هدي ورحمة للمحسنين حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر -لمحذوف	1148	-5409457870039385840	572	1091.5	459	711	80.4500732421875	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	75	175	410	968	1638	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود	5161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	200	300	1060	1615	1615	300	الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار بها- والمضاحك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تب-ينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود-	1148	-5409457870039385840	550	1086.0	451	558	98.5663070678711	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	175	207	968	1145	1638	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح	5161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	0	32	0	177	1562	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح	1149	-5409457870039385840	177	354.0	145	177	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5162	false	7100422017924687784	172	300	925	1605	1605	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا ويتخذ السبيل سخرية وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا متكبرا لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله بحال من لم يسمعها كان في اذنيه وقرا مشابها من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع والاولي حال من المستكن في ولي او--- مستكبرا والثانية بدل منها او حال من المستك ن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع في اذنيه فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق--ه لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي لهم نعيم ج--نات فعكس للمبالغة-	5162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	32	161	177	861	1562	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا ويتخذ السبيل سخرية وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه ءايتنا ولي مستكبرا متكبرا لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله -حال من لم يسمعها كان في اذنيه وقرا مشابها من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع والاولي حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والثانية بدل منها او حال من المستكن- في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع في اذنيه فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت النعيم اي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة	1149	-5409457870039385840	668	1289.0	542	689	96.95210266113281	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	false	-6788584628572553479	1	35	7	171	1521	300	فيها حال من الضمير في لهم او من جنات------ والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله لهم جنات وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	5163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	162	197	867	1036	1562	300	فيها حال من الضمير في لهم او من جنت النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله لهم جن-ت وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	1149	-5409457870039385840	161	307.5	127	170	94.70587921142578	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	false	1414770496789898882	0	98	0	505	1546	300	وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمته خلق السماوات بغير عمد ترونها استءناف وقد سبق في الرعد والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خلق الله فاروني ما ذا	5164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	204	300	1069	1562	1562	300	وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمته خلق السم-وات بغير عمد ترونها ---------قد سبق في الرعد والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خلق الله فاروني ماذا--	1149	-5409457870039385840	485	944.0	390	505	96.03960418701172	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	false	1414770496789898882	98	160	505	835	1546	300	خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته و ماذا نصب بخ-لق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و اروني معلق عنه بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم------- ولقد -اتينا لقمان الحكمة يعني لقمان بن	5164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	0	63	0	336	1544	300	خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته ف-اروني معلق عنه بل الظل-مون في ضل-ل مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم 311219 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة يعني لقمان بن	1150	-5409457870039385840	324	618.0	263	339	95.5752182006836	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	62	262	319	1336	1516	300	باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته وعاش حتي ادرك داود-------------------- واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وان داود ق------------ال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمد او محمود -نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه انعم او اشكم او مات-ان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا بني----------------- باسكان الياء	5165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	63	270	336	1398	1544	300	باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته وعاش حتي ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره ب------ان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمد او محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه انعم او اشكم او ما ثان وهو يعظه ي--بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير هنا وفي يبني اقم الصلوة باسكان الياء	1150	-5409457870039385840	1000	1933.5	803	1070	93.45794677734375	190	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	false	5720652233823982182	127	238	670	1212	1508	300	فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ثم قال ومن يشكر انع----------------------------------------ام الله تعالي بالطاعة له فنفع شكره يرجع اليه ومن كفر نعم الله عليه بترك التوحيد والطاعة له فان الله غني عن شكر خلقه وعبادتهم قوله تعالي و -------------------------------------------------------------اذ قال لقمان اي واذكر حين قال لقمان لابنه -----------------------وهو يعظه الجملة حال من لقمان اي قال واعظا له قوله يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا بني لا تشرك باسكان الياء وقنبل يا بني اقم الصلاة لقمان باسكان الياء وحفص فيهما وفي يا بني انها ان تك لقمان بفتح الياء و-----البزي مثله في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم	5166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	202	300	1054	1544	1544	300	فان ايتاء الحكمة في معني القو----------ل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها -------------------ومن كفر-------------------------------------- فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمد او محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لق-----------------------مان لابنه انعم او اشكم او ما ثان وهو يعظه ي-------------------------------------------بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير هنا وفي يب----------------------------ني اقم الصلوة------ باسكان الياء وحفص فيهما وفي يب--ني انها ان تك------ بفتح الياء ومثله البزي ف-----ي الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم-	1150	-5409457870039385840	278	376.5	220	671	41.430702209472656	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5167	false	5488210140009422933	2	26	7	132	1538	300	اقم الصلاة باسكان الياء وحفص فيهما وفي يا بني انها ان تك بفتح الياء و-----البزي مثله في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء	5167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	266	289	1374	1497	1544	300	اقم الصلوة باسكان الياء وحفص فيهما وفي ي--بني انها ان تك بفتح الياء ومثله البزي ف-----ي الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء	1150	-5409457870039385840	116	213.5	94	130	89.23076629638672	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	false	5720652233823982182	238	300	1212	1508	1508	300	ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرء بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في-	5166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	0	62	0	295	1506	300	ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه ووصينا الانس-ن بو-لديه حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرء بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في	1151	-5409457870039385840	294	573.0	233	297	98.98989868164062	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5168	false	-4095353270981136075	0	55	0	263	1562	300	اقصي مدة الرضاع حولان ان اشكر لي ولوالديك تفسير ل-وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير	5168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	80	133	386	638	1506	300	اقصي مدة الرضاع حولان ان اشكر لي ولو-لديك تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثم -قال عليه الصلاة والسلام لمن قال--- من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك--- اباك الي المصير	1151	-5409457870039385840	250	468.5	199	264	94.69696807861328	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	false	8498577896199482692	106	226	593	1246	1617	300	فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا ف-ي الاشراك فما ظنك بغيرهما و---نزولهما في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا	5169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	133	254	638	1293	1506	300	فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان ج-هداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذلك وص-حبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقاه في الاشراك فما ظنك بغيرهما روي نزولهما في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا	1151	-5409457870039385840	648	1278.0	529	657	98.63013458251953	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5170	false	815070057270635186	239	286	1123	1339	1415	300	لم تطعم فيها شيءا ولذلك قيل من اناب اليه ابو بكر رضي الله عنه فانه اسلم بدعوته يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من----------- الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير	5170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	254	300	1293	1506	1506	300	لم تطعم فيها شيءا ولذلك قيل من اناب اليه ابو بكر رضي الله عنه فانه اسلم بدعوته ي--بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاحسان او الاساءة ان ت-----------ك مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير-	1151	-5409457870039385840	200	381.5	157	227	88.10572814941406	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	45	213	213	1037	1451	300	او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره-- من عزم الامور مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا تصعر خدك للناس لا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	5172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	16	181	90	904	1537	300	او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ي--بني اقم الصلوة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك ان ذلك --اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا تصعر خدك للناس لا تمله عنهم ولا تولهم -صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي---- عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي ول-ا تصاعر وقرء و-لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	1152	-5409457870039385840	809	1578.0	645	826	97.94188690185547	156	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	false	-2467916034711781150	169	248	898	1310	1556	300	الحال او تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير ال-فخور---- مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا ليوافق رءوس الاي واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعنه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة------- رضي الله عنه-ا كان اذا مشي اسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرء بقطع الهمزة من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان انكر	5173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	181	264	904	1329	1537	300	الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير ال فخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعنه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرء بقطع الهمزة من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان انكر	1152	-5409457870039385840	410	793.5	331	425	96.47058868408203	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	false	2175288114891520400	244	278	1238	1436	1544	300	اوحشها لصوت الحمير والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك حس----نه فيقال طويل الاذنين وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لان المراد تفضيل الجنس في النكير دون	5174	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	265	300	1336	1537	1537	300	اوحشها لصوت الحمير والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك يكني عنه فيقال طويل الاذنين وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لان المراد تفضيل الجنس في النكير دون-	1152	-5409457870039385840	195	376.5	162	202	96.53465270996094	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5176	false	5686468843912652655	60	103	309	536	1594	300	لمنافعكم وما في الارض بان مكنا م-ن الانتفاع به بوسط او بغير وسط واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء واصبغ بالابدال وهو جار في كل سين اجتمع فيها الغين	5176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	20	63	97	321	1582	300	لمنافعكم وما في الارض بان مكنكم من الانتفاع به بوسط او -غير وسط واسبغ عليكم نعمه ظ-هرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء واصبغ بالابدال وهو جار في كل سين اجتمع من-- الغين	1153	-5409457870039385840	218	416.5	176	228	95.6140365600586	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	190	300	1044	1604	1604	300	او الخاء او القاف كصلخ وصقر وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة ومن الناس من يجادل في الله في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيطان يدعوهم يحتمل ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب لو محذوف مثل لا تبعهم والاستفهام للانكار والتعجيب ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره اليه واقبل بشر اشره عليه من اسلمت المتاع الي-	5177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	63	170	321	874	1582	300	او الخاء او القاف كصلخ وصقر وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة ومن الناس من يج-دل في الله في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كت-ب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيط-ن يدعوهم يحتمل ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب--- محذوف مثل لا-تبعوه والاستفهام للانكار والتعج-ب ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره اليه واقبل بشر-اشره عليه من اسلمت المتاع الي	1153	-5409457870039385840	549	1050.0	443	562	97.68683624267578	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5178	false	-7236230489431691691	0	21	0	124	1566	300	الزبون ويءيده القراءة بالتشديد وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقي تعلق باوثق ما	5178	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	170	191	874	998	1582	300	الزبون ويءيده القراءة بالتشديد وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقي تعلق باوثق ما	1153	-5409457870039385840	124	248.0	103	124	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	false	5061981539315458797	2	111	10	598	1602	300	يتعلق به وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترق----ي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضر- في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور فمجاز عليه فضلا عما في الظاهر نمتعهم قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او نضم الي الاحراق الضغط ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق	5179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	191	300	998	1582	1582	300	يتعلق به وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله ع-قبة الامور اذ الكل صاءر اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور فمجاز عليه فضلا عما في الظاهر نمتعهم قليلا تمتيع------ا او زمانا قليلا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او يضم الي الاحراق الضغط ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق-	1153	-5409457870039385840	578	1122.5	471	593	97.47048950195312	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	false	5061981539315458797	111	161	598	861	1602	300	الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما في السماوات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد لله من	5179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	0	50	0	262	1523	300	الي غيره بحيث اضطروا الي اذاعته قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما في السم-وات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد ولو ان	1154	-5409457870039385840	256	501.0	206	263	97.3384017944336	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5180	false	6688995565258309342	98	139	552	764	1653	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والبحر المحيط بسعته مداد- ممدودا بسبعة ابحر فاغني عن ذكر المداد يمده لانه من مد الدواة	5180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	48	89	255	468	1523	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والبحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر فاغني عن ذكر المداد بمده لانه من مد الدواة	1154	-5409457870039385840	211	416.0	170	213	99.06103515625	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5181	false	-3526096703724807094	205	255	988	1248	1473	300	سبعة ابحر مدادا للبحر المحيط الذي فرض كونه بسعته مدادا وهو النفس الذي يكتب به ويقال له المركب قوله يمده معناه يصير- وامدها ورفعه للعطف علي محل ان ومعموليها و يمده حال او للابتداء علي انه مستانف او الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره	5181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	71	116	371	612	1523	300	سبعة ابحر وا-----لبحر المحيط-------------- بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر فاغني عن ذكر المداد بمده لانه من مد الدواة وامدها ورفعه للعطف علي محل ان ومعموليها وب-مده حال او للابتداء علي انه مستانف او الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره	1154	-5409457870039385840	179	306.0	145	261	68.5823745727539	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	false	3531264238854743360	51	236	279	1205	1527	300	يمده وقرء تمده و يمده ب-------التاء والياء ما نفدت كلمات الله بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد وايثار جمع القلة للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي فاطر الرعد الزمر ان الاجل ه--هنا منتهي الجري وثمة	5183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	116	300	612	1523	1523	300	يمده وقرء تمده وي-مده بالياء والت-------اء ما نفدت كلم-ت الله بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد وايثار جمع القلة للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الح-ق الم تر ان الله يولج ال-يل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان ال ----------------اجل ها هنا منتهي الجري وثمة-	1154	-5409457870039385840	885	1703.0	707	941	94.04888153076172	169	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	false	7944173179413301191	172	300	882	1543	1543	300	غرضه حقيقة او م-------------------جازا اي ان قي-ل وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذات-----ه لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه والباء للصلة او الحال وقرء الفلك بالتثقيل و بنعمات الله بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون ليريكم من اياته دلاءله-	5184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	0	132	0	692	1539	300	غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما تدعون من دونه البط-ل المعدوم في حد ذاته لانه لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه 313134 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكم-ه وشمول انعامه والباء للصلة او الحال وقرء الفلك بالتثقيل و بنعمات الله بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون ليريكم من ءايته دلاءله	1155	-5409457870039385840	645	1248.0	519	694	92.93948364257812	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5185	false	1752980223303561007	269	300	1443	1612	1612	300	الي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج كالظلل كما يظل-	5185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	138	168	716	884	1539	300	علي المشاق فيتعب نفسه ب--التفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج كالظلل كما يظل	1155	-5409457870039385840	165	317.5	136	170	97.05882263183594	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5186	false	-4991170736242446457	0	72	0	371	1563	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال-- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او لما كان في البحر والختر اشد الغدر كفور للنعم يا ايها	5186	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	168	240	884	1254	1539	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال د دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار وما يجحد بءايتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او لما كان في البحر والختر اشد الغدر كفور للنعم ي--ايها	1155	-5409457870039385840	365	711.0	294	373	97.855224609375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	false	-1501473646620690073	98	128	488	631	1502	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود	5187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	240	270	1254	1397	1539	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود	1155	-5409457870039385840	143	286.0	113	143	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	false	8974163759107479854	191	265	1004	1357	1555	300	وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني علي بناء افعل من المهموز اللام يقال اجزات عندك مجزي فلان ومجزا فلان ومجزاة فلان اي اغنيت عنك مغناه واجزات عنك شاة لغة في جزت اي قضت وادت فان جزي غير مهموز بمعني قضي قوله ولا مولود عطف علي والد او مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه	5188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	253	300	1316	1539	1539	300	وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا ي---------------جزي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا مولود عطف علي والد او مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه-	1155	-5409457870039385840	190	344.5	150	353	53.824363708496094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	false	8974163759107479854	265	293	1357	1522	1555	300	الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي	5188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	0	28	0	165	1516	300	الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي	1156	-5409457870039385840	164	327.0	136	165	99.39393615722656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	false	6039772898773576785	63	300	360	1525	1525	300	ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحارث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حياتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي -ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله------ والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان -عمل حيلة وانفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة-	5190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	28	265	165	1335	1516	300	ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الح-رث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي اذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله تعالي والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان اعمل حيلة وانفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل- عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كل-هن ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة	1156	-5409457870039385840	1154	2258.5	920	1174	98.29642486572266	225	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5191	false	-5173028688299438415	198	247	1008	1248	1539	300	فمبتدا خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديد ا-لحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه	5191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	0	48	0	238	1494	300	فمبتدا خبره تنزيل الكت-ب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب الع-لمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و-لا ريب فيه	1157	-5409457870039385840	235	451.0	188	241	97.5103759765625	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5192	false	-7420555232612368097	54	175	282	863	1521	300	لا ريب فيه خبر ثان او حال من الكتاب و من رب متعلق بتنزيل قوله حالا من الضمير في -----------------------------------------------------------------------فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا الي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اذ- كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	5192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	21	148	114	731	1494	300	لا ريب فيه فيكون من رب العلمين------------------------------- حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا ولا ريب فيه حال من الكت-ب او اعتراض والضمير ف---يه لمضمون الجملة ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا الي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما ات-هم من نذير من قبلك اذا كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	1157	-5409457870039385840	528	988.5	419	653	80.85758209228516	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	false	5289772998413990558	100	219	539	1142	1568	300	ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن--------------------------------------------------------------------------------------- اثبات ان تنزيله من رب العالمين وليس الاضراب لابطال الكلام السابق بل بمعني ترك الاول والاخذ فيما هو اهم فكانه قيل اترك هذا الذي ذكرنا من كونه رب العالمين وانظر في كلمتهم الحمقاء وتعجب منها ثم اضرب عن ذلك ايضا فكانه قال بل لا تلتفت الي قولهم وانظر الي كونه حقا واستغرق اوقاتك في التفكر فيه وتبليغه والعمل بما فيه وقوله من ربك حال من الحق وعامله محذوف وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان يتعلق لتنذر بعامل اخر اي انزله لتنذر كما يشعر به قول المصنف وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر ا-----------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي	5193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	89	161	443	796	1494	300	ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتهم من نذير من قبلك اذا كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي	1157	-5409457870039385840	174	283.0	138	767	22.685789108276367	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5195	false	519417659666828697	25	84	128	410	1516	300	العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضي الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون بمواعظ الله------ يدبر الامر	5195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	161	221	796	1084	1494	300	العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون بمواعظ الله تعالي يدبر الامر	1157	-5409457870039385840	281	553.5	222	288	97.56944274902344	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	false	8109416076931290339	45	222	223	1091	1477	300	ما لك دون الله من واق ------اي ما لك- اذا جاوزت وقاية الله احد يقيك ثم اشار الي توجيه اخر بقوله او ما لكم سواه ولي ولا شفيع وتقريره سلمنا ان معني من دون الله من غير الله لكن انما يفهم ذلك المعني المهروب منه ان لو كان الشفيع علي اصل معناه وليس كذلك بل هو بمعني ا-----------------------------------------------------------لناصر لان الشفاعة تستلزم النصرة فاطلق الملزوم واريد اللازم فيكون من دونه حالا من ولي ولا شفيع قدم علي ذي الحال لكونه نكرة فان قيل كيف قدم علي ذي الحال المجرور وقد صرح ابن الحاجب في الكافية بان الحال لا يتقدم علي ذي الحال المجرور في الاصح من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء	5196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	166	294	822	1460	1494	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا ا-لله احد ينصركم ويشفع لكم---------------- او ما لكم سواه ولي ولا شفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر-------------------------- فاذا خذلكم لم يبق لكم--------------------------- ولي ولا ناصر افلا تتذكرون بمواعظ الله تعالي يدبر الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء	1157	-5409457870039385840	475	806.0	372	934	50.856529235839844	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5198	false	-3132829835267243243	0	37	0	197	1543	300	الي قيام الساعة ثم يرجع اليه الامر كله يوم القيامة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والاعمال الخلص	5198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	15	52	71	268	1537	300	الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله يوم القيامة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والاعمال الخلص	1158	-5409457870039385840	194	385.0	157	197	98.47715759277344	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5199	false	3395935837146343138	83	194	417	1008	1555	300	وقيل يدبر المامور به من الطاعات منز---------------------------------لا يعني قيل ان المراد بالامر المامور به من الطاعات------------ والاعمال الصالحة وتدبيرها الامر بها والترغيب فيها بالوحي وتعديته ب من و الي لتضمنه معني ينزل وان قوله ثم يعرج اليه في يوم وقرء يعرج و-يعدون ذلك عالم الغيب والشهادة فيدبر امرهما علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره وفيه ايماء الي انه تعالي- يراعي المصالح تفضلا واحسانا الذي احسن كل شء خلقه خلقه موفرا عليه ما يستعد--ه ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال وقيل علم كيف يخلقه من قوله- قيمة المرء ما يحسنه اي يحسن معرفته او خلقه مفعول---- وقرا نافع والكوفيون بفتح	5199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	25	126	122	654	1537	300	وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والاعمال الخلص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعرج و يعدون ذلك عالم الغيب والشه-دة فيدبر امرهما علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره وفيه ايماء ---بانه سبحانه يراعي المصالح تفضلا واحسانا الذي احسن كل شء خلقه خلقة موفرا عليه ما يستعد له ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال وق-ل علم كيف يخلقه من قولهم قيمة المرء ما يحسنه اي يحسن معرفته -و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح	1158	-5409457870039385840	426	743.5	343	645	66.0465087890625	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	false	-5215772206720056771	246	300	1202	1470	1470	300	اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به-- لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة من ماء مهين ممتهن ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا--- واشعارا بانه خلق-	5200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	126	181	654	927	1537	300	اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانس-ن يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت بذلك لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة من ماء مهين ممتهن ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافة الي نفسه تشريفا له واشعارا بانه خلق	1158	-5409457870039385840	265	506.5	212	274	96.71533203125	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5201	false	6176505554788585989	0	49	0	265	1529	300	عجيب وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاحد----- من عرف نفسه ----عرف ربه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلون قليلا ما تشكرون تشكرون شكرا قليلا وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه او غبن-----ا وقرء ضللنا	5201	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	181	233	927	1204	1537	300	عجيب وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه وجعل لكم السمع والابص-ر والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون تشكرون شكرا قليلا وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوط- بتراب الارض لا نتميز منه او غبنا فيها وقرا ضللنا	1158	-5409457870039385840	258	480.5	209	279	92.4731216430664	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	false	2546836934256249794	46	105	258	549	1615	300	بالكسر من ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل علي اا-نا لفي خلق جديد وهو انبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده كافرون جاحدون	5202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	233	292	1204	1494	1537	300	بالكسر من ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو -نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده ك-فرون جاحدون	1158	-5409457870039385840	287	560.0	229	292	98.28767395019531	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5203	false	-3544146462782692978	150	225	799	1222	1599	300	شيءا او لا يبقي منكم احدا والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واسيتقصيته وتعجلته واستعجلته ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون للحساب والجزاء ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا قاءلين -بنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا من- تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا وجواب لو محذوف وتقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان يكون للتمني	5203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	0	74	0	421	1624	300	شيءا و--لا يبقي منكم احدا والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واس-تقصيته وتعجلته واستعجلته ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون للحساب والجزاء ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل ص-لحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا وجواب لو محذوف -تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون للتمني	1159	-5409457870039385840	416	794.5	342	426	97.65258026123047	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	false	7606622233653502845	263	300	1382	1558	1558	300	والمضي فيها وفي اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر ل-تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ- والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم-	5204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	74	112	421	600	1624	300	والمضي فيها وفي اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم	1159	-5409457870039385840	176	337.0	140	179	98.32402038574219	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5205	false	-8380128871066768126	0	23	0	112	1519	300	او لكل احد ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق له ولكن حق القول مني ثبت	5205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	112	135	600	712	1624	300	او لكل احد ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق له ولكن حق القول مني ثبت	1159	-5409457870039385840	112	224.0	89	112	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	false	6434286960683294821	88	134	457	713	1564	300	بالاية----- ولو شءنا ايتاء- كل نفس هداها علي طريق القهر والجبر لفعلنا ذلك لكنا بنينا الامر علي الاختيار دون الاضطرار فاستحبوا------------------------- قضاءي وسبق وعيدي وهو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وذلك تصريح بعدم ايمانهم لعدم المشيءة المسبب عن سبق الحكم بانهم من اهل الكفر علي	5206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	112	160	600	848	1624	300	-او لكل احد ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به ا--------------------------------------لي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق له ولكن حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي وهو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وذلك تصريح بعدم ايمانهم لعدم المشيءة المسبب عن سبق الحكم بانهم من اهل النار ولا	1159	-5409457870039385840	170	266.5	134	287	59.23344802856445	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5207	false	2137949414482594654	202	300	1039	1570	1570	300	وذلك تصريح بعدم ايمانهم لعدم المشيءة لان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول الذي هو المشيءة وكون عدم المشيءة مسببا عن سبق الحكم بانهم من اهل النار مبني علي ان قوله تعالي ولكن حق القول مني جء به تعليلا لعدم المشيءة كانه قيل لو شءنا ايتاء النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فانه من الوساءط والاسباب المقتضية له انا نسيناكم تركناكم من الرحمة او في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون-	5207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	145	211	768	1135	1624	300	وذلك تصريح بعدم ايمانهم لعدم المشيءة المسبب-------------------------------------------------------------------- عن سبق الحكم بانهم من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------نار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فانه من الوساءط والاسباب المقتضية له انا نسين-كم تركناكم من الرحمة او في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	1159	-5409457870039385840	360	695.5	295	532	67.66917419433594	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5208	false	2849057582278531651	0	76	0	408	1620	300	كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفك-ر فيه- دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له خوفا من عذاب الله وشكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة كما	5208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	211	283	1135	1526	1624	300	كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكير فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك انما يءمن بءايتنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له -------------------شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة كما	1159	-5409457870039385840	386	748.0	314	410	94.1463394165039	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	56	164	331	900	1628	300	خوفا من سخطه وطمعا في رحمته وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين------------- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان م-----ن الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين	5209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	0	112	0	585	1608	300	خوفا من سخطه وطمعا في رحمته وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان اناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم ومما رزقن-هم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين	1160	-5409457870039385840	564	1100.0	456	587	96.08177185058594	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5210	false	-1895529583133750672	102	214	556	1127	1559	300	مما تقر به عيونهم وعنه عليه الصلاة والسلام يقول الله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا حمزة ويعقوب اخفي ----علي انه مضارع اخفيت وقر-ء نخفي و اخفي و-----الفاعل في الكل هو الله تعالي و قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا من الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد	5210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	112	216	585	1134	1608	300	مما تقر-به عيونهم وعنه عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا-------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ------------وقرا حمزة ويعقوب اخفي لهم علي انه مضارع اخفيت وقروء نخ-------في واخفي الفاعل ل---لكل هو الله و-------قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و ما موصوله او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد	1160	-5409457870039385840	529	987.0	428	587	90.11924743652344	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5211	false	-6648244011951643873	231	300	1198	1584	1584	300	وتصريح والجمع للحمل علي المعني اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنه- لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان نزلا سبق في------------ ال عمران بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم واما الذين فسقوا فماواهم النار مكان جنة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون-	5211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	216	287	1134	1532	1608	300	وتصريح والجمع للحمل علي المعني اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان نزلا سبق تفسيره في سورة ال عمران بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم واما الذين فسقوا فماواهم النار مكان جنة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	1160	-5409457870039385840	379	721.0	311	401	94.51371765136719	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5213	false	2525066146442594435	39	108	208	557	1572	300	دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد -بن عقبة فاخر عليا------------- يوم بدر فنزلت هذه الايات ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	5213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	9	81	44	407	1518	300	دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد ابن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع فرض وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	1161	-5409457870039385840	345	670.0	276	363	95.04132080078125	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	false	-5962513126150560821	130	253	701	1329	1575	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم ولقد ا-تينا موسي الكتاب كما اتيناك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب لقوله وانك لتلقي القر-ان النمل فانا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي وعنه عليه السل--------ام رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلا--------م رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة وجعلناه اي المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا لهم لما صبروا وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها النظر	5214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	81	207	407	1047	1518	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم ولقد ءاتينا موسي الكت-ب كما اتيناك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب كقوله -انك لتلقي القرءان النمل فانا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي للكتاب او من لقاءك موسي وعنه عليه الصلاة والسلام رايت ليلة اسري بي موسي صلي- الله عليه وسلم رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة وجعلن-ه اي المنزل علي موسي هدي لبني اسر-ءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له- لما صبروا وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا بءايتنا يوقنون لامعانهم فيها النظر	1161	-5409457870039385840	611	1161.5	488	646	94.58204650878906	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5215	false	7935494135772518982	238	300	1259	1577	1577	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين او-لم يهد لهم الواو للعطف علي منوي من جنس المعطوف والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدلالة القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل-	5215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	208	271	1054	1371	1518	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القي-مة يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين او لم يهد لهم الواو للعطف علي منوي من جنس المعطوف والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل -القراءة بالنون يمشون في مس-كنهم يعني اهل	1161	-5409457870039385840	313	602.0	253	320	97.8125	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	0	28	0	147	1582	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز	5216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	271	300	1371	1518	1518	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز-	1161	-5409457870039385840	146	282.0	119	148	98.64865112304688	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	28	132	147	703	1582	300	نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانه- لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه جوابا عن- سءالهم من حيث العاصي	5216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	0	104	0	555	1599	300	نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انع-مهم كالتين والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم ص-دقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمن-هم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانهم لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه جوابا علي سءالهم من حيث المعني	1162	-5409457870039385840	547	1066.0	443	558	98.02867126464844	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5217	false	-4997302663515247037	16	128	87	695	1603	300	قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون لا يطابق ظاهر السءال لكنه مطابق لمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سءالهم وما ارادوا منه فانهم ارادوا به استعجال الفتح تكذيبا له المعني باعتبار ما عرف من غرضهم فانهم لما ارادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء اجيبوا بما يمنع الاستعجال فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة عليهم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او ان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيي ليلة القدر وعنه عليه السلام من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	5217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	54	184	286	988	1599	300	قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايم-نهم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانهم لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه جوابا علي سءالهم من حيث------------------------------------------------ المعني باعتبار ما عرف من غرضهم فانهم لما ارادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء اجيبوا بما يمنع الاستعجال فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة عليهم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او ان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل -تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه------------ من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1162	-5409457870039385840	505	948.5	409	764	66.09947967529297	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5218	false	-6913310178746012324	0	66	0	354	1576	300	ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ناداه بالنبي وامره بالتقوي تعظيما له وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين اي فيما يعود بوهن في الدين روي ان ابا سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن ابي	5218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	190	254	1022	1369	1599	300	ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي اتق الله ناداه بالنبي وامره بالتقوي تعظيما له وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الك-فرين والمن-فقين--- فيما يعود بوهن في الدين روي ان ابا سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن ابي	1162	-5409457870039385840	347	672.5	283	354	98.02259826660156	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5218	false	-6913310178746012324	151	255	830	1339	1576	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي واسمه عمرو بن سفيان قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين وجد بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاهم الامان علي ان يكلموه فكلموه بما شق عليه فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله--------- ومعتب بن قشير و--جد بن قيس فقالوا له ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة وندعك وربك فنزلت ان الله كان عليما بالمصالح والمفاسد حكيما لا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك كالنهي عن طاعتهم ان الله كان بما تعملون خبيرا	5218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	232	300	1256	1599	1599	300	ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي-------------------- قدم----------------------------وا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة وندعك وربك فنزلت ان الله كان عليما بالمصالح والمفاسد حكيما لا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك كالنهي عن طاعتهم ان الله كان بما تعملون خبيرا-	1162	-5409457870039385840	295	519.5	235	520	56.730770111083984	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5218	false	-6913310178746012324	255	300	1339	1576	1576	300	فموح اليك ما يصلحه--------- ويغني عن الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من-	5218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	0	47	0	247	1627	300	فموح اليك ما تصلح به اعمالك ويغني عن الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من	1163	-5409457870039385840	235	454.0	191	247	95.1417007446289	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5219	false	4746195852190210056	0	40	0	229	1662	300	قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك يمنع التعدد وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وما جمع الزوجية والامومة في	5219	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	47	87	247	473	1627	300	قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك يمنع التعدد وما جعل ازو-جكم اللاءي تظ-هرون منهن امه-تكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وما جمع الزوجية والامومة في	1163	-5409457870039385840	226	437.0	186	229	98.68995666503906	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	0	26	0	145	1601	300	قلبان ولذلك قيل لابي معمر وقيل لجميل -بن اسد الفهري ذو القلبين والزوجة المظاهر منها كالام ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي	5220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	105	131	563	706	1627	300	قلبان ولذلك قيل لابي معمر او ---جميل ابن اسد الفهري ذو القلبين والزوجة المظاهر عنها كالام ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي	1163	-5409457870039385840	138	261.0	113	146	94.52054595947266	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	false	-6507120302290950531	119	257	605	1359	1569	300	عتيق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن محمد او المراد نفي الامومة والبنوة عن المظاهر منها والمتبني ونفي القلبين لتمهيد اصل يحملان عليه والمعني كما لم يجعل الله قلبين في جوف لاداءه الي --تناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل لم يجعل الزوجة والدعي اللذين لا ولادة بينهما وبينه امه وابنه ال-ذين بينهما وبينه ولادة وقرا ابو عمرو و اللاي بالياء وحده علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما وعن يعقوب بالهمزة وحده واصل تظهرون تتظه-رون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظاهرون من ظاهر وقرء تظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من الظهور ومعني الظهار ان يقول للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان	5221	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	131	267	706	1458	1627	300	عتيق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن محمد او المراد نفي الامومة والبنوة عن المظاهر عنها والمتبني ونفي القلبين لتمهيد اصل يحملان عليه والمعني كما لم يجعل الله قلبين في جوف لاداءه الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل لم يجعل الزوجة والدعي اللذين لا ولادة بينهما وبينه امه وابنه اللذين بينهما وبينه ولادة وقرا ابو عمر--و اللاي بالياء وحده علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما وعن يعقوب بالهمز و-حده واصل تظهرون تتظاهرون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظه-رون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظ-هرون من ظاهر وقرء تظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من الظهور ومعني الظهار ان يقول للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب-من لتضمنه معني التجنب لانه كان	1163	-5409457870039385840	743	1452.0	608	758	98.02111053466797	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	false	-296305155302718513	197	261	1132	1464	1670	300	من قرا------ تظهرون منهن يجعله ماخوذا من ------------------------الظهور لتصريحه بان الافعال المستعملة في الظهار كلها ماخوذة من الظهر علي طريق اخذ----------------------- اللفظ--------- من لفظ اخر كما يقال لبي المحرم يعني قال-------- طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهر للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره يقارب ذكر الفرج	5222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	229	300	1255	1627	1627	300	من ظاهر وقرء تظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من الظهور ومعن---------------------------ي الظهار ان يقول للزوجة انت-- علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهر للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره يقارب ذكر الفرج-	1163	-5409457870039385840	222	335.0	174	402	55.223880767822266	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	false	-296305155302718513	261	300	1464	1670	1670	300	او للتغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان المراة وظهرها الي السماء والادعياء جمع دعي علي الشذوذ وكانه شبه بفعيل بمعني فاعل فجمع جمعه ذلكم اشارة الي كل ما ذكر او الي الاخير قولكم بافواهكم لا حقيقة له في-	5222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	0	38	0	201	1615	300	او للتغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان المراة وظهرها الي السماء و--ادعياء جمع دعي علي الشذوذ وكانه شبه بفعيل بمعني فاعل فجمع جمعه ذلكم اشارة الي--- ما ذكر او الي الاخير قولكم بافو-هكم لا حقيقة له في	1164	-5409457870039385840	200	378.5	163	207	96.61835479736328	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5223	false	4043591181238944232	0	88	0	488	1543	300	الاعيان كقول الهاذي والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له وهو يهدي السبيل سبيل الحق ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو افراد للمقصود من اقواله الحقيقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا- و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين--- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك	5223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	38	127	201	690	1615	300	الاعيان كقول الهاذي والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له وهو يهدي السبيل سبيل الحق ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو افراد للمقصود من اقواله الح--قة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوهم و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين ومول-يكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك	1164	-5409457870039385840	483	945.5	395	492	98.17073059082031	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	false	-3581709837372157602	44	194	235	1042	1594	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة له عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيحب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ -فيهم من امرها وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها روي انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فك---الاجنبيات ولذلك قالت	5224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	127	278	690	1499	1615	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة به عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها روي انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نتساذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازو-جه امه-تهم منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الاجنبيات ولذلك قالت	1164	-5409457870039385840	800	1574.0	650	811	98.64364624023438	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	false	7423581175862310676	180	227	966	1229	1612	300	الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض- الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي الار------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	0	48	0	264	1687	300	الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كت-ب الله في اللوح او فيما انزل وهو هذه الاية او اية المواريث او فيم- فرضط الله------ من المءمنين والمهجر-ين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق	1165	-5409457870039385840	249	467.0	203	273	91.20879364013672	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5227	false	3169472106833850427	1	80	4	458	1663	300	ذلك في الكتاب مسطورا كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدرا باذكروا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا تعظيما-------------------- ل--------------ه واخذنا منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان او مءكدا باليمين والتكرار لبيان هذا الوصف ليسء----------ل الصادقين عن صدقهم اي فعلنا ذلك ليسال الله يوم القيامة الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما	5227	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	70	156	392	883	1687	300	ذلك في الكت-ب مسطورا كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدر- باذكر- وميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القي-م ومنك ومن نوح وابر-هيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا عليه الصلاة والسلام تعظيما له وتكريما لشانه واخذنا منهم ميث-قا غليظا عظيم الشان او مءكدا باليمين والتكرير لبيان هذا الوصف تعظيما له ليسال الص-دقين عن صدقهم اي فعلنا ذلك ليسال الله يوم القيامة الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما	1165	-5409457870039385840	434	819.5	356	498	87.14859771728516	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5228	false	1351847354199477280	77	169	444	952	1653	300	قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي اخذنا من جهة ان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين يا ايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه	5228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	156	247	883	1389	1687	300	قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم واعد للكف-رين عذابا اليما عطف علي اخذنا من جهة ان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين ي--ايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه	1165	-5409457870039385840	504	994.5	413	509	99.01768493652344	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	81	240	457	1339	1672	300	علي ما دل عليه ليسال وكان اصل الكلام اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني يذكر مسببه وهو قوله واعد فان سءال كل واحد من الفريقين سبب لتبين حاله علي رءوس الاشهاد المستلزم لاثابة احدهما وتعذيب الاخر قوله عطف علي اخذنا اي علي ما دل عليه اخذنا فان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم بتبليغ الرسالة الي الامم ودعوتهم الي الدين القويم انما هو لاثابة المءمنين فكانه قيل ---ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا زهاء اثني عشر الفا اي قدرها------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله تعالي في اول السورة قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف والخندق بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب--- شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث الله عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها	5229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	202	300	1136	1687	1687	300	علي ما دل عليه ليسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال فاثاب المءم---------------------------------------------------نين واعد للكافرين يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه عليه الصلاة والسلام لم----------------------------------------------------------------------------------------------ا سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف والخندق بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث الله عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها-	1165	-5409457870039385840	351	598.5	286	1063	33.01975631713867	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	138	197	723	1048	1526	300	قريظة والنضير وحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	5230	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	229	283	1287	1586	1687	300	قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه عليه الصلاة والسلام لما سمع----------------------------- باقبالهم ضرب------------------------------ الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي -بعث الله عليهم	1165	-5409457870039385840	172	252.0	138	438	39.269405364990234	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	240	282	1339	1576	1672	300	في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	5229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	0	42	0	236	1631	300	في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب ال-عسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	1166	-5409457870039385840	234	461.0	192	237	98.73417663574219	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	false	-3239116789479793243	21	123	99	663	1511	300	اذ جاء-كم بدل من اذ- جاءتكم------ من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم والالف مزيدة في امثاله تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري	5231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	42	146	236	813	1631	300	اذ جاءوكم بدل من اذا جاءتكم عذابا من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابص-ر مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فيرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم والالف مزيدة في امثاله تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري	1166	-5409457870039385840	562	1093.0	460	578	97.2318344116211	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	147	231	747	1209	1596	300	والالف مزيدة في امثاله كقوله واطعنا الرسول-----------------------------------------ا----------- الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس------- هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من شدة الفزع وقرء زلزالا بالفتح واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	5232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	129	224	717	1238	1631	300	والالف مزيدة في امثاله تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس 331120 هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من شدة الفزع وقرء زلزالا بالفتح واذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	1166	-5409457870039385840	444	839.5	362	522	85.0574722290039	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5233	false	-9115319823135398818	260	300	1370	1559	1559	300	يعني اوس بن قيظي واتباعه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم ه--هنا وقرا حفص بالضم علي انه مكان او مصدر من اقام فارجعوا الي منازلكم-	5233	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	224	263	1238	1424	1631	300	يعني اوس بن قيظي واتباعه ي--اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقا----م لا موضع قيام لكم ها هنا وقرا حفص بالضم علي انه مكان او مصدر من اقام فارجعوا الي منازلكم	1166	-5409457870039385840	183	344.0	146	192	95.3125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5234	false	6902193586118165284	0	41	0	227	1640	300	هاربين وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد صلي الله عليه وسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا ليمكنكم المقام بها ويستاذن فريق منهم النبي الرجوع يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل	5234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	263	300	1424	1631	1631	300	هاربين وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد فارج-------------------عوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا ليمكنكم المقام بها ويستاذن فريق منهم النبي للرجوع يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل-	1166	-5409457870039385840	202	394.0	166	227	88.98678588867188	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5234	false	6902193586118165284	41	107	227	581	1640	300	ويجوز ان يكون تخفيف العورة من عورت الدار اذا اختلت وقد قرءت بها وما هي بعورة بل هي حصينة ان يريدون الا فرارا اي -ما يريدون بذلك الا الفرار من القتال ولو دخلت عليهم دخلت المدينة او بيوتهم من اقطارها من جوانبها وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا الفتنة الردة ومقاتلة المسلمين	5234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	0	66	0	354	1554	300	ويجوز ان يكون تخفيف العورة من عورت الدار اذا اختلت وقد قرء- بها وما هي بعورة بل هي حصينة ان يريدون الا فرارا اي وما يريدون بذلك الا الفرار من القتال ولو دخلت عليهم دخلت المدينة او بيوتهم من اقطارها من جوانبها وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا الفتنة الردة ومقاتلة المسلمين	1167	-5409457870039385840	353	696.0	287	355	99.4366226196289	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	31	208	159	1070	1568	300	الي البيوت والاص---ل ولو دخل الاحزاب---- المدينة او البيوت عليهم اي وهم فيها الا انه حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول للايماء بان------ه ليس المقصود بيان خصوص الفاعل بل المقصود بيا----------------------------------------------------------------------ن لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءوها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب وقيل وما لبثوا بالمدينة بعد----- الارتداد الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله------------------- يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او الحكم المرتب علي	5235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	27	218	127	1119	1554	300	الا الفرار من القتال ولو دخلت عليهم دخلت المدينة او --بيوتهم من اقطارها من جوانبها و-حذف الفا-----------ع--------ل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا الفتنة الردة ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءوها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب وقيل -ما لبثوا بالمدينة بعد تمام الارتداد الا يسيرا ولقد كانوا عه-دوا الله من قبل لا يولون الادب-ر يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او --حمل الثاني علي	1167	-5409457870039385840	799	1439.5	638	1019	78.41020965576172	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5236	false	4384278295394467692	196	224	985	1124	1486	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم	5236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	215	243	1104	1243	1554	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم	1167	-5409457870039385840	139	278.0	111	139	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	false	-8962976389284226160	0	41	0	217	1595	300	الينا قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في الانعام ولا ياتون الباس الا قليلا الا اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون وي-ثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قليلا لقوله ما قاتلوا الا قليلا	5238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	259	300	1337	1554	1554	300	الينا قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في الانعام ولا ياتون الباس الا قليلا الا اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويتثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا-	1167	-5409457870039385840	215	419.0	175	218	98.62385559082031	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	false	-8962976389284226160	42	123	225	658	1595	300	وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر و--الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عين-ه او مشبهين به او مشبهة بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم	5238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	0	82	0	435	1581	300	وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه -لا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم	1168	-5409457870039385840	431	845.5	350	436	98.85321044921875	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	false	5670421415506947561	68	132	369	718	1603	300	سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط يقهر باليد او باللسان اشحة علي الخير نصب علي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مفيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	5239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	82	146	435	782	1581	300	سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او -اللسان اشحة علي الخير نصب علي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا فاحبط الله اعم-لهم فاظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	1168	-5409457870039385840	344	675.0	280	349	98.56733703613281	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	184	297	1017	1600	1614	300	عنه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم	5240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	146	260	782	1371	1581	300	عنه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب يسالون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير 332126 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم	1168	-5409457870039385840	581	1148.0	468	590	98.47457885742188	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5242	false	-1059733790027219710	4	45	25	238	1503	300	الهمزة وهو لغة فيه لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو كقولك ارجو زيد او فضله فان اليوم الاخر داخل فيها بحسب الحكم والرجاء يحتمل الامل والخوف	5242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	260	300	1371	1581	1581	300	الهمزة وهو لغة فيه لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو كقولك ارجو زيدا و-فضله فان اليوم الاخر داخل فيها بحسب الحكم والرجاء يحتمل الامل والخوف-	1168	-5409457870039385840	208	399.0	170	213	97.65258026123047	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	false	934114146759306786	124	300	641	1600	1600	300	وذكر الله كثيرا وقرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية الي ملازمة الطاعة فان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما را- المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر------------------------------------------ وصدق الله ورسوله وظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول------------------- والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ---------------وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي ان-	5243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	20	211	87	1123	1632	300	وذكر الله كثيرا وقرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية الي ملازمة الطاعة فان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر وقرا حمزة وابو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله -ظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة رضي الله عنهما وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي ان	1169	-5409457870039385840	957	1854.0	782	1038	92.196533203125	172	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5244	false	-5284945776078341274	0	72	0	414	1602	300	طلحة ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام اوجب طلحة وفيه تعريض لاهل النفاق ومرض القلب بالتبديل وقوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم تعليل للمنطوق والمعرض به فكان المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء -لعاقبة الحسني والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم او المراد به- التوفيق للتوبة ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب	5244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	211	283	1123	1537	1632	300	طلحة ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام اوجب طلحة وفيه تعريض لاهل النفاق ومرض القلب بالتبديل وقوله ليجزي الله الص-دقين بصدقهم ويعذب المنف-قين ان شاء او يتوب عليهم تعليل للمنطوق والمعرض به فكان المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم او المراد بها التوفيق للتوبة ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب	1169	-5409457870039385840	411	804.0	339	416	98.79808044433594	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	151	300	817	1615	1615	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه- وهي ما -تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبراءيل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسل---م وقال---- حكمت بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة-	5247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	1	151	6	808	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظ-هروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكت-ب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبر--يل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين----- حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه ال---صلاة والسلام فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة	1170	-5409457870039385840	778	1475.5	632	814	95.577392578125	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5248	false	377460017395079244	258	300	1396	1602	1602	300	لا انما جعلت هذه لي طعمة وارضا لم تطءها كفارس والروم وقيل خيبر وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا السعة والتنعم فيها-	5248	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	193	233	1050	1248	1641	300	لا انما جعلت هذه لي طمعة وارضا لم------ كفارس والروم وقيل خيبر وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك ي--ايها النبي قل لازو-جك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا السعة والتنعم فيها	1170	-5409457870039385840	194	362.0	155	207	93.71981048583984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5248	false	377460017395079244	0	38	0	224	1602	300	او اكثر واسر منهم سبعماءة------- واورثكم ارضهم مزارعهم وديارهم حصونهم واموالهم نقودهم ومواشيهم واثاثهم روي انه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار فقال انكم في منازلكم فقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال	5248	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	151	193	808	1050	1641	300	او اكثر واسر منهم سبعماءة 332733 واورثكم ارضهم مزارعهم ودي-رهم حصونهم وامو-لهم نقودهم ومواشيهم واثاثهم روي انه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال	1170	-5409457870039385840	221	417.0	183	244	90.57376861572266	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	false	1899989137734749806	0	64	0	381	1581	300	وزينتها وزخارفها فتعالين امتعكن اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهن سالنه ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدا بعاءشة-------------- فخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر----- لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب وتعليق التسريح بارادتهن الدنيا وجعلها قسيما لارادتهن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن	5249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	233	300	1248	1641	1641	300	وزينتها -زخارفها فتعالين امتعكن اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم سالنه ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها فخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن----- ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب وتعليق التسريح بارادتهن الدنيا وجعلها قسيما لارادتهن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن-	1170	-5409457870039385840	373	709.5	311	400	93.25	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	false	2658992826873556244	84	125	443	680	1635	300	ويءيده قول عاءشة-------------- خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد- طلاقا وتقديم التمتيع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق وقيل لان الفرقة كانت بارادتهن كاختيار المخيرة نفسها فانها طلقة رجعية عندنا وباءنة عند الحنفية واختلف في	5250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	5	49	29	278	1631	300	ويءيده قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم للتمت-ع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق -قيل لان الفرقة كانت بارادتهن كاختيار المخيرة نفسها فانه- طلقة رجعية عندنا وباءنة عند الحنفية واختلف في	1171	-5409457870039385840	232	430.5	191	252	92.06349182128906	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5251	false	3215619292749678555	201	294	1044	1541	1578	300	وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه وقرء امتعكن و اسرحكن بالرفع علي الاستءناف وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يستحقر دونه الدنيا وزينتها و من للتبيين لانهن كلهن كن محسنات يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهر قبحها علي قراءة ابن كثير وابي بكر والباقون بكسر الياء يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا	5251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	49	139	278	769	1631	300	وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه وقرء امتعكن و-اسرحكن بالرفع علي الاستءناف وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسن-ت منكن اجرا عظيما يستحقر دونه الدنيا وزينتها و-من للتبيين لانهن كلهن كن محسنات ي--نساء النبي من يات منكن بف-حشة بكبيرة مبينة ظاهر قبحها علي قراءة ابن كثير وابي بكر والباقون بكسر الياء يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا	1171	-5409457870039385840	491	956.5	401	497	98.79275512695312	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5253	false	1497180141645516537	6	132	31	704	1604	300	يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو بسببه ومن يقنت منكن -من يدم علي الطاعة لله ورسوله ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضي النبي صلي الله عليه وسل----------م بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و يعمل بالياء ايضا حملا علي لفظ و --يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد بالمد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة	5253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	139	259	769	1422	1631	300	يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو -سببه ومن يقنت منكن ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي--------- عليه الصلاة والسلام بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و-يعمل بالياء----- حملا علي لفظ من ويءتها ع------------لي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وح--د بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة	1171	-5409457870039385840	631	1185.0	513	686	91.98250579833984	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5254	false	-1247369039662093834	88	129	464	674	1579	300	واحدة من جماعات النساء في الفضل ان اتقيتن مخالفة حكم الله ورضي رسوله فلا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل قول المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي مريض	5254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	259	300	1422	1631	1631	300	واحدة من جماعات النساء في الفضل ان اتقيتن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل قول المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي مريض-	1171	-5409457870039385840	208	410.0	168	210	99.04762268066406	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5254	false	-1247369039662093834	129	187	674	964	1579	300	القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا م---ن قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت همزتها الي القاف فاستغني بها عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع	5254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	0	58	0	289	1623	300	القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني---- عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع	1172	-5409457870039385840	282	550.5	225	293	96.24573516845703	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	false	6825903126129167464	190	300	1001	1621	1621	300	ويحتمل ان يجعله امرا من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة وهي اسم قبيلة سموا قارة لاجتماعهم واتفاقهم فقيل في الامر ولا تبرجن ولا تتبخترن في مشيتكن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة -قيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهي--------------------م كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه الس--------لام لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قا---ل جاهلية كفر واقمن الصلاة و-اتين الزكاة واطعن الله-	5255	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	50	153	252	832	1623	300	ويحتمل ان يكون------ من قار يقار---------- اذا اجتمع و---------------------------------------------------------------------لا تبرجن ولا تتبخترن في مشي-كن تبرج الج-هلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله	1172	-5409457870039385840	527	972.0	433	667	79.010498046875	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5256	false	-208867715462855575	0	24	0	134	1677	300	ورسوله في ساءر ما امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك	5256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	153	177	832	966	1623	300	ورسوله في ساءر ما امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك	1172	-5409457870039385840	134	268.0	110	134	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	false	-1759310786843050635	0	113	0	609	1604	300	اهل البيت نصب علي النداء او المدح ويطهركم من المعاصي تطهيرا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنفير عنها وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فا--------------دخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فا---------------دخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا انه ليس غيرهم------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير بما	5257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	179	300	976	1623	1623	300	اهل البيت نصب علي النداء او المدح ويطهركم عن المعاصي تطهيرا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطيهر للتنفير عنها وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم 333441 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايت الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير بما-	1172	-5409457870039385840	597	1152.5	485	648	92.12963104248047	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	false	-1759310786843050635	113	164	609	870	1604	300	انعم----- عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن او يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان	5257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	0	52	0	266	1647	300	انعم الله عليهم من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن او يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان	1173	-5409457870039385840	259	509.0	208	266	97.36842346191406	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	false	-2932150506221381624	76	300	411	1698	1698	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين علي ان يكون المقصود تقرير اية التخيير وما بعدها وقوله او يعلم من يصلح لنبوته -----علي ان يكون تقرير لما ذكر من اول السورة الي هنا يكون اهل بيته ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق--- والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما نزل فيهن ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين علي الزوجين لتغاير الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات وما كان لمءمن ولا مءمنة وما صح له اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته-	5258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	35	243	184	1360	1647	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن----------------------------------- او يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان يك-----------------------------------------ون اهل بيته ان المسلمين والمسلم-ت الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والمءمنين والمءمنت- المصدقين بما يجب ان يصدق به والق-نتين والقنتت-- المداومين علي الطاعة والص-دقين والصدق--ت في القول والعمل والص-برين والصبر--ت علي الطاعات وعن المعاصي والخ-شعين والخشعت-- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدق-ت بما وجب في مالهم والص-ءمين والصءم--ت الصوم المفروض والح-فظين فروجهم والحفظ--ت عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكر-ت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهم مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعد لهن ولامثالهم علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما نزل فيهن ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين علي الزوجين لتغاير الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله مسلم-ت مءمن-ت وفاءدته الدلالة علي ان اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات وما كان لمءمن ولا مءمنة -ما صح له اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله------------------- وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته	1173	-5409457870039385840	1122	2048.0	921	1297	86.50732421875	175	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	false	-9154095711235952700	0	60	0	299	1532	300	اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	5259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	243	299	1360	1640	1647	300	اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان تكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	1173	-5409457870039385840	279	554.0	223	299	93.31103515625	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	false	8659438676180544543	14	175	76	918	1573	300	ما يتخير وجمع الضمير الاول لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي وجمع الثاني للتعظيم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف عن الصواب واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن -ذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	5261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	0	160	0	843	1567	300	ما يتخير وجمع الضمير الاول لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي وجمع الثاني للتعظيم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضل-لا مبينا بين الانحراف عن الصواب واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخش-ه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	1174	-5409457870039385840	827	1622.0	668	845	97.86981964111328	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	false	-6282449877632378998	157	300	804	1520	1520	300	عليه الصلاة والسلام يخفيه-------------------------- في نفسه الي ان يظهره الله تعالي في وقته ولما وقع هذا النكاح ومضت مدة----------- ووقعت بينهما خشونة فجاء زيد يشكوها الي النبي عليه الصلاة والسلام ويذكر رفعتها عليه وسوء خلقها معه فق------------------------------------------------------------------------------ال له امسك عليك زوجك اي جاملها وبالخلق الحسن عاملها ولا تطلقها واتق الله يا زيد في رعاية حقوق النكاح عاتبه الله علي ذلك بقوله وتخفي في نفسك يا محمد ما الله مبديه اي مظهره وهو ما اعلمك الله من انك تتزوجها اذا طلقها زيد برضاها واختياره وانقضت عدتها وتخشي الناس اي تكره مقالة الناس انه تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه فتفعل ما اباحه لك واذن لك فيه قوله------------------------------------------------ فانه وحده حسن اي ------اخفاء الميل الي------- واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض الامر الي ربه فلما قضي زيد منها وطرا حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة-	5263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	61	202	329	1052	1567	300	عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان-- الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي-------- النبي عليه الصلاة والسلام وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك------------------------------------------ واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها------------ وتخفي في نفسك --------ما الله مبدي---------ه وهو نكاحها ان----------------------- طلقها او ارادة طلاقها----------------- وتخشي الناس تعييرهم اياك ب------------------------ه والله احق ان تخشه ان كان-------------------- فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فان-----ه حسن بل علي الاخفاء مخافة قالة الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض الامر الي ربه فلما قضي زيد منها وطرا حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة	1174	-5409457870039385840	344	406.0	262	893	38.52183532714844	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	false	3121118943630017560	0	97	0	506	1539	300	وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرء زوجتكها والمعني انه امر بتزو-جها منه او جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان---- السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد- الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة كما	5264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	202	300	1052	1567	1567	300	وطلقها وانقضت عدتها زوجنك-ها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرء زوجتكها والمعني انه امر بتزويجها منه او جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحدة الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة كما-	1174	-5409457870039385840	502	968.5	407	518	96.91119384765625	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	120	267	592	1334	1492	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم سنة الله سن ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء وهو نفي الحرج عنهم فيما اباح لهم وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد تصريح وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير	5265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	3	149	15	749	1546	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم سنة الله سن ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء وهو نفي الحرج عنهم فيما اباح لهم وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسال-ت الله صفة للذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد تصريح وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر------- والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير	1175	-5409457870039385840	734	1460.0	588	742	98.92182922363281	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5266	false	9006378755567358268	156	300	765	1488	1488	300	بانهم يخشون الله ولا يخشون احدا الا الله تعريض له عليه الصلاة والسلام بانه يخشي الناس ايضا قوله كافيا للمخاوف او محاسبا الاول علي ان يكون حسيبا من قولك حسبك درهم اي كفاك حتي صيرك قاءلا حسبي والثاني علي ان يكون من قولك حسبته احسبه بالضم حسبا وحسابا اذا عددته اي وكفي بالله حافظا لاعمال خلقه مجازيا بها فهو الاحق ان يخشي دون خلقه ثم انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني انه ليس باب لزيد فتحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر------ محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له-	5266	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	69	198	333	994	1546	300	الله ويخشون----ه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد تصريح وكفي بالله حسيبا---------------------- كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم -علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ل-يس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له	1175	-5409457870039385840	344	571.0	270	969	35.50051498413086	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	100	190	539	1026	1627	300	والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا نزل كان علي دينه مع ان المراد---- انه اخر من نبء وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه يا ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا يغلب الاوقات ويعم --انواع -ما هو عليه من التقديس والتمجيد والتهليل والتحميد------- وسبحوه بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقيل الفعلان	5268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	209	300	1047	1546	1546	300	والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا نزل كان علي دينه مع ان المراد منه انه اخر من نبء وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه ي--ايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا يغلب الاوقات ويعم الانواع بما هو اهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد 334254 وسبحوه بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقيل الفعلان-	1175	-5409457870039385840	477	906.5	389	502	95.0199203491211	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5269	false	-5156179751209022068	201	276	1088	1563	1705	300	وملاءكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلا وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو --سبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي نور- الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حتي اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين	5269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	11	86	69	544	1701	300	وملء-كته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليه- سيما وهو السبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة ليخرجكم من الظلم-ت الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي نوري الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين	1176	-5409457870039385840	468	909.5	393	478	97.90795135498047	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5270	false	-3376205247855826411	214	300	1222	1707	1707	300	المعنوي -------------في المرت-بة الثانية والانعطاف قدر مشترك بين الرحمة والاستغفار يطلق علي كل واحد منهما علي سبيل الحقيقة وهو قوله واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم ثم اشار بقوله سيما وهو --سبب الرحمة الي جواز ان يكون الترحم والانعطاف المعنوي حقيقة في الرحمة مجازا في الاستغفار سمي استغفار الملاءكة ترحما لكونه سببا للرحمة من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاءه عند الموت او الخروج من القب-ر او دخول الجنة سلام اخبار بالسلامة من كل مكروه وافة واعد لهم اجرا-	5270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	32	117	211	703	1701	300	المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة عل-----ي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود ---------------------------------------------------واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم علي---------------ه سيما وهو السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة ليخرجكم من الظلمت الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي نوري الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول او يحيون يوم يلقونه يوم لقاءه عند الموت او الخروج من القبور او دخول الجنة سل-م اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة واعد لهم اجرا	1176	-5409457870039385840	253	382.5	207	686	36.88046646118164	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5271	false	-4191574958897617299	0	45	0	257	1612	300	كريما هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وما يجب الايمان به من صفاته باذنه	5271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	117	161	703	957	1701	300	كريما هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم ي--ايها النبي انا ارسلن-ك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وما يجب الايمان به من صفاته باذنه	1176	-5409457870039385840	254	497.5	210	257	98.83268737792969	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	false	-4647545693958507618	91	246	474	1327	1636	300	بتيسيره واطلق له من حيث انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانه امر صعب لا يتاتي الا بمعونة من جانب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهالة- ويقتبس من نوره انوار البصاءر وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم او علي اجر- اعمالهم ولعله معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولهذا قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تع--------الي لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله تعالي برهانا علي جميع	5272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	161	300	957	1701	1701	300	بتيسيره واطلق له من حيث انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانه امر صعب لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالات ويقتبس من نوره انوار البصاءر وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم او علي جزاء اعمالهم ولعله معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الك-فرين والمن-فقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولذلك قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله سبحانه وتعالي لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالام------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------- والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله------ برهانا علي جميع-	1176	-5409457870039385840	721	1370.0	584	863	83.54576873779297	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5273	false	2931511008248482820	197	273	1008	1433	1570	300	الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تجامعوهن فما ----------------------------------لكم عليهن من عدة ايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله او تعدونها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق الازواج كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالتاء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة وتخصيص ال--كلام وان لم	5273	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	9	90	42	503	1607	300	الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمن-ت ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي بالف وضم التاء فما لكم عليهن من عدة ايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله او تعدونها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق الازواج كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة وتخصيص المءمنات والحكم	1177	-5409457870039385840	413	799.5	339	462	89.39393615722656	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5275	false	8297384770440501741	5	68	28	357	1483	300	من الاعتداد بمعني الظلم يكون ال-------------------------------------------------مءمنات دون الكتابيات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخ-يرا لنطف-ه وفاءدة ثم ازاحة ما عسي--- يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما يمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة فمتعوهن اي ان لم تكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة وهي سنة ويجوز ان يءول التمتيع	5275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	75	142	409	767	1607	300	من الاعتداء بمعني تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة وتخصيص المءمن--------------ات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخييرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي ان يتوهم--- تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتع--------ة ويجوز ان يءول التمتيع	1177	-5409457870039385840	288	529.0	232	383	75.1958236694336	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	false	8230042830047721820	149	251	743	1302	1541	300	المتعة لانها لم تاخذ شيءا--- بما يعمهما او الامر بالمشترك بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي -اتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءهن معجلة لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وتقييد القراءب بكونها	5276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	137	238	738	1298	1607	300	المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او الامر بالمشترك بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن ي--ايها النبي انا احللنا لك ازو-جك اللاتي ءاتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وتقييد القراءب بكونها	1177	-5409457870039385840	540	1042.5	439	563	95.91474151611328	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5277	false	-5678071552958387849	169	300	916	1592	1592	300	المملوكات منهن------- بقوله ---------------مما افاء الله عليك فان تسمية المهر واداءه افضل من تركها وكذا الجارية اذا كانت مسبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب تكون احل واطيب ممن تشتري من اهل الجلب لانها لو لم تكن مما غنمه الله من دار الحرب احتمل ان تكون من سبي خبثه بان سبيت من اهل العهد والذمة وكذا المهاجرة افضل من غيرها لان الهجرة حينءذ كانت من فروض الاعيان وكذا ------------قراءب النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ابيه او امه اقرب منه في الكفاءة من غيرها فتوصيف المحللات بهذه الصفات ليس لبيان انحصارها فيما وجد فيه احدي الصفات بل للامتنان بان مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي-	5277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	215	266	1168	1439	1607	300	المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وتقييد القراءب بكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خل--تك اللاتي ه-جرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي	1177	-5409457870039385840	187	275.0	150	711	26.30098533630371	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	0	34	0	170	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل	5278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	266	300	1439	1607	1607	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل-	1177	-5409457870039385840	168	326.0	135	170	98.82353210449219	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	34	104	170	524	1536	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال -الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وقرء ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت كقولك اجلس هاد ام	5278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	0	70	0	355	1574	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال والاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وقرء ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت كقولك اجلس ما دام	1178	-5409457870039385840	351	694.0	282	355	98.87323760986328	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	55	197	276	1010	1536	300	بنت خزيمة الانصارية وقيل هي ميمونة بنت الحارث وقيل هي ام شريك بنت جابر من بني اسد وقيل هي خولة بنت حكيم من بني سليم قوله---------- او مدة ان وهبت علي ان تكون ان مع الفعل في حكم المصدر الذي حذف معه الزمان المضاف كما في قولك ترتحل صياح الديك ونظيره في كون المصدر المءول محذوفا معه المصدر زيد جالسا ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي------------------- مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه الصلاة والسلام بالمعني فيخ-ص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	5279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	46	158	242	832	1574	300	بنت خزيمة الانصارية و---------------------------------ام شريك بنت جابر و------------------خولة بنت حكيم وقرء ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت ك-----------------------------------------------------------------------قولك اجلس ما دام--------------------------------------------------- زيد جالسا ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق- الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه الصلاة والسلام بالمعني فيختص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	1178	-5409457870039385840	531	951.0	430	764	69.50261688232422	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	false	6605901922116477979	168	300	867	1566	1566	300	قوله خالصة لك من دون المءمنين قال الامام الشافعي رحمه الله معناه اباحة الوطء ب-----------------------------------------------------------الهبة وحصول التزوج بلفظها من خصاءصك وقال ابو حنيفة معناه تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج ثم قال ويمكن ان يقال فعلي هذا يكون التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه لان ازواجه ------------------عليه الصلاة والسلام كلهن خالصات له بهذا المعني انتهي كلامه وقال علماءنا رحمهم الله ان النكاح ينعقد بلفظ---------------------------------- وخالصة مصدر مءكد اي خلص احلالها وا--حلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلوصا لك او حال من الضمير في وهبت او صفة لمصدر محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من شراءط العقد ووجوب -------المهر بالوطء حيث لم يسم والقسم وما ملكت ايمانهم من توسيع الامر فيها انه كيف ينبغي ان يفرض عليهم والجملة اعتراض بين-	5280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	114	220	585	1141	1574	300	قوله خالصة لك من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة------------- لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه الصلاة والسلام ب-------------------المعني فيختص بال--------------------------------------------لفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه وخالصة مصدر مءكد اي خلص احلالها او احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلوصا لك او حال من الضمير في وهبت او صفة لمصدر محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازو-جهم من شراءط العقد ووجوب القسم والمهر بالوطء حيث لم ي-------سم وما ملكت ايم-نهم من توسيع الامر فيها انه كيف ينبغي ان يفرض عليهم والجملة اعتراض بين	1178	-5409457870039385840	371	599.5	297	820	45.24390411376953	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5281	false	-8095093811795644837	0	55	0	300	1653	300	قوله لكيلا يكون عليك حرج ومتعلقه وهو خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا بمجرد قصد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	5281	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	220	275	1141	1441	1574	300	قوله لكيلا يكون عليك حرج ومتعلقه وهو خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا لمجرد قصد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	1178	-5409457870039385840	299	597.0	244	300	99.66666412353516	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	false	8031346998355412520	152	277	800	1428	1542	300	طلقت بالرجعة فلا جناح عليك في شء من ذلك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله------ فتطمءن--- نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وك-لهن توكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا او من بعد اليوم حتي لو	5283	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	2	129	9	644	1506	300	طلقت بالرجعة فلا جناح عليك في شء من ذلك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان- حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهم وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر ب---البناء للمفعول و كلهن تاكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا او من بعد اليوم حتي لو	1179	-5409457870039385840	620	1204.5	496	639	97.02660369873047	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5284	false	2924542524995790638	262	293	1336	1487	1515	300	من بعد التسع لما--- ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج فتطلق واحدة وتنكح مكانها اخري و من مزيدة لتاكيد الاستغراق ولو اعجبك حسنهن حسن	5284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	124	156	624	778	1506	300	من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج فتطلق واحدة وتنكح مكانها اخري و من مزيدة لتاكيد الاستغراق ولو اعجبك حسنهن حسن	1179	-5409457870039385840	145	278.0	114	154	94.15584564208984	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	115	217	538	1076	1478	300	اعجبك حسنهن كقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الازواج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ع--------لي المعني الثاني فانه وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم	5286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	153	252	762	1280	1506	300	اعجبك حسنهن حسن الاز----------------------------واج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب علي المعني الثاني فانه وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم	1179	-5409457870039385840	501	988.0	404	546	91.75823974609375	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	false	6590254213683373747	259	300	1277	1473	1473	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق بيء-ذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر-	5287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	253	295	1286	1485	1506	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر	1179	-5409457870039385840	194	377.0	154	199	97.48743438720703	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	false	-8930192125263960994	5	59	24	300	1489	300	غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	5288	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	0	53	0	272	1561	300	غير منتظرين وقته او ادراكه---- حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	1180	-5409457870039385840	272	537.5	219	276	98.55072784423828	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	false	-4210195607678252075	17	169	88	890	1561	300	حال من فاعل لا تدخلوا ووقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في وقت من الاوقات كما نهوا عن الدخول من غير دعوة واذن نهوا ايضا عن انتظار وقت الطعام وتحينه ليدعوا اليه فيدخلوا الا وقت الاذن اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا غير ناظرين او من المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن قوله وقرء بالجر يعني ان العامة قرءوا غير ناظرين بالنصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان كما تقدم وقرء بالجر تمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لمهم ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا--- ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضييق	5289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	5	120	27	638	1561	300	حال من فاعل لا تدخلوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور في لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولانه- خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام ل-هم ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ن-ظرين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا او ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضييق	1180	-5409457870039385840	406	722.0	329	999	40.64064025878906	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	224	300	1165	1565	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله والله لا يستحي-ي من الحق يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الح-ي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن متاعا شيءا ينتفع به فسء-لوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب-	5290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	120	196	638	1038	1561	300	المنزل عليه وعلي اهله واش-غاله ب-ما لا يعنيه فيستح-ي منكم من اخراجكم بقوله والله لا يستحييي من الحق يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن مت-عا شيءا ينتفع به فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	1180	-5409457870039385840	392	743.0	317	404	97.02970123291016	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	false	6954922027989497594	0	74	0	368	1520	300	فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد عاءشة-------------- فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر---------- الشيطانية وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه وخص التي لم يدخل بها لما روي ان اشعب بن قيس تزوج المستعيذة في ايام عمر رضي الله	5291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	196	274	1038	1426	1561	300	فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل--- عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك فنزلت ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر النفسانية الشيطانية وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه وخص التي لم يدخل بها لما روي ان اشعث بن قيس تزوج المستعيذة في ايام عمر رضي الله	1180	-5409457870039385840	351	663.5	279	392	89.54081726074219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	64	90	327	461	1611	300	عنه فهم برجمها فاخبر بانه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فترك-- من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما	5292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	274	300	1426	1561	1561	300	عنه فهم برجمها فاخبر بانه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما-	1180	-5409457870039385840	133	255.5	108	136	97.79412078857422	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	90	221	461	1181	1611	300	ذنبا عظيما وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد------- لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------ او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن عليه الصلاة والسلام	5292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	0	133	0	725	1615	300	ذنبا عظيما وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد 335569 لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخو-نهن ولا ابناء اخو-نهن ولا ابناء اخو-تهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسحق البقرة او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني --نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن --من العبيد والاماء	1181	-5409457870039385840	700	1332.5	569	734	95.36784362792969	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5293	false	-8720149652810845876	143	219	781	1190	1624	300	يعني النساء المءمنات فيجوز للمسلمة النظر الي المراة المسلمة سوي ما م-------------ن العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله فيما امرتن به ان الله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه خافية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يعتنون باظهار شرفه وتعظيم شانه يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا فانكم اولي بذلك وقولوا اللهم صل علي محمد وسلموا تسليما وقولوا السلام عليك ايها النبي وقيل وانقادوا	5293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	123	194	668	1047	1615	300	يعني --نساء المءمنات ولا--------------------------------------- ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله فيما امرتن به ان الله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه خافية ان الله ومل-ءكته يصلون علي النبي يعتنون باظهار شرفه وتعظيم شانه يايه--ا الذين ءامنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا فانكم اولي بذلك وقولوا اللهم صل علي محمد وسلموا تسليما وقولوا السلام عليك ايها النبي وقيل وانقادوا	1181	-5409457870039385840	360	679.5	291	423	85.10638427734375	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	false	-4251915202100849695	257	300	1371	1606	1606	300	ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ثم ذكر كونه واجب الاحترام في الملا الاسفل بقوله يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه---------------------------------------------------------- وسلم---------------------------------------------------وا لاوامره والاية تدل علي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة كلما جري ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام رغم-	5294	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	158	215	839	1165	1615	300	ان الله ومل-ءكته يصلون علي النبي يعتنون باظهار شرفه وتعظيم شانه يايه-------------------ا الذين ءامنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا فانكم اولي بذلك وقولوا اللهم صل علي محمد وسلموا تسليما وقولوا السلام عليك ايها النبي وقيل وانقادوا لاوامره والاية تدل علي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة كلما جري ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام رغم	1181	-5409457870039385840	184	305.5	150	346	53.17919158935547	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	107	187	549	990	1636	300	علي----ه الصلاة والسلام واشارة الي انه عليه الصلاة والسلام عند الله تعالي بمكانة حتي ان ايذاءه ايذاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره تبعا له وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسل-------------------- ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا -جليلا ان الذين يءذون الله ورسوله يرتكبون ما يكرهانه من الكفر والمعاصي او يءذون رسول الله بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون ونحو ذلك وذكر الله للتعظيم له ومن جوز اطلاق اللفظ الواحد علي معنيين فسره بالمعنيين باعتبار المعمولين لعنهم الله	5296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	197	300	1066	1615	1615	300	علي وجوب الصلاة والس-----------------------------------لام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة كلما جري ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وتجوز الصلاة علي غيره تبعا--- وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسول صلي الله عليه وسلم ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا وجليلا ان الذين يءذون الله ورسوله يرتكبون ما يكرهانه من الكفر والمعاصي او يءذون رسول الله بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون ونحو ذلك وذكر الله للتعظيم له ومن جوز اطلاق اللفظ -------علي معنيين فسره بالمعنيين باعتبار المعمولين لعنهم الله-	1181	-5409457870039385840	354	635.0	289	595	59.49580001831055	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	187	276	990	1494	1636	300	ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في منافقين يء------ذون عليا رضي الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض-- ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء	5296	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	0	90	0	505	1620	300	ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمن-ت بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهت-نا واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات ي--ايها النبي قل لازو-جك وبن-تك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض و ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء	1182	-5409457870039385840	492	941.5	404	512	96.09375	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	false	-7130665790869594795	191	300	1042	1656	1656	300	النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وهو جمع----------------------------------------------------------------------- جلباب وهو الملحفة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار ليعلم انهن حراءر قوله وتتلفع ببعض اي تلتحف يقال لفع راسه تلفيعا اي غطاه وتلفعت المراة بمرطها اي والقينات فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها عن ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا-	5297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	55	159	310	894	1620	300	النبي قل لازو-جك وبن-تك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها------------------------------------------------------------------------ وتتلفع ببعض و ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء-------------------------- والقينات فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءياب منها لءن لم ينته المن-فقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها من ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا	1182	-5409457870039385840	469	844.5	385	686	68.36734771728516	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	false	-7130665790869594795	33	129	182	700	1656	300	بغير جناية استحقوا بها الايذاء اطلق اذي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وقيد ايذاء المءمنين بكونه بغير جناية استحقوا به---------------------------------------------------------------------ا ذلك لان اذي الله تعالي ورسوله يكون بغير حق يوجبه البتة واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ما يكون بحق ومنه ما لا يكون كذلك والموجب للعقوبة هو الثاني روي عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ذات يوم فقال رايت الليلة عجبا رايت رجالا يعلقون بالسنتهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين يرمون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا قوله وقيل------------------ في زناة كانوا يتبعون النساء	5297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	20	52	120	293	1620	300	بغير جناية استحقوا بها الايذاء فقد احتمل-------------------------------------------------------------------------------وا بهتنا واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل في اهل الافك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء	1182	-5409457870039385840	76	-8.5	62	605	12.561983108520508	11	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5298	false	-1388694735161706382	0	92	0	468	1549	300	غير ثابت لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم ما يصيبهم فيها في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	5298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	159	246	894	1339	1620	300	غير ثابت لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول------------------------ اعظم ما يصيبهم فيها في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ين-صب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	1182	-5409457870039385840	443	869.5	356	470	94.25531768798828	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	29	85	160	446	1568	300	ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهبهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه لا يبدلها او لا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وما يدريك	5299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	246	300	1339	1620	1620	300	ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه لا يبدلها و--لا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء و--تعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وما يدريك-	1182	-5409457870039385840	278	537.0	225	286	97.20279693603516	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	85	164	446	872	1568	300	لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم يشوي بالنار او من حال الي حال وقرء تقلب بمعني تتقلب ونقلب وتقلب ومتعلق الظرف يقولون يا ليتنا	5299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	0	78	0	417	1620	300	لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الك-فرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خ-لدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم يشوي بالنار او من حال الي حال وقرء تقلب بمعني تتقلب و تق-----لب ومتعلق الظرف يقولون ي--ليتنا	1183	-5409457870039385840	414	808.5	337	426	97.18309783935547	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	false	-5277374653284500173	97	172	525	944	1625	300	ومتعلق الظرف اي عامله يعني ان يوم معمول ليقولون يعده ويحتمل ان اطعنا الله واطعنا الرسولا فلن نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا ربنا -اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اوتينا منه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها	5300	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	74	140	390	772	1620	300	ومتعلق الظرف ----------------------------يقولون يليتنا اطعن--------ا الله واطعنا الرسولا فلن نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كثيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه ي--ايها	1183	-5409457870039385840	367	703.0	302	420	87.38095092773438	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5301	false	7356011496136882653	236	300	1248	1578	1578	300	الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من مقولهم يعني مءداه ومضمونه وذلك ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص او اتهمه ناس بقتل هارون لما خرج معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا بهم حتي راوه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءته او قذفوه بعيب في بدنه من برص-	5301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	140	204	772	1103	1620	300	الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من مقولهن يعني مءداه ومضمونه وذلك ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص او اتهمه ناس بقتل ه-رون لما خرج معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به- حتي رءوه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءته او قذفوه بعيب في بدنه من برص	1183	-5409457870039385840	326	625.0	263	333	97.89789581298828	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	false	5292227641317633585	0	52	0	257	1539	300	او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله علي انه برء منه وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة منه وقرء وكان عبد الله وجيها يا -----ايها الذين -امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا والمراد النهي عن ضده	5302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	204	255	1103	1362	1620	300	او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله علي انه برء منه وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة---- وقرء وكان عبد الله وجيها 337073 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا والمراد النهي عن ضده	1183	-5409457870039385840	250	478.5	200	263	95.05703735351562	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	58	118	323	660	1680	300	قاصدا الي الحق اي عدلا مستويا في تادية الحق والوصول اليه من القصد بمعني العدل كحديث زينب من غير قصد يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يع-ش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا انا عرضنا	5303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	244	300	1310	1620	1620	300	قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا والمراد النهي عن ضده-------------------------- كحديث زينب من غير قصد يصلح لكم اعم-لكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يعيش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا انا عرضنا-	1183	-5409457870039385840	278	515.0	228	338	82.24851989746094	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	118	166	660	945	1680	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	0	48	0	283	1723	300	الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانس-ن تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	1184	-5409457870039385840	283	556.0	235	285	99.29824829101562	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	155	300	842	1659	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد ب-الامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير ق-يل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب-الامانة العقل و--التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة-	5304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	45	194	268	1099	1723	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد ب الامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة الخيانة والتقصير وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب الامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة	1184	-5409457870039385840	807	1565.5	664	831	97.1119155883789	141	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5305	false	3739954212009543761	260	299	1475	1691	1701	300	لما غلب عليه من --قوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون ميهمنا علي القوتين حافظا له-ا عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما ليعذب الله المنافقين	5305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	212	251	1222	1440	1723	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما ليعذب الله المن-فقين	1184	-5409457870039385840	213	408.5	174	219	97.2602767944336	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	false	-5372121393588822318	0	48	0	276	1571	300	والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات تعليل للحمل من حيث انه نتيجته كالتاديب للضرب في ضربته تاديبا وذكر التوبة في الوعد اشعار بان-- كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب علي فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال عليه الصلاة	5306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	252	300	1449	1723	1723	300	والمشركين والمشرك-ت ويتوب الله علي المءمنين والمءمن-ت تعليل للحمل من حيث انه نتيجته كالتاديب للضرب في ضربته تاديبا وذكر التوبة في الوعد اشعار بانهم كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب عن ف-رطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال عليه الصلاة-	1184	-5409457870039385840	269	515.5	223	278	96.76258850097656	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	false	-5372121393588822318	199	274	1041	1433	1571	300	سورة سبا----- مكية وقيل الا وقال -----الذين اوتوا العلم الاية وايها خمس واربعون--------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف الذي يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	5306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	17	95	86	490	1633	300	سورة سبا 3418 مكية وقيل الا قوله ويري الذين اوتوا العلم الاية وايها -----اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف بما- يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	1185	-5409457870039385840	376	707.5	302	411	91.48418426513672	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5307	false	2471330989799139180	116	184	608	1025	1624	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء يعلم ما يلج في الارض كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	5307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	95	163	490	907	1633	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء يعلم ما يلج في الارض كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	1185	-5409457870039385840	417	834.0	349	417	100.0	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5308	false	4608379844437282126	210	300	1111	1587	1587	300	ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ولم يقل وما يعرج اليها بدل قوله وما يعرج فيها لان كل واحد من الملاءكة والاعمال ليس----------------------------------------------------------------------- او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءتة للحصر وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم عالم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا لوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه وتنفي استبعاده علي ما مر غير مرة وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس-	5308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	137	227	732	1256	1633	300	ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق وما ي------عرج فيها --------------كالملاءكة و--اعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءتة للحصر وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم ع-لم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا لوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه وتنفي استبعاده علي ما مر غير مرة وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن ع-مر ورويس	1185	-5409457870039385840	397	713.0	323	548	72.44525909423828	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	false	4188542217541308046	55	123	305	659	1611	300	خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه	5310	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	232	300	1281	1633	1633	300	خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه-	1185	-5409457870039385840	352	694.0	285	354	99.43502807617188	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	false	4188542217541308046	123	146	659	780	1611	300	للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح اشخاص	5310	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	0	23	0	121	1567	300	للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح ليجزي	1186	-5409457870039385840	116	227.0	93	121	95.86776733398438	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	false	-2549211229362503068	180	266	899	1358	1525	300	ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات علة لقومه لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس فيها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سيء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولو العلم من الصحابة ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب الذي انزل اليك من ربك القران	5311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	22	108	115	571	1567	300	ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه والذين سعوا في ءايتنا ب--ابطال وتزهيد الناس فيها معج-زين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من س-ء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولو العلم من الصحابة ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب الذي انزل اليك من ربك القران	1186	-5409457870039385840	450	877.5	364	460	97.82608795166016	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	false	7319180771924479665	0	126	0	685	1592	300	الحق جعل هو ضميرا مبتدا وا-لحق خبره والجملة ثاني مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه و--محجوب بينه وبينه من وم--مزق يحتمل ان يكون مكانا ي-عني اذا	5313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	112	240	587	1272	1567	300	الحق جعل هو------ مبتدا و الحق خبره والجملة ثاني مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه او محجوب بينه وبينه بان و ممزق يحتمل ان يكون مكانا بمعني اذا	1186	-5409457870039385840	671	1316.0	547	691	97.10564422607422	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5314	false	-852843243640367822	99	161	521	828	1527	300	مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحتكم كل مطرح وجديد بمعني فاعل من جد فهو جديد كحد فهو حدي------د وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه واستدل بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة	5314	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	240	300	1272	1567	1567	300	مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحت-م كل مطرح وجديد بمعني فاعل من ج---------د ك-------حديد من حد وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه واستدل بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة-	1186	-5409457870039385840	289	543.5	232	313	92.33226776123047	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5315	false	-1721299958087413643	229	300	1234	1604	1604	300	الكذب بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبعيد في الاصل صفة الضال ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي------ افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من-	5315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	8	80	42	417	1561	300	الكذب بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضل-ل البعيد رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبع-د في الاصل صفة الضال ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي 34915 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من	1187	-5409457870039385840	368	713.5	298	377	97.61273193359375	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5316	false	8001035674711003815	0	26	0	131	1571	300	السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة	5316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	80	106	417	548	1561	300	السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة	1187	-5409457870039385840	131	262.0	105	131	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	false	6512870442015246223	45	153	212	779	1541	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي---- وانا ان نشا نخسف بهم------ او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله ----افتري علي الله سبا-------------------------------- وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر والتفكر فيهما وما يدلان عليه لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه فانه يكون كثير التامل في امره ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء وهو ما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن يا جبال اوبي معه	5317	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	106	220	548	1161	1561	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام السماء وانا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله فمن افتري علي الله والكساءي وحده بادغام الفاء في الباء وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر والتفكر فيهما وما يدلان عليه لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه فانه يكون كثير التامل في امره ولقد ءاتينا داوود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء وهو ما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن ي--جبال اوبي معه	1187	-5409457870039385840	560	1068.5	453	615	91.0569076538086	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	false	-8950829350348746072	170	252	864	1280	1549	300	الصلاة والسلام والطير---------------------------- رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من -اتينا باضمار قولنا او قلنا والنا- عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة ب--حركة الاعراب-- او علي فضلا او مفعول معه لا-وبي وعلي هذا يجوز ان يكون	5318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	212	300	1111	1561	1561	300	النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن يجبال اوبي معه رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من ءاتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية او علي فضلا او مفعول معه ل اوبي وعلي هذا يجوز ان يكون-	1187	-5409457870039385840	403	747.5	322	451	89.35698699951172	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	false	-8950829350348746072	252	300	1280	1549	1549	300	الرفع بالعطف علي ضميره وكان الاصل ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها والنا له الحديد وجعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف-	5318	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	0	47	0	266	1622	300	الرفع بالعطف علي ضميره وكان الاصل ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل ب--هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظم- شانه وكبرياء سلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها والنا له الحديد -جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف	1188	-5409457870039385840	265	509.5	219	270	98.14814758300781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	false	-7707003845608045091	1	106	8	572	1589	300	ان اعمل وان كانت مصدرية كان الكلام مبنيا علي حذف حرف و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقرء صابغات وهو اول من اتخذها وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فت-خرق ورد بان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد واعملوا صالحا الضمير فيه لداود عليه السلام واهله اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وقرا ابو بكر الريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك وقرء غدوتها و روحتها واسلنا له عين القطر الجر --	5320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	58	149	321	818	1622	300	ان اعمل ف--------------------------------------------- ان مفسرة او مصدرية سبغ--ت دروعا واسعات وقرء صابغات وهو اول من اتخذها وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق ورد بان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد واعملوا ص-لحا الضمير فيه لداود------------ واهله اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليم-ن الريح اي وسخرنا له الريح وقرء ال--------ريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك وقرء غدوتها و-روحتها واسلنا له عين القطر النحاس	1188	-5409457870039385840	486	909.5	396	567	85.71428680419922	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5321	false	-4849163951910361909	93	178	487	900	1536	300	جريها بالغداة مسيرة شهر يعني ان الغدو مصدر قولك غدا زيد يفعل كذا يغدو غدوا اذا فعله وقت الغداة وهي اسم الوقت من النحاس المذاب اسا---له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن الجن من يعمل بين يديه عطف علي الريح و من الجن حال مقدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة	5321	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	135	210	734	1114	1622	300	جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها واسلنا له عين القطر----------------------------------- النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن الجن من يعمل بين يديه عطف علي الريح و-من الجن حال مقدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة	1188	-5409457870039385840	327	608.0	260	416	78.60576629638672	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	false	-6647469243823454684	225	300	1188	1611	1611	300	وقرء يزغ علي بناء المفعول من ازاغه والله اعلم و من في------------- يعملون له ما يشاء من محاريب قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب عليها وتماثيل وصورا وتما--ثيل للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالخياض الكبار-	5322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	200	275	1064	1486	1622	300	وقرء يزغ -----------------من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة يعملون له ما يشاء من مح-ريب قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب عليها وتمثي-- وصورا هي تماثيل للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالحياض الكبار	1188	-5409457870039385840	380	699.0	312	442	85.97284698486328	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	false	-7101056524265363554	29	132	156	678	1532	300	اي اعملوا الشكر الذي هو الطاعة--------- العمل له شكر ا-و الوصف له او الحال او المفعول به وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية- ولذلك قيل الشكور من ير-ي عجزه عن الشكر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته عصاه	5324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	5	109	24	555	1513	300	اي اعملوا له واعبدوه شكرا او المصدر لان العمل له شكرا او الوصف له او الحال او المفعول به وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه الشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهايته ولذلك قيل الشكور من يرعي عجزه عن الشكر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته عصاه	1189	-5409457870039385840	497	957.0	398	534	93.07115936279297	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5325	false	-1096234877762100579	98	296	509	1496	1521	300	ما دلهم علي موت--------------------ه الا دابة الارض وهي السرفة التي تاكل الخشب والارض فعلها اعني اكلها الخشبة فاضيفت الي فع-----------------------------------------لها يقال ارضت الارضة اي السرفة الخشب- ارضا فهو ماروض اي ماكول وقرء الارض بفتح الراء من ارضت الخشبة بالكسر ارضا فهو من باب فعلته ففعل كقولك من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين وقرء نافع وابو عمرو منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و من ساته اي طرف عصاه مشتقا م-ن ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خر تبينت الجن علمت الجن بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حيثما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او ظهرت الجن و ان بما في حيزه بدل منه اي ظهر ان الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب وذلك ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه-- الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصي به الي سليمان------------ فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله فاعلم به فاراد ان يعمي عليهم موته ليتموه فدعاهم فبنوا عليه	5325	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	67	274	338	1385	1513	300	ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض -اي الارضة ------------------------------------------------اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارض----------ة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته عصاه--------------------------- من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين و ------------------منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و منس-اته اي طرف عصاه مستعار من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة وقرا نافع وابو عمرومنساته بالف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة اذا وقف جعلها بين بين فلما خر تبينت الجن علمت الجن بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا----- حولا في تسخيره الي ان خر او ظهرت الجن و-ان بما في حيزه بدل منه اي ظهر ان الج---ن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب وذلك ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليهما الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصي به الي سليمان عليه السلام فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله واعلم به فاراد ان يعمي عليهم موته ليتموه فدعاهم فبنوا عليه	1189	-5409457870039385840	800	1442.0	638	1161	68.90611267089844	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	192	262	997	1355	1550	300	من تبينت الشء اذا عرفته معرفة جلية بعد التباس الامر وان يكون لازما من تبين الشء اذا ظهر والمعني ظهرت حال الجن انهم لو كانوا يعلمون الغيب----------- لعلموا بموته عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام حين وقع وما تكلفوا تلك المشاق وان هذه مع صلتها بدل اشتمال---------------------------------------------------------------------------------------- صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا	5326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	173	300	883	1513	1513	300	خر تبينت الجن علمت الجن ب-----------عد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهي-ن انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا -موته حينما وقع فلم يلبثوا حولا في تسخيره الي ان خر او ظهرت الجن وان بما في حيزه بدل منه اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب وذلك ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليهما الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصي به الي سليمان عليه السلام فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله واعلم به فاراد ان يعمي عليهم موته ليتموه فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا-	1189	-5409457870039385840	229	308.5	181	645	35.503875732421875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	262	300	1355	1550	1550	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث- عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من-	5326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	0	38	0	197	1554	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من	1190	-5409457870039385840	195	380.0	158	197	98.98477172851562	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	false	5126066411056341866	0	108	0	564	1571	300	ملكه لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه بين بين فلم يءده الراوي كما وجب في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث------ وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع -اية علامة دالة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز من الجن كقولك تبين زيد جهله والظهور للجهل في المعني ثم انه تعالي لما بين حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام	5327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	38	136	197	719	1554	300	ملكه لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه بين بين فلم يءده الراوي كما وجب في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع ءاية علامة دالة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي------------------------------------------------- داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام	1190	-5409457870039385840	472	894.0	380	571	82.66199493408203	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5328	false	-5243244967929621169	40	78	216	427	1593	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جن----------------------تان بدل من -اية او خبر محذوف وتقديره الاية جنتان وقرء بالنصب علي المدح والمراد جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله	5328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	123	164	636	869	1554	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام جنتان بدل من ءاية او خبر محذوف -تقديره الاية جنتان وقرء بالنصب علي المدح والمراد جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله	1190	-5409457870039385840	208	401.0	170	234	88.88888549804688	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	false	-5753909243932006305	137	268	715	1385	1552	300	جماعتان من البساتين-------------- جماعة عن يمين بلدهم واخري- عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في تقاربها وتضامها كانها جنة كل واحدة منهما في تقاربها وتضام-ها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نبيهم او لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها لم يكن فيها عاهة ولا هامة------- فاعرضوا عن الشكر فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	5329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	151	275	799	1433	1554	300	جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله----------------------------------------------------------- كل واحدة منهما في تقاربها وتضامنها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نبيهم او لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها لم يكن فيها عاهة ولا هامة 341624 فاعرضوا عن الشكر فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	1190	-5409457870039385840	607	1157.5	487	693	87.5901870727539	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5332	false	-3276750223968652287	96	205	512	1065	1566	300	انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط -مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط بالاضافة واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	5332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	6	109	30	551	1610	300	انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبدلن-هم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط ثمر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير -كل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان------------------------------- واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	1191	-5409457870039385840	520	1016.0	417	554	93.8628158569336	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5333	false	3047418468532993131	221	300	1063	1506	1506	300	ذلك جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي الا الكفور وهل يجازي بمثل ما فعلنا بهم الا البليغ في الكفران او الكفر وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص و نجازي بالنون و-الكفور بالنصب وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظهرة متواصلة يظهر بعضها لبعض او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل وقدرنا فيها السير بحيث-	5333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	121	200	616	1058	1610	300	ذلك جزين-هم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل يجازي الا الكفور وهل يجازي بمثل ما فعلنا بهم الا البليغ في الكفران او الكفر وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص-- نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظهرة متواصلة يظهر بعضها لبعض او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل وقدرنا فيها السير بحيث	1191	-5409457870039385840	439	856.5	362	445	98.65168762207031	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5334	false	5095328020842547804	0	54	0	284	1627	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان--------- المقال او الحال ليالي واياما متي شءتم من ليل و--نهار ام-نين لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا امنين وان طالت مدة سيركم فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5334	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	200	255	1058	1345	1610	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان الحال او المق---------ال ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار ءامنين لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا امنين وان طالت مدة سفركم فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	1191	-5409457870039385840	271	524.5	219	296	91.5540542602539	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	false	-2200140444480781004	39	186	210	1054	1674	300	بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء خص الليالي والايام بالذكر مع ان السير لا يكون الا فيهما للاشعار بان الامر لا يتفاوت باختلاف الاوقات او للاشعار بان الامر يستمر وان تطاولت مدة السفر علي ان يراد بالايام والليالي الكثرة والمواظبة علي السير وعلي الثالث يكون المقصود من ذكر الايام والليالي الاشعار باستمرار الامن وان استغرق السفر ليالي المخاطبين وايامهم مدة اعمارهم بان يكون معني قوله ليالي واياما لياليكم وايامكم فتركت الاضافة اعتمادا علي دلالة المقام علي كون الجمع المضاف مستغرقا فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية كبني اسراءيل فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجابهم الله بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد ويعقوب ربنا بالرفع باعد بلفظ الخبر علي	5336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	199	300	1053	1610	1610	300	بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان الحال او المقال ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار ءامنين --------------------------------لا يختلف الامن فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف الاوقات او سيروا امنين وان طا--------------لت مدة --سفركم فيها او سيروا فيها ليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمار----------------------------------------كم وايامها لا تلقون فيها الا الامن-------------------------------------------- فقالوا ربنا ب-عد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية كبني اسراءيل فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجابهم الله بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد ويعقوب ربنا ب--------عد بلفظ الخبر علي-	1191	-5409457870039385840	391	623.0	319	937	41.72892379760742	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	false	-2200140444480781004	186	260	1054	1457	1674	300	انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد و--بعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يتعدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر لايات لكل صبار عن	5336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	0	75	0	401	1580	300	انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترف-ه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد او بعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلن-هم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقن-هم كل ممزق ففرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر لاي-ت لكل صبار عن	1192	-5409457870039385840	395	760.5	321	405	97.5308609008789	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5337	false	-7056531117324474489	248	299	1315	1563	1567	300	صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه --وصدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي ب-فعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني	5337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	73	125	393	644	1580	300	صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني	1192	-5409457870039385840	245	476.5	194	251	97.60955810546875	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5338	false	-4619064477590967126	0	61	0	329	1500	300	ظنه صادقا والتخفيف بمعني قال له ظنه الصدق حين ميله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدال وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين راي اباهم النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من الملاءكة------ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة فقال لاضلناهم و--------لاغويناهم- فاتبعوه الا	5338	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	126	185	648	959	1580	300	ظنه صادقا والتخفيف بمعني قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدان وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين راي اباهم النبي------------------- ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من الملاءكة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------------- البقرة فقال لاضلن-هم النساء و لاغوينهم ص فاتبعوه الا	1192	-5409457870039385840	290	526.5	235	344	84.30232238769531	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5339	false	5697145266010567190	0	151	0	782	1557	300	وجده ظنه صادقا وان قرء بنصب ابليس ورفع الظن مع تخفيف الدال يكون الم-------------------عني قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم اي حين خيل الظن لابليس اغواءهم يقال صدق ظنك اذا ظهر المظنون كما خيل اليه وان قرء بتخفيف الدال ورفع الاسمين يكون المعني صدق عليهم ظن ابليس ويكون الثاني بدلا من الاول بدل الاشتمال قوله وذلك اما ظنه بسبا---------------------------- او ببني ادم الاول علي ان يكون الضمير في عليهم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعوه لاهل سبا والثاني علي ان يكون لبني ادم جميعا الا المءمنين منهم فانهم لم يتبعوه في اصل الدين وان فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء ---وسوسة و--استغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	5339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	115	243	590	1276	1580	300	وجد----ه صادقا وق---رء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجد ظنه صادقا والتخفيف بمعني قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين راي اباهم النبي ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من الملاءكة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة فقال لاضلنهم النساء و لاغوينهم ص ف------------------------------------------------------------------------------اتبعوه------- ال------ا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم------------- من سلط-ن تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	1192	-5409457870039385840	439	711.5	353	951	46.16193389892578	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	false	3466346353648759682	202	268	1085	1433	1587	300	او ليتميز المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ محافظ والزنتان متاخيتان قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته وهي من دون الله مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني	5340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	238	300	1250	1580	1580	300	او ليتميز المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة -في نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ محافظ والزنتان متاخيتان قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفت----------------ه مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني-	1192	-5409457870039385840	330	641.0	269	348	94.82758331298828	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	false	3466346353648759682	268	300	1433	1587	1587	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم-	5340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	0	32	0	155	1538	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم	1193	-5409457870039385840	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5342	false	-4403503941802718435	32	144	160	734	1502	300	الجواب وانه لا تقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له- منهم من ظهير يعينه علي تدبير امرهما ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اذن له ان يشفع او اذن ان يشفع له لعلو شانه ولم يثبت ذلك واللام علي الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي الثاني كاللام	5342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	36	143	178	730	1538	300	الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر في السم-وات ولا في الارض في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم من--------------------- شركة لا خلقا ولا ملكا وما لهم منهم من ظهير يعينه علي تدبير امرهما ولا تنفع الشفعة- عنده فلا ينفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اذن له ان يشفع او اذن ان يشفع له لعلو شانه ولم يثبت ذلك واللام علي الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي الثاني كاللام	1193	-5409457870039385840	545	1069.0	438	575	94.78260803222656	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	false	-4583944094152771454	37	247	204	1256	1523	300	ولا تنفع الشفاعة عنده قوله اذن له ان يشفع علي ان تكون اللام داخلة في الشافع والمعني لا تنفع --شفاعة شافع في حال من الاحوال الا في حال كونها كاءنة لمن اذن الله---- له ان يشفع فكلمة من عبارة عن الشافع ودخلت اللام عليه كما دخلت في قولك الكرم لزيد قوله او اذن ان يشفع له علي ان تكون كلمة من عبارة عن المشفوع لاجله وتكون اللام لام الاجل كما في قولك جءتك لزيد اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله قوله ولم يثبت ذلك فانه تعالي لا ياذن للاصنام ان تشفع لعابديها وقدم الوجه الاول لان ابطال قول من قال هءلاء شفعاءنا عند الله يونس انما يظهر علي هذا الوجه في جءتك لزيد وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بضم الهمزة وكسر الذال حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لمفهوم الكلام من ان ثمة توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون فزعين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو	5343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	98	237	515	1224	1538	300	ولا تنفع الشفعة- عنده فلا ينفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ-------------------------- لا تنفع الشفاعة عند الله الا ل---------------------------------من اذن --له اذن له ان يشفع--------------------------------------------------------------------------- او اذن ان يشفع له لعلو شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يثبت ذلك واللام علي-------------------------------------------- الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي الثاني كاللام في قولك جءتك لز-----------------------يد وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بضم الهمزة حتي ا-----------ذا فزع عن قلوبهم غاية لمفهوم الكلام من ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون فزعين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو	1193	-5409457870039385840	585	991.5	468	1058	55.293006896972656	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	4	94	21	485	1577	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي ان الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ثمة توقفا وانتظارا كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق اذن تباشروا بذلك وس----------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قا-----------لوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	154	226	788	1165	1538	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم -غاية لمفهوم الكلام م----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي --------------------------------------------يتربصون-------------- فزعين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق--- قالوا قال----------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1193	-5409457870039385840	209	269.5	164	563	37.12255859375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	false	4421795249267455969	0	29	0	146	1594	300	من السماوات والارض يريد به تقرير قوله لا يملكون----- قل الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به	5345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	254	284	1311	1461	1538	300	من السم-وات والارض يريد به تقرير قوله لا يملكون مريم قل الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به	1193	-5409457870039385840	145	278.0	116	151	96.0264892578125	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	false	7131641121584586028	116	217	605	1152	1584	300	المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح-- وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف------- وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك من قبل انه لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها	5346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	0	99	0	545	1639	300	المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك -----------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها	1194	-5409457870039385840	529	1027.5	431	556	95.14388275146484	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	211	300	1066	1554	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبه-هم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل-	5347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	100	189	552	1042	1639	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل	1194	-5409457870039385840	485	957.0	397	490	98.9795913696289	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5348	false	-5496395327862195008	0	35	0	201	1588	300	هو الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمة- بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا والضمير لله او للشان وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف	5348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	189	224	1042	1243	1639	300	هو الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا والضمير لله او للشان وما ارسلن-ك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف	1194	-5409457870039385840	199	387.0	164	202	98.51485443115234	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5349	false	4835408357227002195	0	68	0	358	1559	300	منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حال م-ن الناس علي المختار بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله------ يجمع بيننا ربنا سبا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لكم ميعاد	5349	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	231	300	1276	1639	1639	300	منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي يجمع بيننا ربنا سبا ان كنتم ص-دقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لكم ميعاد-	1194	-5409457870039385840	354	689.5	288	365	96.98629760742188	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	65	226	358	1242	1610	300	ويءيده انه قرء يوم علي البدل وقرء يوما باضمار اعني لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم	5350	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	10	169	50	928	1647	300	ويءيده انه قرء يوم علي البدل وقرء يوم- باضمار اعني لا تستءخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظ-لمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم	1195	-5409457870039385840	874	1709.5	715	887	98.53438568115234	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	145	209	796	1156	1644	300	كونهم صادين للاتباع عن الايمان واثبات- انهم هم الذين صدوا انفسهم---------------------------------------------- بنوا------------------ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغ-رتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا والعاطف يعطفه علي كلامهم الاول واضافة ال-مكر الي الظرف علي الاتساع وقرء مكر الليل بالنصب علي المصدر	5351	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	146	222	798	1219	1647	300	كانوا صادين لهم ع----ن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اعورتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا والعاطف يعطفه علي كلامهم الاول واضافة ال مكر الي الظرف علي الاتساع وقرء مكر ا-ليل بالنصب علي المصدر	1195	-5409457870039385840	344	628.5	281	427	80.56205749511719	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5352	false	-8994929089368003469	214	300	1136	1613	1613	300	------------------------------------------------------المصدر الي مفعوله كما اتسع في قوله يا سارق الليلة اهل الدار ومكر الليل بالتنوين ونصب الظرف و-مكر الليل من الكرور واسروا الندامة لما راوا العذاب واضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما-	5352	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	210	298	1158	1636	1647	300	ال مكر الي الظرف علي الاتساع وقرء مكر اليل بالنصب علي المصدر و مكر اليل----------------------------------------------------- بالتنوين ونصب الظرف و مكر ا-ليل من الكرور واسروا الندامة لما راوا العذاب واضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما	1195	-5409457870039385840	411	768.5	338	533	77.1106948852539	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5354	false	875786212986645520	7	125	39	703	1662	300	الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي -التكبر -المفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب قل ردا لحسبانهم ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات ولو كان ذلك لكرامة وهو ان يوجبانه لم يكن بمشيءته ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للشرف والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما	5354	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	15	132	75	737	1643	300	الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم اليه التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون علي مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر امو-لا واول-دا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب قل ردا لحسبانهم ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات ولو كان ذلك لكرامة وهو-ان يوجبانه لم يكن بمشيءته ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للشرف والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما	1196	-5409457870039385840	659	1290.0	543	666	98.9489517211914	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5355	false	-3052853569204284685	104	245	550	1321	1600	300	الاموال والاولاد علي كونكم احسن حالا عند الله ليس استدلالا صحيحا فانهما لم يدلا علي قربة العهد من الله اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة و التي اما لان المراد وما جماعة اموالكم والاولاد-- او لانها صفة محذوف كالتقوي والخصلة وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من -امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح او من اموالكم و-اولادكم علي حذف المضاف فاولءك لهم جزاء الضعف ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة المصدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهما علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم بما عملوا وهم في الغرفات امنون من المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرا حمزة في الغرفة علي ارادة الجنس	5355	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	121	254	668	1401	1643	300	الاموال والاولاد للشرف والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما امول-----------------------------------كم ولا اول-دكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة وا-لتي اما لان المراد وما جماعة اموالكم و--اولادكم او لانها صفة محذوف كالتقوي والخصلة وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من ءامن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح او من امو-لكم و اول-دكم علي حذف المضاف فاولءك لهم جزا- الضعف ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة المصدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهما علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم بما عملوا وهم في الغرفت ءامنون من المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرا حمزة في الغرفة علي ارادة الجنس	1196	-5409457870039385840	673	1258.0	549	775	86.83870697021484	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	false	-4926242746388807963	147	273	806	1467	1602	300	علي انه ---------مصدر لفعله الذي دل عليه لهم-------------------------------------------------------------------------------------- جزاء وذلك لان فاولءك مبتدا و الضعف مبتدا ثان و لهم خبر الثاني والجملة خبر اولءك فكانه قيل فاولءك الضعف لهم يجزون جزاء قوله علي ارادة الجنس فانهم جميعا لا يشتركون في غرفة واحدة بل لكل واحد غرفة تخصه وفي الصحاح الغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرف بين الله تعالي اولا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تضاعف حسناتهم ثم زاد وقال وهم في الغرفات امنون اشارة الي دوام النعم وتابيدها ثم بين والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتون-- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا	5356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	226	300	1254	1643	1643	300	علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم بما عملوا وهم في الغرفت ءامنون من المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرا حمزة في الغرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يسعون في ءايتنا بالرد والطعن فيها مع-جزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا-	1196	-5409457870039385840	286	420.0	231	758	37.73086929321289	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	false	-4926242746388807963	273	300	1467	1602	1602	300	تكرير وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او اجلا وهو خير الرازقين فان غيره وسط في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته ويوم يحشرهم جميعا-	5356	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	0	27	0	135	1648	300	تكرير وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او اجلا وهو خير الر-زقين فان غيره وسط في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته ويوم نحشرهم جميعا	1197	-5409457870039385840	133	255.0	107	136	97.79412078857422	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	false	-2986202771823956572	50	142	269	815	1728	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما------- قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل--لجن	5358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	40	132	228	769	1648	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب------------- بالياء فيهما 344147 قالوا سبح-نك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن	1197	-5409457870039385840	531	1036.5	441	555	95.67567443847656	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	118	286	688	1585	1674	300	الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركين مءمنو---------------------------ن فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه -------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين ---الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب----- منه وما -اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه فقد بان من قبل ان لا	5359	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	123	296	717	1634	1648	300	--------------------للانس او لل--مشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه وما ءاتين-هم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه وقد بان من قبل ان لا	1197	-5409457870039385840	858	1659.5	694	940	91.27659606933594	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	false	-5176701302606034642	230	300	1237	1599	1599	300	وقع لهم هذه الشبهة وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما -اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير-	5360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	0	70	0	363	1515	300	وقع لهم هذه الشبهة وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير	1198	-5409457870039385840	361	707.0	292	364	99.17582702636719	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	false	-556874125101997983	27	186	130	951	1595	300	بان الاول -لتكثير الفعل لا للتعدية والثانية للتعدية فلا تكرير وثانيا بان الاول مطلق حيث لم يقدر له مفعول به اجري مجري اللازم فكانه قيل فعلوا التكذيب مطلقا واقدموا قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله او------------------- الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد مثني وفر-دي متفرقين اثنين اثنين وواحد- واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار هو او اعني ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به--- جنون يحمله علي ذلك او استءناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة كمال عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويسلم ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	5362	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	72	218	370	1120	1515	300	لان الاول للت-----------------كثير والثاني- للتكذيب او ال------------------اول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليه بالفاء-------------------------------------------- قل انما اعظكم بو-حدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار ه---و اعني ما بص-حبكم من جنة فتعلموا ما به من جنون يحمله علي ذلك او استءناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة----- عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد------ ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	1198	-5409457870039385840	677	1258.0	542	846	80.02364349365234	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	false	-483463854433017257	162	242	857	1248	1529	300	كثيرة وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نس-م الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه--- جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا-ما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مراد بها ما سالهم	5363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	218	300	1120	1515	1515	300	كثيرة وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسيم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه كان جعل التنبي مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مراد بها ما سالهم-	1198	-5409457870039385840	384	742.5	305	396	96.96969604492188	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	false	-483463854433017257	242	295	1248	1507	1529	300	بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي واتخاذ السبيل -نفعهم وقرباه قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا ابن كثي---------ر وحمزة والكساءي باسكان الياء------- قل ان ربي يقذف	5363	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	0	58	0	289	1498	300	بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي باسكان الياء 344854 قل ان ربي يقذف	1199	-5409457870039385840	258	480.5	205	289	89.27335357666016	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	false	-6985564916884552405	0	95	0	489	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علا------------------------------م الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة ل-ربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد وزهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي قوله	5365	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	60	156	301	783	1498	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء علم الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او مقدرا باعني وقرا حمزة و---------------ابو بكر الغ---------------يوب بالكسر كالبيوت و-------بالضم كالعشور وقرء بالفتح كالصبور علي انه مبالغة غاءب قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء الب-طل وما يعيد وزهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه	1199	-5409457870039385840	432	810.0	344	520	83.07691955566406	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	false	6625812161587297974	85	172	410	851	1505	300	فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي- وبال ضلالي عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه انه سميع قريب يدرك قول كل ضال	5366	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	155	241	778	1218	1498	300	فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اه--له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه انه سميع قريب يدرك قول كل ضال	1199	-5409457870039385840	436	861.5	350	442	98.64253234863281	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	148	220	755	1098	1495	300	دلت علي ان سبب- الاهتداء هو هداية الله تعالي وتوفيقه وما يوحي الي القلب----------- ومهتد وفعله وان اخفاه ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل--- لرايت----- فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي ب-طنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء	5367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	228	300	1151	1498	1498	300	----الي ربي فان الاهتداء --بهدايته---------- وتوفيقه انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي باطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء-	1199	-5409457870039385840	297	518.0	232	364	81.5934066772461	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	222	264	1104	1305	1495	300	عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا -امنا به بمحمد صلي الله عليه وسل----------م وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	5367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	1	42	5	207	1512	300	عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا ءامنا به بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره في قوله ما بص-حبكم سبا واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	1200	-5409457870039385840	188	346.0	148	212	88.67924499511719	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5369	false	-6613837080303898989	1	63	5	313	1568	300	وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من علوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضم-ها او لانه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة شعر اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر النءوش او من ناشت اذا تاخرت ومنه قوله شعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور	5369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	56	116	288	588	1512	300	وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمتها او -انه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة---- اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر التءوش او من ناشت اذا تاخرت ومنه قوله---- تمني نشيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور	1200	-5409457870039385840	296	566.0	236	309	95.79287719726562	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	false	-1906332930576893290	0	141	0	719	1578	300	الجاموش اليك ناش القدر النءوش في----------------------------------------------------------------------------------كون بمعني التناول من بعد وقد كفروا--- بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحا--ل الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن	5370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	94	251	476	1275	1512	300	الجاموش اليك ناش القدر التءوش او من ناشت اذا تاخرت ومنه قوله تمني نشيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم الر---سول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البث علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلو---ها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم او حال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و-قد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن	1200	-5409457870039385840	702	1371.0	564	806	87.09677124023438	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5371	false	4582371368600500164	109	174	545	872	1517	300	الايمان في الدنيا ومعني قذفهم اياه طلب تحصيله والاتصاف به بعد فوات وقته وعبر عنه عا------مر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب موقع في الريبة او ذي ريبة منقول من المشكك او الشاك نعت به الشك للمبالغة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا	5371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	234	300	1187	1512	1512	300	الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل باشي-عهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب موقع في الريبة او ذي ريبة منقول من المشكك او الش-ك نعت به الشك للمبالغة عن النبي----- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا-	1200	-5409457870039385840	252	446.5	201	333	75.67567443847656	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	false	4231527674376524213	205	300	1131	1654	1654	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد--- خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك -مقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر يستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي-	5372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	57	152	329	850	1643	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثل-ث ورب-ع ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي--- امرهم به ولعله لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زال عليها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبر--يل ليلة المعراج وله ستماءة جناح يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي	1201	-5409457870039385840	513	985.5	420	528	97.15908813476562	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	false	4231527674376524213	2	49	12	298	1654	300	سورة الملاءكة- مكية وايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	5372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	9	57	44	329	1643	300	سورة فاطر 3516 مكية وايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السم-وات والارض مبدعهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعني الماضي جاعل المل-ءكة رسلا وساءط بين الله وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	1201	-5409457870039385840	276	532.0	229	287	96.16724395751953	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5373	false	4749783168570296972	0	42	0	230	1618	300	لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم	5373	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	152	194	850	1080	1643	300	لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم	1201	-5409457870039385840	230	460.0	188	230	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5374	false	-5453876144095917324	17	109	94	592	1644	300	ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب من رحمة كنعمة وامن وصحة وعلم ونبوة فلا ممسك لها يحبسها وما يمسك فلا مرسل له يطلقه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان ثم لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة	5374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	194	285	1080	1576	1643	300	ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب من رحمة كنعمة وامن وصحة وعلم ونبوة فلا ممسك لها يحبسها وما يمسك فلا مرسل له يطلقه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة والثاني مطلق بتناولها والغضب وفي ذلك اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان ثم لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال ي--ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة	1201	-5409457870039385840	494	980.5	403	498	99.19678497314453	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5375	false	-5549765007071808622	144	222	680	1061	1475	300	من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر باشراك غيره به ورفع غير للحمل علي محل من خالق بانه وصف او بدل فان الاستفهام بمعني النفي او لانه فاعل خالق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه وقد نصب علي الاستثناء و يرز-كم صفة لخالق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير يكون اطلاق هل من خالق مانعا من اطلاقه علي غير الله	5375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	0	78	0	371	1567	300	من خ-لق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي -------اشراك غيره به ورفع غير للحمل علي محل من خ-لق بانه وصف او بدل فان الاستفهام بمعني النفي او لانه فاعل خ-لق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه وقد نصب علي الاستثناء و يرزقكم صفة ل خلق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير يكون اطلاق هل من خ-لق مانعا من اطلاقه علي غير الله	1202	-5409457870039385840	368	701.0	291	382	96.33507537841797	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5376	false	-3405963307098887074	257	300	1291	1528	1528	300	ولا تتم الخالقية الا وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر-	5376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	75	117	358	588	1567	300	علي غير الله-------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر	1202	-5409457870039385840	222	426.5	181	238	93.27731323242188	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	false	-4435008293121768243	0	93	0	514	1610	300	والتكذيب يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته -بيان لغرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	5377	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	117	209	588	1098	1567	300	والتكذيب ي--ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحيوة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ان الشيط-ن لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	1202	-5409457870039385840	508	989.5	416	515	98.64077758789062	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	false	-338344148959772141	54	144	302	765	1586	300	والركون الي الدنيا------ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء الامر كله علي الايمان والعمل الصالح وقوله افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا تقرير له اي افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الخبر- لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	209	300	1098	1567	1567	300	والركون الي الدنيا 35711 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء للامر كله علي الايمان والعمل الصالح وقوله افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا تقرير له اي افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-	1202	-5409457870039385840	454	870.5	365	472	96.18643951416016	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	false	-338344148959772141	144	176	765	943	1586	300	وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات	5378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	0	32	0	177	1651	300	وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرت -عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات	1203	-5409457870039385840	175	349.0	144	178	98.31460571289062	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5379	false	-1709000723561527397	17	215	86	1124	1599	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الخبر والجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم فانه يقتضي سبق معني ان نفسه تذهب عليهم حسرة قوله ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم اشارة الي ان قوله فلا تذهب نفسك بفتح التاء والهاء ورفع نفسك كما هو قراءة العامة من باب لا ارينك ههنا من حيث ان النهي في الظاهر متعلق بنفسه صلي الله عليه وسلم فنهاها عن ان تهلك عليهم حسرة واغتماما علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والمراد نهي المخاطب عن اهلاك نفسه كما ان قولك لا ارينك ههنا في الظاهر نهي المتكلم نفسه عن رءية المخاطب والمراد نهي المخاطب ان يحضر هناك اي عن ان يتعاطي اسباب ذلك وقوله تعالي فلا تذهب نفسك من قولهم ذهب فلان اذا هلك والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر وقوله للحسرات اشارة الي انتصاب حسرات علي انه مفعول له وجوز صاحب الكواشي انتصابها علي الحالية علي معني لا الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم و--كثرة مساوء افعالهم المقتضية للتاسف وعليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه والله الذي ارسل	5379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	2	84	12	469	1651	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف -------الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرت علي---------------------------------------ه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف وعليهم ليس -صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه والله الذي ارسل	1203	-5409457870039385840	432	782.0	353	1040	41.53845977783203	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5381	false	4935616682780561854	0	31	0	184	1596	300	الدالة علي كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه الي بلد ميت -قرا نافع وحمزة والكساءي ب-------تشديد	5381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	101	133	575	767	1651	300	الدالة علي كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه الي بلد ميت وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بالتشديد	1203	-5409457870039385840	183	352.0	152	192	95.3125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5382	false	-1007593371201471548	89	117	511	659	1699	300	فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو	5382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	133	161	767	915	1651	300	فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو	1203	-5409457870039385840	148	296.0	120	148	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	false	7315604771779477137	201	277	1071	1477	1609	300	اليهما--- ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش فينبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة الشرف والمتعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان له كلها فاستغني بالدليل عن المدلول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح	5383	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	158	236	905	1312	1651	300	الي ما هو ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش ت-نبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان له كلها فاستغني بالدليل عن المدلول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح	1203	-5409457870039385840	401	783.0	325	409	98.04400634765625	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5385	false	563430215018186564	2	64	14	352	1644	300	ال-له يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما والمستكن في يرفعه ل--لكلم فان العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويءيده انه نصب العمل او لل--عمل فانه يحقق الايمان ويقويه او لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه ---الكلفة وقرء يصعد علي البناءين والمصعد هو الله تعالي او المتكلم به او	5385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	235	300	1306	1651	1651	300	الصلح يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما والمستكن في يرفعه ل الكلم فان العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويءيده انه نصب العمل او ل العمل فانه يحقق الايمان ويقويه او لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة وقرء يصعد علي البناءين والمصعد هو الله تعالي او المتكلم به او-	1203	-5409457870039385840	335	644.0	274	346	96.82080841064453	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5386	false	-5631626242576631942	119	215	642	1122	1573	300	قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فجء -بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل والذين يمكرون السيءات المكر-- السيءات يعني مكرات قريش للنبي صلي- الله عليه وسلم في دار الندوة وتدارسهم الراي في احدي ثلاث حبسه وقتله واجلاءه لهم عذاب شديد لا يوبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك هو يبور يفسد ولا ينفذ لان الامور مقدرة لا تتغير به كما دل عليه بقوله والله خلقكم من تراب بخلق اد------------م منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة	5386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	25	121	140	627	1535	300	قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم تقبل والذين يمكرون-------- المكرات السيءات يعني مكرات قريش للنبي عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وتداورهم الراي في احدي ثلاث حبسه وقتله واجلاءه لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك هو يبور يفسد ولا ينفذ لان الامور مقدرة لا تتغير به كما دل عليه بقوله والله خلقكم من تراب بخلق ادم عليه السلام منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازو-جا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة	1204	-5409457870039385840	452	855.5	360	496	91.12903594970703	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5389	false	-523632114547801629	90	181	445	905	1495	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره يجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بالحق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينتقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما وعن يعقوب ولا ينقص علي --بناء الفاعل	5389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	138	229	698	1157	1535	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او لل-عمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا ب--حق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما وعن يعقوب ولا ينقص علي البناء للفاعل	1204	-5409457870039385840	452	883.0	361	462	97.83549499511719	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5390	false	3313395768390107089	205	291	1039	1493	1537	300	عمره قوله------ وعن يعقوب ولا ينقص علي --بناء الفاعل ونقص يستعمل متعديا ولازما يقال نقصت الشء نقصا ونقص الشء نقصانا فهو في قراءة الجمهور متعد ليس لازما واما الا في كتاب وهو علم الله ا------و اللوح ا--------و الصحيفة ان ذلك علي الله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة و--النقصان----- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ بالتشديد و------التخفيف و ملح علي فعل ومن كل	5390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	219	293	1104	1487	1535	300	عمره يوما فيوما وعن يعقوب ولا ينقص علي البناء للفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كتب --هو علم الله تعالي او اللوح المحفوظ او الصحيفة ان ذلك علي الله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص 351225 وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ بالتشديد و سيغ بالتخفيف و ملح علي فعل ومن كل	1204	-5409457870039385840	338	609.5	272	489	69.12065124511719	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	false	-634367291699297857	59	184	290	992	1589	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستو-يان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي و---بقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع والمراد ب-الحلية اللالي واليواقيت وتري الفلك فيه في كل مواخر تشق الماء بجريها لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها واللام متعلقة بمو-اخر ويجوز ان تتعلق بما دل عليه الافعال المذكورة ولعلكم تشكرون علي ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال يولج الليل في النهار ويولج النهار في	5392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	0	128	0	706	1652	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما -ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي وهي بقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع والمراد ب الحلية اللالء واليواقيت وتري الفلك فيه في كل مواخر تشق الماء بجريها لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها واللام متعلقة ب مواخر ويجوز ان تتعلق بما دل عليه الافعال المذكورة ولعلكم تشكرون علي ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في	1205	-5409457870039385840	694	1363.0	569	708	98.02259826660156	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5393	false	-3105206408996070054	106	230	527	1229	1634	300	وحرف الترجي باع---------------------------------------------------------------تبار ما يقتضيه ظاهر الحال اي ظاهر حال المخاطبين المنعم عليهم بهذه النعم فانه يدل علي انه تعالي انما انعم عليهم بالبحرين وما فيهما من جلاءل النعم ليستدلوا بها علي وجوده ووحدانيته وانما قلنا باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال لعدم استقامتها نظرا الي حقيقة الحال لان الله تعالي يحيط علمه بانفس الامور وعواقبها فيستحيل عليه الترجي لانه لا يتاتي ممن يعلم عاقبة الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي الفاعل لهذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا في قران والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة	5393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	114	188	629	1042	1652	300	وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال يولج اليل في النهار ويولج النهار في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي الفاعل لهذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا في قران والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة	1205	-5409457870039385840	350	487.5	288	765	45.75163269042969	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	false	-2747718363325930035	216	300	1152	1604	1604	300	الاخبار المترادفة وال------------------------------------قران ما يقرن به شيءان وعلي هذا الاحتمال يكون و الذين تدعون معطوفا علي قوله له الملك وعلي الاول يكون معطوفا علي مجموع قوله ذلكم الله ربكم له الملك----------------------- ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به اخبرك وهو-	5394	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	161	241	880	1327	1652	300	الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا في قران و-----------------------------------------الذين تدعون من دونه ما يمل-----------------------كون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القي-مة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به اخبرك وهو	1205	-5409457870039385840	333	574.0	270	512	65.0390625	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5395	false	8302365192107030248	0	53	0	293	1609	300	الله --------تعالي فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم	5395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	241	294	1327	1626	1652	300	الله سبحانه وتعالي فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم ي--ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم	1205	-5409457870039385840	290	565.0	238	301	96.34551239013672	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5396	false	99601378410694467	72	114	405	634	1640	300	الانسان ضعيفا النساء والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	5396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	0	42	0	228	1604	300	الانس-ن ضعيفا النساء والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	1206	-5409457870039385840	228	451.0	186	229	99.56331634521484	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	false	7527942324000453911	170	279	886	1435	1538	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار الي حملها تحمل بعد اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه نفي ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه وقرء ذو قربي علي حذف الخبر وهو اولي من جعل كان --تامة فانها لا تلاءم نظم الكلام انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب	5397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	42	151	228	779	1604	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار الي حملها تحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه نفي ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه وقرء ذو قربي علي حذف الخبر وهو اولي من جعل كان التامة فانها لا تلاءم نظم الكلام انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب	1206	-5409457870039385840	547	1086.5	438	551	99.2740478515625	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5399	false	8372424513140337182	12	54	60	281	1574	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلاة فانهم المنتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما م-------------ر ومن تزكي ومن تطهر من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وقرء ومن ازكي فانما يزكي ولو	5399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	151	195	779	1013	1604	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلوة فانهم المنتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار ومن تزكي ومن تطهر من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وقرء ومن ازكي فانما يزكي وهو	1206	-5409457870039385840	219	427.0	177	234	93.5897445678711	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	false	-2112129961652771956	109	232	592	1268	1640	300	وقرء ومن ازكي فانما يزكي اصل ازكي تزكي علي وزن تفعل ادغمت التاء في الزاي ثم اتي بهمزة الوصل للابتداء واصل يزكي يتزكي علي وزن يتفعل فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في الذال نحو يذكرون في يتذكرون ضرب البصير مثلا للمءمن من وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيتهم وما يستوي الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و-الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	189	274	984	1464	1604	300	وقرء ومن ازكي فانما يزكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكي-هم وما يستوي الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و-لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	1206	-5409457870039385840	478	922.0	394	677	70.6056137084961	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	false	7117376293787190825	255	286	1325	1496	1574	300	------------وما يستوي الاحياء ولا الاموات----------------------------- ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوقفه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور	5401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	262	300	1393	1604	1604	300	ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور-	1206	-5409457870039385840	168	306.5	138	212	79.24528503417969	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	false	8974642636046291138	0	26	0	136	1619	300	فما عليك الا الانذار -اما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق محقين او محقا او ارسالا مصحوبا بالحق	5402	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	14	40	79	215	1635	300	فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلن-ك بالحق محقين او محقا او ارسالا مصحوبا بالحق	1207	-5409457870039385840	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	false	2429128178925865600	42	136	228	734	1566	300	بالحق او من مفعوله اي محقا او ملتبسا------- بالحق وان يكون نعتا ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اهل عصر الا خلا مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو------ المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم ------------وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	5403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	32	124	172	673	1635	300	بالحق محقين او------- محقا او ارسالا مصحوبا بالحق-------------- ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اهل عصر الا خلا مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو الاهم المقصود ------من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم عليه السلام وبالكت-ب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	1207	-5409457870039385840	464	860.0	376	531	87.3823013305664	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5404	false	5150924733308456464	152	214	828	1175	1600	300	كالتوراة والانجيل---- اشارة الي ان المراد بالكتاب المنير ليس مطلق الكتاب ليتحد بالزبر ويعم الصحف وغيرها بل المراد به الكتاب الكبير المنور والعطف لتغاير الوصفين------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة	5404	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	112	164	603	890	1635	300	كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان ير------------------------------------------------------اد بهما واحد-------------- والعطف لتغاير الوصفين 352633 ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكار- بالعقوبة الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها وا--صنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة	1207	-5409457870039385840	240	403.0	196	358	67.03910827636719	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5407	false	-2800135279545715513	101	164	494	835	1533	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسر--------ه فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة شعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار واضعف من	5407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	201	259	1089	1402	1635	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة---- والمءمن العاءذات الطير يمسحها--------------------------- وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار ومن -----	1207	-5409457870039385840	302	576.0	247	349	86.53295135498047	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	90	221	480	1191	1628	300	وهو تاكيد مضمر جواب عما يقال ا-ن الغربيب تاكيد الاسود كما ان القاني تاكيد الاحمر والناصع تاكيد الابيض ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد فينبغي ان يقال وسود غرابيب كما يقال احمر قان وابيض ناصع فلم قدم التاكيد علي المءكد واجاب عنه بان ما ذكره انما يرد ان لو كان غرابيب تاكيدا لما بعده وليس كذلك بل هو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده والتقدير وسود غرابيب سود كما ان التقدير البيت والمءمن الطير العاءذات الطير ويفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاضمار والاظهار جميعا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك كاختلاف الثمار والجبال انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه -لذلك قال صلي الله عليه وسل----------م اني اخشاكم الله واتقاكم له	5408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	221	299	1189	1630	1635	300	وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع الم-----------------------------------------------------------------------------------ءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمن------ العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار------ الاضمار والاظهار ------ومن الناس والدواب والانع-م مختلف الو-نه كذلك كاختلاف الثمار والجبال انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام اني اخشاكم -لله واتقاكم له	1207	-5409457870039385840	335	539.0	271	723	46.334716796875	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	222	270	1197	1466	1628	300	اتبعه -ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وتقديم المفع-ل لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع ا----لله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	5408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	0	49	0	275	1639	300	اتبعه بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	1208	-5409457870039385840	269	521.5	221	275	97.81818389892578	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5410	false	21791614746522767	0	24	0	138	1632	300	لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القران او جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة وانفقوا مما	5410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	65	89	355	493	1639	300	لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القران او جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلوة وانفقوا مما	1208	-5409457870039385840	137	273.0	113	138	99.27536010742188	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5411	false	3643783560723850266	104	199	558	1074	1618	300	الصلاة والزكاة انما تحصل رزقناهم سرا وعلانية كيف انفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من افعا-لهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة لير-جون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان و يرجون حال من واو و انفقوا	5411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	86	179	474	982	1639	300	الصلوة وانفقوا مما------ رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تج-رة تحصيل ثواب -الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من امتثالهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة ل يرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان وير-جون حال من واو و-انفقوا	1208	-5409457870039385840	489	940.0	397	518	94.40154266357422	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	false	-175642851462890290	8	152	44	815	1605	300	ويرجون حال من واو وانفقوا لم يجعله حالا من فاعل الافعال الثلاثة التي هي يتلون و اقاموا و انفقوا لءلا يجتمع علي والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخب-ر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او اورثناه من الامم السالفة والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان	5414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	174	300	956	1639	1639	300	ويرجون حال من واو ----------------------------------------------------------------------وانفقوا--------------- والذي اوحينا اليك من الكت-ب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكت-ب حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او اورثناه من الامم السالفة والعطف علي ان الذين يتلون و-الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان-	1208	-5409457870039385840	681	1324.0	556	772	88.21243286132812	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	false	3170863728322335018	127	161	731	938	1691	300	بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم والمجرم والمقتصد الذي خلط	5415	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	8	42	44	249	1638	300	بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في غالب الاوقات ومنهم سابق بالخير-ت باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم -المجرم والمقتصد الذي خلط	1209	-5409457870039385840	203	394.0	169	207	98.06763458251953	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5416	false	-1750005401055795864	242	300	1313	1662	1662	300	الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر لم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل-	5416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	42	102	249	610	1638	300	الصالح بالس-ء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقدميه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل	1209	-5409457870039385840	345	666.5	288	362	95.30387115478516	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	false	5593289000742373198	0	26	0	159	1643	300	والركون الي الهوي مقتضي الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان ذلك هو الفضل الكبير اشارة الي التوريث او الاصطفاء او السبق جنات عدن يدخلونها مبتدا وخبر والضمير للثلاثة	5417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	102	128	610	768	1638	300	والركون الي الهوي مقتضي الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان ذلك هو الفضل الكبير اشارة الي التوريث او الاصطفاء او السبق جن-ت عدن يدخلونها مبتدا وخبر والضمير للثلاثة	1209	-5409457870039385840	158	311.0	132	159	99.3710708618164	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5418	false	6079966546509707142	41	95	239	519	1630	300	او ل--لذين او لل-مقتصد وال-سابق فان المراد بهما الجنس وقرء جنة عدن و جنات--- منصوبة بفعل يفسره الظاهر وقرا ابو عمرو يدخلونها علي --بناء المفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب روي عن	5418	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	128	186	768	1055	1638	300	او ل الذين او لل مقتصد وال سابق فان المراد بهما الجنس وقرء جنة عدن و جنت عدن منصوب- بفعل يفسره الظاهر وقرا ابو عمرو يدخلونها علي البناء للمفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب -اي من	1209	-5409457870039385840	273	504.0	219	289	94.46366882324219	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5419	false	4911447886478422806	148	239	813	1264	1602	300	اي من ذهب مرضع باللءلء او من ذهب في صفار اللءلء ونصبه نافع وعاصم------------------ عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير------- وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقرء الحزن -ان ربنا لغفور للمذنبين شكور للمطيعين الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة من فضله من انعامه وتفضله اذ لا واجب عليه لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كدا تبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة --هذين	5419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	184	279	1049	1527	1638	300	اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله تعالي عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير 353441 وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقرء الحزن وان ربنا لغفور للمذنبين شكور للمطيعين الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة من فضله من انعامه وتفضله اذ لا واجب عليه لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلا- اذ لا تكليف فيها ولا كد اتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة والذين	1209	-5409457870039385840	445	855.5	355	479	92.9018783569336	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	false	7091648238181887745	206	274	1135	1495	1625	300	اذ لا تكليف فيها ولا كد استدلال بنفي السبب وهو التعب والمشقة علي نفي المسبب وهو الفتور والكلال الناشء عنه ولما ورد انه ما الفاءدة في نفي اللغوب اصالة مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب اذا انتفي لان انتفاء السبب يستلزم انتفاء المسبب ضرورة فاذا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي	5420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	265	300	1461	1638	1638	300	اذ لا تكليف فيها ولا كد اتبع نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصب نفي ما يتبعه مبالغة--------------------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيتسريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي-	1209	-5409457870039385840	151	258.5	120	360	41.94444274902344	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	false	5603385196933738084	77	189	393	1005	1597	300	بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقرء يجازي وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم و-ما يتذكر فيه يتناول كل عمر تمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي	5422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	13	127	72	685	1610	300	بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقري يجازي وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي	1210	-5409457870039385840	608	1198.0	496	614	99.0228042602539	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	140	246	754	1306	1562	300	جواب من الله وتوبيخ لهم اي يقول الله لهم مجيبا ذلك علي وجه التوبيخ------------ والتقريع قيل هذا الزام الحجة عليهم بالعقل والسمع فان التذكر----- من باب العقل والانذار من باب السمع و ما في قوله ما الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني او-لم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي ا-------------------و الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا علم مضمرات	5423	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	104	202	574	1076	1610	300	جواب من الله وتوبيخ لهم و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر و----------------------------------------------------التذكر وقيل ما بين العشرين الي-------------------------------- الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني او لم نعمركم فانه للتقرير كانه قال عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا فما للظ-لمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله ع-لم غيب السم-وات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا علم مضمرات	1210	-5409457870039385840	412	724.5	332	589	69.94906616210938	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	0	93	0	510	1581	300	اعلم بغيرها هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء -لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا	5425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	208	300	1104	1610	1610	300	اعلم بغيرها هو الذي جعلكم خل-ءف في الارض ملقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي عن اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء الله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ماذا--	1210	-5409457870039385840	500	971.0	409	511	97.84735870361328	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	93	225	510	1189	1581	300	خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل --اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام -اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ------ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر--------- علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما تقرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه	5425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	0	132	0	685	1563	300	خلقوا من الارض بدل من ارءيتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السم-وات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام ءاتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلط-نا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر والكساءي علي بين-ت فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظ-لمون بعضهم----- الا غرورا لما----- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه	1211	-5409457870039385840	663	1257.5	533	699	94.84978485107422	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	13	77	70	396	1540	300	ان تزولا اشارة الي انه---------------- بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما ما امسكهما من احد من----------- بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	5429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	137	204	713	1059	1563	300	ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما -----------من احد ما امسكهما من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و-من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1211	-5409457870039385840	303	560.0	243	359	84.40111541748047	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	false	4625299137408781957	133	214	719	1143	1593	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسل----------م ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	206	286	1071	1495	1563	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق	1211	-5409457870039385840	411	797.0	332	434	94.7004623413086	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5431	false	-2307620716575422739	270	300	1380	1534	1534	300	المكر السيء فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف وقرا حمزة وحده بسكون الهمزة في الوصل ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو-	5431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	0	30	0	154	1553	300	المكر الس-ء فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف وقرا حمزة وحده بسكون الهمزة في الوصل ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو	1212	-5409457870039385840	153	296.0	124	155	98.70967864990234	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5433	false	3081066277452930913	59	153	304	809	1551	300	يحيق المكر اي ل-ا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب ول-------ا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد عليهم بما يشاهدونه--- مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوقه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما	5433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	38	135	190	703	1553	300	يحيق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد عل--م بما يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما	1212	-5409457870039385840	495	953.5	401	517	95.74468231201172	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5434	false	-7208537044165127041	195	255	1043	1354	1594	300	كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة--- ادخل من اي باب	5434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	135	196	703	1016	1553	300	كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب	1212	-5409457870039385840	310	609.0	250	314	98.72611236572266	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5435	false	-6712069218040964334	242	284	1312	1537	1619	300	سورة يس----------- وعنه عليه الصلاة والسلام يس تدعي المعمة تعم------- خير الدارين صاحبها والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وهي مكية وايها ثلاث وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم يس كالم في المعني والاعراب وقيل معناه يا انسان سورة	5435	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	198	240	1023	1249	1553	300	سورة يس 36111 مكية وعنه عليه الصلاة والسلام يس تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين------- والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاج---------ة وايها ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم يس----- في المعني والاعراب وقيل معناه يا انسان بلغة	1212	-5409457870039385840	201	354.5	163	247	81.37651824951172	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	false	-7112754279401403119	16	53	80	273	1539	300	الله في ايمن الله وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي اتل يس او باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث او اعرابا علي هذه يس وامال الياء حمزة والكساءي----- وابو بكر	5438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	255	292	1317	1510	1553	300	الله في ايمن----- وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي اتل يس او باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث او اعرابا علي هذه يس وامال الياء حمزة والكساءي وروح وابو بكر	1212	-5409457870039385840	188	362.0	152	198	94.94949340820312	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5439	false	-3660377767067349181	151	240	758	1247	1533	300	والكساءي وابو بكر وقالون وورش ويعقوب وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا----------- وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او فعله علي انه علي اصله وقرء بالجر علي البدل من القران لتنذر قوما	5439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	0	85	0	464	1647	300	والكساءي وابو بكر------- وورش ويعقوب وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين لم----------------ن الذين ارسلوا علي صر-ط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صر-ط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع----------- صريحا بالاستقامة وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او فعله علي انه علي اصله وقرء بالجر علي البدل من القران لتنذر قوما	1213	-5409457870039385840	451	855.5	367	500	90.19999694824219	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5440	false	8958499926590920619	250	300	1277	1551	1551	300	باضمار اعني او فعله اي نزله تنزيل العزيز الرحيم اضيف-------------------------- متعلق ب-تنزيل او بمعني لمن المرسلين ما انذر -اباءهم قوما غير منذر اباءهم يعني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذر به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا لتنذر-	5440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	69	126	385	688	1647	300	باضمار اعني او فعله علي انه علي اصله وقرء بالجر علي البدل من القران لتنذر قوما متعلق ب تنزيل او بمعني لمن المرسلين ما انذر ءاباءهم قوما غير منذر اباءهم يعني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذر به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا لتنذر	1213	-5409457870039385840	246	447.5	200	303	81.18811798095703	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5441	false	2578402962806435406	0	53	0	283	1615	300	او انذار اباءهم علي المصدر فهم غافلون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين و--بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخر- اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم يعني قوله------ لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص --فهم لا يءمنون لانهم ممن علم----- انهم لا يءمنون	5441	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	126	181	688	983	1647	300	او انذار اباءهم علي المصدر فهم غف-لون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين او بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخري اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم يعني قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين هود فهم لا يءمنون لانهم ممن علم الله انهم لا يءمنون	1213	-5409457870039385840	263	478.5	213	299	87.95986938476562	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	false	-2214970051671533946	66	178	336	969	1595	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم ---فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وبمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان منه بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وقرء فاغشيناهم من	5442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	181	293	983	1611	1647	300	انا جعلنا في اعن-قهم اغل-لا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذق-ن فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين-هم فهم لا يبصرون وبمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان---- بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وقرء فاعشيناهم من	1213	-5409457870039385840	624	1214.5	513	636	98.11320495605469	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	false	5815130406096235591	188	231	994	1209	1581	300	ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	0	43	0	214	1623	300	ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله	1214	-5409457870039385840	213	420.0	170	215	99.06977081298828	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	false	6851044913866685211	3	93	13	516	1631	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في----- البقرة------- انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار فبشره بمغفرة واجر كريم------- انا نحن نح-ي الموتي الاموات بالبعث او الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة و-اثارهم الحسنة كعلم علموه وحب-س وقفوه والسيءة كاشاعة باطل وتاسيس ظلم وكل شء احصيناه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ	5445	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	44	137	219	743	1623	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في سورة البقرة تفسيره انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار فبشره بمغفرة واجر كريم 361219 انا نحن نحيي الموتي الاموات بالبعث او الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة وءاثارهم الحسنة كعلم علموه وحبيس وقفوه والسيءة كاشاعة باطل وتاسيس ظلم وكل شء احصين-ه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ	1214	-5409457870039385840	501	958.0	411	525	95.42857360839844	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5446	false	-2731932064169364365	67	107	347	551	1589	300	واضرب لهم ومثل--هم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل	5446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	137	178	743	948	1623	300	واضرب لهم ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصح-ب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل	1214	-5409457870039385840	203	395.5	163	206	98.54368591308594	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5447	false	2319242480800041816	196	235	950	1167	1525	300	المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية و-المرسلون رسل عيسي --------------------الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما يوحني وبولس وقيل غيرهما	5447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	178	221	948	1185	1623	300	المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية و المرسلون رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهلها واضافته الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما ي-حيي ويونس وقيل غيرهما	1214	-5409457870039385840	209	389.0	170	238	87.81512451171875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	28	107	149	586	1614	300	ل----ا فكذبوهما فعززنا فقوينا وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به بثالث -هو شمعون فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق----- وبلغ حديثهما الي الملك	5449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	220	300	1178	1623	1623	300	غيرهما فكذبوهما فعززنا فقوينا وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به بثالث وهو شمعون فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من- المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	432	839.0	354	447	96.64429473876953	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	107	179	586	943	1614	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك قال حتي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلوه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	0	70	0	350	1551	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك قال حتي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلوه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما يقولانه قال--- فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	1215	-5409457870039385840	350	687.5	280	357	98.03921508789062	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	256	760	1334	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت اله-ك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله- الشرف قال ليس لي عنك سر الهتنا لا تبصر ولا تسمع و---------لا تضر ولا تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا----- فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا يشفع لهءلاء الثلاثة شم---------------------عون وهذان فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل	5450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	70	193	350	954	1551	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شمع---ون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر الهتنا ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا الله فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون وهذان فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن في جمع ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل	1215	-5409457870039385840	552	1058.0	438	616	89.61038970947266	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	false	2851189882574702889	250	300	1377	1633	1633	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب الا وما انزل الرحمن من شء وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي --رسالته قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	197	246	981	1238	1551	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب-الا وما انزل الرحمن من شء وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي الرسالة- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم	1215	-5409457870039385840	253	484.5	205	259	97.68339538574219	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5452	false	-7792264022247928490	0	40	0	234	1598	300	وزادوا اللام المءكدة لانه جواب عن انكارهم وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لا يحسن الا ببينة قالوا انا تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه	5452	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	246	285	1238	1470	1551	300	وزادوا اللام المءكدة لانه جواب عن انكارهم وما علينا الا البل-غ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لا يحسن الا ببينة قالوا انا تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه	1215	-5409457870039385840	232	454.0	193	234	99.14530181884766	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	false	7607498806932826402	129	247	698	1316	1595	300	الشرط الذي يقوم مقام جواب الاستفهام محذوف--------------------- بالرجم والتعذيب وقد قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم و ان و ان بغير --استفهام و اان ذكرتم بالتخفيف بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به------- وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهم ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسل----------م وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون الي خير الدارين	5454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	13	126	74	677	1571	300	الشرط------------------------------ محذوف مثل تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقد قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم و------ان بغير الاستفهام و اين ذكرتم بم---------عني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به 362030 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي -هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون الي خير الدارين	1216	-5409457870039385840	555	1029.0	448	658	84.34650421142578	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5455	false	3874449594037692834	239	300	1253	1569	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد بابرازه في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصج حيث اراد لهم ما اراد لها والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحمن بضر-	5455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	126	187	677	995	1571	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد لهم ما اراد لها والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر	1216	-5409457870039385840	312	610.0	252	318	98.11320495605469	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	false	4899605772083643678	0	46	0	233	1530	300	لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ولا ينقذون بالنصرة والمظاهرة اني اذا لفي ضلال مبين فان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل اني ---------------------------------------امنت بربكم الذي خلقكم	5456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	187	240	995	1265	1571	300	لا تغن عني شفع-تهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ولا ينقذون بالنصرة والمظاهرة اني اذا لفي ضل-ل مبين فان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع ويعقوب وابو عمرو بفتح الياء اني ءامنت بربكم الذي خلقكم	1216	-5409457870039385840	226	435.0	181	272	83.0882339477539	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	false	4239447515446237662	151	183	839	999	1592	300	قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري--- بانه من اصحاب الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء------- هموا بقتله فرفعه الله الي الجنة علي ما قاله الحسن وانما لم	5458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	265	300	1405	1571	1571	300	قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل ال--جنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء او لما هموا بقتله -رفعه الله الي الجنة علي ما قاله الحسن وانما لم-	1216	-5409457870039385840	151	276.5	121	170	88.82353210449219	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	false	4239447515446237662	183	300	999	1592	1592	300	يقل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند---- القول له وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق وقرء المكرمين و ما خبرية او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة-	5458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	0	116	0	592	1563	300	يقل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند ذلك القول--- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق وقرء المكرمين و ما خبرية او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاء- علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة	1217	-5409457870039385840	587	1146.0	473	598	98.16053771972656	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5459	false	-5603330843466836284	262	300	1317	1514	1514	300	ففيه استحقار لاهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول عليه السلام وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه اذ قدرنا لكل شء سببا وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قو-ك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي-	5459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	144	182	730	929	1563	300	وفيه استحقار لاهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول عليه السلام وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه اذ قدرنا لكل شء سببا وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي	1217	-5409457870039385840	196	381.0	159	199	98.49246215820312	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5459	false	-5603330843466836284	0	29	0	144	1514	300	علي اذيتهم وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد اهلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	5459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	116	145	592	735	1563	300	علي اذيتهم وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد ه-لاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	1217	-5409457870039385840	142	281.0	113	144	98.61111450195312	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	false	1665557277370430970	0	32	0	161	1554	300	ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل------------ وقرء- بالرفع علي كان التامة فاذا هم خامدون	5460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	182	216	929	1101	1563	300	ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة و-حدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرءت بالرفع علي كان التامة فاذا هم خ-مدون	1217	-5409457870039385840	159	292.5	127	174	91.37931060791016	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	false	-2243462344210495194	115	165	556	834	1510	300	علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا او يتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون الحسرة	5462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	242	291	1240	1516	1563	300	علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا وي--تحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون -تحسرا	1217	-5409457870039385840	271	525.5	222	279	97.13261413574219	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5463	false	-941640002354829078	234	293	1251	1563	1600	300	علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء يا حسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة------- علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف ا-------لم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	5463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	0	61	0	326	1607	300	علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء يا حسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة بالهاء علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف 363138 الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	1218	-5409457870039385840	311	608.0	252	326	95.39877319335938	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	false	-4049031881370031217	187	241	920	1200	1493	300	اهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وان كل لما جميع محض------رون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له -و ل-محضرون	5466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	75	130	395	682	1607	300	اهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية وج-ميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون	1218	-5409457870039385840	275	535.5	222	288	95.48611450195312	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5467	false	7495286198817534409	273	300	1401	1540	1540	300	لهم الارض الميتة وقرا نافع بالتشديد احييناها خبر لل--ارض والجملة خبر لاية او صفة لها اذ لم يرد بها معينة وهي الخبر او المبتدا والاية خبرها او-	5467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	131	159	688	829	1607	300	لهم الارض الميتة وقرا نافع بالتشديد احيين-ها خبر ل الارض والجملة خبر ءاية او صفة لها اذ لم يرد بها معينة وهي الخبر او المبتدا والاية خبرها او	1218	-5409457870039385840	136	257.5	110	142	95.77465057373047	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5468	false	4386697425300583042	0	63	0	352	1614	300	استءناف لبيان كونها -اية واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء	5468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	159	222	829	1179	1607	300	استءناف لبيان كونها ءاية واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء	1218	-5409457870039385840	349	678.0	286	353	98.86685180664062	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	false	-6997963483649926831	76	153	433	856	1624	300	بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله ------علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق	5469	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	222	300	1179	1607	1607	300	بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله تعالي علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق-	1218	-5409457870039385840	422	831.5	346	429	98.36830139160156	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	173	246	879	1271	1565	300	غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه سبحان الذي خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله------ عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته و-اية لهم الليل نسلخ منه النهار نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في اعرابه ما سبق فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر لها لحد	5470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	17	90	84	476	1619	300	غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه سبحن- الذي خلق الازو-ج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله تعالي عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في اعرابه ما سبق فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر لها لحد	1219	-5409457870039385840	384	736.0	312	399	96.2406005859375	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	false	-1983248538836551383	0	94	0	480	1581	300	ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجوتد ويم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما و-لا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	111	206	585	1066	1619	300	ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما و لا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	1219	-5409457870039385840	477	946.0	384	481	99.16839599609375	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	43	171	225	933	1611	300	وقرء لا مستقر لها بالرفع والتنوين -------------------------علي ان لا بمعني ليس وعاملة عملها و مستقر اسمها و لها في محل النصب خبرها علي معني انها لا تستقر في الدنيا بل هي داءمة الجريان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر قدرناه قدرنا مسيره منازل او سيره في منازل وهي ثمان-- وعشرون الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون	5473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	164	300	852	1619	1619	300	وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما و لا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر قدرن-ه قدرنا مسيره منازل او سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا -وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر وال-قمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون-	1219	-5409457870039385840	580	1086.5	479	865	67.0520248413086	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	171	206	933	1115	1611	300	وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا لا الشمس ينبغي لها يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره	5473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	0	35	0	182	1642	300	وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا لا الشمس ينبغي لها يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره	1220	-5409457870039385840	182	364.0	147	182	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	183	256	923	1321	1556	300	تدرك القمر في سرعة سيره فانه تعالي جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره	5474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	20	90	107	493	1642	300	تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره----------- ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا ا-ليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره	1220	-5409457870039385840	341	649.0	278	398	85.67839050292969	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	false	-4314318759261237837	27	57	140	308	1636	300	وكل وكلهم والتنوين عوض عن المضاف اليه والضمير للشموس والاقمار فان اختلاف الاحوال يوجب تعدد اما في الذات او للكواكب فان ذكرهما مشعر بها- في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط	5476	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	90	120	493	662	1642	300	وكل وكلهم والتنوين عوض عن المضاف اليه والضمير للشموس والاقمار فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او للكواكب فان ذكرهما مشعر بهما في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط	1220	-5409457870039385840	165	325.0	136	169	97.63313293457031	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	false	-6852663621242892042	127	229	663	1238	1612	300	لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعهم وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه --------السلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ----ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا استغاثة كقولهم لهم --	5477	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	121	225	668	1255	1642	300	لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا ا--غاثة كقولهم اتاهم	1220	-5409457870039385840	568	1114.0	467	589	96.43463134765625	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	false	8008518490398278848	216	300	1147	1582	1582	300	صوت المستغيث كما في قولهم اتاهم الصريخ وفي بعض النسخ------------------- او فلا اغاثة وكذا في الكشاف والظاهر اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة و-تمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم بالغرق واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت و--العذاب المعد في الاخرة او نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم-	5478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	212	291	1191	1592	1642	300	----------------------------------صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا ا----------------غاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت او العذاب المعد في الاخرة او نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم	1220	-5409457870039385840	357	664.5	285	458	77.94760131835938	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5479	false	7446257769019678704	9	39	52	208	1576	300	الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم اعتادوه وتمرنوا عليه	5479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	0	30	0	157	1605	300	الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم اعتادوه وتمرنوا عليه	1221	-5409457870039385840	153	298.0	123	157	97.45223236083984	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5480	false	5921787291798849216	33	99	156	511	1574	300	واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله علي محاويجكم قال الذين كفروا بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة للذين -امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله------ لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث	5480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	30	97	157	519	1605	300	واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله علي محاويجكم قال الذين كفروا بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة للذين ءامنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله تعالي لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث	1221	-5409457870039385840	355	697.5	289	362	98.06629943847656	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	false	-1206196901754284292	153	278	803	1484	1583	300	الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون وعد البعث ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف واصله يختصمون فسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي ابو بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع --اختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان--------- وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله	5481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	97	224	519	1214	1605	300	الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضل-ل مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم 364853 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين يعنون وعد البعث ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف واصله يختصمون فسكنت التاء -ادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله	1221	-5409457870039385840	674	1302.5	549	699	96.4234619140625	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	false	1433590244850779721	0	25	0	127	1645	300	الصور اي مرة ثانية وقد سبق------- في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم ينسلون يسرعون وقرء بالضم	5483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	243	269	1311	1445	1605	300	الصور اي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم ينسلون يسرعون وقرء بالضم	1221	-5409457870039385840	127	246.0	102	134	94.776123046875	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	false	3754470835714680291	76	105	401	546	1555	300	قالوا يا ويلنا وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انبته ومن هبنا بمعني اهبنا وفيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط	5484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	269	297	1445	1588	1605	300	قالوا ي--ويلنا وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه ومن هبنا بمعني اهبنا وفيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط	1221	-5409457870039385840	141	274.5	113	145	97.24137878417969	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5485	false	-4296746567280487482	143	261	752	1378	1598	300	كانوا نياما و-من بعثنا و-من هبنا علي من الجارة وال-----------------------------------------------------------------مصدر هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع او هذا صفة ل-مرقد-- و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذو-----------------------------------ف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم وقيل جواب للملاءكة او للمءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث فارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنونه فانه ليس بع-ث الناءم فيهمكم السءال عن الباعث وانما هو البعث الاكبر ذو الاهوال ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة وقرءت بالرفع علي كان التامة	5485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	0	139	0	727	1561	300	كانوا نياما و من بعثنا و من هبنا علي--- الجارة والمصدر وسكت حفص وحده عليها سكتة لطيفة والوقف عليها في ساءر القراءات حسن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون او ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم وقيل جواب للملاءكة او المءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون- فانه ليس يبعث الناءم فيهمكم السءال عن الباعث وانما هو البعث الاكبر ذو الاهوال ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة و-حدة هي النفخة الاخيرة وقرءت بالرفع علي كان التامة	1222	-5409457870039385840	611	1176.5	494	732	83.4699478149414	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	false	-3700179973130131806	264	300	1373	1565	1565	300	فاذا هم جميع لدينا محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون حكاية لما-	5486	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	139	176	727	927	1561	300	فاذا هم جميع لدينا محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه 365465 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون حكاية لما	1222	-5409457870039385840	192	371.0	157	200	96.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	false	5030256641177501462	0	66	0	343	1544	300	يقال لهم حينءذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون متلذذون في النعمة من الفكاهة وفي تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ وتنبيه علي انه اعلي ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان	5487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	176	242	927	1268	1561	300	يقال لهم حينءذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله ان اصح-ب الجنة اليوم في شغل فك-هون متلذذون في النعمة من الفكاهة وفي تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ وتنبيه علي انه اعلي ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان	1222	-5409457870039385840	340	672.0	274	343	99.1253662109375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5488	false	-1761717986980067898	73	136	371	696	1488	300	وهما خبران ل-ان يعني قوله في شغل يكون في شغل صلة لفاكهون وقرء فكهون بالضم وهو لغة كنطس ونطس وفكهين وفاك-------هين علي الحال من المستكن- في الظرف و-شغل بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات هم وازواجهم في ظلال جمع ظل كشعاب او ظلة كقباب ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزينة متكء-ن و-هم مبتدا خبره في ظلال و علي الاراءك	5488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	236	300	1243	1561	1561	300	وهما خبران ل ان ويجوز ان-------- يكون في شغل صلة لفاكهون وقرء فكهون بالضم وهو لغة كنطس ونطس------- وفاكهين وفكهين علي الحال من المستكهن في الظرف و شغل بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات هم وازو-جهم في ظل-ل جمع ظل كشعاب او ظلة كقباب ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزينة متكءون و هم مبتدا خبره في ظل-ل و علي الاراءك-	1222	-5409457870039385840	297	527.0	239	337	88.13056182861328	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5488	false	-1761717986980067898	136	184	696	927	1488	300	جملة مستانفة او خبر ثان او متكء-ن والجاران صلتان له او تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكء-ن خبر اخر ل ان و ازواجهم عطف علي هم للمشاركة في الاحكام الثلاثة و في ظلال حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم فيها فاكهة ولهم ما	5488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	0	45	0	228	1561	300	جملة مستانفة او خبر ثان او متكءون والجاران صلتان له او تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و-علي الاراءك متكءون خبر اخر ل-ان و-ازواجهم عطف علي هم للمشاركة في الاحكام الثلاثة و في ظل-ل حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم فيها ف-كهة ولهم ما	1223	-5409457870039385840	226	417.0	181	233	96.9957046508789	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	false	4651713422138366096	152	251	737	1259	1515	300	هو تاكيد للضمير في قولك في الدار وفي الدار خبر ان وقاءم خبر ثان ويجوز ان يكون تاكيدا للمستكن في فاكهون و ازوا-------------------------------جهم علي هذين الوجهين عطف علي الضمير المءكد المستكن اما في الظرف او في اسم الفاعل لافادة ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و-ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها	5489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	10	99	52	506	1561	300	او تاكيد للضمير في شغل او------------------------------------------------------------------- في فاكهون وعلي الاراءك متكءون خبر اخر لان وازواجهم----------------- عطف علي هم للمشاركة في الاحكام الثلاثة و في ظلل حال من المعطوف والمعطوف عليه ل---هم فيها فكهة ولهم ما يد------------عون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سل-م بدل منها	1223	-5409457870039385840	330	564.5	266	554	59.56678771972656	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	false	-5678829330930321530	37	136	170	682	1480	300	او صفة اخري ويجوز ان يكون خبرها او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي ولهم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقوله الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وذلك حين يسار بهم الي الجنة لقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري	5491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	99	198	506	1017	1561	300	او صفة اخري ويجوز ان يكون خبرها او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي ولهم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقول ا-لله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وذلك حين يسار بهم الي الجنة كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري	1223	-5409457870039385840	508	1014.0	410	512	99.21875	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	112	251	557	1304	1564	300	انه تعالي يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم قوله----------------------------------------------------------------------- وانفردوا عن المءمنين ---------------------------------------------------------يعني ان الامتياز كما يقتضي الفاعل للتمييز يقتضي مفعولا يتعدي اليه ب عن او ب من وهو غير مذكور في الاية فذكر فيه ثلاثة احتمالات الاول انه يقال للمجرمين الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة---- تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته فالجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بشقه -الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم	5492	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	141	294	705	1530	1561	300	ان الله-- يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وذلك حين يسار بهم الي الجنة كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا---------------------------------------------- في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري------ الم اعهد اليكم يا بني ءادم ان لا تعبدوا الشيط-ن من جملة ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيها يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صر-ط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته فالجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم	1223	-5409457870039385840	601	1064.0	484	881	68.21793365478516	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	false	1547973117302680901	0	85	0	481	1637	300	الي بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادني عقل وراي والجبل الخلق وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرء جبلا بتخفيف جمع جبلة كخلقة وخلق و-جيلا واحد الاجيال هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم نمنعها من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها او	5494	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	11	96	65	539	1678	300	الي بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادني عقل وراي والجبل الخلق وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرء جبلا------- جمع جبلة كخلقة وخلق و جيلا واحد الاجيال هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افو-ههم نمنعها عن الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها او	1224	-5409457870039385840	472	925.0	388	482	97.92530822753906	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5495	false	-3117279351191107336	68	134	348	757	1660	300	الله تعالي اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار و--جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم مكانهم	5495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	97	164	545	954	1678	300	الله------ اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم 366675 ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة فاستبقوا الصر-ط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره ولو نشاء لمسخن-هم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مك-نتهم مكانهم	1224	-5409457870039385840	399	761.0	334	418	95.45454406738281	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	false	4845747616307959006	60	267	340	1486	1656	300	-في الصراط الذي اعتادوا سلوكه لم يستطيعوا والمسخ تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها قوله او بتضمين الاستباق معني الابتدار وابتدر يتعدي بنفسه يقال ابتدروا السلاح اي تسارعوا اخذه من المبادرة وهي المسارعة وقوله وجعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع اي ويجوز ان يكون انتصاب الصراط علي انه مفعول به لقوله استبقوا بان يجعل الصراط مسبوقا بطريق التجوز اذ الصراط مسبوق اليه لا مسبوق الا انه جعل مسبوقا بان شبه المسبوق اليه في كونه متروكا بترك السابق المسبوق فمعني استبقوا الصراط خلفوا الصراط المعهود بينهم وسلكوا غيره------------------------------------------------------------- بحيث يجمدون فيه وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالع-تي والع-تي ومضيا كصءي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره و------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر افلا يعقلون ان من قدر علي ذلك قدر علي الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه علي تدرج وقرا نافع و------ابن عامر----------- ويعقوب بالتاء لجري الخطاب قبله	5496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	124	295	716	1653	1678	300	الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض ------------------------------------او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جع------------------------------------------------------------------------------------ل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع ا-----------------------------------------------------------و بالظرف فاني يبصرون ال---طريق وجهة السلوك فضلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولو نشاء لمسخنهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكنتهم مكانهم بحيث يجمدون فيه وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استط-عوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل -لا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالمعتي والمعتي ومضيا كصبي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وابن كثير علي هذه يشبع ضمة الهاء علي اصله وقرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر افلا يعقلون ان من قدر علي ذلك قدر علي الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما ويزاد- غير انه علي تدرج وقرا نافع برواية ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء لجري الخطاب قبله	1224	-5409457870039385840	739	1338.0	599	1269	58.23482894897461	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	false	8662728382836215794	237	300	1308	1629	1629	300	ان محمدا شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب-	5497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	0	63	0	320	1586	300	ان محمدا شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي ما خ--برتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	1225	-5409457870039385840	318	624.5	256	322	98.75776672363281	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	false	-1381579783519999865	49	136	243	685	1504	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقر--ان اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله------ وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس--- كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او مءمنا في علم	5499	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	85	175	418	871	1586	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير لل قرءان اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله تعالي وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او مءمنا في علم	1225	-5409457870039385840	440	860.5	353	453	97.13024139404297	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	30	278	152	1478	1607	300	علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز فالرجز مستفعلن ست مرات نحو هل انت الا اصبع مستفعلن مستفعلن دميت فعولن هو مقطوع مخبون والقطع هو حذف ساكن الوتد ثم اسكان المتحرك كحذف نون مستفعلن ثم اسكان لامه والحذف ان تسقط السبب الثاني كاسقاط تن من فاعلاتن فقوله علي ان الخليل متعلق بقوله هل انت الا اصبع كما ذكرنا واما قوله انا النبي لا كذب فمجزوء والجزء ان يحذف العروض والضرب قوله وقد روي انه حرك الباءين اي في القول الاول بان فتحها في لا كذب وكسرها في المطلب وكسر التاء الاولي اي التي في دميت من غير اشباع الكسرة وسكن التاء التي في لقيت فلا--------------------------- يكون شء منهما شعرا اصلا قوله---------------------------------------------------- يتلي في المعابد اشارة الي ان--------------------------------------- القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعني المقروء والقرض قول الشعر خاصة يقال قرضت الشعر اقرضه اذا قلته والشعر قريض قوله تعالي لينذر متعلق بمحذوف يدل عليه قوله ان هو الا ذكر اي انزل عليه لينذر قوله فان الغافل كالميت لا يتعقل ولا يتفكر والم--راد بالحي حي القلب الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول ويجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم اموات في الحقيقة او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون---- بتمليكنا اياهم او متمكنون من ضبطها والتصرف	5500	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	89	264	444	1382	1586	300	علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي انه حرك الباءين -------------------------------------------------------وكسر التاء الاولي بلا------------------- اشباع------- وسكن الثانية وقيل الضمير لل قرءان اي وما يصح للقران ان يكون ش---------عرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله تعالي وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغافل كا--------------------------لميت او مءمنا في --علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الك-فرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم اموات في الحقيقة او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انع-ما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مل-كون متملكون لها بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها والتصرف	1225	-5409457870039385840	657	998.5	536	1548	42.44186019897461	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5501	false	6184421111357551753	256	300	1401	1646	1646	300	من ملك اليد والتصرف وان يكون من الملك بمعني الضبط فيها بتسخيرنا اياها لهم قال اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم مركوبهم وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل جمعه وركوبهم اي ذو-	5501	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	261	298	1365	1577	1586	300	من ضبطها--- والتصرف------------------------------ فيها بتسخيرنا اياها لهم قال اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا وذللن-ها لهم وصيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم مركوبهم وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل جمعه وركوبهم اي ذو	1225	-5409457870039385840	207	382.0	171	246	84.1463394165039	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	false	-4586105754530381879	2	88	10	490	1607	300	فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني الموضع او المصدر-------------------------------------- افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها لما امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة واتخذوا من دون الله -الهة اشركوها به في العبادة بعد-ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم ال--ظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس لانهم لا يستطيعون نصرهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون	5502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	0	94	0	520	1572	300	فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها من-فع من الجلود والاصواف والاوبار ومش-رب من اللبن جمع مشرب بمعني الموضع او المصدر وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة واتخذوا من دون الله ءالهة اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس لانهم لا يستطيعون نصرهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون	1226	-5409457870039385840	475	909.5	389	522	90.99617004394531	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	false	-5653555168739530499	13	110	72	584	1583	300	معدون لحفظهم والذب عنهم او محضرون اثرهم في النار ف-------لا يحزنك فلا يهم-ك وقرء بضم الياء من احزن قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذاك ان تتسلي به وهو تعليل النهي علي الاستءناف ولذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون الهة بما قبله	5503	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	94	192	520	1034	1572	300	معدون لحفظهم والذب عنهم او محضرون اثرهم في النار 367683 فلا يحزنك فلا يهمنك وقرء بضم الياء من احزن قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف ولذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز او لم ير الانسن -انا خلقن-ه من نطفة فاذا هو خصيم مبين تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون----- مما عمله	1226	-5409457870039385840	497	960.0	402	521	95.39347076416016	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	false	-1420939703229147296	111	229	621	1212	1569	300	افراطا في الخصومة بكونه ---------جحودا للقدرة علي ما هو اهون مما عمله وقدر عليه في بدء خلقه وقوله مما علمه في بدء خلقه ومقابلة للنعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من احسن شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب روي ان ابي--- خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي و--تشبيهه بخلقه بوصفه بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه قال من يح-ي العظام	5504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	179	292	966	1531	1572	300	افراطا في الخصومة ب-ينا ومنافاة لجحود- القدرة علي ما هو اهون مما ----------عمله في بدء خل---------------------------قه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس- شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي او تشبيهه بخلقه بوصفه بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه قال من يحيي العظم -	1226	-5409457870039385840	539	1027.5	430	606	88.94389343261719	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	false	-6928646395559927824	268	300	1425	1579	1579	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر-	5505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	0	32	0	155	1614	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر	1227	-5409457870039385840	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	false	-8194424818801263175	84	127	447	711	1676	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه-------------------------------------------------- القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	5507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	33	85	163	477	1614	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة فان قدرته كما كانت لامتناع التغير فيه والمادة علي حالها في القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	1227	-5409457870039385840	257	495.5	215	314	81.84713745117188	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	false	1222374122384430634	184	274	1009	1490	1635	300	فيها او احداث ا------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار نارا بان يستحق المرخ علي العقار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالء-ن منها البطون او--------ليس الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة	5508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	85	177	477	969	1614	300	فيها او احداث مثلها الذي جعل لكم من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار نارا بان يس-حق المرخ علي العفار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار فاذا انتم منه توقدون لا تشكون ف--انها نار تخرج منه ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالءون منها البطون الدخان او ليس الذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بق-در علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة	1227	-5409457870039385840	467	885.0	379	497	93.96378326416016	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	false	-65594105189835000	0	84	0	442	1595	300	الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب بقدر بلي جواب من الله------ لتقرير ما بعد النفي مشعر بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات انما امره انما شانه اذا اراد شيءا ان يقول له كن اي تكون فيكون فهو يكون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول	5510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	182	267	993	1440	1614	300	الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر بلي جواب من الله تعالي لتقرير ما بعد النفي مشعر بانه لا جواب سواه وهو الخل-ق العليم كثير المخلوقات والمعلومات انما امره انما شانه اذا اراد شيءا ان يقول له كن اي تكون فيكون فهو يكون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول	1227	-5409457870039385840	440	866.5	356	448	98.21428680419922	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	16	137	82	731	1531	300	بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف -----------------------------------فاستعير قوله كن فيكون من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس هناك قول ولا امر ولا مامور حقيقة وانما هو وجود الاشياء بالتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة وقيل جرت سنة الله تعالي في تكوين الاشياء بان يقول هذه الكلمة والمعني يقول له احدث فيحدث عقيب هذا الكلام فيكون الكلام علي الحقيقة وقوله قطعا لمادة الشبهة علة لقوله وهو تمثيل قوله------------------------------------------------- عطفا علي يقول والجمهور علي رفع قوله فيكون بناء علي انه في تقدير فهو فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه له عما ضربوا له وتعجيب مما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للملك كله قادرا علي كل شء واليه ترجعون وعد ووعيد للمقرين والمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء	5511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	233	300	1253	1614	1614	300	بامر المطاع للمطيع في حصول المامور--- من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعا لمادة الشبهة---------- وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول------------------------------------------------------ فسبح-ن الذي بيده ملكوت كل شء تنزي---ه عما ضربوا له وتعجيب عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للامر كله قادرا علي كل شء واليه ترجعون وعد ووعيد للمقرين والمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء-	1227	-5409457870039385840	263	282.5	212	733	35.87994384765625	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	false	-8033853880980052669	212	238	1174	1306	1642	300	فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	6478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	120	146	664	796	1614	300	ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	1227	-5409457870039385840	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	137	263	731	1350	1531	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به فاذا انه لهذه الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من-------- قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	0	128	0	629	1687	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كنت لا اعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به فاذا انه بهذه الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1228	-5409457870039385840	604	1180.5	479	631	95.72107696533203	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	false	-2672950906548009854	205	267	1120	1507	1683	300	سورة الصافات------ مكية وايها ماءة واحدي او ثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم بالملاءكة الصافين في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم التالين ايات الله وجلايا قدسه علي انبياءه	5512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	129	190	632	1012	1687	300	سورة الصافات 37110 مكية وايها ماءة وا-------ثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم والصف--ت صفا فالزجر--ت زجرا فالتلي--ت ذكرا اقسم بالملاءكة الصافين في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم التالين ايات الله وجلايا قدسه علي انبياءه	1228	-5409457870039385840	368	701.0	308	393	93.63867950439453	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5513	false	-2179499626693011241	89	149	501	885	1739	300	واولياءه او بطواءف الاجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل والنهار لا يفت---------رون او بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مبارزة العدو والعطف لاختلاف الذوات او الهواء	5513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	190	251	1012	1405	1687	300	واولياءه او بطواءف الاجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء او بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو والعطف لاختلاف الذوات او الصفات	1228	-5409457870039385840	377	747.0	317	393	95.92875671386719	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5515	false	-4087315476949738285	244	281	1298	1512	1626	300	فان الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاساقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الرتبة كقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي المتاخر وهذا بالعكس وادغم ابو عمرو وحمزة	5515	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	263	300	1475	1687	1687	300	فان الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاشاقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الرتبة كقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي المتاخر وهذا ل-لعكس وادغم ابو عمرو وحمزة-	1228	-5409457870039385840	210	408.0	174	214	98.13084411621094	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	false	2821197796409754760	34	121	189	641	1603	300	--ان الهكم رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه و-المشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون -----تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما	5517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	32	118	183	634	1620	300	تعالي----- رب السم-وات والارض وما بينهما ورب المش-رق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و-رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه و المش-رق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقاتشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما	1229	-5409457870039385840	441	843.5	356	460	95.86956787109375	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5518	false	7825882764513887805	155	262	841	1451	1690	300	يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال انا زينا السماء الدنيا القربي منكم بزينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدالها منه او بزينة هي لها كاضواءها واوضاعها او بان زينا الكواكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زين-ها الكواكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	5518	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	118	225	634	1240	1620	300	يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال انا زينا السماء الدنيا القربي منكم بزينة الكو-كب بزينة هي الكو-كب والاضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكو-كب علي ابدالها منه او بزينة هي لها كاضواءها واوضاعها او بان زينا الكو-كب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينتها الكو-كب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	1229	-5409457870039385840	605	1180.0	498	611	99.01800537109375	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	false	-1231615351226573497	237	300	1318	1662	1662	300	السماء الدنيا ل-----------------------ان اهل الارض اذا نظروا اليها يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فمحل الزينة بالنسبة اليهم انما هو هذه السماء وحفظا منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظ-------ا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة برمي الشهب لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء منهم ولا يجوز-	5519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	204	269	1123	1473	1620	300	السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض ير-------------------ونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة وحفظ-----ا منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا من كل شيط-ن مارد خارج من الطاعة برمي الشهب لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يجوز	1229	-5409457870039385840	251	439.5	202	375	66.93333435058594	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	0	31	0	149	1587	300	جعله صفة لكل شيطان فانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمتي ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا	5520	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	269	300	1473	1620	1620	300	جعله صفة لكل شيطان فانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهد-رها كقوله الا ايهذا-	1229	-5409457870039385840	146	281.0	116	149	97.98657989501953	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5521	false	5030290584272750793	44	106	201	551	1542	300	فان اجتماع ذلك منكر والضمير ل-كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع وا-لملا الاعلي الملاءكة او اشرافهم ويقذفون ويرمون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده دحورا علة اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال	5521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	3	65	19	368	1573	300	فان اجتماع ذلك منكر والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب-الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع و الملا الاعلي الملاءكة و--اشرافهم ويقذفون ويرمون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده دحورا علة اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال	1230	-5409457870039385840	345	670.5	285	352	98.01136016845703	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	false	-4282965997177000984	148	212	814	1140	1614	300	بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب اي عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون و من بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة وقرء خطف	5522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	65	128	368	693	1573	300	بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب اي عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون و-من بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة وقرء خطف	1230	-5409457870039385840	325	645.0	262	326	99.69325256347656	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5523	false	-2840584228828512106	249	300	1326	1582	1582	300	الخطفة بلام العهد الخارجي بالتشديد مفتوح الخاء ومكسورها واصلهما اختطف فاتبعه شهاب اتبع بمعني تبع والشهاب ما يري كان كوكبا انقض وما قيل من انه بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمين ان صح لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما -دل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله تعالي ولقد-	5523	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	125	173	677	916	1573	300	الخطفة وقرء خطف---------- بالتشديد مفتوح الخاء ومكسروها واصلهما اختطف فاتبعه شهاب اتبع بمعني تبع والشهاب ما يري كان كوكبا انقض وما قيل ---انه بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمين ان صح لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما يدل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله------ ولقد	1230	-5409457870039385840	228	414.0	181	258	88.3720932006836	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5524	false	1509112709749826295	0	54	0	284	1606	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك فان كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحها ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما للشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي عليه الصلاة	5524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	173	227	916	1195	1573	300	زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين الملك فان كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه- ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما -لشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي عليه الصلاة	1230	-5409457870039385840	279	533.0	225	284	98.23943328857422	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	false	9196736903934004451	16	151	75	778	1564	300	قوله انا- زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين------ فان الذهن وان تبادر من ظاهرهما الي ان الشهب المقذوفة ومصابيح الرجوم هي الكواكب المركوزة ---------------------------------------في السماء الا--- انه ليس فيهما ما يدل عليهما صريحا قوله للشيا----------------------------------طين تتصعد من قبيل قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي جواب ما يقال من ان والسلام ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها ثاقب مضء كانه يثقب الجو بضوءه	5525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	171	298	906	1558	1573	300	قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين الملك فان كل نير يحصل ------------------------------------------------------------------------في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما لشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع----------------------- وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي ---------عليه الصلاة--------------------------- والسلام ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها ثاقب مضء كانه يثقب الجو بضوءه	1230	-5409457870039385840	489	844.5	387	786	62.213741302490234	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	false	6199882263172691221	225	300	1182	1595	1595	300	فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك وقراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وتقريره-	5526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	0	74	0	405	1591	300	فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك وقراءة من قرا ام من عددنا وقوله------ انا خلقن-هم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود و-ان المراد اثبات المعاد ورد استحالته -والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وتقريره	1231	-5409457870039385840	403	780.5	331	414	97.3429946899414	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	false	-10014274510163349	0	156	0	831	1577	300	ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي خلق ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بداهم اولا وقدرته ذاتية ولا تتغير بل عجبت من قدرة الله------ وانكارهم البعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي اني تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله ------اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي ق-ل يا محمد بل عجبت	5527	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	74	230	405	1240	1591	300	ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل ---ومن قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي---- ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بدءهم اولا وقدرته ذاتية -لا تتغير بل عجبت من قدرة الله تعالي وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي ان -تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قال يا محمد بل عجبت	1231	-5409457870039385840	818	1592.5	665	844	96.91943359375	147	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	false	-3277354175480859662	146	215	769	1119	1601	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا-- ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا -اية معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا	5529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	230	300	1240	1591	1591	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا ءاية معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون اصله انبعث اذا-	1231	-5409457870039385840	343	666.5	275	353	97.1671371459961	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	false	-3277354175480859662	215	241	1119	1272	1601	300	متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة	5529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	0	26	0	153	1637	300	متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة	1232	-5409457870039385840	152	303.0	126	153	99.34640502929688	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5530	false	8079149965150842028	269	300	1410	1595	1595	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية او--اباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد-	5530	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	26	58	153	341	1637	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية او ءاباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد	1232	-5409457870039385840	185	359.5	155	188	98.40425872802734	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5531	false	2220852587308490909	0	50	0	253	1594	300	زمانهم وسكن نافع وا-----------بن عامر -الواو علي معني الترديد قل نعم وانتم داخرون صاغرون وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه وقيام المعجز علي صدق المخبر عن وقوعه وقرء قال اي الله او الرسول وقرا الكساءي -----نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي زجرة واحدة جواب شرط	5531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	58	111	341	609	1637	300	زمانهم وسكن نافع برواية قالون بن عامر والواو علي معني الترديد قل نعم وانتم د-خرون صاغرون وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه وقيام المعجز علي صدق المخبر عن وقوعه وقرء قال اي الله او الرسول وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي زجرة و-حدة جواب شرط	1232	-5409457870039385840	249	465.5	199	270	92.22222137451172	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	false	9190578659012443911	14	190	102	1034	1612	300	وانما اكتفي به في الجواب اشارة الي انه لما ثبت بالبرهان القطعي امكان البعث وجوازه وقامت المعجزات القاهرة الدالة علي صدق من اخبر عن وقوعه كان مجرد قوله تعالي قل---------------------- نعم دليلا قاطعا علي الوقوع فقد بين الامكان بالدليل القطعي وبين وقوع ذلك الممكن بالدليل السمعي ومن المعلوم ان الزيادة علي هذا البيان كالامر الممتنع وقوله لسبق ما يدل علي جوازه اي في قوله فاستفتهم اهم اشد مقدر اي اذا كان ذلك فانما البعثة زجرة اي صيحة واحدة -هي النفخة الثانية من زجر الراعي نعمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر-كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي به------ وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازواجهم واشباههم عابد الصنم مع عبدة	5532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	74	220	429	1183	1637	300	وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جو-----------------------------------ازه وقيام المعجز -----------------علي صدق الم-خبر عن وقوعه وقرء قال اي الله او الرسول وقرا الكساءي وحده نعم ---------------------------------------بالكسر وهو لغة فيه فانما هي زجرة وحدة جواب شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر اي اذا كان ذلك فانما البعثة زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي باعمالنا وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازو-جهم واشباههم عابد الصنم مع عبدة	1232	-5409457870039385840	638	1146.0	511	962	66.3201675415039	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	false	-2121280881940176269	188	265	992	1427	1608	300	عندي الصنم وعابد الكوكب مع عبدته تع------الي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة او نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها------- وقفوهم احبسوهم في الموقف انهم مسء-لون عن عقاءدهم واعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون	5533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	219	298	1178	1624	1637	300	عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثل-ثة الواقعة او نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صر-ط الجحيم فعرفوهم طريق-ا ليسلكوها 372444 وقفوهم احبسوهم في الموقف انهم مسءولون عن عقاءدهم واعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون	1232	-5409457870039385840	428	822.5	351	449	95.32293701171875	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5535	false	2467217621648603735	0	35	0	221	1585	300	منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا ويخذله واقبل بعضهم علي بعض يعني الرء-ساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر-- يتخاصمون مضمون	5535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	16	52	83	307	1654	300	منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا ويخذله واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءوساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون قالوا	1233	-5409457870039385840	217	419.5	182	224	96.875	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	false	-7422605383364789396	93	189	478	1007	1623	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او--- الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الخ-لف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما	5536	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	51	148	301	831	1654	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا -نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او علي الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما ط-غين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما	1233	-5409457870039385840	521	1020.0	426	533	97.74859619140625	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	false	-2318542210663957687	214	300	1154	1621	1621	300	مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية لاغواء غاو فمن اغواهم فانهم فان الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بالمشركين لقوله تعالي انهم-	5537	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	148	234	831	1297	1654	300	مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية لاغواء غاو فمن اغواهم فانهم فان الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بالمشركين لقوله تعالي انهم	1233	-5409457870039385840	465	915.0	380	468	99.35897064208984	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5538	false	8853163220485886805	0	66	0	359	1544	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليها ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله	5538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	234	300	1297	1654	1654	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه- ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل وقرء بنصب العذاب علي تقرير النون كقوله ولا ذاكر الله-	1233	-5409457870039385840	353	692.0	289	359	98.32868957519531	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	false	4774511222343852977	14	65	80	366	1582	300	الا قليلا وهو ضعيف في غير المحلي باللام وعلي الاصل وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم منه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق معلوم خصاءصه	5539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	0	51	0	286	1540	300	الا قليلا وهو ضعيف في غير المحلي باللام وعلي الاصل وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق معلوم خصاءصه	1234	-5409457870039385840	285	569.0	234	286	99.65035247802734	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	false	6658976093977384132	42	180	234	925	1600	300	من الدوام و--تمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت بالعكس واهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وهم مكرمون في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق ب-متقابلين فيكون حالا من ضمير مكرمون --------يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمرا و-خمر كقوله وكاس شربت علي لذة من معين من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف بخ خمر الجنة لانها تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم	5540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	51	193	286	985	1540	300	من الدوام او تمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فو-كه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت بالعكس واهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وهم مكرمون في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا في جن-ت النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقب-لين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق ب متقب-لين فيكون حالا من ضمير مكرمون 374554 ويطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او خمر كقوله وكاس شربت علي لذة من معين من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم	1234	-5409457870039385840	680	1315.0	543	703	96.72830963134766	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5541	false	7454385193420547823	112	198	574	1022	1546	300	بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله تعالي بيضاء لذة للشاربين وهما ايضا صفتان لكاس ووصفها ب-لذة اما للمبالغة او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله افرده بالنفي وعطف- علي ما يعمه لانه من اعظم فساده كانه جنس براسه	5541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	193	279	985	1427	1540	300	بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله------ بيضاء لذة للش-ربين وهما ايضا صفتان لكاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من -عظم فساده كانه جنس براسه	1234	-5409457870039385840	439	849.5	354	450	97.55555725097656	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5542	false	2939224886733635716	202	244	1064	1305	1604	300	المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن عين نجل العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل	5542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	0	42	0	240	1660	300	المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن عين نجل العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل	1235	-5409457870039385840	236	460.0	194	242	97.52066040039062	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	false	5271539327981018761	260	300	1362	1588	1588	300	بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري-	5543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	42	82	240	467	1660	300	بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري	1235	-5409457870039385840	226	447.0	187	227	99.5594711303711	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	false	-693339974647196629	0	45	0	244	1558	300	لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول اانك لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء قال اي ذلك القاءل	5544	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	82	127	467	710	1660	300	لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء قال اي ذلك القاءل	1235	-5409457870039385840	240	472.0	195	244	98.36065673828125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	false	6942742012811649869	38	123	194	644	1587	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله-------------- او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار------------------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب به الملاءكة فوضع--- المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط- الجحيم	5545	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	127	213	710	1181	1660	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلت------------هم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب--- الملاءكة علي وضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه او شبه اسم الفاعل بالمضارع 375579 فاطلع عليهم فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم	1235	-5409457870039385840	372	686.0	302	486	76.543212890625	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	false	1785241540327436387	130	213	680	1117	1587	300	هم ضاربونك الا في الشعر الا انه او شبه اسم الفاعل بالمضارع فر--------------------اه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء وقرء لتغوين و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ولو لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك فيها افما نحن بميتين عطف علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر	5546	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	195	277	1077	1529	1660	300	هم الامرون الخير والفاعلو----نه او شبه اسم الفاعل بالمضارع 375579 فاطلع عليهم فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء وقرء لتغوين و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ولو-لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك فيها افما نحن بميتين عطف علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر	1235	-5409457870039385840	413	790.0	335	457	90.37199401855469	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5547	false	3742019217572691535	210	257	1132	1397	1629	300	الا موتتنا الاولي وقيل علي الاستثناء المنقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا والموتة المستفهم عنها هي ما تكون في الجنة والتي-------------- من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا	5547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	259	300	1429	1660	1660	300	الا موتتنا الاولي الت-------------------------------------------ي كانت ف----ي الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا-	1235	-5409457870039385840	171	283.5	140	279	61.290321350097656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5547	false	3742019217572691535	257	300	1397	1629	1629	300	بنعمة الله تبجي--حا بها وتعجبا منها وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا لهو الفوز العظيم يحتمل ان يكون من كلامهم وان يكون كلام الله-------------- لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا فليعمل العاملون اي لنيل مثل-	5547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	0	46	0	248	1585	300	بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا لهو الفوز العظيم يحتمل ان يكون من كلامهم وان يكون كلام الله سبحانه وتعالي لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا فليعمل الع-ملون اي لنيل مثل	1236	-5409457870039385840	227	427.5	185	249	91.16465759277344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	false	388254772790865825	0	73	0	393	1609	300	هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة	5548	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	46	118	248	635	1585	300	هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم----- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر- مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة	1236	-5409457870039385840	384	753.0	312	393	97.70992279052734	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	42	136	209	706	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعا--يش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حيات	5549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	118	211	635	1129	1585	300	انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر كانه رءوس الشي-طين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق--- الحسن بالملك وقيل الشي-طين حيات	1236	-5409457870039385840	483	922.0	391	501	96.40718841552734	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	false	4074076135401824375	148	262	735	1309	1531	300	في الشكل او في الطلوع من الشجر فاستعير اسم المشبه به وهو الطلع للمشبه وهو ثمر شجرة الزقوم قوله وهو تشبيه بالمتخيل والتشبيه التخييلي ما يكون المشبه فيه مما لا تحقق له في الخارج بل لا يتحقق الا هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها من الشجرة او من طلعها فمالء-ن منها البطون لغلبة الجوع او الجبر علي اكلها ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول مصدر سمي به ثم ان	5550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	188	287	997	1512	1585	300	في الشكل او ---الطلوع من الشجر كانه رءوس الشيطين في تناهي القبح والهول ------------------------وهو تشبيه بالمتخيل كتش--بيه الفاءق الحسن بالملك وقيل الشيطين حيات------------------------------- هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها من الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او الجبر علي اكلها ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول مصدر سمي به ثم ان	1236	-5409457870039385840	437	815.0	350	575	76.0	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5551	false	-4333734955996822059	131	295	712	1581	1607	300	علي اكلها تكميلا لعذابهم قوله اي بعد ما شبعوا منها الخ اشارة الي ان المراد من التراخي المستفاد من كلمة ثم التراخي الزماني بان يمر عليهم بعد غلبة العطش عليهم واستسقاءهم بما يدفع عطشهم زمان طويل زيادة في عذابهم ثم يغاثون بما هو اضر من الاول ثم يجوز ان يكون المراد به التراخي في الرتبة من حيث انه وصف لطعامهم بتلك الكراهة والبشاعة بان شبهه برءوس الشياطين ثم ذكر شرابهم بما هو اكره وابشع قوله لشرابا من غساق او صديد قال المصنف في تفسير سورة عم والغساق------------ ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار وقيل هو الزمهرير انتهي كلامه ولا يخفي ان حمل الغساق علي الزمهرير لا يستقيم ههنا فتعين حمله علي الصديد ويمنعه ايضا عطف الصديد عليه باو وقيل الغساق الدم والقيح الاسود الذي يسيل من اعضاء اهل النار والصديد ماء اصفر يسيل منها فيصح العطف حينءذ والحميم الماء الحار المتناهي في الحرارة والشوب بفتح الشين مصدر بمعني الخلط- مرجعهم مصيرهم لالي الجحيم الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل	5551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	235	300	1260	1585	1585	300	علي اكلها ثم ان لهم عليها---- اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم ---------------------------------------------------------------------------------------العطش وطال --استسقاءهم و-------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد------------------------------- الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم----------------------------------------------- لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر سمي به ثم ان مرجعهم مصيرهم لالي الجحيم الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل-	1236	-5409457870039385840	196	224.0	151	882	22.22222137451172	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6062	false	7963014238154036527	113	197	580	1022	1548	300	في لغة العرب----- اسم شجرة صغيرة الورق وثمرتها وافرة مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي الشين ومعني الزقوم سبق في الصافات طعام الاثيم الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل دردي الزيت يغلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا المهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما كغلي وصفها الله تعالي بانها شجرة تنبت--------------------- في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	6062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	103	180	555	951	1585	300	---لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر---------- مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة انا جعلنها فتنة للظلمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحفظه---------------------------------------------------------------------------- من الاحراق ا----------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	1236	-5409457870039385840	117	-49.0	92	698	16.762178421020508	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5552	false	-4121830318562537948	0	58	0	331	1596	300	الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان ------------يوردون اليه كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي -اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم	5552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	5	65	27	373	1657	300	الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 4344 يوردون اليه كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم	1237	-5409457870039385840	330	633.5	272	346	95.37572479248047	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	false	1082493171584758150	83	224	470	1245	1666	300	الاسراع وهو بمعني قول المصنف كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم يقال ازعجه وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول عليه السلا--------م والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين ايس من قومه فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة -والتقدير فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه ونجيناه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عدادهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي	5553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	57	193	322	1067	1657	300	الاسراع الشديد-------------- كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم----------- وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول صلي- الله عليه وسلم والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين ايس من قومه فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة فوال-----------له لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه ونجين-ه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه وجعلنا ذريته هم الب-قين اذ هلك من عدا-هم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي	1237	-5409457870039385840	725	1380.5	591	785	92.356689453125	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	false	-6553305082892670428	163	281	865	1514	1623	300	اذ هلك من عداهم تعليل للحصر المستفاد من قوله تعالي هم الباقين انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وتركنا عليه في الاخرين من الامم سلام علي نوح هذا الكلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية من الملاءكة والثقلين جميعا------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بانه مجازاة له علي احسانه انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته لابراهيم ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة-------- ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا	5554	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	182	300	1013	1657	1657	300	اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي ا--------نه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وتركنا عليه في الاخرين من الامم سل-م علي نوح هذا الكلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء في الع-لمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا 378095 انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بانه مجازاة له علي احسانه انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته--------- ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابرهيم ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا-	1237	-5409457870039385840	593	1119.0	483	664	89.3072280883789	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	false	-6092665618392467042	0	90	0	440	1478	300	المشايعة او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم من افات القلوب او من العلاءق خالص لله او مخلص له وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل-جاء او سليم اافكا -الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي --باطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به وا--لهة بدلا منه علي انها افك	5556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	23	114	127	570	1549	300	المشايعة او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم من افات القلوب او من العلاءق خالص لله او مخلص له وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او سليم اءفكا ءالهة دون الله تريدون اي -تريدون الهة دون الله افكا مقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي الباطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ءالهة بدل- منه علي انها افك	1238	-5409457870039385840	434	832.0	345	446	97.30941772460938	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	false	-4767591962033220097	72	196	423	1064	1604	300	-و---------------------------- دون ظرف لتريدون ---و افكا يجوز ان يكون مفعولا له اي اتريدونهم للافك قدم علي المفعول به لان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركتهم و-----الافك اسوا الكذب يقال كافحه اذا استقبله بوجهه ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ا-لهة بدلا منه للايضاح والتبيين في انفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها فحذف المضاف او حالا بمعني افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او في عملها او--- كتابها	5557	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	75	190	376	961	1549	300	دون الله تريدون اي تريدون الهة------------ دون الله افكا مقدم ا------لمفعول للعناية ثم المفعول ل--------------------ه لان الاهم ان يقرر ---------انهم علي ال---باطل ومبني امرهم علي الافك---------------------------------------- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ءالهة بدل- منه علي انها افك في -----نفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها بحذف المضاف او حالا بمعني افكين فما ظنكم برب العل-مين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها	1238	-5409457870039385840	484	854.0	388	682	70.96774291992188	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5558	false	2411994497234707822	223	300	1204	1617	1617	300	مواقعها واتصالاتها وهي مما يستدل بها قوله-- ولا منع منه مع ان قصده ايهامهم وذلك حين سالوه ان يعبد معهم فقال اني سقيم اراهم بانه استدل بها لانهم كانوا منجمين علي انه مشارف للسقم لءلا يخرجوه الي معبدهم فانه كان اغلب اسقامهم الطاعون وكانوا يخافون العدوي و--اراد اني سقيم القلب لكفركم او خارج المزاج عن الاعتدال خروجا قل من يخلو منه او بصدد الموت ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا-	5558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	182	261	917	1334	1549	300	مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها ولا منع منه مع ان قصده ايهامهم وذلك حين سالوه ان يعبد معهم فقال اني سقيم اراهم -انه استدل بها لانهم كانوا منجمين علي انه مشارف للسقم لءلا يخرجوه الي معبدهم فانه كان اغلب اسقامهم الطاعون وكانوا يخافون العدوي او اراد اني سقيم القلب لكفركم او خارج المزاج عن الاعتدال خروجا قل من يخلو منه او بصدد الموت ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا	1238	-5409457870039385840	390	747.5	317	418	93.30143737792969	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5560	false	2593870560149168248	36	66	182	342	1586	300	الي -الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي فراغ عليهم	5560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	270	300	1389	1549	1549	300	الي ءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي فراغ عليهم-	1238	-5409457870039385840	159	308.0	130	161	98.75776672363281	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5560	false	2593870560149168248	66	138	342	745	1586	300	فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء او ان الميل بمكروه ضربا باليمين مصدر لراغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم ضربا وتقييده باليمين للدلالة علي قوته فان قوة الالة تستدعي قوة الفعل وقيل باليمين بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه الي ابراهي--------------------م بعد ما رجعوا فراوا اصنامهم مكسورة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا ب-الهتنا	5560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	0	70	0	411	1611	300	فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب-علي للاستعلاء و--ان الميل لمكروه ضربا باليمين مصدر-لراغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم----- وتقييده باليمين للدلالة علي قوته فان قوة الالة تستدعي قوة الفعل وقيل باليمين بسبب الحلف وهو قوله -تالله لاكيدن اصن-مكم الانبياء فاقبلوا اليه الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد-ما رجعوا فراوا اصنامهم مكس-رة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بءالهتنا	1239	-5409457870039385840	388	717.5	321	424	91.50943756103516	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5561	false	-2667948056212346512	132	217	734	1186	1612	300	يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف -اي يحملون علي الزفيف ويز----فون اي يزف بعضهم بعضا و-يزفون من وزف يزف اذا اسرع و-يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام-------- والله خلقكم وما تعملون اي وما تعملونه فان جوهرها بخلقه وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد او عملكم بمعني معمولكم ليطابق ما تنحتون او انه بمعني	5561	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	71	160	417	884	1611	300	يزفون يسرعون من زفيف النعام وقري حمزة علي بناء المفعول من ازفه اي يحملون علي الزفيف وقرء يزفون اي يزف بعضهم بعضا و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام 3796102 والله خلقكم وما تعملون اي وما تعملونه فان جوهرها بخلقه وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد او عملكم بمعني معمولكم ليطابق ما تنحتون او انه بمعني	1239	-5409457870039385840	448	871.0	364	467	95.93148040771484	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	false	7996854947675805114	235	300	1224	1575	1575	300	معمولكم كما ان ما تنحتون في -----معني منحوتكم فتطابق الحجة المدعي وهو الانكار الحدث فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي فيهم كان معمولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيهما من حذف او مجاز قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج واللام بدل الاضافة-	5562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	153	212	846	1161	1611	300	معمولكم ليطابق ما تنحتون او انه بمعني---------------------------------------- الحدث فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي فيهم كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيه-ا من حذف او مجاز قالوا ابنوا له بني-نا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج واللام بدل الاضافة	1239	-5409457870039385840	299	544.5	242	357	83.75350189208984	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	false	8184214198920652032	0	60	0	316	1608	300	اي جحيم ذلك البنيان فارادوا به كيدا فانه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادته سيهدين الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	212	272	1161	1476	1611	300	اي جحيم ذلك البنيان فارادوا به كيدا فانه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلن-هم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيهدين الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	1239	-5409457870039385840	314	622.0	254	316	99.3670883178711	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	34	76	191	389	1535	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه --------السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء	5564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	264	300	1442	1611	1611	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي------------------------------------ وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه الصلاة والسلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء-	1239	-5409457870039385840	160	293.5	126	206	77.66990661621094	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	76	204	389	1043	1535	300	السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب- فيه ولقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما --------السلام وحالتهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه---- قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه	5564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	0	127	0	645	1521	300	السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع رب هب لي من الصل-حين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالبة فيه ولقوله------ فبشرن-ه بغل-م حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم و--يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين-------- وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهم-ا المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي فلما -جد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه	1240	-5409457870039385840	627	1186.5	502	667	94.00299835205078	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	135	297	666	1496	1515	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله ومصالحه فالسعي مفعول بلغ وهو المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الامور وهو المراد ههنا قوله فقيل معه اي السعي مع ابيه فكلمة مع متعلقة بالسعي المحذوف حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني ا--------------------ني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روي انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر والاظهر ان المخاطب به اسماعيل لا------------نه الذي وهب له اثر- الهجرة ولان البشارة باسح-ق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله	5565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	87	256	466	1312	1521	300	فلما -جد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب---------محذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روي انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر والاظهر ان المخاطب--- اسم-عيل عليه السلام لانه الذي وهب له اثره الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقو---------له عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسم-عيل والاخر ابوه عبد الله	1240	-5409457870039385840	666	1226.5	533	995	66.93467712402344	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	false	-3734178737942773195	15	62	68	299	1553	300	اسماعيل والثاني ان---------ه فان عب----د المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك ثبتت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي	5567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	251	300	1284	1521	1521	300	اسم-عيل والاخر ابوه عبد الله فان جده عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك سن-ت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي-	1240	-5409457870039385840	213	389.0	169	244	87.29508209228516	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	false	7245509169278565575	145	246	739	1240	1516	300	الامر بذبحه مراهقا وما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال ي-----وسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت----------------------------------------------- فانظر ما ذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد له قبل نزوله وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر -وراء	5568	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	20	128	110	658	1532	300	الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال فقال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء فيهما فانظر ما-ذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة بالانقياد له قبل نزوله وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء	1241	-5409457870039385840	478	886.0	381	557	85.81687927246094	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	false	7582315346566847585	6	170	35	863	1506	300	الراء خالصة والباقون بفتحها وابو عمرو يميل فتحه الراء وورش بين بين---------------------- قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او علي الترتيب كما عرفت او-امرك علي ارادة المامور به والاضافة الي المامور و--لعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل الامر به في المنام دون اليقظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله------------------------------ فلما اسلما استسلما لامر الله او سلم- الذب-ح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واصلها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمني او في الموضع المشرف علي مسجده	5570	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	127	300	652	1532	1532	300	الراء خالصة والباقون بفتحها وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او علي الترتيب كما عرفت او امرك علي ارادة المامور به والاضافة الي المامور او لعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل الامر في--- المنام دون اليقظة لتكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ستجدني ان شاء الله من الص-برين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء 37103138 فلما اسلما استسلما لامر الله او سلما الذبيح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واصلها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمني او في الموضع المشرف علي مسجده-	1241	-5409457870039385840	818	1566.0	656	885	92.42938232421875	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	false	557797138221951807	149	299	754	1535	1540	300	ان ترد بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينط-ق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشدة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله----- افعل ما تءمر-------- ولم يحصل ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا اصعب منها وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا اهبط عليه	5571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	11	163	56	856	1566	300	الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشدة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله يابت افعل ما تءمر الصافات ولم يحصل ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا اصعب منها وفدين-ه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا اهبط عليه	1242	-5409457870039385840	773	1506.0	624	801	96.5043716430664	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	false	6377681370116463025	273	300	1361	1495	1495	300	قيل كان كبشا من الجنة عن----------------- من ثبير وروي انه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة والفادي علي الحقيقة ابراهي--------------------م وانما قال-	5572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	154	187	814	986	1566	300	قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة والفادي علي الحقيقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما قال	1242	-5409457870039385840	132	235.0	106	172	76.74418640136719	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5573	false	2552816268563171890	0	84	0	436	1538	300	وفديناه لان----ه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق بيانه في قصة نوح------------ كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين لعله طرح منه انا اكتفينا بذكره مرة في هذه القصة----------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	187	274	986	1432	1566	300	وفديناه لان الله المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ابر-هيم سبق بيانه في قصة نوح عليه السلام كذلك نجزي المحس-----------------------نين لعله طرح عنه انا اكتفاء- بذكره مرة في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرن-ه باسح-ق نبيا من الصل-حين مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	1242	-5409457870039385840	403	743.0	323	475	84.84210205078125	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5575	false	6528124871825775299	250	300	1299	1584	1584	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حيثما يوجد ومن فسر الغلام باسحق جعل المقصود من البشارة نبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل-	5575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	4	54	19	304	1665	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خ-لدين الزمر فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح باسحق جعل المقصود من البشارة نبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل	1243	-5409457870039385840	279	543.0	230	286	97.55244445800781	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	22	264	111	1415	1598	300	وفي ذكر الصلاح بعد النبوة جواب عما يقال ما فاءدة ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة اي مع انها تستلزم الصلاح فان كل نبي صالح فذكرها يغني عن ذكره فاجاب بان الفاءدة في ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم--------------------------------------------- بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب ا------و الغرق ونصرناه--م الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه و-اتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخ م-وسي بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء ادريس و ادراس مكانه وفي حرف ابي و ان اب-------------ليس وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك ب--الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك	5577	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	39	258	214	1415	1665	300	وفي ذكر الصلاح بعد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وب-ركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبر-كنا ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظ-لم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابه-ا لا يعود عليهما بنقيصه وعيب ولقد مننا علي موسي وهرو-ن انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون او الغرق ونصرنهم ثم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغ-لبين علي فرعون وقومه وءاتينهم-ا الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهدينهم-ا الصر-ط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سل-م علي موسي وهرو-ن انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هر-ون اخي موسي بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء ادريس و-ادراس مكانه وفي حرف ابي رضي الله عنه وقيل ايليس وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك	1243	-5409457870039385840	1099	2084.5	895	1374	79.98544311523438	180	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	false	5472724828523059286	130	185	725	1039	1651	300	قال لقومه الا تتقون و----------------------------------------------------هو استفهام بمعني الامر ثم ذكر ما هو السبب------------------------ وقيل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب -اباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فانهم لمحضرون	5578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	230	300	1276	1665	1665	300	قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخ-لقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب ءاباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فانهم لمحضرون-	1243	-5409457870039385840	286	513.0	235	391	73.14578247070312	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	false	5472724828523059286	185	270	1039	1492	1651	300	اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء---- بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسينا- وسينين وقيل جمع له مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن ينافيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع و ال عامر ويعقوب علي اضافة -ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	5578	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	0	85	0	455	1579	300	اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء منه بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ال ياسين لغة في الياس كسيناه وسينين وقيل جمع له مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن ---فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ءال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	1244	-5409457870039385840	446	861.5	362	459	97.16775512695312	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	false	-8667336372906629933	241	300	1279	1585	1585	300	وقيل محمد صلي الله عليه وسل----------م او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم-	5579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	85	143	455	761	1579	300	وقيل محمد ---------عليه الصلاة والسلام او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم	1244	-5409457870039385840	292	549.0	236	317	92.11356353759766	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5580	false	6673282660081232920	0	58	0	297	1548	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل اي ومساء او نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به--------- وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	5580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	143	202	761	1067	1579	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبا-ليل اي ومساء او نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به 37139149 وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	1244	-5409457870039385840	296	573.0	238	307	96.41693878173828	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	172	261	851	1313	1507	300	فقارع اهله فساهم فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ه--هنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه- او مليم نفسه وقرء بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو	5582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	212	300	1122	1579	1579	300	فقارع اهله------ فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها هنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليها او مليم نفسه وقرء بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب فلو-لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو-	1244	-5409457870039385840	454	880.0	368	465	97.63440704345703	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	261	297	1313	1491	1507	300	قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه وان من اقبل عليه في السراء	5582	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	0	35	0	173	1544	300	قوله لا اله الا انت سبح-نك اني كنت من الظ-لمين الانبياء وقيل من المصلين للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه و---من اقبل عليه في السراء	1245	-5409457870039385840	173	330.0	138	178	97.19100952148438	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	0	158	0	789	1523	300	بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر--- نبت روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه شجرة مظلة عليه----- من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل التين وقيل الموز يتغطي بورقه ويستظل باغصانه ويفطر علي ثماره وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في	5584	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	36	195	177	966	1544	300	بيده عند الضراء فنبذن-ه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي غما يغطيه من شجر او نبت روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه----- مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل التين وقيل الموز -تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وارسلن-ه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في	1245	-5409457870039385840	778	1518.0	621	797	97.61605834960938	150	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	101	212	560	1168	1684	300	ثانيا------- الي قوم اخرين قوله- في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او اكثر-- والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو ف-امنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم	5585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	187	300	930	1544	1544	300	ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او يزيدون والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فءامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعنه-م الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر-- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جار-ا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم-	1245	-5409457870039385840	581	1109.5	473	619	93.86106872558594	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	212	275	1168	1548	1684	300	البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا----- والانكار ه--هنا مقصور علي	5585	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	0	65	0	387	1669	300	البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم والانكار ها هنا مقصور علي	1246	-5409457870039385840	379	744.5	316	387	97.93281555175781	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5586	false	-7563420956569665400	197	287	1038	1536	1621	300	الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما و--لان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم--------- ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به- فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يبتون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد	5586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	65	157	387	893	1669	300	الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما او لان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم 37150163 ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يبتون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لك-ذبون فيما يتدينون به وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد	1246	-5409457870039385840	491	939.5	401	510	96.2745132446289	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5588	false	-949664773381983945	3	97	19	531	1582	300	والجمع والمذكر والمءنث اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي او ابدال- من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواتكم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	5588	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	157	251	893	1402	1669	300	والجمع والمذكر والمءنث اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك ام لكم سلط-ن مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته فاتوا بكت-بكم الذي انزل عليكم ان كنتم ص-دقين في دعوا-كم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	1246	-5409457870039385840	508	991.0	414	513	99.02534484863281	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	false	6209887143801206162	42	168	223	887	1608	300	الملاءكة بلفظ الجنة ذكرا لهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة اي حطا من درجتهم ان يبلغوا مرتبة ان يكون بينهم وبين الله تعالي نسبة الولادة وان يثبت له تعالي جنسية جامعة بينه وبينهم مثل ان يقال لرجل انه حيوان فانه وضع منه وتنقيص يقال وضع من فلان اذا حط عن درجته واعترض الامام علي تفسير الجنة بالملاءكة فقال هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطا-ن اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر	5589	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	241	300	1344	1669	1669	300	الملاءك-----------ة ذكر---هم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة وقيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشياطين اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس --والجن- ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبح-ن الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر-	1246	-5409457870039385840	312	580.0	255	665	46.917293548583984	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5590	false	3411007981736546780	212	300	1171	1619	1619	300	بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون فانكم وما تعبدون عود الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار -يصلاها لا محالة و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون و ما تعبدون لما فيه من معني المقارنة سادا مسد الخبر اي انكم والهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما انتم علي ما تعبدونه بفاتنين بباعثين علي طريق الفتنة الا ضالا مستوجبا للنار مثلكم وقرء صال-	5590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	1	87	7	454	1619	300	بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون فانكم وما تعبدون عود الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفت-نين مفسدين الناس بالاغواء الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار ويصلاها لا محالة وا-نتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون و-ما تعبدون لما فيه من معني المقارنة سادا مسد الخبر اي انكم والهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما انتم علي ما تعبدونه بفاتنين بباعثين علي طريق الفتنة الا ضالا مستوجبا للنار مثلكم وقرء صال	1247	-5409457870039385840	443	865.0	358	450	98.44444274902344	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	41	199	208	1078	1572	300	تخفيف صاءل علي القلب كشاك في شاءك او المحذوف منه كالمنسي كما في قوله- ما باليت به بالة فان اصلها بالية كعافية--------- وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة-------- كانه قال ولقد علم- الملاءكة ان المشركين يعذبون بذلك وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة-- بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبه----------------------------------------------م فيها وانا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم	5592	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	100	260	520	1411	1619	300	تخفيف صاءل علي القلب كشاك في شاءك او المحذوف منه كالمنسي كما في قولهم ما باليت به بالة فان اصلها بالية كعافية 37164179 وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبح-ن الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشركين معذبون بذلك وقالوا سبح-ن الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا المشركين بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه- وانا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم	1247	-5409457870039385840	817	1570.0	667	937	87.19316864013672	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	183	264	887	1292	1486	300	في اداء الطاعة ومنازل الخدمة نصطف فيه علي حسب ما امرنا به قوله ---------------------------------------------------------------------وما في ان واللام الخ جواب عما يقال الاية تدل علي حصر الاصطفاف في مواقف الطاعة والتسبيح علي الملاءكة وما اكتفي بذلك الحصر بل اكد ذلك بان------------------------ وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسل----------م والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في- القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون اي مشركو- قريش	5594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	217	300	1176	1619	1619	300	في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي--------------------------------------------------------- ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله يوم القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش-	1247	-5409457870039385840	250	379.0	197	510	49.01960754394531	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	false	5114560842181442287	53	165	307	907	1637	300	وقيل هو من كلام النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين عطف علي قوله حكاية اعتراف الملاءكة فيكون مرتبطا بقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يستفتيهم ويسالهم علي وجه الانكار والتقريع عن وجه هذه القسمة ثم امره بان يثني علي المءمنين ويصفهم بالاعمال الصالحة من اداء الصلاة بالجماعات وتسبيح الله تعالي وتنزيهه عن ما اضاف اليه الكفرة مما لا يجوز في حقه ويبين ان كل واحد منهم له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في يوم القيامة علي حسب عمله الصالح تقريعا للكفرة بان لا منزلة لهم عند ربهم لخلوهم عن الطاعة وتغولهم في الجهالة قوله تبارك وتعالي وان كانوا ليقولون ان	5595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	260	298	1411	1608	1619	300	وقيل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام والمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والمعني وما منا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله--- يوم القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له----------------------- عن السوء-------------------------------------- وان كانوا ليقولون اي	1247	-5409457870039385840	127	158.0	98	601	21.131446838378906	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	264	300	1292	1486	1486	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم تخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها فسوف يعلمون-	5594	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	0	36	0	195	1650	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها فسوف يعلمون	1248	-5409457870039385840	193	380.0	158	195	98.97435760498047	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	false	5114560842181442287	0	40	0	235	1637	300	عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي وعدنا لهم بالنصر والغلبة وهو قوله تعالي انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وهو باعتبار الغالب والمقضي بالذات وانما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامها في معني واحد فتول عنهم فاعرض عنهم	5595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	36	75	195	422	1650	300	عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي وعدنا لهم -النصر والغلبة وهو قوله------ انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغ-لبون وهو باعتبار الغالب والمقضي بالذات وانما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامهم في معني واحد فتول عنهم فاعرض عنهم	1248	-5409457870039385840	226	433.5	187	235	96.17021179199219	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5596	false	2343627271703566618	30	119	157	657	1660	300	حتي حين وهو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و-سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فينزل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل الرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال-صباح	5596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	75	166	422	923	1650	300	حتي حين -هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزلت فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل الرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال صباح	1248	-5409457870039385840	495	971.0	406	502	98.60557556152344	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	false	-5360912402945437489	127	208	677	1107	1578	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد واطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحا--------ن ربك رب العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا	5597	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	166	248	923	1360	1650	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد واطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة 37180182 سبحن ربك رب العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا	1248	-5409457870039385840	425	837.0	344	438	97.03196716308594	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5598	false	-7022906729917746482	246	298	1325	1618	1625	300	عزة الا له او لمن اعزه وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي ما اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	5598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	248	300	1360	1650	1650	300	عزة الا له او لمن اعزه وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسل-م علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب الع-لمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله-	1248	-5409457870039385840	289	562.0	238	293	98.63481140136719	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	false	-6505362652455617905	231	282	1218	1492	1584	300	سورة ص----- مكية وايها ست او ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص -قرء بالكسر لالتقاء الساكنين وقيل لانه امر من المصاداة بمعني المعارضة ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك وبالفتح لذلك او بحذف حرف القسم وايصال فعله اليه او اضماره والفتح في موضع الجر فانها	5599	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	61	113	312	591	1545	300	سورة ص 3815 مكية وايها ست او ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص وقرء بالكسر لالتقاء الساكنين وقيل -انه امر من المصاداة بمعني المعارضة ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك وبالفتح لذلك او لحذف حرف القسم وايصال فعله اليه او اضماره والفتح في موضع الجر فانها	1249	-5409457870039385840	272	526.0	221	280	97.14286041259766	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	false	-6505362652455617905	0	60	0	307	1584	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة ------الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5599	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	2	60	8	309	1545	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1249	-5409457870039385840	290	554.0	233	313	92.6517562866211	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5600	false	-3794204774197672793	50	142	305	803	1659	300	الساكنين وقيل انه امر من المصاداة بمعني المعارضة والمعادلة والمعن-------------------ي عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في والقران علي هذا بمعني الباء كما اذا كانت للقسم قال الشيخ ابو علي وليس فيه اكثر من جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم وقرء ايضا بفتح الدال من غير تنوين وذكر فيه ثلاثة اوجه الاول البناء علي الفتح كاين و كيف هربا من اجتماع الساكنين غير مصروفة لانها علم السورة وبالجر والتنوين علي تاويل الكتاب والقر-ان ذي الذكر الواو للقسم ان جعل ص اسما للحرف--- مذكورا للتحدي او للرمز بكلام مثل	5600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	79	140	403	737	1545	300	الساكنين وقيل انه امر من المصاداة بمعني المعارضة ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك وبالفتح لذلك او لحذف حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم وايصال فعله اليه او اضماره والفتح في موضع الجر فانها -----------------------------------------------------------غير مصروفة لانها علم السورة وبالجر والتنوين علي تاويل الكتاب والقرءان ذي الذكر الواو للقسم ان جعل ص اسما للحرف او مذكور- للتحدي او للرمز بكلام مثل	1249	-5409457870039385840	223	352.0	182	521	42.802303314208984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5601	false	6590878243920573395	231	300	1170	1483	1483	300	صدق محمد ا--------------------و للسورة خبر المحذوف او لفظ الامر او للعطف ان جعل مقسما به------------------------- والجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او لواجب العمل به او ان محمدا لصادق او قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به في عزة اي استكبار عن الحق وشقاق خلاف-	5601	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	140	212	737	1080	1545	300	صدق محمد عليه الصلاة والسلام او للسورة خبر المحذوف او لفظ الامر و--للعطف ان جعل مقسما به كقولهم الله لافعلن بالجر والجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او لواجب العمل به او ان محمدا -صادق او قوله بل الذين كفروا------------- اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به في عزة اي استكبار عن الحق وشقاق خلاف	1249	-5409457870039385840	295	540.5	231	359	82.17269897460938	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5602	false	-8276160681932985784	0	53	0	282	1498	300	لله ولرسوله ولذلك كفروا به وعلي الاولين الاضراب ايضا من الجواب المقدر ولكن من حيث اشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة او الشرف او الشهرة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقاءد والشراءع والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم النظر فيه	5602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	212	263	1080	1356	1545	300	لله و-رسوله ولذلك كفروا به وعلي الاولين الاضراب ايضا من الجواب المقدر ولكن من حيث اشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة او الشرف و--الشهره او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقاءد والشراءع والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وقرء في غرة ا---ي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه	1249	-5409457870039385840	274	529.5	223	282	97.16312408447266	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	3	87	17	433	1519	300	عليه الصلاة والسلام فان بل تقتضي رفع حكم توهم قبلها واثبات ما يناقضه فيكون بل اضرابا عن الجواب المحذو--------------------ف ان جعل الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كفر به من كفر الخ ق-----------------------------------------------------------------------ول---------------ه وعلي الاولين ا--------ي علي ان يكون دليل الجواب ما في ص من الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة علي التحدي او من الدلالة------------------------------ كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة او توبة و--استغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما	5603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	142	300	746	1545	1545	300	عليه الصلاة والسلام او للسورة خبر------------------------------------------------------------- المحذوف او لفظ الامر وللعطف ان جعل مقسما به كقولهم الله لافعلن بالجر والجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او لواجب العمل به او ان محمدا صادق او قوله بل الذين كفروا اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به في عزة اي استكبار عن الحق وشقاق خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به وعلي الاولين الاضراب ايضا من------------ الجواب المقدر ولكن من حيث اشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة او الشرف والشهره او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقاءد والشراءع والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وقرء في غرة اي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما-	1249	-5409457870039385840	280	423.0	223	874	32.03661346435547	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	87	123	433	611	1519	300	زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع علي انه اسم لا او مبتدا	5603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	0	36	0	177	1526	300	زيدت علي رب وثم -خصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع علي انه اسم لا او مبتدا	1250	-5409457870039385840	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5604	false	-8567942141616960137	77	177	364	883	1489	300	بليس بقوله وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين فمن قرا بنصب حين جعلها محذوفة الاسم ومن قرا برفعه جعلها محذوفة الخبر وقوله---------------------------------------- او مبتدا وجه ثان لقراءة الرفع وهو ما اشار اليه صاحب الكشاف بقوله وعن الاخفش ان ما ينتصب بعدها منصوب بفعل مقدر وما يرتفع بعدها مرفوع بالابتداء وقوله محذوف الخبر صفة لكل واحد من الاسم والمبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او-لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم احجج	5604	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	1	78	5	378	1526	300	علي رب وثم -خصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع علي انه اسم لا او مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في---- قوله لولاك هذا العام لم احجج	1250	-5409457870039385840	256	443.5	204	560	45.71428680419922	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5605	false	1039873110419611672	183	258	932	1314	1523	300	او لان اوان شبه ب اذ لانه مقطوع عن الاضافة اذ اصله اوان صلح ثم حمل عليه مناص تنزيلا لما اضيف اليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد اذ اصله حين مناصهم ثم بني الحين لاضافته الي غير متمكن ولات بالكسر كجير وتقف الكوفية عليها بالهاء كالاسماء والبصرية بالتاء كالافعال وقيل ان التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام ولا يرد عليه ان خط المصحف خارج عن القياس اذ مثله لم يعهد فيه والاصل	5605	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	78	152	378	759	1526	300	او لان اوان شبه ب-اذ لانه مقطوع عن الاضافة اذ اصله اوان صلح ثم حمل عليه مناص تنزيلا لما اضيف اليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد اذ اصله يحن مناصهم ثم بني الحين لاضافته الي غير متمكن ولات بالكسر كجير وتقف الكوفية عليها بالهاء كالاسماء والبصرية بالتاء كالافعال وقيل ان التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام ولا يرد عليه ان خط المصحف خارج عن القياس اذ مثله لم يعهد فيه والاصل	1250	-5409457870039385840	379	751.0	305	382	99.21466064453125	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5607	false	629647494946647765	32	105	161	543	1527	300	ولا يرد عليه اشارة- اعتباره الا فيما خصه الدليل ولقوله العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم والمناص المنجي من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقول -علي الله تعالي اجعل الالهة الها واحدا بان جعل	5607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	148	221	740	1120	1526	300	-لم يعهد فيه والاصل اعتباره الا فيما خصه الدليل ولقوله العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم والمناص المنجا من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الك-فرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول هذا س-حر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقوله علي الله تعالي اجعل الالهة الها و-حدا بان جعل	1250	-5409457870039385840	365	701.0	294	384	95.05208587646484	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	93	190	494	1003	1565	300	دعوته -----------الي التوحيد بقولهم اجعل الالهة الها واحدا فان الاستفهام فيه بمعني التعجب ولهذا قالوا ان هذا لشء الالوهية التي كانت لهم لواحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هءلاء قومك يسالونك السءال	5608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	211	300	1069	1526	1526	300	يقوله علي الله تعالي--------------- اجعل الالهة الها و-حدا بان جعل ----------------------------------------------الالوهية التي كانت لهم لواحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاتوا ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هءلاء قومك يسالونك السواء-	1250	-5409457870039385840	435	815.0	350	520	83.65384674072266	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	190	266	1003	1406	1565	300	فلا تمل كل الميل عليهم فقال صلي- الله عليه وسلم ماذا تسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك------ وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا واثبتوا علي	5608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	0	75	0	410	1552	300	فلا تمل كل الميل عليهم فقال عليه الصلاة والسلام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك 38611 وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد-ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض امشوا -اصبروا واثبتوا علي	1251	-5409457870039385840	384	733.5	311	412	93.2038803100586	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	false	7961625329132945467	45	266	245	1343	1525	300	عن مجلس التقاول بل انهم اندفعوا اي خاضوا وشرعوا ف-----------ي القول وهم حاضرون في ذلك المجلس فقالوا امشوا اي ا----لمراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية اي اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان مراد بنا فلا مرد له او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه --------السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون حال- من هذا اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا الا اختلاق كذب اختلقه اانزل عليه الذكر من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبنون به من قولهم هذا ساحر كذاب ص ان هذا الا اختلاق بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عن ابي بعد فاذا ذاقوه زال	5611	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	87	300	478	1552	1552	300	عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول و------------------------------ امشوا من مشت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية اي اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم ما سم-------------عنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه الصلاة والسلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون حالا من هذا اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا الا اختلاق كذب اختلقه ءانزل عليه الذكر من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا س-حر كذاب-- ان هذا الا اختلاق بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذ-ابي بعد فاذا ذاقوه زال-	1251	-5409457870039385840	1001	1900.5	798	1124	89.05693817138672	185	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	false	2587069109493164569	171	231	885	1184	1565	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب ا--ي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	5612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	13	73	70	369	1568	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخير-- للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	1252	-5409457870039385840	297	583.0	237	301	98.67109680175781	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	10	148	51	769	1558	300	---------من يشاء من عباده قوله ثم رشح ذلك اي ربي ما افاده فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند م---ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكثرت بما يقولون	5614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	66	200	341	1040	1568	300	ما يشاء لمن يشاء-------------- ثم رشح ذلك---------------- فقال ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقولون	1252	-5409457870039385840	685	1324.0	554	730	93.83561706542969	125	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5615	false	-4796411455757109884	131	230	668	1196	1554	300	قريب منهزمين فمن اين لهم التدابير الاله---------------------------ية او فلا تكترث بما يقولون ولا وما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت	5615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	185	288	955	1506	1568	300	قريب-------- فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقولون و ---ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول 381220 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت	1252	-5409457870039385840	516	1002.5	419	562	91.81494903564453	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	false	8910653573417077746	21	185	111	993	1624	300	وقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد يقال غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش وقبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد وفي الصحاح وبعد اياد بدل وال اياد والاياد التراب الذي يجعل حول الحوض او الحيطان يقوي به او يمنع به ماء المطر قوله ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده بريد ان اصل ذو ال----------------------------------------------------------------اوتاد ان يستعمل في ثبات الخيمة بان تشد اطنابها علي اوتاد مركوزة في الارض فان اطنابها اذا شدت عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح علي الارض ولا تءثر فيها ثم استعير لثبات العز والملك وفرعون الذي ثبت ملكه واستحكم بالاوتاد شبه ملكه بالبيت المطنب استعارة بالكناية واثبت له الاوتاد تخييلا وان اريد بالاوتاد جموعه تكون استعارة تصريحية قوله نصب اربع سوار فتكون الاوتاد حقيقة لا استعارة والسواري جمع سارية وهي الاسطوانة والظاهر ان عادا ومن بعده معطوف علي قوم نوح و اولءك الاحزاب وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب	5616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	242	298	1261	1560	1568	300	كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او--------- ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوت----------------------------ادا ويتركه حتي يموت--------------------------- وثمود وقوم لوط واصحب لء--يكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب	1252	-5409457870039385840	169	38.5	134	946	17.86469268798828	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	false	8910653573417077746	185	238	993	1284	1624	300	اولءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ان كل الا كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل علي انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاقهم العذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب وهو اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم وما ينظر	5616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	5	57	26	313	1594	300	اولءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ان كل---- كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل علي انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاقهم للعذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب وهو اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم وما ينظر	1253	-5409457870039385840	286	564.5	234	291	98.28178405761719	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5618	false	-1215049157582474913	0	69	0	357	1564	300	فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فان- فيه يرجع اللبن الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطعنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد-- للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ن-نظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء	5618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	82	151	446	805	1594	300	فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قط-نا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه وقي-ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء	1253	-5409457870039385840	351	675.5	282	361	97.22991943359375	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	false	-7857652257551392152	28	244	142	1271	1580	300	فان -فيه يرجع اللبن الي الضرع اشارة الي ان الفواق بالمعني الاول وهو ما بين الحلبتين من الزمان فيه معني الرجوع ايضا من حيث انه اسم للزمان الذي يرجع فيه اللبن الي الضرع قوله و---------هو من قطه يعني ان القط المفسر بالقسط النصيب من الشء ماخوذ من قطه بمعني قطعه لان القط من الشء------------ قطعة منه حكي الله تعالي عن الكفار ثلاث جهالات الاولي تعجبهم من امر النبوة واثباتها----------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود واذكر لهم قصته تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات لما اتي صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب فما الظن بالكفرة واهل الطغيان او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعني انه اواب رجاع الي مرضاة الله ------وهو تعليل ل--لايد -دليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر تفسيره و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء	5619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	94	300	505	1594	1594	300	فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قسطن------------------ا من العذاب------------ الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا--------------------------------------------------------- قطعه وقيل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود واذكر لهم قصته تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات لما اتي صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب فما الظن بالكفرة واهل الطغيان او تذكر قصته وصن نفسه ان تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال- عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعني انه اواب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر تفسيره و يسبحن حال وضع موضع مسبحان لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء-	1253	-5409457870039385840	861	1513.0	691	1178	73.08998107910156	153	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	false	-7857652257551392152	244	268	1271	1394	1580	300	انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	5619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	4	29	20	149	1614	300	انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1254	-5409457870039385840	123	238.5	99	129	95.34883880615234	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	235	300	1207	1555	1555	300	صل---------------اة الاشراق والطير محشورة اليه من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالابتداء والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها او كل منهما ومن داود--------------------- مرجع لله التسبيح وشددنا-	5621	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	24	93	123	500	1614	300	صلاة الضحي الا بهذه الا--ية والطير محشورة اليه من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشر-جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالمبتدا- والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا علي---- المداومة عليها او كل منهما ومن داوود عليه الصلاة والسلام مرجع لله التسبيح وشددنا	1254	-5409457870039385840	331	620.0	269	385	85.97402954101562	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5622	false	-4570213951764938264	0	37	0	207	1582	300	ملكه وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرء بالتشديد للمبالغة قيل ان رجلا ادعي بقرة علي اخر وعجز عن البيان فاوحي اليه ان اقتل المدعي عليه فاعلمه فقال صدقت اني قتلت اباه غيلة واخذت البقرة فعظمت بذلك هيبته	5622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	93	128	500	701	1614	300	ملكه وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرء بالتشديد للمبالغة-قيل ان رجلا ادعي بقرة علي اخر وعجز عن البيان فاوحي اليه ان اقتل المدعي عليه فاعلمه فقال صدقت اني قتلت اباه----- واخذت البقرة فعظمت بذلك هيبته	1254	-5409457870039385840	201	390.0	166	207	97.10144805908203	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	false	-7453226713279004238	48	145	269	810	1644	300	و-اتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر------- وهل اتاك نب-ا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق ل----لجمع	5623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	128	226	701	1246	1614	300	وءاتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار--------- والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار محل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر 382127 وهل اتاك نبءا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق علي الجمع	1254	-5409457870039385840	528	1026.5	432	554	95.3068618774414	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	false	1459768151105234313	139	213	769	1119	1599	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور- الغرفة تفعل من السور كتسنم من السنام و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود ----------------------ان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ياتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ-------- في اذ دخلوا علي دا-ود بدل من اذ الاولي او ظرف	5624	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	226	299	1246	1613	1614	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سورة الغرفة-تفعل من السور كتسنم من السنام و-اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا ال----------خصم لما فيه من معني الفعل لا باتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ الثانية في اذ دخلوا علي داوود بدل من--- الاولي او ظرف	1254	-5409457870039385840	332	608.5	264	382	86.91099548339844	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	false	1459768151105234313	214	270	1127	1433	1599	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان عليه الصلاة والسلام---- جزا زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صور- الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	5624	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	1	56	7	308	1593	300	ففزع م------نهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه ع----ليه الصلاة والسلام كان جزا زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	1255	-5409457870039385840	295	571.0	241	311	94.85530853271484	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5625	false	5380775800461507808	238	300	1232	1549	1549	300	علي تسمية مصاحب الخصم خصما اشارة الي وجه تسمية الجميع خصما مع ان التخاصم والتحاكم حقيقة انما كان بين اثنين منهم بعضنا علي بعض ----علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي -لا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاطط والكل من معني الشطط وهو--- مجاوزة الحد واهدنا-	5625	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	50	99	277	521	1593	300	علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي--------------------------------------------------------------------------------- بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشا-ط والكل من معني الشطط وهو من مجاوزة الحد واهدنا	1255	-5409457870039385840	232	415.5	186	326	71.16564178466797	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5626	false	-3669196408498514924	0	54	0	281	1586	300	الي سواء الصراط-- الي وسطه وهو العدل ان هذا اخي بالدين او بالصحبة له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء و نعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء ولي---- فقال اكفلنيها ملكنيها	5626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	99	153	521	805	1593	300	الي سواء الصرط اي الي وسطه وهو العدل ان هذا اخي بالدين او بالصحبة له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود وقرء-تسع وتسعون بفتح التاء ون-عجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء لي نعجة فقال اكفلنيها ملكنيها	1255	-5409457870039385840	272	518.5	220	287	94.77352142333984	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	false	-2582058911683650744	58	137	314	721	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر---- رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني علي تخفيف غريب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعترافه او علي تقدير صدق	5627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	153	233	805	1216	1593	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني علي تخفيف غريب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعترافه او علي تقدير صدق	1255	-5409457870039385840	407	807.5	328	411	99.02676391601562	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	false	-2865849605916368315	18	73	103	410	1572	300	معني الاضافة وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي-------------- وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم وظن دا-ود انما	5630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	245	300	1286	1593	1593	300	معني الاضافة وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة-------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم وظن داوود انما-	1255	-5409457870039385840	292	551.0	241	322	90.6832275390625	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	false	-1475489791475266176	102	300	552	1582	1582	300	فتناه ابتليناه بالذنب او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها فاستغفر ربه لذنبه وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبداه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب ورجع الي الله بالتوبة واقصي ما في هذه------- الاشعار بانه عليه الس--------لام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها وولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم وقد واسي الانصار المهاجرين بهذا المعني وما قيل انه ارسل اوريا الي الجهاد مرارا وامر ان يتقدم حتي قتل فتزوجها هزءا وافتراء ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث دا-ود ------------علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وقيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما ف-صنعوا هذ-ا التحاكم فعلم غرضهم وقصد -ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له فاستغفر ربه مما هم به واناب فغفرنا له ذلك اي ما استغفر منه وان له عندنا لزلفي لقربة بعد المغفرة وحسن م-اب مرجع في الجنة يا داو-د انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها او جعلناك خليفة ممن قبلك-	5631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	0	201	0	1057	1586	300	فتن-ه ابتليناه بالذنب او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها فاستغفر ربه لذنبه وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب ورجع الي الله بالتوبة واقصي ما في هذه القضية الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها -ولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم وقد واسي الانصار المهاجرين بهذا المعني وما قيل انه ارسل اوريا الي الجهاد مرارا وامر ان ي-قدم حتي قتل فتزوجها هزء- وافتراء ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داوود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وقيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم واراد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له فاستغفر ربه مما هم به واناب فغفرنا له ذلك اي ما استغفر عنه وان له عندنا لزلفي لقربة بعد المغفرة وحسن مءاب مرجع في الجنة ي--داوود انا جعلن-ك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها او جعلناك خليفة ممن قبلك	1256	-5409457870039385840	1014	1949.0	819	1064	95.30075073242188	183	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	215	278	1133	1476	1594	300	الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل فان تذكرة يوم الحساب تقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا خلقا باطلا لا حكمة فيه او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السم-اء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء او للباطل الذي هو متابعة الهوي بل للحق الذي	5632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	241	300	1268	1586	1586	300	الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل فان تذكره ي-----------قتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ب------------طلا لا حكمة فيه او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين الدخان-- او للباطل الذي هو متابعة الهوي بل للحق الذي-	1256	-5409457870039385840	311	583.0	253	344	90.40697479248047	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	0	40	0	212	1594	300	من الانبياء القاءمين بالحق فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله ولا تتبع الهوي ما تتهوي النفس وهو يءيد ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله دلاءله التي نصبها علي الحق ان	5632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	201	241	1057	1268	1586	300	من الانبياء القاءمين بالحق فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله ولا تتبع الهوي ما -تهوي النفس وهو يءيد ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله دلاءله التي نصبها علي الحق ان	1256	-5409457870039385840	211	417.0	171	212	99.52830505371094	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	278	300	1476	1594	1594	300	هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- علي وضعه موضع المصدر مثل هنيءا ذلك ظن-	5632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	0	24	0	134	1625	300	هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات علي وضعه موضع المصدر مثل هنيءا ذلك ظن	1257	-5409457870039385840	118	214.5	97	134	88.05970001220703	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5633	false	-6828152998082895961	0	40	0	233	1609	300	الذين كفروا الاشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن------- ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة والاستفهام فيها لانكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا	5633	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	24	65	134	373	1625	300	الذين كفروا الاشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن 382836 ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت كالمفسدين في الارض ام منقطعة والاستفهام فيها لانكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا	1257	-5409457870039385840	229	439.0	189	241	95.02074432373047	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	false	-916145199886043838	22	173	106	956	1651	300	ليدل علي نفيه وكذا التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما تقتضيه الحكمة---- او في غيرها وذلك يستدعي ان يكون لهم حال -اخري يجازون فيها كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع وقرء بالنصب علي الحال ليدبروا اياته ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل ولتدبروا اي انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالباب وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما لا يستقل به العقل ولعل التدبر للقس--م الاول والتذكر للثاني سببا --	5634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	65	215	373	1222	1625	300	ليدل علي نفيه وكذا التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما يقتضي -الحكمة فيه او في غيرها وذلك يستدعي ان يكون لهم حالة اخري يجازون ب-ها كت-ب انزلن-ه اليك مب-رك نفاع وقرء بالنصب علي الحال ليدبروا ءايته ليتفكروا فيها فيعرفوا-ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل ولتدبروا اي انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالب-ب وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الاليهة بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي م---ا يستقل به العقل ولعل التدبر للمعلوم الاول والتذكر الثاني ووهبنا	1257	-5409457870039385840	823	1580.5	677	859	95.80908203125	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	false	4765097939145904983	113	194	653	1057	1638	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو من حاله انه اواب رجاع الي الله بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لا-واب او ل-نعم والضمير ل-سليمان عند الجمهور بالعشي بعد الظهر الصافنات الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل----- لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب--الركض	5635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	214	300	1215	1625	1625	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو في حاله انه اواب رجاع الي الله بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم والضمير ل سليم-ن عند الجمهور بالعشي بعد الظهر الصفن--ت الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود في الركض-	1257	-5409457870039385840	393	731.5	313	415	94.69879150390625	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	false	4765097939145904983	194	222	1057	1206	1638	300	وقيل جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	5635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	0	28	0	149	1545	300	وقيل جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	1258	-5409457870039385840	149	298.0	121	149	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	false	-5487509688447149528	215	300	1102	1517	1517	300	الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها مقربا لله تعالي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذ- احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسل----------م الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	5636	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	28	110	149	560	1545	300	الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله------ فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي ب-علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذا احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال--------- عليه الصلاة والسلام الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم	1258	-5409457870039385840	395	746.5	315	427	92.50585174560547	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5637	false	7086581528291876871	0	36	0	210	1585	300	القيامة وقرا ابن كثير ونافع---------- بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها ردوها علي الضمير للصافنات فطفق مسحا فاخذ يمسح بالسيف مسحا بالصفون	5637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	110	149	560	778	1545	300	القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها ردوها علي الضمير ل الصفنت فطفق مسحا فاخذ بمسح -السيف مسحا بالسوق -	1258	-5409457870039385840	197	369.5	162	220	89.54545593261719	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	0	139	0	695	1552	300	جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها وعن ابن كثير بالسءق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءقن وعن ابي عمرو بالسءوق وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا وقيل ولد له ابن فاج-معت الشياطين علي قتله فعلم ذلك وكان يغذوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي كرسي- ميتا فتنبه علي خطاه بان لم يتوكل علي الله وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته جرادة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين	5638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	162	300	851	1545	1545	300	جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا-لها وعن ابن كثير بالسءق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءقن وعن ابي عمرو بالسءوق وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ولقد فتنا سليم-ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي قتله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه بان لم يتوكل علي الله وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته جرادة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين-	1258	-5409457870039385840	689	1350.0	552	697	98.85222625732422	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	82	250	425	1268	1518	300	فاخبره اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضرب المراة وخرج الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطاها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه الملك فعلي هذا الجسد صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءزا حينءذ وسجودا لصورة بغير علمه لا يضره قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي او لا ينبغي لاحد ان	5639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	14	177	77	898	1568	300	فاخبره اصف------------- فكسر الصورة وضرب المراة وخرج الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل ل----لطهارة اعطاها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم وتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا -----في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه الملك فعلي هذا الجسد صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءزا حينءذ وسجود الصورة بغير علمه لا يضره قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي او لا ينبغي لاحد ان	1259	-5409457870039385840	815	1601.5	653	843	96.67852783203125	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	false	-7968561981184961417	211	300	1098	1563	1563	300	ليكون معجزة له وعين الملك لذلك كما ذكر--------- يسلب----- بعد مني هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظم- لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء------- فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته وقرء الرياح تجري بامره رخاء لينة من الرخاوة لا تزعزع او لا-	5640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	167	259	850	1334	1568	300	ليكون معجزة لي مناسبة لحالي او لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد---- هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين ووجوب تقديم ما يجعل للدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء 383747 فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته وقرء الرياح تجري بامره رخاء لينة من الرخاوة لا تزعزع او لا	1259	-5409457870039385840	437	817.0	353	488	89.54917907714844	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	false	-1671577977025070981	0	41	0	235	1596	300	تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب اراد من قولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل منه و-اخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة	5641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	259	300	1334	1568	1568	300	تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب اراد من قولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب والشي-طين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل منه وءاخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة-	1259	-5409457870039385840	233	451.0	193	236	98.72881317138672	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	false	5964867565399316716	2	84	9	439	1599	300	الشر ولعل اجسامهم شفافة صلبة فلا تري ويمكن تقييدها هذا والاقرب ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط ب--المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه عكس وعده واوعده وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك من الملك والبسطة والتسلط علي ما لم يتسلط عليه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه	5642	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	8	91	38	464	1544	300	الشر ولعل اجسامهم شفافة صلبة فلا تري ويمكن تقييدها هذا والاقرب ان المراد تم-يل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه عكس وعد- واوعد- وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك من الملك والبسطة والتسلط علي ما لم ي-سلط ب--ه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه	1260	-5409457870039385840	423	814.0	341	432	97.91666412353516	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	false	-7203382907844957104	82	262	435	1333	1540	300	غير محاسب علي منه وامساكه اي لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما امسكت فكان عليه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه لتفويض التصرف فيه اليك او من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك اطلاقهم وابقاءهم في القيد وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن م-اب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب هو ابن عيص بن اسحق عليهم السلام وامراته ليا بنت يعقوب---------------- اذ نادي ربه بدل من عبدنا و ايوب عطف بيان له اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب بتعب وعذاب الم وهو حكاية لكلامه الذي ناداه فيه ولو لا هي لقال انه مسه والاسناد الي الشيطان بواسطة ان الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثه مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لسءاله	5643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	86	229	438	1159	1544	300	غير محاسب علي منه وامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتفويض التصرف فيه اليك او من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك اطلاقهم وابقاءهم في القيد وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن مءاب -هو الجنة واذكر عبدنا ايوب هو ابن عيص بن اسحاق------------ وامراته ليا بنت يعقوب صلوات الله عليه اذ نادي ربه بدل من عبدنا و ايوب عطف بيان له اني مسني بان م-سني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيط-ن بنصب بتعب وعذاب الم وهي حكاية لكلامه الذي ناداه ب-ه ولو-لا هي لقال انه مسه والاسناد الي الشيطن اما لا---ن الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لسءاله	1260	-5409457870039385840	689	1318.0	552	915	75.30054473876953	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5644	false	1186918445233285144	219	262	1113	1344	1525	300	امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب او مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد من النصب والعذاب ما كان يوسوس اليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الجزع وقرا يعقوب بفتح النون	5644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	229	271	1159	1388	1544	300	امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب او مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد ب--النصب والعذاب ما كان يوسوس اليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الجزع وقرا يعقوب بفتح النون	1260	-5409457870039385840	228	449.5	186	231	98.70130157470703	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5646	false	4901263667042317207	55	84	280	436	1490	300	علي المصدر وقرء بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد -بضمتين للتثقيل اركض برجلك حكاية لما اجيب به اي اضرب برجلك الارض هذا مغتسل بارد وشراب اي فضربها فنبعت عين فقيل	5646	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	271	300	1388	1544	1544	300	علي المصدر وقرء بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد وبضمتين للتثقيل اركض برجلك حكاية لما اجيب به اي اضرب برجلك الارض هذا مغتسل بارد وشراب اي فضربها فنبعت عين فقيل-	1260	-5409457870039385840	155	300.0	127	157	98.72611236572266	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	193	290	952	1458	1501	300	واحدة من الماء- ووهبنا له اهله بان جمعناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه فاضرب به ولا تحنث روي ان زوجته ليا بنت يعقوب عليه السلام وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة وابطات فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود انا وجدناه صابرا فيما	5647	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	19	114	100	593	1635	300	واشرب من الاخري ووهبنا له اهله بان جمعناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالب-ب وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه فاضرب به ولا تحنث روي ان زوجته ليا بنت يعقوب و------------قيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود انا وجدن-ه صابرا فيما	1261	-5409457870039385840	484	937.5	389	507	95.46350860595703	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5649	false	-8708113325257145112	24	106	120	541	1539	300	اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة ان يفتنه او قومه في الدين نعم العبد ايوب انه اواب مقبل بشرا شره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وقرا ابن كثير عبدنا وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب عطف عليه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي	5649	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	114	195	593	1011	1635	300	اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة ان يفتنه او قومه في الدين نعم العبد ايوب انه اواب مقبل بشرا-شره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابره-يم واسح-ق ويعقوب وقرا ابن كثير عبدنا وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب عطف عليه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي	1261	-5409457870039385840	417	821.0	336	421	99.04988098144531	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	147	234	739	1268	1618	300	اولي الايد بحذف الياء والايد القوة الجوهري اد الرجل يءيد ايدا اشتد وقوي والايدي والايد الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال انهم كالزمني والعميان انا اخلصناهم بخالصة جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار تذكرهم للا------خرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف ------هشام	5650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	183	267	943	1454	1635	300	اولي الايدي والابصار اولي--- القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاع----------------مال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال انهم كالزمني والعماة- انا اخلصن-هم بخالصة جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار تذكرهم الدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون--- ويذرون جوار الله------ والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف نافع وهشام	1261	-5409457870039385840	448	823.0	374	541	82.80960845947266	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5651	false	6511955970418888523	261	295	1423	1609	1633	300	بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من ابناء جنسهم المفضلين عليهم في الخير جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او	5651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	267	300	1454	1635	1635	300	بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثال----هم المصطفين عليهم في الخير جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او-	1261	-5409457870039385840	175	332.5	143	186	94.08602142333984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5652	false	6415901940768157307	0	43	0	225	1574	300	جمع ميت او ميت------- واذكر اسماعيل واليسع هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او	5652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	5	49	25	255	1551	300	جمع ميت او ميت 384860 واذكر اسم-عيل واليسع هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي و-لليسع تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او	1262	-5409457870039385840	223	428.0	180	232	96.12068939208984	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	false	-1674589026643698135	19	128	92	643	1504	300	----------كقولك رايت---------- اليزيد بن الوليد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله----------------------------------------------------- او بالاضافة نحو قوله علا زيدنا يوم التقي راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي م---------------ن القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر شرف لهم او نوع من الذكر وهو القران ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات عدن عطف بيان لحسن م-اب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده------- مريم وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب ----	5653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	24	139	127	692	1551	300	فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليز----------يد مباركا وقرا حمزة والكساءي ولليسع تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او-------------------------------------------------------------------------- بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر شرف لهم او نوع من الذكر وهو القران ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنت -عدن عطف بيان لحسن مءاب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنت -عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي	1262	-5409457870039385840	433	790.0	344	651	66.51305389404297	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5654	false	-6622397040760379513	172	300	901	1592	1592	300	لان الابواب بعض علي الحال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او انهما خبران لمحذوف متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضميره والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم قاصرات الطرف لا ينظر-ن الي غير ازواجهن اتراب لذات لهم فان التحاب بين الاقران انبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد هذا ما توعدون ليوم الحساب لاج-له فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد انقطاع-	5654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	136	262	676	1362	1551	300	لهم الابواب عل----ي الحال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او انهما خبران لمحذوف متكءين فيها يدعون فيها بف-كهة كثيرة وشراب حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و-متكءين حال من ضميره والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم قصر--ت الطرف لا ينظرون الي غير ازواجهن اتراب لذات لهم فان التحاب بين الاقران اثبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد هذا ما توعدون ليوم الحساب لاجاله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد انقطاع	1262	-5409457870039385840	675	1312.5	550	694	97.26224517822266	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5655	false	4740767451170649113	0	26	0	119	1577	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم اعرابه ما سبق يصلونها حال من جهنم فبءس المهاد المهد	5655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	262	288	1362	1481	1551	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا وان للط-غين لشر مءاب جهنم اعرابه ما سبق يصلونها حال من جهنم فبءس المهاد المهد	1262	-5409457870039385840	118	226.0	92	120	98.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	false	9125674930456932274	0	275	0	1456	1597	300	وهو علي الاولين خبر محذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي و غساق بتشديد السين و-اخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخر- اي -مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج اجناس خبر لا--خر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل-فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما اتوا---- رحبا وسعة انهم صالوا النار داخلون النار باعمالهم مثلنا قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدم-ناه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبءس القرار فبءس المقر جهنم------- قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا -اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم اتخذناهم سخريا صفة اخري لرج-الا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا	5656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	21	300	118	1585	1585	300	وهو علي الاولين خبر محذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي-- غساق بتشديد السين وءاخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهو لغة ازو-ج اجناس خبر ل ءاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما اتوا بهم رحبا وسعة انهم صالو- النار داخلون النار باعمالهم مثلنا قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمتموه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبءس القرار فبءس المقر جهنم 386170 قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا اي الطاغوت ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلون-- ويسخرون بهم اتخذن-هم سخريا صفة اخري ل رجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابص-ر فلا-	1263	-5409457870039385840	1440	2791.0	1167	1476	97.56097412109375	261	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	false	9125674930456932274	275	300	1456	1597	1597	300	نراهم وام معادلة لما--لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم وكانهم قالوا -ليسوا ه--هنا ام زاغت عنهم ابصارنا او لاتخذناهم علي القراءة الثانية-	5656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	0	28	0	145	1508	300	نراهم -ام معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم -كانهم قالوا اليسوا ها هنا ام زاغت عنهم ابصارنا او لاتخذناهم علي القراءة الثانية	1264	-5409457870039385840	137	242.5	113	147	93.19728088378906	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	false	1836834744997650969	0	159	0	813	1563	300	بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي انهن لا ينظرن الي غير ازواجهن وانهن علي سن واحد قوله او لاتخذناهم اشارة الي ان ام المتصلة لا بد ان تقع بعد اداة الاستفهام ويكون معها معني اي ولما كان عدم رءية معني انكارهما علي انفسهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم ان ذلك الذي حكينا- عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار وهو بدل من -حق او خبر محذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء---------- رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي هذه الاوصاف تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين	5657	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	28	156	145	809	1508	300	بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكارهما علي انفسهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم ان ذلك الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار وهو بدل من لحق او خبر محذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله الا الله الو-حد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء يريد قهره رب السم-وات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي هذه الاوصاف تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين	1264	-5409457870039385840	650	1260.5	524	825	78.78787994384766	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	false	-5486426851426718505	167	258	896	1344	1583	300	والمشركين وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لان المدعو به هو الانذار قل هو اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من هذا صفته وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم عليه السلام نبا عظيم انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	5658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	156	245	809	1245	1508	300	والمشركين وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لان المدعو به هو الانذار قل هو اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من هذه صفته وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا اد------------م نبا عظيم انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	1264	-5409457870039385840	435	860.0	346	448	97.09821319580078	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5659	false	5693393214537805928	276	300	1490	1604	1604	300	ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي و اذ ظرف لعلم ومتعلق ب---ه او -محذوف اذ التقدير من علم بكلام الملا الاعلي ان يوحي الي-	5659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	245	268	1245	1354	1508	300	ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي و اذ ----------متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقرير من علم بكلام الملا الاعلي ان يوحي الي	1264	-5409457870039385840	102	176.5	81	119	85.71428680419922	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5660	false	5306152084594745666	0	31	0	152	1518	300	الا انما انا نذير مبين اي لانما كانه لما جوز ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود--- تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع باسناد يوحي اليه وقرء انما	5660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	268	300	1354	1508	1508	300	الا انما انا نذير مبين اي لانما كانه لما جوز ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع باسناد يوحي اليه وقرء انما-	1264	-5409457870039385840	151	291.0	121	155	97.41935729980469	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5660	false	5306152084594745666	31	86	152	439	1518	300	بالكسر علي الحكاية------- اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود ههنا وهو انذار	5660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	0	56	0	292	1565	300	بالكسر علي الحكاية 387188 اذ قال ربك للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار	1265	-5409457870039385840	282	543.0	227	294	95.91836547851562	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5661	false	2627853370903551772	119	246	626	1295	1582	300	الذي- المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي- الله عليه وسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم عليه السلام هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله تعالي اياهم بواسطة ملك وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر--- الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر تعظيم وكان وصار من الكافرين باستكباره امر الله تعالي واستنكافه عن الطا--عة او كان منهم في علم الله تعالي قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقته بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية قال لهم وقالوا له وان جعلت الله من قبيل ال--------ملا- الاعل----ي علي	5661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	55	180	286	950	1565	300	انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي عليه الصلاة والسلام بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم عليه السلام هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله تعالي اياهم بواسطة ملك وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له س-جدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر من الكلام فيه في البقرة فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر تعظ-م وكان وصار من الك-فرين باستنكاره امر الله تعالي واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقته بنفسي من غير توسط كاب وام وال-ثنية -----------لما ---------في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل وقرء علي	1265	-5409457870039385840	612	1111.0	491	689	88.82438659667969	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5662	false	1875610134563885821	243	300	1281	1579	1579	300	لما في خلقه من مزيدة القدرة او اختلاف الفعل وقرء علي التوحيد وترتيب الانكار عليه للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه سجوده وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد-ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من العالين تكبرت من غير استحقاق او كنت ممن علا واستحق التفوق وقيل-	5662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	170	226	900	1190	1565	300	لما في خلقه من مزيد- القدرة و--اختلاف الفعل وقرء علي التوحيد وترتيب الانكار عليه للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في ترك------ه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من الع-لين تكبرت من غير استحقاق او كنت ممن علا واستحق التفوق وقيل	1265	-5409457870039385840	287	540.0	233	300	95.66666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	false	4962798091896249100	69	123	391	660	1629	300	قال انا خير منه ابداء للمانع وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين دليل عليه وقد سبق الكلام فيه قال فاخرج منها من الجنة او--- السماء او من --صورة الملاءكة فانك رجيم مطرود من الرحمة ومحل الكرامة وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي	5664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	245	300	1293	1565	1565	300	قال انا خير منه ابداء للمانع وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين دليل عليه وقد سبق الكلام فيه قال فاخرج منها من الجنة او من السماء او من الصورة الملكي-ة فانك رجيم مطرود من الرحمة ومحل الكرامة وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي-	1265	-5409457870039385840	265	506.5	212	274	96.71533203125	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	false	4962798091896249100	123	219	660	1190	1629	300	يوم الوقت المعلوم مر بيانه في الحجر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله تعالي علي اختلاف القراءتين قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي ونصبه بحذف حرف القسم كقوله ان عليك الله ان تبايعا -جوابه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير للح--ق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي--- الخبر اي انا الحق وقرءا مرفوعين علي حذف	5664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	0	96	0	523	1541	300	يوم الوقت المعلوم مر بيانه في الحجر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله ع------لي اختلاف القراءتين قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله -------نصبه بحذف حرف القسم كقوله ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير ل الحق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي انا الحق وقرءا مرفوعين علي حذف	1266	-5409457870039385840	514	1002.0	420	536	95.89552307128906	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5665	false	1713355806471793638	140	222	676	1103	1514	300	الضمير من اقول كقوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ومجرورين علي اضمار حرف القسم في الاول وحكاية لفظ المقسم به في الثاني للتوكيد وهو ساءغ فيه اذا شارك الاول -برفع الاول وجره ونصب الثاني وتخريجه علي--- ذكرنا- والضمير في منهم للناس اذ الكلام فيهم ي---راد بمنك من جنسك ليتناول الشياطين وقيل للثقلين -اجمعين تاكيد--- او للضميرين قل ما اسءلكم عليه من اجر اي علي القران او علي تبليغ الوحي وما انا من المتكلفين المتصنعين بما ل--ست من	5665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	96	172	523	926	1541	300	الضمير من اقول كقوله--------------------------------- كله لم اصنع ومجرورين علي اضمار حرف القسم في الاول وحكاية لفظ المقسم به في الثاني للتاكيد وهو ساءغ فيه اذا شارك الاول وبرفع الاول وجره ونصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرناه والضمير في منهم للناس اذ الكلام فيهم والمراد بمنك من جنسك ليتناول الشياطين وقيل للثقلين واجمعين تاكيد له او للضميرين قل ما اسالكم عليه من اجر اي علي القران او---- تبليغ الوحي وما انا من المتكلفين المتصف-ين بما ليسوا من	1266	-5409457870039385840	383	698.0	309	441	86.84807586669922	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	false	-9083142017154072135	210	279	1122	1454	1559	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة للعالمين للثقلين ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد و--صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له يوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم-----ه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5666	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	172	243	926	1264	1541	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة للع-لمين للثقلين ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغير او كبير	1266	-5409457870039385840	329	639.5	260	339	97.0501480102539	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	false	286103054981327559	2	110	11	551	1573	300	علي ما عرفوا من حاله لا للاخبار والا لكان دعوي بلا بينة قوله فانتحل النبوة اي ادعيها لنفسي كاذبا يقال انتحل شعر غيره اذا ادعاه لنفسه قوله وهو ما فيه من الوعد اشارة الي ان الاضافة في نباه بمعني في اي لنعلمن الخبر الذي في القران او لتعلمن خبر صدق---------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حذف مضاف والله اعلم AUTO س----------------------------------------------------------------------------------ورة الزمر----- مكية الا قوله قل يا عبادي------ وايها خمس وسبعون او -ثنتان وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل او خبر ثان او حال عمل فيها معني الاشارة او التن-زيل والظاهر ان الكتاب علي الاول	5667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	173	300	931	1541	1541	300	علي ما عرفتم من حالي---------------------------------------- فانتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة للعلمين للثقلين ولتعلمن نبا--ه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او------------------------------------------------------------------------ صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغير او كبير 39 سورة الزمر 3918 مكية الا قوله قل يا عبادي الاية وايها خمس وسبعون او اثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكت-ب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة ل تنزيل او خبر ثان او حال عمل فيها----- الاشارة او ال تنزيل والظاهر ان الكت-ب علي الاول-	1266	-5409457870039385840	321	488.5	254	732	43.85245895385742	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	false	286103054981327559	261	300	1358	1573	1573	300	بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالحق او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء وقرء برفع الدين علي الاستءناف لتعليل الامر-	5667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	6	45	37	251	1661	300	بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم انا انزلنا اليك الكت-ب بالحق ملتبسا بالحق او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحصا له الدين من الشرك والرياء وقرء برفع الدين عن- الاستءناف لتعليل الامر	1267	-5409457870039385840	211	405.0	173	216	97.68518829345703	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	false	6505906727091967680	0	92	0	526	1629	300	وتقديم الخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مءكدا واجرا-ه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدا خبره علي الاول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا	5668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	45	136	251	775	1661	300	وتقديم الخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مءكدا واجراءه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدا خبره علي الاول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول--- ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا	1267	-5409457870039385840	521	1029.0	430	527	98.86148071289062	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5669	false	5983834608237906404	59	130	314	701	1622	300	يكون القول المضمر بما في حيزه حالا او بدلا من الصلة و-زلفي مصدر او حال وقرء قالوا ما نعبدهم و-ما نعبدكم الا لتقربونا--------- حكاية لما خاطبوا به الهتهم و-نعبدهم بضم النون اتباعا في ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم ان الله لا يهدي لا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب كفار فانهما عادما البصيرة	5669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	136	211	775	1172	1661	300	يكون القول المضمر بما في حيزه حالا او بدلا من الصلة و زلفي مصدر او حال وقرء قالوا ما نعبدهم و ما نعبدكم الا لتقربونا الي الله حكاية لما خاطبوا به الهتهم و نعبدهم بضم النون اتباعا في-ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها ان الله لا يهدي لا يوفق للاهتداء الي الحق من هو ك-ذب كفار فانهما فاقدا البصيرة	1267	-5409457870039385840	381	724.0	311	399	95.48872375488281	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	false	-7249986619802270981	160	216	913	1203	1669	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق- لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الو-لد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	5670	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	211	267	1172	1461	1661	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا -هو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الوالد له ثم قرر ذلك بقوله سبح-نه هو الله الو-حد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	1267	-5409457870039385840	287	549.0	231	292	98.28767395019531	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	0	23	0	134	1535	300	لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك	5672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	277	300	1528	1661	1661	300	لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك-	1267	-5409457870039385840	133	261.0	111	134	99.25373077392578	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	23	101	134	550	1535	300	بقوله خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	5672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	0	78	0	414	1520	300	بقوله خلق السم-وات والارض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	1268	-5409457870039385840	411	806.0	334	417	98.56114959716797	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5673	false	-8990982540662090552	64	196	337	991	1554	300	كل واحد منهما يغيب الاخر شبه ----------------------------------------------------------باللفافة التي يغيب الملفوف فيها بالستر والاحاطة قوله او يجعله كارا عليه كرورا متتابع-----------------------------------------------------------------------------------------ا هو كالوجه الاول في انه اعتبر التشبيه في الفعل------- حيث شبه خل-------------------------------------------------------------قكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها نوع استدلال اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكر- ثلاث دلالات خلق ادم عليه السلام اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وجدت ثم جعل منها زوجها مشفع-ا بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منه ح-واء وانزل لكم	5673	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	14	176	79	884	1520	300	كل واحد منهما----- الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة --------------------------------------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها---- استدلال اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوء- به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكره ثلاث دلالات خلق اد------------م اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء وانزل لكم	1268	-5409457870039385840	540	956.5	426	872	61.926605224609375	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5674	false	-2889053557673810452	213	300	1099	1551	1551	300	ثم جعل منها زوجها عليه بل المراد خلقهم علي وقضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب- في اللوح --------او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام واظهار- لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل و--خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	170	255	857	1299	1520	300	ثم خلق منها حواء وانزل لكم---------------- وقضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانع-م ثم-نية ازو-ج ذكر و--انثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امه-تكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام -اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	1268	-5409457870039385840	412	743.5	331	465	88.6021499633789	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	0	34	0	173	1635	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله الا	5675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	255	289	1299	1470	1520	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلم-ت ثل-ث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله الا	1268	-5409457870039385840	171	332.0	137	173	98.84393310546875	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5676	false	5264905943506308781	36	149	177	769	1571	300	عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم ولا يرضي لعباده الكفر لاستضرارهم به رحمة عليهم وان تشكروا يرضه لكم لانه سبب فلا-حكم وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لزوال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد او الخول وهو الافتخار نعمة منه من الله	5676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	0	114	0	592	1555	300	عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم ولا يرضي لعباده الكفر لاستضرارهم به رحمة عليهم وان تشكروا يرضه لكم لانه سبب فلا حكم وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانس-ن ضر دعا ربه منيبا اليه لزوال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد او الخول وهو الافتخار نعمة منه من الله	1269	-5409457870039385840	590	1169.0	477	593	99.49409484863281	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	false	-4937668949342976721	129	190	692	990	1556	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه و-ما مثله الذي في قوله وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضين	5677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	114	176	592	889	1555	300	نسي ما كان يدعو ا-ليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه و ما مثل ا-لذي في قوله وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضين	1269	-5409457870039385840	292	577.0	233	299	97.65885925292969	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5678	false	-4794018030714866872	14	220	65	1112	1537	300	ربه الذي كان يتضرع اليه فكان الظاهر حينءذ ان يقال ما كان يدعو له الا انه ضمن يدعو معني يتضرع ويبتهل فلذلك عدي ب الي وكلمة ما يجوز اطلاقها علي اولي العلم كما اشار اليه المصنف بقوله وما مثله الذي في قوله اي وكلمة ما علي الوجه الثاني تماثلها في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل وفي قوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون وقوله فانكحوا ما طاب لكم النساء فان كلمة ما في الجميع بمعني من حيث اطلقت علي اولي العلم وكلمة ما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي في موضع الجر بالعطف علي المجرور بحرف القسم كقوله والنهار اذا تجلي الليل وهي موصولة بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي وهو الله عز وجل والمراد من نسيانه ترك رعايته كانه لم يدعه قط ولو اراد النسيان الحقيقي لما ذمه عليه قوله والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح جواب عما يقال كيف جعل عبدة الاوثان اندادا لله تعالي ليضلوا بنفسهم او باضلال غيرهم مع ان العلة الغاءية يجب ان تكون مما يقصد من الفعل ويدعو الفاعل اليه وشء من قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد فيه اشعار بان الكفر نوع تشهي لا سند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة	5678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	128	208	652	1056	1555	300	ربه الذي كان يتضرع اليه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثل ا-ل---------------------------------------------ذي في قوله------ وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد فيه اشعار بان الكفر نوع تشه- لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصح-ب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة	1269	-5409457870039385840	270	223.0	217	1144	23.601398468017578	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	false	-2018104137662025461	15	106	74	567	1605	300	امن هو قانت قاءم بوظاءف الطاعات اناء الليل ساعاته و ام متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير ام من هو قانت او منقطعة والمعني بل امن هو قانت كمن--- بضده وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم بمعني امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا وقاءما حالان من ضمير قانت وقرءا بالرفع علي الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه في موضع الحال او الاستءناف للتعليل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار القوة العملية علي وجه	5680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	209	300	1062	1555	1555	300	امن هو قانت قاءم بوظاءف الطاعات اناء الليل ساعاته و-ام متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير ام من هو قانت او منقطعة والمعني بل امن هو قانت كمن هو بضده وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم بمعني امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا س-جدا وقاءما حالان من ضمير قانت وقرءا بالرفع علي الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه في موضع الحال او الاستءناف للتعليل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار القوة العملية علي وجه-	1269	-5409457870039385840	490	959.0	401	496	98.79032135009766	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	false	-2018104137662025461	106	175	567	958	1605	300	ابلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات وقرء يذكر بالادغام قل يا عباد- الذين -امنوا اتقوا ربكم بلزوم طاعته للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي للذين احسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة حسنة في الاخرة وقيل معناه للذين احسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية وفي هذه بيان لمكان	5680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	0	69	0	391	1615	300	ابلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالب-ب بامثال هذه البيانات وقرء يذكر بالادغام قل ي- عبادي الذين ءامنوا اتقوا ربكم بلزوم طاعته للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي للذين احسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة حسنة في الاخرة وقيل معناه للذين احسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية وفي هذه بيان لمكان	1270	-5409457870039385840	389	758.0	320	393	98.98218536376953	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	137	217	757	1194	1691	300	حسنة وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة -من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل يءديهم الي	5681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	69	149	391	824	1615	300	حسنة وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه انما يوفي الص-برون علي مشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل قل اني ----	1270	-5409457870039385840	422	829.5	344	438	96.34703063964844	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5682	false	8452114571569953128	237	280	1242	1451	1566	300	اجرهم قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لان اكون اول من اخلص وجهه لله من قريش ومن	5682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	146	188	811	1016	1615	300	الفضل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لانه ----اول من اسلم وجهه لله من قريش ومن	1270	-5409457870039385840	197	382.5	156	209	94.25836944580078	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5684	false	-2435142597614955763	27	160	130	840	1585	300	او لانه اول من اسلم وجهه لله الخ فيكون معطوفا علي قوله لان قصب السبق الخ ويكون وجها ثانيا لكون تقدمه عليه الصلاة والسلام علة غاءية لكونه مامورا بالاخلاص فيكون الوجه الاول مبنيا علي ان يكون المراد دان يدينهم والعطف لمغايرة الثاني الاول بتق-يده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمه م-ن السبقة في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	5684	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	178	284	975	1530	1615	300	او لانه اول من اسلم وجهه لله من قريش ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دان بدينهم والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق- في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امر- بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	1270	-5409457870039385840	540	1047.0	437	712	75.84269714355469	97	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	false	1015267066411433368	191	237	984	1247	1580	300	تهديدا وخذلانا لهم قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل -خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	0	46	0	262	1673	300	تهديدا وخذلانا لهم قل ان الخ-سرين الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القي-مة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	1271	-5409457870039385840	261	507.0	215	264	98.86363983154297	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	false	8747907369876580612	1	80	7	434	1556	300	ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب-المبين لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل اطباق من النار هي ظلل الاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين	5687	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	46	126	262	689	1673	300	ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب المبين لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل اطباق من النار هي ظلل للاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي والذين اجتنبوا الط-غوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين	1271	-5409457870039385840	423	833.0	344	428	98.83177947998047	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5688	false	-1964801153882213697	85	179	445	963	1638	300	يخوف الله به عباده ثم -----------------خوفهم بابلغ تخويف فقال--------- يا عباد فاتقون بطاعتي قوله-------------------------------------------------------- فعلوت منه اي من الطغيان يريد ان وزنه في الاصل ذلك لان اصله طغيوت ولام الكلمة بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل	5688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	92	190	502	1058	1673	300	يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي والذين اجتنبوا الطغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين-------------------------------------------- بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل	1271	-5409457870039385840	427	770.0	349	600	71.16666412353516	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	false	-8045200056877593490	205	300	1184	1710	1710	300	ويءثرون الافضل فالافضل اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها------- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان-	5689	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	190	282	1058	1571	1673	300	ويءثرون الافضل فالافضل اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالب-ب العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها 391923 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسل-------------------- في دعاءهم الي الايمان	1271	-5409457870039385840	503	972.5	413	534	94.19475555419922	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	false	-2073883406802624642	140	226	790	1225	1615	300	مبنية بنيت بناء المنازل علي الارض تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد -لان الخلف نقص وهو علي الله تعالي محال الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخله ينابيع في الارض--- عيونا ومجاري كاءنة فيها او مياها نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع والنابع فنصبها علي المصدر او الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من خضرة	5692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	14	100	65	493	1507	300	مبنية بنيت بناء ال-نازل علي الارض تجري من تحتها الانه-ر اي من تحت تلك الغرف وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو علي الله------ محال الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخله ينابيع في الارض هي عيون- ومجاري كاءنة فيها او مياه- نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها علي الظرف- او الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من خضرة	1272	-5409457870039385840	420	792.5	335	439	95.67198181152344	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5693	false	-6074926199644140972	273	300	1424	1548	1548	300	وحمرة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منبته فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك-	5693	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	100	127	493	617	1507	300	وحمرة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منبته فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حط-ما فتاتا ان في ذلك	1272	-5409457870039385840	123	236.0	97	125	98.4000015258789	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5694	false	-8518778205659918981	0	53	0	265	1546	300	لذكري لتذ-كير اباءه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن فيه بيسر عبر به ع-ن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متباينة عنه من حيث ان الصدر محل القلب المنبع للروح	5694	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	127	180	617	881	1507	300	لذكري لتذاكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالب-ب اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسل-م حتي تمكن فيه بيسر عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متابي-ة عنه من حيث ان الصدر محل القلب المنبع للروح	1272	-5409457870039385840	257	484.0	205	267	96.25468444824219	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	false	308626984422728473	85	216	455	1141	1597	300	عبر به ع-ن خلق نفسه شديدة الاستعداد يعني ان شرح الصدر------------------------------------------- المتعلق بالنفس القابلة للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وهو ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه لسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث يعني القران روي ان اصحاب	5695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	161	300	784	1507	1507	300	عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متابية عنه من حيث ان الصدر محل القلب المنبع للروح المتعلق ل-لنفس القابلة للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه فويل للق-سية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وهو ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء ب--امتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليه- اولءك في ضل-ل مبين يظهر للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث يعني القران روي ان اصحاب-	1272	-5409457870039385840	661	1263.5	534	730	90.54794311523438	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	false	-4788282464225292349	223	277	1153	1449	1593	300	فقالوا له حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كتابا متشابها بدل من احسن او حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني والدلالة علي المنافع العامة مثاني جمع مثني او مثني -------علي ما مر في الحجر وصف به كتابا باعتبار	5696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	8	64	38	339	1605	300	فقالوا له حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كت-با متش-بها بدل من احسن او حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني والدلالة علي المنافع العامة مثاني جمع مثني او مثني او مثن علي ما مر في الحجر وصف به كتابا باعتبار	1273	-5409457870039385840	294	570.0	240	303	97.02970123291016	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5698	false	1941122110417701871	37	153	200	832	1590	300	تفاصيله كقولك القران سور وايات والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك رايت رجلا حسنا شماءل- تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تشمءز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير -باعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو الشد ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت غضبه والتعدية ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من عوارضها ذلك اي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء هدايته ومن يضلل الله ومن يخذله فما له من هاد يخرجهم	5698	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	64	180	339	972	1605	300	تفاصيله كقولك القران سور وايات والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متش-بها كقولك رايت رجلا حسنا شماءله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تشمءز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو الشد ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت غضبه والتعدية ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من عوارضها ذلك اي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء هدايته ومن يضلل الله ومن يخذله فما له من هاد يخرجهم	1273	-5409457870039385840	631	1247.0	515	634	99.52681732177734	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	false	7138136353520079453	149	238	791	1245	1551	300	من الضلالة------ افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون----- مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله الخزي الذل في الحياة	5699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	180	269	972	1428	1605	300	من الضلال 392431 افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة----- الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وقيل للظ-لمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و-قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاته-م العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله الخزي الذل في الحيوة	1273	-5409457870039385840	442	842.5	355	465	95.05376434326172	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	false	-5344298599067766387	260	291	1294	1472	1513	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس في هذا	5700	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	269	300	1428	1605	1605	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس في هذا-	1273	-5409457870039385840	177	349.0	147	178	99.43820190429688	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5701	false	-2394951638473499471	0	52	0	263	1534	300	دينه لعلهم يتذكرون يتعظون به قر-انا عربيا حال من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني وقيل بالشك استشهادا بقوله شعر وقد اتاك يقين غير ذوي عوج من الاله وقول غير مكذوب	5701	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	9	60	43	300	1615	300	دينه لعلهم يتذكرون يتعظون به قرءانا عربيا حال من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما -هو ابلغ من المستقيم واخ-ص بالمعاني وقيل بالشك استشهادا بقوله---- وقد اتاك يقين غير ذي -عوج من الاله وقول غير مكذوب	1274	-5409457870039385840	254	485.5	204	264	96.21212005615234	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5702	false	-8917979533867788211	4	114	15	598	1558	300	استشهادا عليه بقول الشاعر في حق القران وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وجه الاستشهاد ان الشاعر وصف القران باليقين وقابل اليقين بقوله غير ذي عوج ومقابل اليقين هو الشك واللبس فعلم ان العوج يطلق علي الشك واللبس ولم يرض وهو تخصيص له ببعض مدلوله لعلهم يتقون علة اخري مرتبة علي الاولي ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهام-هم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد ع-ن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و رجلا بدل من	5702	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	47	125	236	651	1615	300	استشهادا----- بقوله------------------- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تخصيص له ببعض مدلوله لعلهم يتقون علة اخري مرتبة علي الاولي ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متش-كسون ورجلا سلما لرجل مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و رجلا بدل من	1274	-5409457870039385840	408	769.0	330	585	69.74359130859375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5703	false	789259326990855360	114	219	594	1161	1577	300	علي ما يقتضيه مذهبه وهو الهة شتي واثبات عبوديته لها فانه يقتضي ان يدعي كل واحد من معبوديه عبودية ذلك المشترك قوله بعبد متعلق بقوله مثل المشرك وكذا قول---ه-------------------- في تحيره وقول-----ه والموحد منصوب بالعطف علي المشرك وهذا المثل في غاية الحس في الدلالة علي تقبيح الشرك وتحسين التوحيد فان قيل لا حسن فيه لعدم انطباقه ووفيه صلة شركاء والتشاكس والتشاخس الاختلاف -قرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين وقرء بفتح السين وكسرها مع سكون العين وثلاثتها مصادر سلم نعت بها او حذف منها ذا ورجل سالم اي -هناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع هل يستويان مثلا صفة وحالا ونصبه علي التمييز	5703	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	86	175	442	926	1615	300	علي ما يقتضيه مذهبه من---------------------------------------- ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعوا في--ه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و رجلا بدل من مثل -----------------------------------------------------------------------وفيه صلة شركاء والتشاكس والتشاخص الاختلاف وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين وقرء بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر سلم نعت بها او حذف منها ذا ورجل سالم اي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع هل يستويان مثلا صفة وحالا ونصبه علي التمييز	1274	-5409457870039385840	359	587.0	289	597	60.134002685546875	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5704	false	2562144966651277824	255	300	1350	1586	1586	300	هل يستوي-- مثلهما اي هل-------------------- ولذلك وحده وقرء مثلين للاشعار باختلاف النوع او لان المراد هل- يستويان في الوصفين علي ان الضمير للمثلين فان التقدير مثل رجل ومثل رجل الحمد لله كل الحمد له لا يشاركه فيه علي الحقيقة سواه لانه المنعم بالذات والمالك علي-	5704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	167	215	882	1142	1615	300	هل يستويان مثلا صفة وحالا ونصبه علي التمييز ولذلك وحده وقرء مثلين للاشعار باختلاف النوع او لان المراد علي يستويان في الوصفين علي ان الضمير للمثلين فان التقدير مثل رجل ومثل رجل الحمد لله كل الحمد له لا يشاركه فيه علي الحقيقة سواه لانه المنعم بالذات والمالك علي	1274	-5409457870039385840	226	418.0	184	260	86.92308044433594	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5705	false	-6375577187945647275	0	64	0	354	1549	300	الاطلاق بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون فان الكل بصدد الموت وفي عداد الموتي وقرء ماءت و ماءتون لانه مما سيحدث ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل	5705	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	215	279	1142	1495	1615	300	الاطلاق بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون فان الكل بصدد الموت وفي عداد الموتي وقرء ماءت و ماءتون لانه مما سيحدث ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القي-مة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل	1274	-5409457870039385840	353	701.0	289	354	99.71751403808594	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5706	false	575896607065202426	105	138	594	750	1593	300	الدنيا------- فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره اليس في جهنم	5706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	0	34	0	163	1622	300	الدنيا 393240 فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره اليس في جهنم	1275	-5409457870039385840	156	304.0	123	163	95.70552062988281	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5707	false	-2597804869807686641	197	255	1121	1441	1708	300	مثوي للكافرين وذلك يكفيهم مجازاة لاعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم -كذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب والذي جاء بالصدق وصدق به------ للجنس المتناول للرسل والمءمنين لقوله اولءك هم المتقون وقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في	5707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	34	93	163	488	1622	300	مثوي للك-فرين وذلك يكفيهم مجازاة لاعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب والذي جاء بالصدق وصدق به اللام للجنس لي-تناول الرسل والمءمنين لقوله اولءك هم المتقون وقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في	1275	-5409457870039385840	315	607.5	257	327	96.33027648925781	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5709	false	-2363762000478476548	1	101	6	535	1589	300	موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون وقيل الجاءي--- الرسول صلي الله عليه وسلم والمصدق ابو بكر رضي الله------ عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل------------- او صار صادقا بسببه لانه معجز يدل علي صدقه وصدق به علي البناء للمفعول لهم ما يشاء-ن عند ربهم في الجنة ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب ويحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون بمعني	5709	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	97	198	511	1042	1622	300	موسي الكت-ب لعلهم يهتدون المءمنون وقيل الجاءي هو الرسول------------------- والمصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل من غير تحريف او صار صادقا بسببه لانه معجز يدل علي صدقه وصدق به علي البناء للمفعول لهم ما يشاءون عند ربهم في الجنة ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب -يحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون بمعني	1275	-5409457870039385840	508	967.5	412	552	92.02898406982422	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5710	false	2570583859237385269	89	183	450	983	1579	300	الذي كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان وقرء اسواء جمع سوء ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فيعد-لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي عباده وفسر بالانبياء----------------- ويخوفونك بالذين من دونه يعني قريشا فانهم قالوا له انا نخاف ان نخبلك الهتنا بعيبك اباها وقيل انه صلي الله عليه وسلم بعث خالدا رضي الله عنه ليسكر العزي فقال له سادنها احذركها -ان لها شدة فعمد اليها	5710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	198	288	1042	1560	1622	300	السء كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان وقرء-اسوا- جمع سوء ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي عباده وفسر بالانبياء صلوات الله عليهم ويخوفونك بالذين من دونه يعني قريشا فانهم قالوا له انا نخاف ان تخبلك الهتنا بعيبك اياها وقيل انه------------------- بعث خالدا ليكس-------------ر العزي فقال له سادنها احذركها فان لها شدة فعمد اليها	1275	-5409457870039385840	490	925.0	404	552	88.76811218261719	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5711	false	7634722716730793823	114	224	628	1221	1581	300	انكار للنفي فان ن--في النفي اثبات كانه قيل الله كاف البتة قوله والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم بناء علي الظاهر من ان قوله تعالي ويخوفونك حال من العبد اذ المعني اليس كافيك حال تخويفهم اياك بكذا كانه قيل انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحالة فانه قد جرت العادة علي ان المبطلين يخوفون المحقين بالتخويفات الباطلة فحسم الله مادة هذه الشبهة بقوله اليس الله بكاف عبده قوله ويحتمل الجنس فيكون قوله--------------------------------------------------------- ويخوفونك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاما مستانفا ويكون قوله اليس الله بكاف عبده متصلا بما قبله من شرح احوال المتقين والتخييل افساد العقل والعضو خالد فهشم انفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه عليه الصلاة والسلام لانه الامر له بما	5711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	233	300	1252	1622	1622	300	انكار للنفي مبالغة في ال----اثبات -----------------------------والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الجنس ---ويءيده قراءة حمزة والكساءي عباده وفسر بالانبياء صلوات الله عليهم ويخوفونك بالذين من دونه يعني قريشا فانهم قالوا له انا نخاف ان تخبلك الهتنا بعيبك اياها وقيل انه بعث خالدا ليكسر العزي فقال له سادنها احذركها فان لها شدة فعمد اليها خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد فهشم انفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه-------------------- لانه الامر له بما-	1275	-5409457870039385840	144	84.5	118	808	17.8217830657959	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5711	false	7634722716730793823	224	300	1221	1581	1581	300	خوف عليه ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي-	5711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	0	76	0	356	1526	300	خوف عليه ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديه- الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخ-لقية قل افرءيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كشف--ت ضره اي	1276	-5409457870039385840	352	677.0	277	361	97.50692749023438	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	false	7411637918123888461	0	86	0	435	1591	300	ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله ا-------ن الهتكم ان اراد الله ان يصيبني بضر هل يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني------------------------------------------------------------------ قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كاشفات و ممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل منه تعالي	5712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	76	175	356	860	1526	300	ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي وان الهتكم ان اراد الله ان يصيبني بضر هل يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسك-ت رحمته فيمسكنها عني وقرا ابو عمرو كشفت ضره ممسكت رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كشف--ت و ممسك-ت علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل منه تعالي	1276	-5409457870039385840	428	822.0	342	508	84.25196838378906	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5713	false	-9125965467681322871	25	114	137	622	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان وقرء مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم بالحق	5713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	175	265	860	1349	1526	300	قل ي- قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان وقرء مكاناتكم اني ع-مل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار 394150 انا انزلنا عليك الكت-ب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم بالحق	1276	-5409457870039385840	481	938.0	392	492	97.76422882080078	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	false	942573138227514722	146	181	803	981	1587	300	ملتبسا به فمن اهتدي فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت الله يتوفي	5714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	265	300	1349	1526	1526	300	متلبسا به فمن اهتدي فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت الله يتوفي-	1276	-5409457870039385840	175	343.0	141	178	98.31460571289062	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	false	942573138227514722	181	229	981	1230	1587	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد	5714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	0	48	0	249	1589	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد	1277	-5409457870039385840	249	498.0	201	249	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	false	-7043041074649042823	275	300	1465	1595	1595	300	والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية حين الارسال وما روي عن ابن-	5715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	48	73	249	380	1589	300	والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وما روي عن ابن	1277	-5409457870039385840	127	246.0	103	131	96.94656372070312	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	0	97	0	536	1614	300	عباس رضي الله------ عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا بل اتخذ- قريش من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله قل	5716	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	73	171	380	923	1589	300	عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا بل اتخذت قريش من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله قل	1277	-5409457870039385840	535	1056.5	438	543	98.52670288085938	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5717	false	6243052282801625991	66	173	368	930	1599	300	او-لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ايشفعون ولو كانوا علي هذه الصفة ا---تشاهدونهم جمادات لا يقدرون ولا تعلمون قل لله الشفاعة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها ولا يستطيع احد شفاعة الا باذن------ه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة فيكون الملك له ايضا حينءذ واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انقبضت ونفرت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون لفرط	5717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	171	280	923	1480	1589	300	او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلو--------ن ولو كانوا علي هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر --ولا تعلم-- قل لله الشف-عة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها لا- يستطيع احد شفاعة الا باذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السم-وات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة فيكون الملك له ايضا حينءذ واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انقبضت ونفرت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون لفرط	1277	-5409457870039385840	542	1037.5	437	572	94.75524139404297	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	false	-3235076833451509478	215	275	1112	1444	1587	300	تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض اديم وجهه والعامل في ------------------اذا المفاجاة قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة التجء الي الله بالدعاء لما تحيرت في امرها وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون فانت وحدك تقدر ان تحكم بيني وبينهم	5718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	0	63	0	346	1558	300	تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض اديم وجهه والعامل في اذا ذكر العامل في اذا المفاجاة قل اللهم فاطر السم-وات والارض ع-لم الغيب والشه-دة التجء الي الله بالدعاء لما تحيرت في امرهم وضجرت من عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون فانت وحدك تقدر ان تحكم بيني وبينهم	1278	-5409457870039385840	323	607.5	264	350	92.28571319580078	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	false	3790242809812239252	0	95	0	477	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون----------------------------------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن واحاط بهم جزاءه فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يغلب فيه والعطف علي قوله	5720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	45	146	247	758	1558	300	وال----عالم بالاحوال كلها- انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون فانت وحدك تقدر ان تحكم بيني وبينهم ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-مة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجده في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاءه فاذا مس الانس-ن ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يغلب فيه والعطف علي قوله	1278	-5409457870039385840	455	855.5	363	519	87.66859436035156	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	false	4185525381964698511	141	226	745	1198	1632	300	واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الاي-ة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما-لي من استحقاقه او علم من الله بي واستحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير لان المراد شء	5721	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	146	229	758	1199	1558	300	واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم ثم اذا خولن-ه نعمة منا اعطيناه اياه- تفضلا فان التخويل مختص به قال انما اوتيته علي عل--------م مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما لي من استحقاقه او ----من الله بي واستحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير لان المراد شء	1278	-5409457870039385840	438	845.5	356	455	96.26373291015625	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5722	false	5016372219709361558	177	300	980	1599	1599	300	علي علم مني بوجوه كسبه علي ان قوله تعالي علي علم حال من الضمير المرفوع في اوتيته وان فسر ذلك بقوله اني ساعطاه يحتمل ان يكون حالا من الضمير المرفوع او المنصوب في اوتيته لتصريح الضمير في ساعطاه وان فسر بقوله علي علم من الله تعالي ومن استحقاقي يتعين كونه حالا من الضمير المرفوع قوله والهاء فيه لما يعني ان كلمة ما في انما تحتمل ان تكون كافة وان تكون موصولة فالضمير المنصوب في اوتيته علي الاول يرجع الي النعمة من حيث ان منها بل هي فتنة امتحان له ايشكر ام يكفر وهو رد لما قاله وتانيث الضمير باعتبار الخبر او لفظ النع-مة وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله-	5722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	200	270	1052	1404	1558	300	علي علم مني بوجوه كسبه او ب------------------------------------------------------------------------اني ساعطاه لما لي من استحقاقه او م----------------------------------------------------------------------------------ن الله بي واست------حقاقي--------------------------------------- والهاء فيه لما ان جعلت-------------------------------------------- موصولة والا فللنعمة والتذكير لان المراد شء-------------------------- منها بل هي فتنة امتحان له ايشكر ام يكفر وهو رد لما قاله وتانيث الضمير باعتبار الخير او لفظ ال نعمة وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله	1278	-5409457870039385840	282	456.0	224	621	45.41062927246094	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	false	3270784946605391120	0	30	0	150	1527	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و الذين من قبلهم قارون وقومه فانه قاله ورضي به قومه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	5723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	270	299	1404	1552	1558	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و-الذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال- ورضي به قومه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	1278	-5409457870039385840	148	286.0	119	150	98.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	false	3270784946605391120	30	113	150	592	1527	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم وج--زاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا -العتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ا-ن الحوادث كلها من الله بوسط	5723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	0	84	0	445	1593	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون بان الحوادث كلها من الله بوسط	1279	-5409457870039385840	438	858.5	355	446	98.2062759399414	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	4	90	24	485	1594	300	في مقابلة اعمالهم السيءة ونكتة المجاز الرمز الي ان جميع اعمالهم كذلك ووجه الرمز ان قوله ما كسبوا يعم جميع اعمال-----------------------------------------------------------------هم فا-------ذا عبر عن جزاء ما كسبوا بالسيءات لكونها في مقابلة السيءات كان------------------------------------------------------------------------------------ ذلك رمزا اليها بملاحظة اضافتها الي جميع ما كسبوا من---------- او غيره قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	5724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	13	127	74	676	1593	300	في مقابلة اعمالهم السيءة رمزا --------------الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا ان في ذلك لايت لقوم يءمنون بان الحوادث كلها----------- من الله بوسط او غيره قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	1279	-5409457870039385840	308	514.5	248	627	49.122806549072266	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5725	false	4530864713282846528	111	198	593	1057	1604	300	افرطوا في الجناية علي انفسهم بالافراط في المعاصي بناء علي ان لفظ العباد اذا ذكر مضافا اليه تعالي يراد به المءمنون في ع-------رف القران وان كان عرف اهل اللغة لا يقتضي اختصاصه بهم ل---------------------------------------ان الخلاءق باسرها عباد له مملوكون وفي قبضة قدرته مسخرون فلا يرد ان يقال نهي العباد عن القنوط ولو ----بعد تعذيب وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشرك قوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد	5725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	93	163	489	871	1593	300	افرطوا في الجناية عليها----- بالاسراف في الم---------عاصي واضافة العباد تخصصه ب--------------------------المءمنين علي ما هو عرف القران ----------------------لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا-------------------------------------------------------------- ولو بعد بعد -------تقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------- الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد	1279	-5409457870039385840	261	407.5	211	520	50.19230651855469	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	false	8422968255129350666	109	209	566	1096	1548	300	الذنوب مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب------ ووضع الاسم الظاهر موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد ---جميعا اي ويغفر ذنوب من اشرك ايضا فلعل الصحابي نظر الي عموم قوله يا عبادي لمن امن واشرك فقال -----------------وذنوب من اشرك ايضا وسكوته عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون لتعليم التاني او لانتظار الوحي او لاجتهاد علي راي من يجوزه له عليه الصلاة والسلام روي في سبب نزول هذه الاية وجوه قيل انها نزلت في اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من -----------قتل النفس وعبد الاوثان لا يغفر له--------------- وقد عبدنا --------وقتلنا	5728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	185	271	1007	1444	1593	300	القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع --اسم الله-- موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان تكون لي الدنيا وما فيها بها-------- فقال رجل يا رسول الله و-----من اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما------------------------------------------------------------------------------------ روي ان----------------------------------------- اهل مكة------ قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم ي-----غفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا	1279	-5409457870039385840	256	320.5	204	590	43.38983154296875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	false	-3552020376537158245	248	300	1246	1481	1481	300	بالجميع وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ا-----ن لي الدنيا وما فيها بها فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما روي انها نزلت في اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم يغفر-	5729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	212	263	1170	1401	1593	300	بالجميع وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان تكون لي الدنيا وما فيها بها فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما روي ان---------- اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم يغفر	1279	-5409457870039385840	225	428.5	176	241	93.36099243164062	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5730	false	3261240173868377974	0	38	0	200	1602	300	له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس فنزلت وقيل في عياش والوليد بن الوليد في جماعة فتنوا فافتتنوا او في الوحشي لا ينفي عمومها وكذا قوله وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب	5730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	263	300	1401	1593	1593	300	له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس فنزلت وقيل في عياش والوليد بن الوليد في جماعة -------افتتنوا او في الوحشي لا ينفي عمومها وكذا قوله وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب-	1279	-5409457870039385840	192	371.0	156	200	96.0	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	false	5395223301319462347	0	158	0	837	1564	300	من غير توبة وسبق تعذيب حتي يقال اذا حصلت مغفرة الذنوب جميعا بطريق العفو والتفضل فاي حاجة الي التوبة والحث عليها وايضا فما وجه الوعيد بالعذاب مع كون جميع الذنوب مغفورا ابتداء في حق كل احد ومعني الاية ارجعوا الي ربكم من الشرك والذنوب واسلموا له اي اخلصوا له التوحيد والعمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابه وهو استءناف غير معطوف علي المنصوب فلذلك رفع فيستحسن الوقف علي ما قبله قوله تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالتعذيب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه فتتداركون ان تقول نفس كراهة ان تقول نفس وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس او للتكثير كقول الاعشي شعر ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	5731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	11	92	51	489	1547	300	من غير توبة وسبق تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالعذا-ب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم القران او المامور به دون المنهي عنه و--العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه فتتداركوا ان تقول نفس كراهة ان تقول---- وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس او للتكثير كقول الاعشي---- ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	1280	-5409457870039385840	433	840.5	352	837	51.73237609863281	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	false	-6838337577062538857	144	218	805	1166	1581	300	يا حسرتي وقرء بالياء علي الاصل علي ما فرطت---- قصرت في جنب الله في جنابه اي في حقه وهو طاعته قال سابق البربري شعر اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو كناية فيها مبالغة كقوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله------ والصاحب بالجنب النساء وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين	5732	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	92	164	489	841	1547	300	يا حسرتي وقرء بالياء علي الاصل علي ما فرطت بما قصرت في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته قال سابق البربري---- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو كناية فيها مبالغة كقوله---- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل--- ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله تعالي والصاحب بالجنب و-------قرء في ذكر الله وان كنت لمن الس-خرين	1280	-5409457870039385840	339	632.0	269	371	91.37466430664062	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5733	false	-3786976593543283184	238	299	1166	1464	1468	300	وقيل في قربه اذ --------------------الجنب القرب يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في المستهزءين باهله ومحل ان كنت نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر او ت-------قول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا	5733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	148	212	762	1085	1547	300	وقيل في قربه من قوله تعالي والصاحب بالجنب وقرء في ذكر الله وان كنت لمن السخرين-- المستهزءين باهله ومحل ان كنت نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر 395765 او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا	1280	-5409457870039385840	257	471.0	204	325	79.07691955566406	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5734	false	-7368657120055453213	0	46	0	242	1581	300	من هذه الاقوال تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي وفصله عنه لان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود قربه	5734	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	213	259	1091	1332	1547	300	من هذه الاقوال تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك ءايتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الك-فرين رد من الله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي وفصله عنه لان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه	1280	-5409457870039385840	234	456.0	188	242	96.6942138671875	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	false	-3180822263208531890	68	125	337	649	1572	300	يفرق القراءن بان يتخلل كلام الغير بين مقالتهم وتاخير تلك المقالة عن المقالة الثالثة--- لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي المعني وقرء بالتانيث للنفس ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله	5735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	250	300	1273	1547	1547	300	يفرق القراءن--------------------------------- وتاخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله------ في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي المعني وقرء بالتانيث للنفس ويوم القي-مة تري الذين كذبوا علي الله-	1280	-5409457870039385840	248	440.5	202	315	78.73015594482422	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	false	-3180822263208531890	125	196	649	1042	1572	300	بان وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد وجوههم مسودة مما ينالهم من الشدة او مما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لانهم يرون كذلك وينجي الله الذين اتقوا وقرء و ينجي بمفازتهم بفلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بالنجاة تخصيصها باهم اقسامه وبالسعادة والعمل الصالح اطلاق لها علي	5735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	0	70	0	392	1633	300	بان وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لانهم يرون كذلك وينجي الله الذين اتقوا وقرء وي-نجي بمفازتهم بفلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بالنجاة تخصيصها باهم اقسامه وبالسعادة والعمل الصالح اطلاق لها علي	1281	-5409457870039385840	389	773.0	319	393	98.98218536376953	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	false	-7793385293557041011	192	289	992	1493	1559	300	السبب وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له- بالمضاف اليه والباء فيها للسببية صلة لينجي او لقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ	5736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	70	166	392	888	1633	300	السبب وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا لهم بالمضاف اليه والباء فيها للسببية صلة لينجي او لقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة الله خ-لق كل شء من خير وشر وايمان وكفر وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف---- له مقاليد السم-وات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ	1281	-5409457870039385840	495	968.5	399	502	98.60557556152344	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	9	121	41	650	1670	300	كمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وتغيير النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي هلاك الكافرين بان خسروا انفسهم وللتصريح بالوعد	5738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	166	278	888	1495	1633	300	كمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخ-سرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وتغيير النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي هلاك الكافرين -ان خسروا انفسهم وللتصريح بالوعد	1281	-5409457870039385840	602	1180.0	490	610	98.68852233886719	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5739	false	7427406650402242655	115	137	640	779	1633	300	والتعريض بالوعيد قضية للكرم او بما يليه والمراد بايات الله دلاءل قدرته واستبداده بامر السموات والارض او كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار	5739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	278	300	1495	1633	1633	300	والتعريض بالوعيد قضية للكرم او بما يليه والمراد بايات الله دلاءل قدرته واستبداده بامر السموات والارض او كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار-	1281	-5409457870039385840	138	271.0	117	139	99.28057861328125	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5739	false	7427406650402242655	137	184	779	1033	1633	300	بهم لان غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد و-تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما دل عليه	5739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	0	48	0	255	1668	300	بهم لان غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب قل افغير الله تامروني اعبد ايها الج-هلون اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد و تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما دل عليه	1282	-5409457870039385840	253	491.0	206	256	98.828125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5740	false	4647578984874185934	222	300	1197	1635	1635	300	غير الله لان تا---مروني ا---عبد لانه بمعني تعبدونني علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع اعبد كقوله------------------ احضر الوغي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل---- اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم-	5740	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	44	127	239	700	1668	300	غير بما دل عليه تامروني ان اعبد لانه بمعني تعبدونني علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع----- كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخ-سرين كلام علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم	1282	-5409457870039385840	422	801.5	348	467	90.36402893066406	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5742	false	-4041028024291794768	0	99	0	536	1617	300	قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب------- بل الله فاعبد رد لما امروه به ولو لا دلالة التقديم علي الاختصاص لم يكن -ذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق به وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي عظمته وكمال قدرته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون	5742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	148	245	814	1339	1668	300	قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب 396669 بل الله فاعبد رد لما امروه به ولو-لا دلالة التقديم علي الاختصاص لم يكن كذلك وكن من الش-كرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه تنبيه علي عظم------------ته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون	1282	-5409457870039385840	513	975.5	417	544	94.30146789550781	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	false	-8164373640561303346	98	154	516	848	1640	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة وقرء--- حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء قبضته بالنصب علي الظرف تشبيها للو-قت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	5743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	245	300	1339	1668	1668	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء------ بالنصب علي الظرف تشبيها للمءقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة-	1282	-5409457870039385840	321	614.5	267	336	95.53571319580078	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	false	-8164373640561303346	155	217	855	1174	1640	300	مطويات علي انها حال و السموات معطوفة علي الارض مطوي-ة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعدوا علي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور يعني المرة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض خر ميتا او مغشيا عليه الا من شاء الله قيل جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فانهم يموتون بعد وقيل حملة	5743	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	1	63	5	320	1583	300	مطوي-ت علي انها حال و السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد واعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور يعني المرة الاولي فصعق من في السم-وات ومن في الارض خر ميتا او مغشيا عليه الا من شاء الله قيل جبر--يل وم-كاءيل واسرافيل فانهم يموتون بعد وقيل حملة	1283	-5409457870039385840	308	587.5	247	320	96.25	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5744	false	1880610123492171867	95	243	505	1233	1515	300	عما يشركون مصدرية وقوله --------------------------------او ما يضاف اليه من الشركاء علي انها موصولة اي عن الذين يشركونهم به ثم انه تعالي لما قرر كمال عظمته بما سبق ذكره اردفه بطريق اخر يدل ايضا علي كمال عظمته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور الاية قوله -خر ميتا او مغشيا عليه اشارة الي ان الصعقة يحتمل ان يراد بها الموت وان يراد بها الفزع الشديد من شدة الصوت-------------------------- فانهم اختلفوا في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في حق موسي عليه الصلاة والسلام وخر موسي صعقا الاعراف وهو لم يمت بل خر مغشيا عليه وعلي هذا القول فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاول- وفاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة كما صرح به في مواضع و اخري يحتمل الرفع	5744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	15	89	81	445	1583	300	عما يشركون ما ابعد واعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني المرة الاولي فصعق من في السموات ومن في الارض خر ميتا او مغشيا عليه الا------------------------------------------------------------------ من شاء الله قيل جبريل ومكاءيل واسرافيل فانهم يموتون بعد وقيل حملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي و-----نفخ في الصور نفخة واحد-------ة كما صرح به في مواضع و-اخري تحتمل النصب	1283	-5409457870039385840	210	258.0	160	788	26.64974594116211	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5746	false	-2256649201479686097	35	118	187	634	1624	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الحبر ينظرون وهو حال من ضمير- واللغو- يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي الارض او بنور خلق فيها بلا توسط- اجسام مضيءة ولذلك اضافها الي نفسه ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	5746	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	90	173	452	899	1583	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نور- لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي الارض او بنور خلق فيها بلا واسطة اجسام مضيءة ولذلك اضافه -الي نفسه ووضع الكتب ل-لحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	1283	-5409457870039385840	434	837.0	353	450	96.44444274902344	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	false	-3758128525327294345	131	266	673	1406	1592	300	الكتاب عبارة عن الشروع في الحساب والجزاء لان وضعه من لوازم الشروع فيهما فافراد الكتاب حينءذ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد------- ووفيت كل نفس ما عملت جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة -----------------حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها ليدخلوها و-حتي ه-ي التي تحكي بعدها الجملة	5747	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	163	297	840	1566	1583	300	الكتب ل--------------------لحساب والجزاء م-ن وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه------------ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد 397075 ووفيت كل نفس ما عملت جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي الجمع القليل حتي اذا جاءوها فتحت ابو-بها ليدخلوها و حتي وهي التي تحكي بعدها الجملة	1283	-5409457870039385840	663	1248.0	540	760	87.2368392944336	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	false	138292418424929309	251	300	1310	1572	1572	300	بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي ولكن حقت كلمة-	5748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	0	49	0	263	1635	300	بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ءايت ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي ولكن حقت كلمة	1284	-5409457870039385840	259	510.0	211	263	98.47908782958984	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5749	false	-7755930013978227207	0	120	0	652	1579	300	العذاب علي الكافرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة هود قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي----- المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم محذوف سبق ذكره ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه كما قال عليه --------السلام ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت	5749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	49	168	263	909	1635	300	العذاب علي الك-فرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------- هود قيل ادخلوا ابو-ب جهنم خ-لدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي مكان المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم------ سبق ذكره ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل--- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت	1284	-5409457870039385840	633	1214.0	516	665	95.18797302246094	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	false	-6216165771354616820	60	188	286	994	1585	300	علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءها---- منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها سلام عليكم لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طهرتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين مقدرين الخلود----- والفاء للدلالة علي ان طبت-م سبب لدخولهم وخلودهم وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه يطهره وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او	5750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	168	298	909	1625	1635	300	علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابو-بها حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها سل-م عليكم لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طهرتم من دنس المعاصي فادخلوها خ-لدين مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة علي ان طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه مطهره وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او	1284	-5409457870039385840	701	1362.5	573	719	97.49652099609375	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	false	-9122623666423786193	127	166	706	911	1628	300	وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه يطهره يعني ان كون الطيب سببا لدخول الجنة لا يستلزم ان يكون طريق الطيب التوبة فقط بل يجوز ان يكون طريقه العفو او الشفاعة قوله يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة	5751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	266	291	1434	1582	1635	300	وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه مطهره وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض--------------------------------------------------------- يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة	1284	-5409457870039385840	93	131.0	76	205	45.36585235595703	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	false	-9122623666423786193	172	283	948	1546	1628	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	5751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	0	111	0	595	1644	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر الع-ملين الجنة وتري المل-ءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب الع-لمين اي علي ما قضي	1285	-5409457870039385840	595	1175.0	484	598	99.49832916259766	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5752	false	-1020906351251795746	270	300	1436	1596	1596	300	من حول بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه-	5752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	109	138	588	744	1644	300	ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع----- رجاءه	1285	-5409457870039385840	151	286.0	123	161	93.788818359375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5754	false	-4779601219987401442	72	143	400	788	1594	300	وقضي بينهم بالحق اي بين البشر تم هنا ما يتعلق بسورة الزمر و------------------------------------------------------------الحمد لله وحده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام علي من لا نبي بعده AUTO سورة المءمن----------------------------- مكية وايها -----ثمانون وخمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم حم اماله ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر صريحا ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وقرا بفتح الميم علي التحريك لالتقاء الساكنين و--النصب باضمار اقرا ومنع صرفه للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل	5754	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	82	212	441	1153	1644	300	وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العلمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر والله اعلم 40 سورة غافر 4012 مكية وايها خمس وثمانون---------- بسم الله الرحمن الرحيم حم اماله ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر صريحا ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وقرء بفتح الميم علي التحريك لالتقاء الساكنين او النصب باضمار اقرا ومنع صرفه للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل	1285	-5409457870039385840	307	524.5	249	722	42.520774841308594	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	false	7543308148289945480	0	51	0	282	1621	300	الله العزيز العليم لعل تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي القدرة الكاملة والحكمة البالغة----- غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخر- لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص واريد	5755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	215	267	1168	1456	1644	300	الله العزيز العليم لعل تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي القدرة الكاملة والحكمة البالغة 4039 غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخري لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص واريد	1285	-5409457870039385840	282	552.0	231	288	97.91666412353516	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5757	false	-2999336541120769755	242	267	1361	1485	1647	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5757	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	0	25	0	121	1644	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون ل-ذنب باق-- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	1286	-5409457870039385840	120	231.5	95	124	96.7741928100586	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5759	false	3551414954181374689	47	83	241	447	1560	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير فيجازي المطيع والعاصي ما	5759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	25	61	121	326	1644	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمع-ا والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير فيجازي المطيع والعاصي ما	1286	-5409457870039385840	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5760	false	4106122293984349095	165	265	905	1462	1651	300	يجادل في ايات الله الا الذين كفروا لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيه لحل عقده واستنباط حقاءقه وقطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة فلا يغررك تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تخربوا علي الرسل	5760	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	61	161	326	880	1644	300	يج-دل في ءايت الله الا الذين كفروا لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق لقوله وج-دلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق واما الجدال فيه لحل عقده واستنباط حقاءقه وقطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة فلا يغررك تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل	1286	-5409457870039385840	547	1072.0	447	557	98.20466613769531	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5761	false	-4538041660147464683	229	300	1220	1618	1618	300	ابدانهم واموال----------هم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات المربحة فاني وان امهلتهم ساخذهم وانتقم من-------هم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية ثم كشف عن هذا المعني بقوله كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم قرا الجمهور فلا يغررك بفك وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة من هءلاء برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا-	5761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	129	192	694	1048	1644	300	امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في --بلاد الشام واليمن با--لتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال------------------------------------------------------ كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل-- وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة من هءلاء برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وج-دلوا بالب-طل بما لا	1286	-5409457870039385840	262	410.0	214	416	62.980770111083984	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5762	false	-481160529411549985	0	52	0	277	1622	300	حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم بالاهلاك جزاء لهمهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم وترون اثره وهو تقرير فيه تعجيب وكذلك حقت كلمة ربك وعيده او قضاءه بالعذاب علي الذين كفروا لكفرهم انهم اصحاب النار بدل من كلمة ربك بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	5762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	192	244	1048	1322	1644	300	حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم بالاهلاك جزاء ل--هم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم وترون اثره وهو تقرير فيه تعجيب وكذلك حقت كلمت ربك وعيده او قضاءه بالعذاب علي الذين كفروا بكفرهم انهم اصح-ب النار بدل من كلمة ربك بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	1286	-5409457870039385840	272	531.5	220	277	98.1949462890625	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5763	false	-7162162904153662808	10	115	50	610	1617	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل الكل من الكل نظرا الي لفظة كلمة ربك واتحاد مدلوله مع مدلول البدل صدقا او بدل الاشتمال نظرا الي ان معناه وعيده اياهم بقوله لاملان جهنم او حكمه الازلي بشقاءهم وقيل انه في محل النصب بناء علي ان اصله لانهم اصحاب النار بحذف لام الذين يحملون العرش ومن حوله الكروبيون اعلي طبقات الملاءكة واولهم وجودا وحملهم اياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره يسبحون بحمد ربهم يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والاكرام وجعل التسبيح اصلا والحمد	5763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	228	292	1243	1601	1644	300	انهم اصح-ب النار ---------------------بدل من كلمة ربك بدل الكل او--------------------------------------------------------------------- الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------تمال علي ارادة اللفظ او المعني------------- الذين يحملون العرش ومن حوله الكروبيون اعلي طبقات الملاءكة واولهم وجودا وحملهم اياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره يسبحون بحمد ربهم يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والاكرام وجعل التسبيح اصلا والحمد	1286	-5409457870039385840	334	609.5	273	560	59.64285659790039	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	false	7933134372240950696	164	195	915	1094	1669	300	ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين -امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة	5764	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	0	31	0	180	1651	300	ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين ءامنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة	1287	-5409457870039385840	179	353.0	148	180	99.44444274902344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5767	false	-2176233536722258572	64	155	371	897	1641	300	وفيه تنبيه فانه تعالي لما ذكر المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانه- اقوي المناسبات كما قال------ انما المءمنون اخوة الحجرات----- اي يقولون ربنا وهو بيان ل-يستغفرون او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمته وعلمه فازيل عن اصله للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ه--هنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وقهم عذاب الجحيم واحفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعد-------تهم اياها	5767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	40	134	242	776	1651	300	وفيه تنبيه علي ان------------ المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات ربنا اي يقولون ربنا وهو بيان ل يستغفرون او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومه-ا وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ها هنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم وعدتهم اياها	1287	-5409457870039385840	503	948.0	415	548	91.78832244873047	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	false	8336952287691273844	162	300	812	1532	1532	300	الرحمة والعلم قوله وهو تصريح بعد اشعار جواب عما يقال لا معني للغفران الا اسقاط العذاب فعلي هذا لا فرق بين قوله فاغفرلهم وبين قوله وقهم عذاب ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم -معهم------ ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و صلح بالضم و ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح او المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما------- ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر-	5768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	114	247	659	1368	1651	300	الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة--------------- العذاب ربنا وادخلهم جنت عدن التي وعدتهم وعدتهم اياها --------ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم ومعهم هءلاء ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و صلح بالضم و ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءت- العقوبات او جزاء السيءات وهو تعميم بعد تخصيص او تخصيص بمن صلح او المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيء-ت يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة -كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما 401019 ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر	1287	-5409457870039385840	615	1116.0	495	736	83.55978393554688	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5769	false	2605608526094456057	275	300	1500	1630	1630	300	انفسكم اي لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء اذ تدعون الي الايمان فتكفرون ظرف لفعل دل عليه المقت الاول لا له لانه-	5769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	249	274	1377	1507	1651	300	انفسكم اي لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون ظرف لفعل دل عليه المقت الاول لا له لانه	1287	-5409457870039385840	129	248.0	105	131	98.47328186035156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	false	-2948646325031406408	71	131	349	677	1572	300	الاول كان المعن------------ي لمقت الله اياكم في الدنيا-------------------------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة وليس فيه سوي الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر وهو جاءز لان الظرف متسع للثاني لان مقتهم انفسهم يوم القيامة حين عاينوا جراء اعمالهم الخبيثة الا ان يءول بنحو -الصيف ضيعت اللبن او تعليل للحكم وزمان المقتين	5771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	245	300	1358	1651	1651	300	الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون ظرف لفعل دل عليه المقت الاول لا له لانه اخبر عنه ولا------------------------------------------------------------------------ للثاني لان مقتهم انفسهم يوم القيامة حين عاينوا جزاء اعمالهم الخبيثة الا ان يءول بنحو بالصيف ضيعت اللبن او تعليل للحكم وزمان المقتين-	1287	-5409457870039385840	186	284.5	151	367	50.68119812011719	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	false	-2948646325031406408	131	185	677	998	1572	300	واحد قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وان خص بالتصيير فاختيار للفاعل-------- احد مقبوليه تصيير وصرف له عن الاخر واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وقيل	5771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	0	54	0	324	1693	300	واحد قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا اموات-----ا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وان خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار احد مفعوليه تصيير وصرف له عن الاخر واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وقيل	1288	-5409457870039385840	313	607.5	260	329	95.13677978515625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	false	-5862256806464620910	223	250	1227	1389	1687	300	الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والمبعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به	5772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	54	81	324	485	1693	300	الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر وال-بعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به	1288	-5409457870039385840	161	317.0	134	162	99.3827133178711	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5774	false	4668469369567551245	45	135	250	746	1659	300	ولذلك تسبب بقوله فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم للبعث فهل الي خروج نوع خروج من النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------- العلي عن ان يشرك به ويسوي بغيره الكبير-------- علي من اشرك وسوي به بعض مخلوقاته في استحقاقه العبادة	5774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	81	174	485	995	1693	300	ولذلك تسبب بقوله فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث فهل الي خروج نوع خروج من النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد الداءم العلي عن ان يشرك به ويسوي بغيره الكبير حيث حكم علي من اشرك وسوي به بعض مخلوقاته في استحقاق- العبادة	1288	-5409457870039385840	494	967.5	404	511	96.67318725585938	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5775	false	6245542172175936425	135	258	699	1380	1611	300	الذي يريكم اياته الدالة علي التوحيد وساءر ما يجب ان يعلم تكميلا لنفوسكم وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر بالايات التي هي كالمركوز- في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو اصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح ان يشرك به وقيل الدرجات مراتب المخلوقات او مصاعد الملاءكة الي العرش او	5775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	177	300	1014	1693	1693	300	الذي يريكم ءايته الدالة علي التوحيد وساءر ما يجب ان يعلم تكميلا لنفوسكم وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الك-فرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرج-ت ذو العرش خبران اخران للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو اصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح ان يشرك به وقيل الدرجات مراتب المخلوقات او مصاعد الملاءكة الي العرش او-	1288	-5409457870039385840	675	1327.0	553	682	98.9736099243164	118	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5776	false	-4868416070230867719	228	285	1264	1569	1665	300	وقرء رفيع بالنصب علي المدح يلقي الروح من امره خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره باظهار اثارها وهو الوحي وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد و الروح الوحي و من امره بيانه لانه امر بالخير او مبداه والامر هو الملك المبلغ علي من يشاء من عباده يختاره للنبوة وفيه دليل علي انها عطاءية لينذر يكون	5776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	4	59	24	327	1636	300	وقرء رفيع بالنصب علي المدح يلقي الروح من امره خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره باظهار اثارها وهو الوحي وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد وال-روح الوحي و-من امره بيانه لانه امر بالخير او مبدءه والامر هو الملك المبلغ علي من يشاء من عباده يختاره للنبوة وفيه دليل علي انها عطاءية لينذر غاية	1289	-5409457870039385840	296	581.0	241	305	97.04917907714844	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5779	false	7773874451126115995	151	236	794	1262	1553	300	يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض و--المعبودون والعباد و--الاعمال والعمال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع	5779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	72	159	396	865	1636	300	يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض او المعبودون والعباد او الاعمال والعمال يوم هم بر-زون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله هم بر-زون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع	1289	-5409457870039385840	460	895.0	375	472	97.45762634277344	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	false	6313095413187263990	247	300	1299	1576	1576	300	حكاية لما يسال عنه يعني انه مقول قول مضمر اي يقال لهم في ذلك اليوم لمن الملك اما----------------------------------------------------- الوساءط واما حقيقة الحال فناطقه بذلك داءما اليوم تجزي كل نفس بما كسبت كانه نتيجة لما سبق وتحقيقة ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها-	5780	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	138	194	766	1062	1636	300	حكاية لما يسال عنه----------------------------------- في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما اليوم تجزي كل نفس بما كسبت كانه نتيجة لما سبق وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها واملها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها	1289	-5409457870039385840	226	407.5	183	331	68.27794647216797	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	false	3174936059044990699	0	54	0	298	1585	300	فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذ-تها والمها لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها او الخطة الازفة وهي مشارفتهم النار وقيل الموت اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع	5781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	194	248	1062	1361	1636	300	فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذاتها والمها لا ظلم اليوم ينقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها او الخطة الازفة وهي مشارفتهم النار وقيل الموت اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع	1289	-5409457870039385840	297	588.0	243	299	99.33110046386719	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5782	false	4633183267194723752	60	112	301	581	1560	300	عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي وجمعه كذلك لان الكظم من افعال العقلاء كقوله فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة ما للظالمين	5782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	248	300	1361	1636	1636	300	عن اماكنها فتل-صق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا ك-ظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي وجمعه كذلك لان الكظم من افعال العقلاء كقوله فظلت اعن-قهم لها خ-ضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة ما للظالمين-	1289	-5409457870039385840	275	525.0	224	280	98.21428680419922	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5783	false	1110729554970961997	177	229	894	1190	1536	300	والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم------- يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي---- المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	5783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	10	64	46	353	1628	300	والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم 402026 يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	1290	-5409457870039385840	296	577.5	244	307	96.41693878173828	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	false	6042915499599478556	218	300	1161	1590	1590	300	خيانة الاعين اشارة الي جواز كون الخاءنة مصدرا بمعني الخيانة كالعافية والكاذبة وقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اما مرفوع المحل ع----------------------------------------------------------------------------------------لي انه------ خبر اخر لهو في قوله تعالي هو الذي يريكم-------- والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حقه والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ب-خاءنة الاعين-	5784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	30	116	161	612	1628	300	خاءنة الاعين النظرة------------ الخاء--------------------نة كالنظرة الثانية الي غير---------------------------------- المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العل----------------م والجزاء والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق قلا يقضي بشء الا وهو حقه والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ب خاءنة الاعين	1290	-5409457870039385840	301	516.0	240	533	56.47279739379883	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	false	1136069653233332970	0	48	0	247	1564	300	وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين	5785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	116	165	612	859	1628	300	وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين	1290	-5409457870039385840	246	482.0	198	248	99.19355010986328	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	59	140	332	774	1580	300	وانما جء بالفصل يعني ان هم ضمير فصل قد توسط بين اسم كان وهو معرفة معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف واث-ارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد	5786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	158	231	827	1235	1628	300	وانما جء بالفصل وحقه ان يقع---------------- بين ------------------معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وءاثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد	1290	-5409457870039385840	398	758.5	325	443	89.84198760986328	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	false	-876755222083001132	88	154	482	860	1617	300	العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات وسلطان مبين وحج------ة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ابين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي-------------------- وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	5787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	231	300	1235	1628	1628	300	العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني المعجزات وسلط-ن مبين وحجة قاهرة ظا------هرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد -بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهم--ن وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	360	658.5	296	405	88.88888549804688	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	false	-876755222083001132	154	213	860	1167	1617	300	معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي------------ وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن انك عجزت عن معارضته بالحجة	5787	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	0	61	0	317	1544	300	معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي عليه السلام وما كيد الك-فرين الا في ضل-ل في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن انك عجزت عن معارضته بالحجة	1291	-5409457870039385840	305	589.5	246	319	95.61128234863281	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	false	6784305858167404727	198	300	1070	1576	1576	300	وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو جادله لم يتيسر له ويءيده قوله وليدع ربه فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاء ربه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام كقوله------ ويذرك و-الهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد------- وقال موسي اي-	5788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	61	164	317	835	1544	300	وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو حاوله لم يتيسر له ويءيده قوله وليدع ربه فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاء---ه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادته وعبادة الاصنام لقوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد 402746 وقال موسي اي	1291	-5409457870039385840	499	962.5	399	521	95.77735137939453	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	false	-6017932539703150797	0	57	0	296	1575	300	لقومه لما سمع -كلامه اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقته لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا	5789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	164	221	835	1132	1544	300	لقومه لما سمع بكلامه اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقته لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا	1291	-5409457870039385840	296	587.0	239	297	99.66329956054688	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	false	-220723230962367242	26	90	137	474	1578	300	يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة علي الحامل له علي القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي----- الدخان بالادغام وعن نافع مثله وقال رجل مءمن من -ال فرعون من اقاربه وقيل من متعلق بقوله يكتم ايمانه والرجل اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره	5790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	221	286	1132	1474	1544	300	يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة علي الحامل له علي القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت فيه وفي سورة الدخان بالادغام وعن نافع مثله وقال رجل مءمن من ءال فرعون من اقاربه وقيل من متعلق بقوله يكتم ايم-نه والرجل اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره	1291	-5409457870039385840	335	652.0	271	343	97.66764068603516	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	169	232	858	1205	1540	300	المتكثر-------ة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات من ربكم اضافة اليها بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك	5791	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	0	64	0	352	1565	300	المتكثرة الدالة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك	1292	-5409457870039385840	343	666.0	280	354	96.89265441894531	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5792	false	7441360056352680347	260	300	1376	1567	1567	300	يقال وان يك كاذبا فعليه كذبه قوله------------------------------------------------------------------------ فلا اقل من ان يصيبكم بعضه اشارة الي جواب ما يقال وان ي--------------------------ك قدم كونه كاذبا او يصيبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم-	5792	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	27	84	165	453	1565	300	فقال وان يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صدقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا او يص-بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	1292	-5409457870039385840	160	246.0	125	290	55.17241287231445	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5793	false	-2301615011079726180	0	28	0	140	1522	300	وتفسير ال-بعض بالكل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لانه اراد بال-بعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	5793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	84	114	453	595	1565	300	وتفسير ال بعض بالكل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لانه اراد بال بعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	1292	-5409457870039385840	140	270.0	112	142	98.591552734375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	false	-5089908278899430127	66	205	337	1056	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري الا ما استصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطءان عليه -----------الا سبيل الرشاد طريق	5794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	114	248	595	1292	1565	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من خذله الله -اهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبي------ل الصواب وطريق النجاة ي--قوم لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري و------استصوبه من قتله و-----------ما اعلمكم الا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطءان عليه وما اهديكم الا سبيل الرشاد طريق	1292	-5409457870039385840	677	1300.0	545	730	92.7397232055664	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	false	-3019869023046892571	174	242	860	1210	1498	300	الا ما اري وعلي الثاني ------ما اعلمكم الا ما علمت فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري وقوله وقلبي ولساني متواطءان --------------------------------عليه الصواب وقرء بالتشديد علي انه فعال للمبالغة من رشد كغلام او من رشد كعباد لا من ارشد كجبا--------ر لانه مقصور علي السماع او ل-لنسبة الي الرشد كعواج وبتات وقال الذي -امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعر-ض له مثل يوم الاحزاب---- بيان لحاصل الم------عني	5795	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	225	297	1172	1545	1565	300	الا ما اري واستصوبه من قتله وما اعلمكم الا ما علمت من الصواب---------------------------------- وقلبي ولساني متواطءان عليه وما اهديكم الا سبيل الرشاد طريق الصواب وقرء بالتشديد علي انه فعال للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لا من ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او بالنسبة الي الرشد كعواج وبتات وقال الذي ءامن ي--قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعريض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني	1292	-5409457870039385840	285	483.0	226	409	69.6821517944336	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	false	5306819193091894872	30	91	146	450	1524	300	مع التفسير اغني عن جمع اليوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه يفي حدوث تعلق ارادته بالظلم	5797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	0	61	0	305	1489	300	مع التفسير اغني عن جمع اليوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظل-م للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه---- حدوث تعلق ارادته بالظلم	1293	-5409457870039385840	299	579.0	239	310	96.45161437988281	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5798	false	2149789524836476847	98	204	505	1048	1549	300	تخلية الظالم من ---غير انتقام ظلم بالمظلوم والله تعالي منزه عن------------------------------------------------ ارادة الظلم فضلا عن نفس الظلم والمعني ما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله ------يوم يفر المرء من اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين منها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	5798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	37	142	183	719	1489	300	يخلي- الظالم منهم بغير انتقام وهو ابل--غ من قوله تعالي وما ربك بظلم للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه حدوث تعلق ارادته بال----------------ظلم وي---------------------------------------------قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	1293	-5409457870039385840	452	811.0	363	600	75.33333587646484	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	false	-6763457729949722415	241	300	1269	1545	1545	300	موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف صلي الله عليه وسلم من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث-	5799	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	142	197	719	976	1489	300	موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف من ق-------------------بل من قبل موسي بالبين-ت بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث	1293	-5409457870039385840	252	488.0	199	277	90.9747314453125	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5800	false	6341675874097804960	0	66	0	334	1510	300	بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال يضل الله في العصيان من هو مسرف مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد -الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع بغير سلطان ب----غير حجة بل اما بتقليد او -شبهة داحضة اتاهم كبر مقتا عند الله	5800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	198	264	979	1311	1489	300	بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك ال-ضلال يضل الله في العصيان من هو مسرف مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد والذين يج-دلون في ءايت الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع بغير سلطن اتهم بغير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة------ كبر مقتا عند الله	1293	-5409457870039385840	319	603.0	255	340	93.82353210449219	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5801	false	6352565968695932238	52	101	258	502	1525	300	لانه بمعني الجمع يعني ان الموصول الاول وان كان مفر-------------------------------د اللفظ الا انه مجموع وعند الذين ام-نوا فيه ضمير من وافراده للفظ ويجوز ان يكون الذين------ مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك	5801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	246	300	1223	1489	1489	300	لانه بمعني الجمع بغير سلطن اتهم بغير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة كبر مقتا عند الله--------------- وعند الذين ءامنوا فيه ضمير من وافراده للفظ ويجوز ان يكون الذين امنوا مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك-	1293	-5409457870039385840	194	328.5	154	282	68.79432678222656	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5801	false	6352565968695932238	101	151	502	762	1525	300	الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم وقرا ابن عامر وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا	5801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	0	49	0	256	1580	300	الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يهم----ن ابن لي صرحا	1294	-5409457870039385840	250	487.5	201	260	96.15384674072266	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	false	-7001570970345872536	147	300	749	1556	1556	300	قوله علي كل قلب متكبر جبار موضع علي قلوبهم تسجيلا عليهم بالتكبر والتجبر واشعارا بعلة الطبع المذكور قوله علي وصفه بالتكبر والتجبر مع انهما من صفات صاحب القلب والقلب الة له فيهما الا انه شاع اسناد الوصف القاءم بالانسان الي مبداه والته كقولهم رايت عيني وسمعت اذني واسناد التكبر والتجبر الي القلب من هذ----------------------------ا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب الطرق اسباب السماوات بيان لها و--في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك-	5802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	4	149	23	763	1580	300	الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين ---علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم را-ت عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يهمن ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسب-ب الطرق اسب-ب السم-وات بيان لها او في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك	1294	-5409457870039385840	592	1031.0	473	838	70.64439392089844	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	false	477302605748000133	127	257	683	1356	1584	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجهال انه لما كان الطريق الي الاحساس بهذا الاله منتفيا وجب نفيه وتكذيب من يدعي انه رسول من قبله قوله ومثل ذلك التزيين اشارة الي ان الكاف في محل النصب علي زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء و زين بالفتح وب--توسط الشيطان وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وقال الذي -امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي يا ق------------------وم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها	5805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	140	259	718	1372	1580	300	الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنباءه واني لاظنه كذبا في دعوي الرسالة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل---- التزيين ------------------------------------زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء --زين بالفتح وبالتوسط الشيطان وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و-صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وقال الذي ءامن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه الصلاة والسلام يقوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي يق--وم انما هذه الحيوة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها	1294	-5409457870039385840	517	864.5	420	804	64.30348205566406	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5808	false	2824425593720646494	91	157	451	802	1537	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما --لمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول	5808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	11	76	62	413	1574	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول	1295	-5409457870039385840	348	684.0	283	353	98.58357238769531	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5809	false	-3591883134063012659	211	300	1124	1594	1594	300	علي النداء ايضا واذا دخل علي ما يجوز دخول العاطف عليه يجوز دخول العاطف علي فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من-	5809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	61	149	340	808	1574	300	علي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول-- فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي واللام واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من	1295	-5409457870039385840	422	797.0	343	471	89.59660339355469	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	40	134	204	645	1517	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بد- من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	5811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	154	248	846	1288	1574	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	1295	-5409457870039385840	441	877.0	347	442	99.77375793457031	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	false	-5048197081362496032	87	234	454	1226	1584	300	لا رد لما دعوه اليه من الكفر والاشراك وقوله جرم فعل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كسب وفاعله المستكن فيه راجع الي --الدعاء الذي دل عليه تدعونني لاكفر بالله واشرك به وان ان مع ما في حيزها مفعول جرم بمعني كسب ومعناه كون دعاءهم اياه الي الاشراك وعبادة الاصنام سببا في بطلان تلك الدعوة والعبادة كانه قيل انكم تزعمون ان دعاءكم الي الاشراك يبعثني علي الاقبال عليه والحال انه سبب للاعراض عنه وظهور بطلانه قوله وقيل فعل عطف علي قوله وجرم فعل بمعني حق فعلي هذا يكون جرم اسم لا مبنيا علي الفتح لا فعلا ماضيا كما هو كذلك علي الوجهين دعو---------------------------------------------ة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله بالموت وان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار ملازموها فستذكرون----------------- فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة	5812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	156	300	853	1574	1574	300	لا رد لما دعوه اليه و ----------------------جرم فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله --مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء ال--------يه ان لا دعوة له----------------------------------------------- بمعني ما حصل من ذ----------------------------------------------------------لك الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور بطلان دعوته وقيل فعل -من ال--------جرم---- بمعني القطع---------------------------------------------------- كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فتنقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه----- لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله بالموت وان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصح-ب النار ملازموها فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة-	1295	-5409457870039385840	386	611.5	310	1037	37.22275924682617	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	false	-5048197081362496032	234	300	1226	1584	1584	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي-------------------- وحاق ب-ال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله------ فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل-	5812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	0	69	0	381	1581	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام وحاق بءال فرعون بفرعون وقومه فاستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش----- حوله صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل	1296	-5409457870039385840	352	666.5	288	386	91.19171142578125	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	false	-3140643687714608780	239	300	1205	1519	1519	300	الغرق او القتل او النار الاول علي ان يكون المراد بال فرعون نفس فرعون وقومه والثاني ان يكون المراد به طلبة المءمن والثالث علي ان يكون قوله النار خبر محذوف وهو ضمير سوء العذاب او بدلا منه فان كان المراد بسوء العذاب الغرق او النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او بدل-	5813	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	66	88	366	483	1581	300	الغرق او القتل او النار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او بدل	1296	-5409457870039385840	116	224.0	95	315	36.82539749145508	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5814	false	-2774480888409022817	0	65	0	338	1578	300	و يعرضون حال منها او من الال وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء	5814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	88	150	483	809	1581	300	و يعرضون حال منها او من الال وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود------------- ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين تحتمل التخصيص والتاييد وفيه دليل علي بقاء	1296	-5409457870039385840	323	630.0	261	339	95.28023529052734	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5815	false	4463583556640077456	111	234	566	1200	1527	300	علي عذاب القبر قلت النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه ---اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي------ ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار------- واذ يتحاجون في النار واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل --عطفه علي غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا تفصيل له انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل و نصيبا مفعول--- لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين او مصدر كشيءا في قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران فتكون من	5815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	148	273	800	1441	1581	300	علي بقاء---------- النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا ------حمزة والكساءي ونافع ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار 404758 واذ يتحاجون في النار واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف -علي غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا تفصيل له انا كنا لكم تبعا -تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين او مصدر كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا ال عمران فيكون من	1296	-5409457870039385840	609	1140.0	490	661	92.13313293457031	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5816	false	6476571076894197923	245	300	1288	1555	1555	300	عوض عن المضاف اليه -لا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار-- لا معقب لحكمه------ وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي لخزنتها فوضع جهنم-	5816	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	0	57	0	277	1613	300	عوض عن المضاف اليه ولا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار و لا معقب لحكمه الرعد وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي لخزنتها ووضع جهنم	1297	-5409457870039385840	266	508.0	212	277	96.02887725830078	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5818	false	3934006841165592948	3	170	17	926	1579	300	او لبيان محلهم فيها اي مح--ل الخزنة في النار علي ان لا يكون النار وجهنم اسمين لمسمي واحد بل يكون جهنم اسما لموضع في النار هو اشد المواضع قعرا وبعدا فيها من قولهم بءر جهنام اي بعيدة القعر يعاقب فيها اعظم اقسام بعيدة القعر ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قا-لوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قالوا فادعوا فانا لا نجترء فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم من الاجابة وما دعاء الكافرين الا في ضلال ضياع لا يجاب-------------------------- انا لننصر رسلنا والذين -امنوا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان لاعداءهم عليهم من الغلبة احيانا اذ العبرة بالعواقب وغالب الامر و-الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	5818	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	60	207	297	1096	1613	300	او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان ت------------------------------------------------------------كون جهنم ابعد دركات--------------------------------------ها من قولهم بءر جهن--------------------------------------م بعيدة القعر ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوم- بحذف المضاف و من العذاب بيانه وقالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبين-ت ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قالوا فادعوا فانا لا نجترء فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة وما دعاء الك-فرين الا في ضل-ل ضياع لا يجاب وفيه اقناط لهم عن الاجابة انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشه-د اي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان لاعداءهم عليهم من الغلبة احيانا اذ العبرة بالعواقب وغالب الامر و الاشه-د جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة الشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	1297	-5409457870039385840	749	1368.5	610	941	79.59617614746094	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5819	false	3949690252418292769	154	195	825	1041	1578	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لا يءذن لهم فيعتذرون وقرء غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار جهنم ولقد -اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في	5819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	207	248	1096	1312	1613	300	يوم لا ينفع الظ-لمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار جهنم ولقد ءاتينا موسي الهدي ما يهتدي به في	1297	-5409457870039385840	211	408.0	170	217	97.23502349853516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	false	1446059584096498378	222	300	1296	1729	1729	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا ------------انها لا تنفعهم فما وجه الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقرير الجواب ان قوله تعالي لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل الا علي انه ليس عندهم عذر مقبول نافع وصدقه لا يستلزم انهم--------------------------------------------------------------------------------- الدين من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة فاصبر علي-	5820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	207	277	1096	1486	1613	300	يوم لا ينفع الظ-لمين معذرتهم بدل م-------------ن الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم----------------------------- يءذن لهم فيعتذروا وقرا غ-------ير الكوفيين و---------------------------------------------------------------------------نافع بالتاء ول---------هم اللعنة البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار جهنم ولقد ءاتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسر-ءيل الكت-ب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالب-ب لذوي العقول السليمة فاصبر علي	1297	-5409457870039385840	248	372.0	204	527	47.05882263183594	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5821	false	5051796799871146197	0	23	0	128	1611	300	اذي المشركين ان وعد الله حق بالنصر لا يخلفه واستشهد بحال موسي وفرعون واستغفر لذنبك واقبل علي امر دينك وتدارك فرطاتك كترك الاولي	5821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	277	300	1486	1613	1613	300	اذي المشركين ان وعد الله حق بالنصر لا يخلفه واستشهد بحال موسي وفرعون واستغفر لذنبك واقبل علي امر دينك وتدارك فرطاتك بترك الاولي-	1297	-5409457870039385840	126	246.0	104	128	98.4375	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	false	1122651899357000866	90	184	450	936	1554	300	كافيك في النصر واظهار الامر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتان بكرة وركعتان عشيا ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح ابن داود يبلغ سلطانه البر والبحر ويسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكو--ن الا لهم ما هم ببالغيه ببالغي دفع الايات	5822	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	6	99	43	522	1654	300	كافيك في النصر -اظهار الامر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا ان الذين يج-دلون في ءايت الله بغير سلط-ن ات-هم عام في كل مجادل مبطل وان نزل- في مشركي مكة و--اليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح -بن داود يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكونان الا لهم ما هم بب-لغيه ببالغي دفع الايات	1298	-5409457870039385840	470	887.0	377	488	96.31147766113281	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5823	false	-7383479014485886173	195	256	1037	1369	1607	300	او المراد فاستعذ بالله فالتجء اليه انه هو السميع البصير لاقوالهم وافعالهم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا-شكل ما يجادلون فيه ب--امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي	5823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	99	162	522	856	1654	300	او المراد فاستعذ بالله فالتجء اليه انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي	1298	-5409457870039385840	328	637.5	267	335	97.91044616699219	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5825	false	3012909583378968822	14	73	83	432	1635	300	والبصير الغافل والمستبصر والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	5825	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	162	221	856	1204	1654	300	والبصير الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	1298	-5409457870039385840	345	679.0	286	350	98.57142639160156	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5826	false	-6815499928023350019	107	186	622	1068	1707	300	تذكر اما قليلا يتذكرون والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ا-------ن الساعة لاتية لا ريب فيها في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وان فسر الدعا- بالسءال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا	5826	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	221	300	1204	1654	1654	300	تذكرا ما قليلا يتذكرون والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة 405974 ان الساعة لاتية لا ريب فيها في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثب--كم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم د-خرين صاغرين وان فسر الدعاء بالسءال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا-	1298	-5409457870039385840	439	849.5	363	454	96.69603729248047	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5829	false	599022216075594118	3	51	15	294	1661	300	واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار به لم يقل لمفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم ذلكم المخصوص بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية	5829	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	44	92	244	523	1621	300	واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار به لم يقل لمفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم ذلكم المخصوص بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية	1299	-5409457870039385840	279	558.0	231	279	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	75	210	385	1122	1614	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم يعني ان-------------- المقام مقام الاضمار لتقدم ذكر الناس الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليفهم اختصاص كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لانه من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء	5830	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	81	179	441	991	1621	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم ذلكم المخصوص بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خ-لق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب- القامة بادي البشرة متناسب- الاعضاء	1299	-5409457870039385840	504	948.5	410	751	67.11051940917969	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	false	-3983099491775642954	223	300	1165	1601	1601	300	وصوركم فاحسن صوركم واستدل اولا بحدوث صورة الانسان وثانيا بحسن------- والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجو-------------د يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون-	5831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	168	249	922	1374	1621	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا-- لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب العل-مين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العل-مين قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون	1299	-5409457870039385840	390	716.5	319	457	85.33916473388672	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5832	false	-3740144424697780877	0	28	0	137	1545	300	من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج-------- او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي- انقاد له او	5832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	249	278	1374	1518	1621	300	من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان انقاد له او	1299	-5409457870039385840	133	243.5	105	146	91.09589385986328	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	false	4062302777987885458	25	63	136	329	1584	300	مقوية لادلة العقل صح تقوية النهي عنها بوقت مجء الادلة السمعية بمعني اني نهيت نهيا متاكدا اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او	5833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	264	300	1446	1621	1621	300	مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب العلمين بان انقاد له او----------------- اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او-	1299	-5409457870039385840	124	218.0	99	193	64.24870300292969	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	false	4062302777987885458	63	95	329	501	1584	300	علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا -قرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	5833	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	0	32	0	173	1569	300	علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	1300	-5409457870039385840	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	172	300	925	1593	1593	300	وهذا- شيوخا بضم الشين وقرء بالكسر و شيخا كقوله طفلا ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم-	5834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	31	157	167	825	1569	300	وهشام شيوخا بضم الشين وقرء--------- شيخا كقوله طفلا ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكت-ب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم	1300	-5409457870039385840	651	1263.0	526	670	97.16417694091797	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	false	-1460652024069198189	189	299	999	1617	1624	300	فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة -ا---------------------لي ان المراد بتكوين الاشياء بكلمة كن سرعة تكوينه اياها من غير ان يحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الي عدة ومادة واستعمال الة تعينه قال الفاضل التفتازاني في التلويح ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته علي المقدورات تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هنا قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل-يعلمون اذ المعني علي الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه والسلاسل عطف علي	5835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	84	175	434	925	1569	300	فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية------- غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجدلون في ءايت الله اني يصرفون عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالكتب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم اذ الاغل-ل في اعن-قهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه والسل-سل عطف علي	1300	-5409457870039385840	168	211.0	133	864	19.44444465637207	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	false	-3000935780697573408	113	203	627	1073	1598	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم فانهم	5837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	193	300	1022	1569	1569	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلسل بالجر حملا علي المعني اذ الاغلل في اعنقهم بمعني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اينم-ا كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان تقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد م-----ا كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين ل----نا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم فانهم-	1300	-5409457870039385840	433	836.0	347	558	77.59856414794922	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	false	8049915322150036513	193	291	992	1545	1593	300	يضل الله الكافرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا------- ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود -سبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر ان وعد الله بهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك فان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية	5838	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	13	111	64	621	1663	300	يضل الله الكفر-ين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا 407585 ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابو-ب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم خ-لدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر ان وعد الله بهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية	1301	-5409457870039385840	547	1065.0	450	561	97.50445556640625	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	false	-1463635795716695822	0	129	0	713	1597	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون الفا والمذكور قصتهم اشخاص معدودة وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والا--خرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح	5840	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	120	250	665	1381	1663	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح	1301	-5409457870039385840	709	1409.5	580	716	99.02234649658203	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	false	1070711802879718472	105	156	528	816	1549	300	الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال	5841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	250	300	1381	1663	1663	300	الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنها الله الذي جعل لكم الانع-م لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب ك---الابل والبقر ولكم فيها من-فع كالالبان والجلود والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال-	1301	-5409457870039385840	281	540.0	232	288	97.56944274902344	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5842	false	-4108038389279877835	206	259	1122	1418	1641	300	للمزاوجة وتغيير النظم في الاكل لانه في حيز الضرورة وقيل لانه يقصد به التعيش----------------- والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد يكونان لاغراض دينية واجبة او مندوبة او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم اياته دلاءله الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل	5842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	6	62	28	339	1673	300	للمزاوجة وتغيير النظم في الاكل لانه في حيز الضرورة وقيل لانه يقصد به التعيش وهو من الضروريات والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد تكو--ن لاغراض دينية واجبة او مندوبة او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم ءايته دلاءله الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل	1302	-5409457870039385840	290	561.5	237	313	92.6517562866211	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	false	-1691526566555631810	27	259	130	1429	1650	300	قوله والتفرقة بالتاء في اي اغرب ما وقع في------ غير النداء فان اللغة الفصيحة الشاءعة ان تءنث اي الواقعة في نداء المءنث كما في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر ولا يسمع ان يقال يا ايها المراة واعلم انه لما كان معظم المقصود في هذه السورة الكريمة ذم المجادلين وبيان فساد طريقتهم وما ذكر في اثناءه من دلاءل الوحدانية وكمال القدرة والحكمة والرحمة انما ذكر تقريعا لهم بسبب اعراضهم عن تامل تلك الدلاءل والاهتداء بها الي الحق ختم السورة الكريمة ببيان ان هءلاء الذين افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات و--الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة الكهف ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم الانبياء وفرحهم به فرح ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	5845	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	73	231	397	1294	1673	300	رفعه والتفرقة بالتاء في اي اغرب منها في الاسماء غير الصفات لابهامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة و------نحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم الانبياء وفرحهم به---- ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1302	-5409457870039385840	866	1648.5	711	1309	66.1573715209961	144	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	false	-817929532602342599	187	252	1055	1413	1673	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قال لم يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي لان قوله فما اغني كالنتيجة لقوله كانوا اكثر منهم والثانية لان قوله فلما جاءت------هم كالتفسير لقوله فما اغني والباقيتان لان رءية الباس مسببة عن مجء الرسل وامتناع نفع	5846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	231	297	1294	1658	1673	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام فلم يك ينفعهم ايم-نهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قال لم يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي لان قوله فما اغني كالنتيجة لقوله كانوا اكثر منهم والثانية لان قوله فلما جاءتهم رسلهم كالتفسير لقوله فما اغني والباقيتان لان رءية الباس مسببة عن مجء الرسل وامتناع نفي	1302	-5409457870039385840	356	695.0	291	365	97.53424835205078	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5848	false	-3774739861736254069	5	61	29	300	1547	300	الرءية سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله ذلك سنة ماضية في العباد وهي من المصادر المءكدة وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس اسم مكان استعير للزمان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له	5848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	0	56	0	270	1588	300	الرءية سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله ذلك سنة ماضية في العباد وهي من المصادر المءكدة وخسر هنالك الك-فرون اي وقت رءيتهم الباس اسم مكان استعير للزمان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له	1303	-5409457870039385840	270	535.0	214	271	99.63099670410156	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	false	8318946131140447033	210	246	1099	1317	1610	300	والمعني واضافة ال-تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ والمعني وقرء فصلت اي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعالم او فصلت بين الحق والباطل قر-انا عربيا	5849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	121	158	606	826	1588	300	والمعني واضافة ال تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت ءايته ميزت باعتبار اللفظ والمعني وقرء فصلت اي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني او فصلت بين الحق والباطل قرءانا عربيا	1303	-5409457870039385840	213	411.0	177	220	96.81818389892578	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	false	8318946131140447033	49	117	269	636	1610	300	وايها خمسون و-اربع -ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد ا-لحروف فتن-زيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع ب-حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم سورة حم السجدة خمسون واربع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم	5849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	61	128	294	648	1588	300	وايها ثلاث او اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم -------وال------معني واضافة ال تنزيل -----الي الرحمن الرحيم	1303	-5409457870039385840	314	554.5	255	372	84.40859985351562	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	false	6525343532958136329	229	300	1278	1658	1658	300	او فصل بعضها من بعض اي انفصل باختلاف -----------معانيها من قولهم فصل فلان من البلد فصولا اي خرج وانفصل قوله نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراء-ته وفهمه لقوم يعلم---------------ون العربية او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري لقر--انا او صلة ل-تنزيل او لفص-لت والاول اولي لوقوعه بين الصفات بشيرا ونذيرا للعاملين به والمخالفين له وقرءتا بالرفع علي الصفة ل--كتاب او -لخبر المحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره-	5850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	143	216	743	1131	1588	300	اي فصل بعضها من بعض--------- باختلاف الفواصل والمعاني او فصلت بين الحق والباطل قرءانا عربيا---------------- نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه لقوم يعلمون اي لقوم يعلمون العربية او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري ل قرءانا او صلة ل تنزيل او ل فصلت والاول اولي لوقوعه بين الصفات بشيرا ونذيرا للعاملين به والمخالفين له وقرء-ا بالرفع علي الصفة لل كتاب او الخبر -لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره	1303	-5409457870039385840	312	532.5	255	415	75.18072509765625	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	false	111252945681895004	0	25	0	133	1587	300	وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر صمم واصله الثقل وقرء بالكسر	5851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	216	241	1131	1265	1588	300	وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر صمم واصله الثقل وقرء بالكسر	1303	-5409457870039385840	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	false	-4232107880665486268	78	137	424	746	1601	300	ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل و من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده- ومج اسماعهم له وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	5852	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	241	299	1265	1586	1588	300	ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل و-من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم ومج اسماعهم له وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا ع-ملون علي ديننا او في ابطال امرك	1303	-5409457870039385840	320	625.0	262	323	99.07120513916016	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	false	-5954722952086457736	189	280	1028	1539	1653	300	انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل واستغفروه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال وويل للمشركين من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله الذين لا يءتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وذلك من اعظم الرذاءل وفيه دليل علي من	5853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	0	91	0	511	1582	300	انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل واستغفروه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال وويل للمشركين من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله الذين لا يءتون الزكوة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وذلك من اعظم الرذاءل وفيه دليل علي ان	1304	-5409457870039385840	509	1016.0	418	511	99.60861206054688	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	false	-4257322439575926203	10	82	55	443	1594	300	ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر----- غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من منبت الج-ل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاص-ح ما كانوا يعملون	5855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	90	162	508	893	1582	300	ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم ك-فرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر عظيم غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصلح ما كانوا يعملون	1304	-5409457870039385840	373	708.0	302	396	94.1919174194336	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	false	2306526569389146262	141	205	720	1040	1536	300	قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من البشر رسولا وثانيهما اثبات الشركاء وال-----------------------------------انداد له تعالي فقال عز من قاءل قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	5856	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	162	233	893	1231	1582	300	قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين في مقدار يومين او -نوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له انداد--------ا ولا يصح ان يكون له --ند ذل------ك الذي خلق الارض في يومين	1304	-5409457870039385840	244	406.0	190	355	68.73239135742188	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5857	false	6402058437204853364	258	300	1403	1612	1612	300	ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي خلق الارض في يومين رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها وجعل فيها رواسي استءناف غير-	5857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	205	247	1098	1307	1582	300	ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي خلق الارض في يومين رب الع-لمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها وجعل فيها رواسي استءناف غير	1304	-5409457870039385840	208	406.0	167	210	99.04762268066406	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5858	false	-1643494876411870265	0	33	0	178	1595	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب وبارك فيها واكثر خيرها بان خلق فيها انواع النبات	5858	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	247	280	1307	1484	1582	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب وب-رك فيها واكثر خيرها بان خلق فيها انواع النبات	1304	-5409457870039385840	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5859	false	-3685775942983464682	98	139	510	715	1571	300	حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام كقولك سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما	5859	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	0	41	0	204	1645	300	حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقو-تها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام كقولك سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما	1305	-5409457870039385840	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	false	-2280721052812781151	151	262	797	1381	1589	300	والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في خمسة ايام بها تمت العشرة الاولي خمسة عشر يوما قوله ولعله قال ذلك جواب عما يقال لو كان المعني كما ذكرت لكان الظاهر ان يقال خلق ال--ارض في يومين وجعل فيها ثلاثة انواع من الصنع العجيب في يومين اخرين لكونه ابين للمراد وابعد من الشبهة وايهام خلاف المراد وتقرير باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها	5860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	26	95	126	499	1645	300	والي الكوفة في خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------- ولعله قال------------------------------------------------------------- ذلك ولم يقل في يوم----------------------------------------------------------------ين للاشعار باتصالهما------------------------------- باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها	1305	-5409457870039385840	351	636.5	284	586	59.89760971069336	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5862	false	-141150548909005734	17	76	83	383	1573	300	هذا الحصر والبيان لمن يسال عن مدة خلق ذلك وان كان للساءلين متعلقا بقوله وقدر في---------------------ها ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من	5862	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	78	138	413	717	1645	300	هذا الحصر للساءلين-------- عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي ---------قدر فيها الاقوات للطالبين لها ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحه-ا النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من	1305	-5409457870039385840	249	437.5	198	322	77.32919311523438	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	false	1516733953387204707	150	226	817	1237	1615	300	------علي خلق السماء كما فوقها وهي دخان امر ظلماني ولعله اراد به مادتها و--الاجزاء المتصغرة التي ركبت منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود عنكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار --واتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او ليات كل منكما الاخري من حدوث ما اريد توليده منكما يقتضيه	5863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	133	211	693	1120	1645	300	متقدم علي خلق الجبال من- فوقها وهي دخان امر ظلماني ولعله اراد به مادتها او الاجزاء المتصغرة التي كتب- منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اود-عتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده	1305	-5409457870039385840	397	743.5	322	430	92.3255844116211	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5866	false	4929474368858960845	100	149	560	857	1713	300	اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المر-د تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وتمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة وايات اخري وما قيل--- انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول	5866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	238	286	1262	1552	1645	300	اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وتمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة----------- وما قيل من انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول	1305	-5409457870039385840	286	555.0	239	301	95.01660919189453	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5867	false	5957817239075292623	215	241	1245	1388	1722	300	سبع سماوات فخلقهم خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير ل--لسماء علي المعني او مبهم و سبع سماوات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل وباتيان	5867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	0	27	0	139	1576	300	سبع سم-وات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير ل السماء علي المعني او مبهم و سبع سم-وات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق ----	1306	-5409457870039385840	132	240.0	107	145	91.03448486328125	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	false	-2463492354537814992	0	37	0	205	1584	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامر--------ه وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها كانت كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	5869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	42	80	224	435	1576	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره ونواهيه وزينا السماء الدنيا بمص-بيح فان الكواكب كلها تري- كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	1306	-5409457870039385840	200	381.0	163	213	93.89671325683594	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	false	5164921004006254959	101	222	555	1195	1603	300	وقيل مفعول له لم يرض به لاحتياجه الي اعتبار الفعل المعلل المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صاعقة فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عا------د وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او ظرفا ل-انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	5870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	76	193	417	1022	1576	300	وقيل مفعو---------------------------------------ل له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم ص-عقة فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل ص-عقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من ص-عقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	1306	-5409457870039385840	592	1150.5	479	647	91.49922943115234	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5871	false	4341723908714702318	144	300	766	1611	1611	300	ولا يجوز جعله صفة لصاعقة الاولي ولا ظرفا ل-انذرتكم لفساد المعني لان انذاره قومه المعرضين ليس في وقت مجء الرسل الامم المكذبة ولا صاعقتهم كانت في ذلك الوقت قوله من جميع جوانبهم ليس المراد الجهات الحسية والاماكن الحقيقية المحيطة بهم بل ما يشبه بها من جهات الارشاد وطرق النصيحة فتارة جاءوا من جانب الانذار والتخويف واخري من جانب التشويق والترغيب في--------ما اعد لاهل------------------------ يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغ-هم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغ--ير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل-	5871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	144	287	779	1513	1576	300	ولا يجوز جعله صفة ل صعقة او-------- ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم -----------------------------------------------------------------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي ب------------------------------------------------------------------------الانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغتهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل مل-ءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم ك-فرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها من غير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل	1306	-5409457870039385840	576	1010.0	464	882	65.30612182617188	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	false	-6052203114798991870	40	136	219	721	1622	300	قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه---- غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديد- الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل ك-ن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف	5873	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	8	105	35	542	1610	300	قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا بءايتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر -قيل كان اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا اضاف	1307	-5409457870039385840	496	965.5	400	508	97.6377944946289	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	false	2256947642103225633	140	207	698	1079	1557	300	ال-عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	5874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	105	173	542	922	1610	300	ال عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفة به لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهدين-هم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي فاخذتهم ص-عقة العذاب الهون	1307	-5409457870039385840	378	740.0	311	382	98.952880859375	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5875	false	-5392369181448282540	250	286	1345	1559	1637	300	صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه ب-الهون للمبالغة بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون ومن تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي النار-------------------------------------------- وقرا نافع نحشر بالنون مفتوحة وضم	5875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	173	219	922	1181	1610	300	صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه ب الهون للمبالغة بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون -من تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي النار وقرء يحشر علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وقرا نافع نحشر بالنون مفتوحة وضم	1307	-5409457870039385840	213	408.0	177	260	81.92308044433594	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	false	2624893700857371519	54	140	282	738	1509	300	اعداء وقرء يحشر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي--------------------------------------------------- فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاء-ها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله------ او يظهر عليها اثارا تدل علي ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد به نفس التعجب قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا	5877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	203	300	1098	1610	1610	300	النار وقرء يحشر علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وقرا نافع نحشر بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاءوها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثارا تدل علي ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد به نفس التعجب قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا-	1307	-5409457870039385840	445	846.5	360	514	86.57587432861328	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	false	2624893700857371519	140	183	738	956	1509	300	الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا	5877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	0	43	0	218	1586	300	الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا	1308	-5409457870039385840	218	436.0	175	218	100.0	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5878	false	-8563440654984044022	181	263	901	1329	1526	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم---- فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق ان -لا يمر عليه حال الا وع---ليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم------- وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و-ارداكم خبرا	5878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	43	128	218	655	1586	300	وما كنتم تستترون ان يشهد------ سمعكم ولا ابص-ركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم 412335 وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا	1308	-5409457870039385840	419	799.0	339	444	94.36936950683594	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	134	251	703	1323	1591	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا وقدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقوله------ ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا بها	5881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	142	259	734	1351	1586	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص-------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا وقدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة -لمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وهو	1308	-5409457870039385840	607	1189.0	491	626	96.96485900878906	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	false	-856569883839399257	239	279	1223	1453	1566	300	وهو حال من الضمير المجرور -قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل-امم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القر-ان والغوا فيه وعارضوه بالخرافات او ارفعوا اصواتكم بها	5882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	258	299	1347	1579	1586	300	وهو حال من الضمير المجرور وقد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خ-سرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل امم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه وعارضوه بالخرافات او ارفعوا اصواتكم بها	1308	-5409457870039385840	229	438.0	189	233	98.28326416015625	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5883	false	2886488447113671734	0	22	0	133	1595	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون سيءات اعمالهم وقد سبق مثله	5883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	20	42	106	239	1668	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون سيءات اعمالهم وقد سبق مثله	1309	-5409457870039385840	133	266.0	111	133	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	false	-606260926744857774	18	107	99	585	1597	300	سيءات اعمالهم حيث جعل الاعمال السيءة مطلقا اسوء ذلك اشارة الي الاسوا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجز-اء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور -تعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو---- اللغو سبب وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن	5884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	37	124	212	679	1668	300	سيءات اعمالهم وقد سبق مثله--------------------- ذلك اشارة الي الاسوا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان لل جزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا بءايتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو---- وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضل-نا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن	1309	-5409457870039385840	445	836.0	360	493	90.2636947631836	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	false	-4002495574985977798	149	300	757	1599	1599	300	فانهما سنا الكفر سنه ابليس والقتل--------- كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ند-سهما من الدوس انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا في العمل و ثم لتراخيه عن الاقرار في الرتبة من حيث انه مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما يتبع الاقرار وما روي عن الخلفاء الراشدين في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض فجزءياتها تتنزل عليهم الملاءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن اولياءكم في الحياة الدنيا نلهمكم الحق ونحملكم علي-	5885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	118	263	646	1462	1668	300	فانهما سنا الكفر---------- والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما--------- انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استق-موا في العمل و ثم لتراخيه عن الاقرار في الرتبة من حيث انه مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وما روي عن الخلفاء الراشدين في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض فجزءياتها تتنزل عليهم المل-ءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و-ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء ---------------او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن اولياءكم في الحيوة الدنيا نلهمكم الحق ونحملكم علي	1309	-5409457870039385840	803	1539.5	661	853	94.13833618164062	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	271	298	1428	1573	1583	300	والكرامة حيث ت--تعادي الكفرة وقرناءهم ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من	5886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	273	300	1522	1668	1668	300	والكرامة حيثما يتعادي الكفرة وقرناءهم ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من-	1309	-5409457870039385840	142	274.5	117	147	96.59864044189453	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	39	121	217	661	1583	300	من حيث انه مبدا الاستقامة فان من اقر بان من هو رب العالمين ربه ومالكه ومدبر امره يستوجب الاستقامة و-------الثبات علي مقتضي اقراره بان يستمر علي شكره وثناءه باللسان وصرف جوارحه وحياته الي العمل والاعتقاد علي وفق اقراره حتي يسلم لسانه وجوارحه وقلبه من الاعوجاج بان يخالف بعضها بعضا فنسبة الاستقامة الي الاقرار نسبة المنتهي الي المبدا قوله فيما يعن اي يعرض ويعترض لهم من الاهوال سواء كان في------------------------------------------- القبر او عند البعث او عند الموت قوله الا تخافوا ما تقدمون عليه	5886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	178	231	992	1285	1668	300	من حيث انه مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وما روي عن الخلفاء الراشدين في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص------------------------------------------------------- العمل واداء الفراءض فجزءياتها تتنزل عليهم الملءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يعن--------------- لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون عليه	1309	-5409457870039385840	107	82.0	82	494	21.65991973876953	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	false	7809862352468930746	81	190	490	1079	1652	300	للاشعار بان ما تتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف ومن احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قاله تفاخرا به واتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه والاية عامية لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي--------- عليه السلام وقيل في المءذنين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ول-ا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا و--باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب	5888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	9	121	40	632	1608	300	للاشعار بان ما يتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف ومن احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل ص-لحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين----- تفاخرا به واتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه والاية عام-ة لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي صلي الله عليه وسل--م وقيل في المءذنين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب	1310	-5409457870039385840	574	1104.5	466	601	95.50748443603516	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	137	300	763	1622	1622	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا اتيت بهذه----------------------------------------------------------------------------------- الحسنة استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي احسن قوله وانما اخرجه مخرج الاستءناف-------- جواب عما يقال الظاهر ان يقال فادفع بالغاء الدالة علي السببية لان نفي الاستواء بينهما سبب للدفع من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ف--اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية وهي مقابلة -الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها -بعث --------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزع نازعا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فاستعذ بالله من شره-	5889	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	71	217	364	1133	1608	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ----و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة عل-------------------------------------------------------------------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات--------------------------- وانما اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب------------------------------------------------------------------------------------------ من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية وهي مقابلته الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ------- الجنة 413645 واما ينزغنك من الشيطن----- نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جديدة- او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فاستعذ بالله من شره	1310	-5409457870039385840	580	1012.0	465	970	59.79381561279297	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5890	false	3238304668128578622	0	45	0	265	1589	300	ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	5890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	217	262	1133	1397	1608	300	ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن ءايته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	1310	-5409457870039385840	261	514.0	216	265	98.49056243896484	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5892	false	5350478497026702581	61	87	356	498	1645	300	وجه يتضمن ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الامر به وعند ابي حنيفة اخر الاية الاخري لانه تمام المعني	5892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	260	286	1387	1529	1608	300	ولا يختار ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الامر به وعند ابي حنيفة اخر الاية الاخري لانه تمام المعني	1310	-5409457870039385840	136	266.0	110	142	95.77465057373047	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	false	-3483375759913739031	189	289	1018	1570	1628	300	داءما لقوله وهم لا يسامون اي لا يملون ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زادت ان الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في -اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل واللغي-- فيها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قابل الالقاء في النار بالاتيان امنا مبالغة في اخماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير	5893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	0	100	0	553	1590	300	داءما لقوله وهم لا يسءمون اي لا يملون ومن ءايته انك تري الارض خ-شعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زادت ان الذي احي-ها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في ءاياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل والالغاء فيها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قابل الالقاء في النار بالاتيان امنا مبالغة في احماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير	1311	-5409457870039385840	542	1057.0	442	555	97.65766143798828	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5895	false	5865810945605303084	0	47	0	242	1568	300	يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون و-الذكر القران وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات	5895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	113	161	621	862	1590	300	يلحدون في ءايتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون و الذكر القران وانه لكت-ب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه لا ياتيه البطل- من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات	1311	-5409457870039385840	235	456.0	188	243	96.70781707763672	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	67	221	344	1140	1526	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ي-----اتيه الباطل صفة ثانية لكتاب وقوله تنزيل من حكيم حميد تعليل لاتصاف الكتاب بالوصفين المذكورين فان كونه منزلا او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم واي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم او ما ي------------------قول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلناه قر-انا اعجميا جواب لقولهم هلا -نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه ولكلامه وهذه قراءة ابي بكر وحمزة	5896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	144	287	785	1510	1590	300	لا ياتيه البطل- من بين يديه ولا من خلف------ه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات ------------------------------------------------------------------------------او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم -اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون المعني ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلن-ه قرءانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو-لا فصلت ءايته بينت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلا--------مه وهذا قراءة ابي بكر وحمزة	1311	-5409457870039385840	668	1240.0	533	821	81.36418914794922	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5897	false	-365694678916877599	260	293	1339	1515	1554	300	كثير وابن ذكوان وحفص سهلوا----------- الثانية بلا فصل وقرء اعجمي وهو منسوب الي العجم وقرا هشام اعجمي علي الاخبار وعلي هذا يجوز ان يكون المراد هل- فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم	5897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	0	33	0	180	1563	300	كثير وابن ذكوان وحفص بغير المد بتسهيل الثانية-------- وقرء اعجمي وهو منسوب الي العجم وقرا هشام اعجمي علي الاخبار وعلي هذا يجوز ان يكون المراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم	1312	-5409457870039385840	163	299.0	132	188	86.7021255493164	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5899	false	2126166228349105816	36	106	199	579	1608	300	المعني ولو جعلنا المنزل كله----- اعجميا------------- وبعضها عربيا لافهام العرب والمقصود ابطال مقترحهم باستلزامه المحذور او الدلالة علي انهم لا ينفكون عن التعنت في الايات كيف جاءت قل هو للذين -امنوا هدي الي الحق وشفاء من-------------- الشك والشبهة والذين لا يءمنون مبتدا وخبره في اذانهم وقر علي تقدير هو في اذانهم وقر لقوله وهو عليهم عمي وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من الايات ومن جوز العطف علي عاملين	5899	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	24	100	127	538	1563	300	المراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب والمقصود ابطال مقترحهم باستلزامه المحذور او للدلالة علي انهم لا ينفكون عن التعنت في الايات كيف جاءت قل هو للذين ءامنوا هدي الي الحق وشفاء لما في الصدور في الشك والشبه- والذين لا يءمنون مبتدا -خبره في اذانهم وقر علي تقدير هو في اذانهم وقر لقوله وهو عليهم عمي وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من الايات ومن جوز العطف علي عاملين	1312	-5409457870039385840	356	648.5	288	413	86.19854736328125	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5900	false	-8225029124043410127	170	244	891	1288	1563	300	مختلفين عطف ذلك علي للذين -امنوا هدي اولءك ينادون من مكان بعيد اي هم---- تمثيل لهم في عدم قبولهم----- واستماعهم له بمن يصبح بهم من مسافة بعيدة ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينءذ او تقرير الاجال لقضي بينهم باستءصال المكذبين وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون لفي شك منه من التوراة والق--ران مريب موجب للاضطراب	5900	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	100	176	538	945	1563	300	مختلفين عطف ذلك علي للذين ءامنوا هدي اولءك ينادون من مكان بعيد اي صم وهو تمثيل لهم في عدم قبولهم الحق واستماعهم له بمن يصاح به -من مسافة بعيدة ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينءذ او تقدير الاجال لقضي بينهم باستءصال المكذبين وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون لفي شك منه من التوراة او القران مريب موجب للاضطراب	1312	-5409457870039385840	386	732.0	314	410	94.1463394165039	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	0	94	0	462	1516	300	ما ليس له ان يفعله اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن ع-مر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجميع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم اين شركاءي بزعمكم قالوا -اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد	5902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	192	285	1026	1484	1563	300	ما ليس له ان يفعله اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرة -من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمر-ت بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجم-ع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون--- موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم اين شركاءي بزعمكم قالوا ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد	1312	-5409457870039385840	454	878.0	362	464	97.8448257446289	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	false	-4477119981511329814	128	199	664	1005	1522	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من يشهد لهم بانهم كانوا محقين وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاءه الخير وان مسه الشر الضيقة فيء-س قنوط من فضل الله ورحمته وهذا	5903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	0	71	0	341	1527	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من يشهد لهم بانهم كانوا محقين وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسءم الانس-ن لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر الضيقة فيءوس قنوط من فضل الله ورحمته وهذا	1313	-5409457870039385840	337	661.0	267	342	98.53800964355469	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5904	false	9195682179353929679	209	269	1110	1435	1584	300	والظن معلق عنه بحرف النفي فان افعال القلوب تعلق بحرف الاستفهام نحو علمت ازيد قاءم وبالاسم المتضمن لمعني الاستفهام كقوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف وعلمت اين جلست ومتي تخرج وبلام الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الكافر لقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقد بولغ في ياسه في جهة البنية والتكرير وما في القنوط من ظهور اثر الياس	5904	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	38	99	181	478	1527	300	والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانسن لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر الضيقة فيءوس قنوط من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقد بولغ في ياسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط من ظهور اثر الياس	1313	-5409457870039385840	168	296.5	133	442	38.00904846191406	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	68	214	338	1112	1558	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل اولي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر واذا مسه الشر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان	5906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	99	244	478	1243	1527	300	ولءن اذقن-ه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي استحقه لمالي من الفضل والعمل اولي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم -كان لي عند الله------ الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يمكنهم التقصي عنه واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض عن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر واذا مسه الشر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارءيتم اخبروني ان	1313	-5409457870039385840	762	1498.5	617	774	98.44961547851562	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	false	8926324225389086667	120	230	661	1247	1602	300	مستعار مما له عرض متسع لتعذر الحقيقة لان الطول والعرض من صفات الاجرام فلا يتصور ان في الدعاء واتساع العرض مستفاد من صيغة فعيل لانها للمبالغة وكل واحد من الطول والعرض مستعار للكثرة فيقال اطال فلان الكلام واعرض اي اكثر قوله ------اخبروني فيه تجوزان الاول انه اطلق الرءية واريد الاخبار لان الرءية سبب للاخبار والثاني انه جعل كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دلي-------ل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي عليه --------السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له	5907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	217	300	1097	1527	1527	300	مستعار مما له عرض متسع ل---------------------------------------لاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ------------------------------------------------------ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارءيتم اخبرو------------------------------------------------------------------------------ني ان -----كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم ءايتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له-	1313	-5409457870039385840	318	544.0	256	607	52.388797760009766	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	false	8926324225389086667	230	282	1247	1504	1602	300	ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول او التوحيد او -لله او-لم يكف بربك اي	5907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	0	53	0	259	1487	300	ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول او التوحيد او الله او لم يكف بربك اي	1314	-5409457870039385840	257	504.0	205	259	99.22779846191406	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	false	-6728345889056699976	0	114	0	562	1467	300	والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او-لم يحصل الكفاية به ولا تكاد تزاد في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني اولم- يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء--------- او مطلع فيعلم حالك وحالهم او اولم يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم بالبعث والجزاء الا انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شء منها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم-- السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات	5909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	57	173	273	840	1487	300	والفاء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ولا تكاد تزاد في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة او مطلع فيعلم حالك وحالهم او لم-- يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم بالبعث والجزاء الا انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شء منها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله ------بكل حرف عشر حسنات	1314	-5409457870039385840	546	1058.5	433	575	94.9565200805664	109	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	false	-3710045679952177739	115	243	578	1239	1536	300	وان كان- اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم فانها جميعا سور اولها حم واسم هذه السورة وان كان خماسيا كان القياس ان تكتب حروفها موصولة الا انه فصل حم عن ساءر حروف الاسم لما ذكر من المطابقة قوله مثل ما في هذه السورة من المعاني وهي الدعوة الي التوحيد والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به كما مر في السورة السابقة او	5910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	199	300	980	1487	1487	300	وان كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم -----------------وقرء حم سق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي ----------------------------------------------------------------مثل ما في هذه السورة من الم-----------------------------------------------------------------------عاني ا--و ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به كما مر في السورة السابقة او-	1314	-5409457870039385840	442	839.0	353	662	66.76737213134766	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	false	-3710045679952177739	0	28	0	141	1536	300	اسما واحدا فالفصل لتطابق ساءر الحواميم وقرء حم سق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او	5910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	201	229	989	1130	1487	300	اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم وقرء حم سق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او	1314	-5409457870039385840	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5911	false	-2204117403448410805	259	300	1357	1585	1585	300	في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن يتشققن-	5911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	2	43	14	241	1673	300	في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان وقوله له ما في السمو-ات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السمو-ات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن يتشققن	1315	-5409457870039385840	224	437.0	184	229	97.81659698486328	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5912	false	-2922580830989157387	0	58	0	319	1589	300	من عظمة الله وقيل من ادعاء الولد له وقرا البصريان وابو بكر ينفطر-------ن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	5912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	43	102	241	567	1673	300	من عظمة الله وقيل من ادعاء الولد له وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن بالنون والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	1315	-5409457870039385840	319	630.0	261	326	97.8527603149414	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5913	false	-1151006844374390808	24	122	130	682	1634	300	لتاكيد التانيث كما انها لتاكيد الخطاب في قولك ارايتك قوله وتخصيصها علي الاول اي وتخصيص جهتهن الفوقانية ان يفسر تفطر السمو--------------ات والارض بتشققها من عظمة الله خشية منه واجلالا له كقوله--------------------------------- وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من	5913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	68	169	375	940	1673	300	لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من--------------------------------- جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس والمل-ءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من	1315	-5409457870039385840	430	744.5	348	599	71.78630828857422	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5914	false	9111161314381924538	152	252	843	1399	1688	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم-------------------------------- رحمته والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملاءكة وفرط غفران----ه ورحمته والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا الاشارة الي مصدر يوحي او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به و قر-انا عربيا قوله والاية علي الاول اشارة الي وجه ارتباط قو-------له تعالي	5914	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	154	267	879	1480	1673	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملاءكة وفرط غفران الله ورحمته والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليك امرهم وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا الاشارة الي مصدر يوحي او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع جمة فتكون الكاف مفعولا به و قرءانا عربيا حال منه لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة شرفها الله تعالي	1315	-5409457870039385840	511	975.0	418	601	85.02495574951172	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5915	false	4571062443268230943	181	294	1001	1620	1647	300	او الي معني الاية المتقدمة وهي قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل اي اوحينا اليك حال كونه قرانا عربيا لا لبس فيه عليك لما كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي ايمان المشركين متحزنا علي اصرارهم علي الشرك والضلال انكر الله تعالي عليه ذلك بقوله الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والمعني ان امثال هءلاء المصرين ليس في وسعك وقدرتك ان تهديهم والله وحده حالا منه لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة----------------- ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق و--الارواح او الاشباح او --------الاعمال والعمال وحذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم وقرء لينذر بالياء والفعل	5915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	235	300	1322	1673	1673	300	او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع جمة فتكون الكاف مفعولا به و قرء----------------------------------------انا عربيا حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة شرفها الله تعالي ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق او الارواح او الاشباح او العمال والاعم--------ال وحذف ثاني مفعول- الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم وقرء لينذر بالياء والفعل-	1315	-5409457870039385840	265	434.5	217	646	41.021671295166016	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5916	false	6280655146193831135	0	72	0	385	1614	300	محل له----------- فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال من هم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة مهتدين او ضالين ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل علي الطاعة والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي	5916	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	6	79	28	421	1580	300	محل له من الاعراب فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال من-هم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلهم امة و-حدة مهتدين او ضالين ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل علي الطاعة والظ-لمون ما لهم من ولي ولا نصير اي	1316	-5409457870039385840	382	739.0	311	396	96.46464538574219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5917	false	4435875305428873186	57	132	324	711	1588	300	بغير ولي ولا نصير في عذابه ولعل تغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار ام اتخذوا بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي جواب -شرط محذوف مثل ان ارادوا -وليا- بحق فا-نه هو الولي بالحق وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدين او الدنيا--------- فحكمه الي الله مفوض اليه يميز المحق من المبطل بالنصر	5917	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	80	155	427	819	1580	300	بغير ولي ولا نصير في عذابه ولعل تغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار ام اتخذوا بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي جواب لشرط محذوف مثل ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور--------- الدنيا او الدين فحكمه الي الله مفوض اليه يميز المحق من المبطل بالنصر	1316	-5409457870039385840	377	716.0	304	401	94.01496124267578	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	false	-951727018438719512	170	300	872	1581	1581	300	المحق علي الكافر المبطل فان المءمن اذا او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب----- ارجع في المعضلات------- فاطر السماوات والارض------------------------------------- وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس و-الانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يزاوجه ويناسبه والمراد من-	5918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	151	280	796	1488	1580	300	المحق من-------- المبطل بالنصر-------- او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب اليه ارجع في المعضلات 421119 فاطر السم-وات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله --------------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازو-جا نساء ومن الانع-م ازو-جا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرء---كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذر والذرو والضمير علي الاول للناس و الانع-م علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يزاوجه ويناسبه والمراد من	1316	-5409457870039385840	632	1156.0	517	760	83.15789794921875	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	false	4722681259978517633	4	44	25	220	1534	300	في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير لكل ما يسمع ويبصر	5920	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	11	51	54	249	1578	300	في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لذاته ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير لكل ما يسمع ويبصر	1317	-5409457870039385840	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	false	-179952680944012141	123	294	658	1555	1584	300	له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد---------------------- ومن بينهما عليهم السلام من ارباب الشر--ع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشر--ع فتختلف- كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة كبر علي المشركين عظم عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة الا من بعد ما جاءهم ال------علم بان التفرق	5921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	51	223	249	1156	1578	300	له مقاليد السم-وات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وقف مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما -------------من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع -مختلفة كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنه-جا الماءدة كبر علي المشركين عظم عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالاشارة والتوفيق من ينيب يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب البينة الا من بعد ما جاءهم العلم العلم بان التفرق	1317	-5409457870039385840	867	1654.5	699	930	93.2258071899414	157	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	false	-3675254344001528725	218	295	1211	1628	1653	300	ضلال متوعد عليه او العلم بمبعث الرسول عليه ---------السلام او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل	5922	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	223	300	1156	1578	1578	300	ضلال متوعد عليه او العلم بمبعث الرس-ل عليهم الصلاة والسلام او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو-لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل-	1317	-5409457870039385840	410	788.0	336	426	96.24413299560547	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5923	false	1486992073615451889	0	36	0	170	1628	300	لفي شك منه من كتابهم لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل في الريبة فلذلك فلاجل ذلك التفرق او الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي	5923	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	5	41	26	196	1574	300	لفي شك منه من كتابهم لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل في الريبة فلذلك فلاجل ذلك التفرق او الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي	1318	-5409457870039385840	170	340.0	134	170	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	false	347927073490472348	31	185	167	987	1577	300	الذي هو الامر -------الاتفاق علي الملة الحنيفية او الاتباع لما اوتيت وعلي هذا يجوز ان يكون اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل واستقم كما امرت واستقم علي الدعوة كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكومات والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	5924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	37	192	175	1000	1574	300	الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية او الاتباع لما اوتيت وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل واستقم كما امرت واستقم علي الدعوة كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب يعني جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكومات والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم وكل مجازي بعمله لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	1318	-5409457870039385840	806	1580.5	654	828	97.3429946899414	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	false	890080163688455318	152	220	802	1160	1591	300	او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا به بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	5925	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	192	259	1000	1354	1574	300	او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكت-ب جنس الكتاب بالحق ملتبسا--- بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	1318	-5409457870039385840	352	691.0	285	358	98.32402038574219	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	false	-7142438405963437656	0	33	0	185	1632	300	الوز----ن اوحي باعدادها وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفجا-ك اليوم الذي يوزن فيه اعمالك ويوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب	5927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	266	300	1385	1574	1574	300	الوزن بان اوحي باعدادها وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب-	1318	-5409457870039385840	180	342.5	148	190	94.7368392944336	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	false	-7142438405963437656	33	63	185	353	1632	300	او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين -امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناءها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان	5927	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	0	31	0	172	1608	300	او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين ءامنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اغتيابها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان	1319	-5409457870039385840	165	316.0	135	172	95.93022918701172	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	false	6202800568892028822	65	202	336	1047	1618	300	او لان الساعة بمعني البعث تسمية للحال باسم ما حل فيه قوله استهزاء فانه عليه افضل الصلاة والسلام لما هددهم بيوم القيامة قالوا مستهزءين متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي يظهر الحق اهو الذي نحن عليه ام ما تدعوننا الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزها فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر-بهم بصنوف من البر لا تبلغها الافهام يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع الذي لا يغلب------- من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه بالزرع من حيث اليه	5928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	0	131	0	680	1608	300	او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها- استهزاء والذين ءامنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اغتيابها لتوقع الثواب ويعلمون انها ا-----------------------------لحق اي الكاءن لا محالة الا ان ال------ذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضل-ل بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه- فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر لا تبلغها الافهام يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع الذي لا يغلب 422030 من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه -	1319	-5409457870039385840	547	982.0	438	719	76.07788848876953	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	false	8980154228812124799	7	75	26	392	1567	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة قوله-------------------------- اشبه الغاءبات الي المحسوسات فان البعث مع كونه امرا ممكنا في نفسه غير مستبعد من قدرة الله تعالي قامت علي وقوعه دلاءل قطعية فبلغ بكثرة شواهده مبلغ المحسوسات فان الكتاب المعجز مملوء بالاخبار عن وقوعه والعقول السليمة شاهدة علي انه لا بد من دار جزاء لءلا يكون تكليف الحكم عبثا قوله بصنوف من البر لا تبلغها الافهام	5929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	49	92	266	487	1608	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلل بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه-- الله لطيف بعباده بر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصنوف من البر لا تبلغها الافهام	1319	-5409457870039385840	129	171.5	99	392	32.908164978027344	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	false	8980154228812124799	228	300	1185	1567	1567	300	انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه نزد له في حرثه فنعطه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين-	5929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	130	201	676	1052	1608	300	انه فاءدة تحصل بعمل------- ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه نزد له في حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين	1319	-5409457870039385840	374	734.0	304	383	97.65013122558594	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5931	false	6617073070931713404	32	143	169	769	1603	300	بل الهم شركاء يريد ان ام هذه منقطعة فيها معني بل والهمزة و بل للاضراب عما سبق هو بيان انه تعالي شرع لهم------- من الدين ما وصي ----به الانبياء المتقدمين وان الذين يحاجون في البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا--- او صور من سنه لهم ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولو لا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب	5931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	190	286	976	1532	1608	300	بل الهم شركاء----------------------------------- والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار-------------------- البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به او صور من سنة لهم ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظل-مين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولو-لا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب	1319	-5409457870039385840	476	866.0	390	614	77.52442932128906	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	107	177	579	980	1638	300	او المشركين وشركاءهم علي ان يكون المراد بالشركاء شياطينهم والاول علي ان يكون المراد بالشركاء الاوثان قوله--------------------------------- وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة احتاج الي تقدير المضاف لان كلمة لو لا تستدعي تحقق مدخولها حال التكلم بها والذي يحقق حال التكلم هو تقدير تعذيب الظالمين لا نفس عذابهم وقرا الجمهور وان الظالمين بكسر ان علي الاستءناف ولما الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من	5932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	256	300	1367	1608	1608	300	او المشركين وشركاء-------------------------------------هم وان الظلمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العذاب----------------------------- الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظ-لمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	143	198.0	118	434	32.949310302734375	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	177	253	980	1380	1638	300	السيءات وهو واقع بهم اي وباله لاحق بهم اشفقوا او لم يشفقوا والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	5932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	0	75	0	394	1543	300	السيءات وهو واقع بهم اي وباله لاحق بهم اشفقوا او لم يشفقوا والذين ءامنوا وعملوا الصلحت-- في روض-ت الجنت -في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ا---لمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	1320	-5409457870039385840	383	728.0	309	403	95.03722381591797	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5934	false	-7320377792532753965	0	21	0	124	1599	300	من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعني	5934	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	96	117	498	622	1543	300	من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي اي تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعني	1320	-5409457870039385840	123	245.0	102	124	99.19355010986328	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	false	-7477298997332832047	108	140	581	734	1585	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث	5935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	117	149	622	776	1543	300	لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث	1320	-5409457870039385840	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	230	299	1214	1552	1556	300	الحب في الله والبغض في الله روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء------------------------ قال علي وفاطمة وابناهما وقيل القربي التقرب الي الله اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول و------------------------قيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله------ عنه ومودته لهم نزد له فيها اي ف--ي الحسنة	5936	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	149	229	776	1175	1543	300	الحب في الله والبغض في الله روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما وقيل القربي التقرب الي الله اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته لهم نزد له فيها حسنا في الحسنة	1320	-5409457870039385840	331	613.0	263	401	82.54364013671875	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	false	-713294861913046797	0	23	0	120	1457	300	بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله و حسنا حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة	5937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	229	250	1175	1289	1543	300	بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله و------حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة	1320	-5409457870039385840	114	220.5	93	120	95.0	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	false	-5818793689310155929	29	106	158	559	1569	300	بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة يعني ان الشكر من الله تعالي يراد به هذا المعني مجازا لان معناه الحقيقي وهو فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك	5938	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	245	300	1253	1543	1543	300	بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك-	1320	-5409457870039385840	290	563.0	236	401	72.31919860839844	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	false	-3588771238663276490	207	280	1124	1514	1618	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده يمحو باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله------ ويدع الانسان بالشر الاسراء وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه والقبول يعدي الي	5939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	23	97	119	512	1649	300	ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلم-ته انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده بمحو باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانس-ن بالشر الاسراء وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه والقبول يعدي الي	1321	-5409457870039385840	386	748.5	313	396	97.47474670410156	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	0	151	0	833	1613	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من اولياءه واهل طاعته ويدل عليه اضافة التشريف في عباده واقل ما لا بد منه للتاءب الندم علي الماضي والترك في مفعول ثان ب من او عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة وعن علي------------------- هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن -شاء ويعلم ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن ايقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما يفعلون بالياء ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء و--الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء -لحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله	5941	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	84	223	442	1223	1649	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه والقبول يعدي ال----------------------------------------------------------------------ي مفعول ثان ب-من و--عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة وعن علي رضي الله تعالي عنه هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيء-ت صغيرها وكبيرها لمن يشاء ويعلم ما يفعلون فيجازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما تفعلون بالتاء ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون -لله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله	1321	-5409457870039385840	711	1333.0	582	858	82.86713409423828	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5942	false	7363561372075030037	135	166	730	909	1610	300	علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي	5942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	223	254	1223	1401	1649	300	علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والك-فرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لبغي	1321	-5409457870039385840	177	348.0	146	179	98.88268280029297	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5943	false	4415704277928280270	205	251	1090	1338	1617	300	بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء وهذا علي الغالب واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرق كمية او كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء -ما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم خفايا امرهم وجلايا حالهم فيقدر لهم ما يناسب شانهم روي ان اهل الصفة تمنوا	5943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	254	300	1401	1649	1649	300	بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء وهذا علي الغالب واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم خفايا امرهم وجلايا حالهم فيقدر لهم ما يناسب شانهم روي ان اهل الصفة تمنوا-	1321	-5409457870039385840	246	481.0	201	249	98.79518127441406	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5945	false	-3926274898475493941	21	105	115	548	1580	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر النون وينشر رحمته في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السموات او ال-خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد	5945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	20	105	112	545	1558	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر النون وينشر رحمته في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن ءايته خلق السم-وات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السموات او ال خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد	1322	-5409457870039385840	429	845.0	345	434	98.8479232788086	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5946	false	-2815884394960965446	98	155	500	787	1529	300	مجاز عن الحي علي طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان الحياة سبب للدبيب فاطلق عليها اسم الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة وهو علي جمعهم اذا يشاء ---في اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فبسبب معاصيكم والفاء لان ما شرطية	5946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	88	146	471	745	1558	300	-----من --حي علي----- اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد- الشيءين يصدق ان- فيه-ا في الجملة وهو علي جمعهم اذا يشاء اي في اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فبسبب معاصيكم والفاء لان ما شرطية	1322	-5409457870039385840	239	416.5	188	290	82.4137954711914	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	false	5187630908879730292	266	300	1321	1506	1506	300	او متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلاسباب اخر منها تعريضه-	5947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	146	180	745	931	1558	300	او متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلاسباب اخر منها تعريضه	1322	-5409457870039385840	185	365.0	152	186	99.46236419677734	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5948	false	3653327706408010868	0	49	0	258	1616	300	للاجر العظيم بالصبر عليه -------وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي يحرسكم منها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار	5948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	180	230	931	1195	1558	300	للاجر العظيم بالصبر عليه 423140 وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي يحرصكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن ءايته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعل-م كالجبال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار	1322	-5409457870039385840	252	486.0	203	265	95.0943374633789	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	false	-2153042678430641589	61	98	321	501	1628	300	ان يشا يسكن الريح وقرا نافع الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه	5949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	230	266	1195	1369	1558	300	ان يشا يسكن الريح وقرء -----الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر ان في ذلك لاي-ت لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه	1322	-5409457870039385840	173	333.0	137	180	96.11111450195312	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	false	7366186037417231499	111	167	589	880	1594	300	ثوابت علي ظهر البحر قوله ل------------------------كل من وكل همته اي استعملها واستعان بها علي الصبر اي علي حبس النفس علي النظر في ايات الله----------------- او لكل مءمن كامل-------- فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد اهلاك اهلها لقوله------ بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن	5950	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	241	300	1254	1558	1558	300	ثوابت علي ظهر البحر ان في ذلك لايت لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه عل-----------------------------------------ي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد اهلاك اهلها لقوله تعالي بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن-	1322	-5409457870039385840	231	420.5	187	346	66.76300811767578	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	false	7366186037417231499	167	209	880	1098	1594	300	فاقتصرا فيه علي المقصود كما في قوله ------ويعف عن كثير اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي العفو عنهم وقرء و يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم او	5950	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	0	41	0	215	1634	300	فاقتصر- فيه علي المقصود كما في قوله تعالي ويعف عن كثير اذ المعني او يرسلها فيوب------ق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي العفو منهم وقرء و-يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يج-دلون في ءايتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم او	1323	-5409457870039385840	201	373.0	161	224	89.73213958740234	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	false	1970955245113710600	20	120	106	621	1556	300	وابن عامر بالرفع علي الاستءناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجازت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله ------عنه تصدق ابو بكر رضي الله ------عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت	5953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	55	156	291	816	1634	300	وابن عامر بالرفع علي الاسءتناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني و--يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فما اوتيتم من شء فمت-ع الحيوة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالي عنه تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت	1323	-5409457870039385840	507	978.5	408	528	96.0227279663086	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5954	false	-3943819763821659694	151	207	792	1105	1611	300	فلذلك والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرو-------ن بما بعده عطف علي الذين -امنوا او مدح منصوب او مرفوع وبناء يغفرون علي ضمير هم خبرا للدلالة علي انهم الاحقاء بالمغفرة حال الغضب وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	5954	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	155	209	810	1113	1634	300	فنزلت والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفو-حش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين بما بعده عطف علي للذين ءامنوا او مدح منصوب او مرفوع وبناء يغفرون علي ضمير-هم خبرا للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم والذين استجابوا لربهم--------------- نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	1323	-5409457870039385840	289	532.0	236	321	90.0311508178711	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5955	false	3786843554674425495	249	300	1335	1630	1630	300	الايمان فاستجابوا--- واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ذو شوري------ لا يتفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون في سبيل----- الخير والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون علي ما جعله الله لهم كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد-	5955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	209	263	1113	1422	1634	300	الايمان فاستجابوا له واقاموا الصلوة وامرهم شوري بينهم ذو شوري بينهم لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقنه-م ينفقون في سبيل الله الخير والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون علي ما جعله الله لهم كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد	1323	-5409457870039385840	291	552.5	241	310	93.87096405029297	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	false	3883075637992620186	38	85	200	470	1636	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران جواب عما يقال انه تعالي جعل العفو عن الجاني وغفرانه صفة مدح حيث جعله سببا لاستحقاق الثواب الباقي المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم علي العاجز محمود وعلي المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بالمنع عن التعدي	5957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	267	300	1448	1634	1634	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز-------------------------------------------------------------------------------- المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن- العاجز محمود وعن- المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار ل-لمنع عن التعدي-	1323	-5409457870039385840	168	289.5	138	270	62.22222137451172	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	false	3883075637992620186	86	155	475	856	1636	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام------- ولمن انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	5957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	0	69	0	384	1511	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظ-لمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام 424153 ولمن انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار و--يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	1324	-5409457870039385840	376	727.5	308	388	96.90721893310547	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	145	300	749	1552	1552	300	بعد------------ ظلم الظالم اياه فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او --------------------يطلبون ما لا يستحقونه علي------هم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذ-ب المخلد يوم القيامة ظرف ل-خسروا-	5958	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	41	197	227	1045	1511	300	بعد ظلمه بعد ما ظلم وقد قرء ب-ه فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل ب----المعاتبة والمعاقبة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظ-لمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل هل الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليه- العذاب خ-شعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي--بتدء نظرهم الي النار مع تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القي-مة ظرف ل خسروا	1324	-5409457870039385840	720	1303.0	580	845	85.20709991455078	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	0	86	0	385	1578	300	مقيم تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة ل-مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم	5960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	214	300	1127	1511	1511	300	مقيم تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد-ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم تشهد عليه السنتكم-	1324	-5409457870039385840	382	748.0	298	386	98.96372985839844	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	86	182	385	936	1578	300	وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول ب--اذا والثانية ب-ان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضي-ة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	5960	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	0	98	0	551	1597	300	وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البل-غ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانس-ن منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	1325	-5409457870039385840	540	1042.0	445	555	97.29729461669922	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	false	7956669614886066540	89	180	470	943	1586	300	ان نعم الدنيا وان كانت عظيمة الا ولله ملك السماوات والارض فله ان يقسم النعمة والبلية كيف -شاء يخلق ما يشاء من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله	5961	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	92	182	518	988	1597	300	ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة -لله ملك السم-وات والارض فله ان يقسم النعمة والبلية كيف يشاء يخلق ما يشاء من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء انث-ا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا وانث-ا ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله	1325	-5409457870039385840	443	850.0	356	474	93.45991516113281	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5962	false	-4028207342090120093	194	271	1054	1485	1620	300	-سوق الاية للدلالة علي ان الكاءنات مرتبطة بمشيء--ة الله تعالي وحده لا دخل لمشيءة العبد فيها فناسب ذلك ان يقدم في تفصيل لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الثالث لانه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج اليه الرابع لا-فصاحه بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة انه عليم قدير فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار	5962	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	171	238	932	1303	1597	300	مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الل-----------ه---------------------------------------------------- لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الث-لث لانه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج اليه الرابع لا فصاحة بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة انه عليم قدير فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار	1325	-5409457870039385840	350	667.5	287	435	80.45977020263672	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	false	-6934479292372936055	36	80	191	399	1538	300	وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك----- بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية	5964	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	238	282	1303	1511	1597	300	وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك لانه بسرعة----- تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية	1325	-5409457870039385840	202	389.0	159	213	94.83567810058594	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5967	false	-1286680583744730238	16	114	70	581	1541	300	وقيل المراد به الالهام والالقاء في الروع او الوحي المنزل به الملك الي الرسل فيكون المراد بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء او يرسل اليه نبيا فيبلغ وحيه كما امره وعلي الاول المراد بالرسول الملك الموحي الي الرسول ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لان من وراء حجاب صفة كلام محذوف والارسال نوع من الكلام ويجوز ان يكون وحيا وان يرسل مصدرين و-من وراء حجاب ظرفا وقعت احوالا وقرا نافع او يرسل برفع اللام انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط اما عيانا واما من وراء حجاب	5967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	8	106	44	552	1573	300	وقيل المراد به الالهام والالقاء في الروع او الوحي المنزل به الملك الي الرسل فيكون المراد بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء او يرسل اليه نبيا فيبلغ وحيه كما امره وعلي الاول المراد بالرسول الملك الموحي الي الرس-ل ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لان من وراء حجاب صفة كلام محذوف والارسال نوع من الكلام ويجوز ان يكون وحيا وي---رسل مصدرين و من وراء حجاب ظرفا وقعت احوالا وقرا نافع او يرسل برفع اللام انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط اما عيانا واما من وراء حجاب	1326	-5409457870039385840	506	998.0	409	512	98.828125	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5968	false	-8911801640939529404	37	182	192	935	1526	300	فيوحي باذنه ما يشاء بان يقال--------- فيبلغ اليه وحيه كما امره لا يخلو عن بعد قوله ووح-----------------------------يا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لان شرط المفعول المطلق ان يوافق عامله من حيث المعني لا بحسب اللفظ والاشتقاق ووحيا يوافق عامله في المعني لان الوحي بمعني الكلام الخفي من ضروب مطلق الكلام وتقدير قوله او يرسل او ارسالا لكونه منصوبا بان المضمرة والارسال نوع من الكلام قوله ويجوز ان يكون وحيا وان يرسل مصدرين واقعين موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا وكما يصح ان يقع المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبريل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او	5968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	28	165	153	846	1573	300	فيوحي باذنه ما يشاء او يرسل اليه نبيا فيبلغ----- وحيه كما امره وعلي الاول المراد بالرسول الملك الموحي الي الرسل ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لان من وراء حجاب صفة كلام محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارسال نوع من الكلام----- ويجوز ان يكون وحيا وي---رسل مصدرين و من وراء حجاب ظرفا وقعت احو-------------الا وقرا نافع او يرسل برفع اللام انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط اما عيانا واما من وراء حجاب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به وقيل جبريل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكت-ب ولا الايم-ن اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلن-ه اي الروح او الكتاب او	1326	-5409457870039385840	438	748.5	346	898	48.775054931640625	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5969	false	4514717602889472081	245	300	1334	1615	1615	300	دليلا علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع لان التعبد ب--------------------------ه الاي-------------------------------------------مان نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق للقبول والنظر فيه وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام وقرء لتهدي اي ليهديك الله صراط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا الا-	5969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	139	205	720	1047	1573	300	دليل- علي انه-------------------- لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلنه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق للقبول والنظر فيه وانك لتهدي الي صر-ط مستقيم هو الاسلام وقرء لتهدي اي ليهديك الله صر-ط الله بدل من الاول الذي له ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا الا	1326	-5409457870039385840	244	432.5	195	351	69.51567077636719	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	false	-7612804768127196682	0	31	0	176	1596	300	الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له	5970	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	205	236	1047	1223	1573	300	الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له	1326	-5409457870039385840	176	352.0	145	176	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5971	false	-2171149498953846930	218	248	1138	1309	1583	300	جعله قرانا عربيا وهو من البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول ابي تمام وثناياك انها اغريض ولعل اقسام الله بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسم عليه و-القران من	5971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	270	300	1402	1573	1573	300	جعله قرانا عربيا وهو من البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول ابي تمام وثناياك انها اغريض ولعل اقسام الله بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسم عليه وبالقران من-	1326	-5409457870039385840	170	330.0	141	172	98.83721160888672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5971	false	-2171149498953846930	248	275	1309	1445	1583	300	حيث انه معجز عظيم مبين -طرق الهدي وما يحتاج اليه في الديانة او بين للعرب--- يدل علي انه تعالي صيره كذلك لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه وانه	5971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	0	27	0	135	1554	300	حيث انه معجز----- مبين لطرق الهدي وما يحتاج اليه في الديانة او بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره كذلك لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه وانه	1327	-5409457870039385840	131	244.0	105	140	93.57142639160156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	4	99	17	509	1568	300	عطف علي انا وقرا حمزة والكساءي بالكسر علي الاستءناف في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب -علي واللام لا يمنع- او حال منه و لدينا بدل منه او حال من الكتا--ب افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض قال طرفة اضرب عنك العموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	5973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	27	121	135	615	1554	300	عطف علي انا وقرا حمزة والكساءي بالكسر علي الاستءناف في ام الكت-ب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الك--------------تاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكت-ب متعلق ب لعلي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتب افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	1327	-5409457870039385840	464	898.5	372	496	93.54838562011719	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5974	false	2313635913378357316	29	147	125	743	1596	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب يعني انه استعارة تبعية شبه ابعاد الذكر وتنحيته عنهم مع اقتضاء الحكمة انزاله عليهم بذود الابل وابعادها عن الحوض فاستعمل لفظ المشبه به وهو الضرب بمعني الذود في المشبه وهو اهمال الذكر وعدم اعماله ثم اشتق منه نضرب ويحتمل ان يريد انه من قبيل والفاء للعطف علي محذوف يعني انهملكم فنضرب عنكم الذكر و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه	5974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	104	190	525	968	1554	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحوض قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس----------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف اي-- انهملكم فنضرب عنكم الذكر و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه	1327	-5409457870039385840	395	722.5	316	618	63.91585922241211	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	false	8328242573056986754	163	264	858	1384	1587	300	بمعني الجانب كما ان المفتوح لغة فيه--------------------- يحتمل ايضا ان يكون تخفيف صفح بضمتين في جمع صفوح كرسل في جمع رسول وصفوح مبالغة في صافح بمعني كثير الصفح والعفو عن الجانبين فيكون حالا من فاعل نضرب اي صافحين------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم اي لان كنتم قوما مسرفين------------ وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا	5975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	156	253	787	1303	1554	300	بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان ي-----كون تخفيف صفح ----------جمع صفو--------------------------------------ح بمعني ---------------------------------------------------------صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه ان ك------------نتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا	1327	-5409457870039385840	379	678.0	308	638	59.404388427734375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5977	false	-4824105494048775979	11	59	55	312	1559	300	بطش- اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم لعله لازم مقولهم او ما دل عليه	5977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	252	300	1298	1554	1554	300	بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم لعله لازم مقولهم او ما دل عليه-	1327	-5409457870039385840	255	495.0	208	258	98.83721160888672	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5977	false	-4824105494048775979	59	90	312	472	1559	300	اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات ويجوز ان يكون مقولهم وما بعده استءناف	5977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	0	31	0	160	1604	300	اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات ويجوز ان يكون مقولهم وما بعده استءناف	1328	-5409457870039385840	160	320.0	129	160	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5978	false	2776388284363952346	136	250	749	1383	1666	300	الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا غير الكوفيين مهادا بالالف وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار ينفع ولا يضر فانشرنا به بلدة ميتا زال عنه النماء وتذكيره لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه علي المتعدي بغيره اذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال العليم وصفه ------	5978	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	31	146	160	797	1604	300	الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرء غير الكوفيين مهادا بالالف وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار ينفع ولا يضر فانشرنا به بلدة ميتا مال عنه ال-ماء وتذكيره لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازو-ج كلها اصناف المخلوقات وجعل لكم من الفلك والانع-م ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه علي المتعدي بغيره اذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره	1328	-5409457870039385840	618	1215.5	505	640	96.5625	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5979	false	-5904649707323973814	226	300	1226	1617	1617	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرين-ه اذ الصعب لا يكون قرينه الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل-	5979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	143	217	779	1170	1604	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجد- قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل	1328	-5409457870039385840	388	755.0	315	393	98.72773742675781	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5980	false	6281154666292181538	0	39	0	206	1583	300	حال سبحان الذي سخر لنا ----الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله علي الي	5980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	217	256	1170	1377	1604	300	حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله --تعالي	1328	-5409457870039385840	201	383.5	163	210	95.71428680419922	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5981	false	-2607369647534785062	47	90	250	473	1577	300	تعالي------- وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بعضه من الوالد دلالة علي استحالته علي الواحد الحق في ذاته وقرء	5981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	255	299	1371	1601	1604	300	تعالي 431521 وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد دلالة علي استحالته علي الواحد الحق في ذاته وقرا	1328	-5409457870039385840	219	426.0	176	230	95.21739196777344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5981	false	-2607369647534785062	90	145	473	757	1577	300	جزا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد الي الله تعالي لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شانهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته جزءا- اخس مما اختير لهم وابغض	5981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	1	55	4	281	1521	300	جزا بضمتين ان الانس-ن لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد الي الله------ لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ام اتخذ مما يخلق بنات واصف-كم بالبنين معني الهمزة في ام للانكار والتعجب من شانهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض	1329	-5409457870039385840	272	520.5	218	285	95.4385986328125	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	false	-5326205333208209170	108	249	604	1305	1567	300	الانكار عليهم والتعجب من شانهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له ولدا حتي جعلوا ذلك الولد شر الولدين وهو الاناث فانهم --ابغض الاولاد عندهم ولو كان الامر كما زعموه وهو ان اتخذ لنفسه البنات واصفي عباده بالبنين للزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال المولي الخالق لكل شء وذلك مما تستحيله بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اذا اثرته به بحيث الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم به- اشتد غمهم به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتعريف البنين لما مر في الذكور وقرء مسود و مسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسود جملة وقعت خبرا	5982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	33	133	169	652	1521	300	للانكار------ والتعجب من شانهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه- به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتعريف البنين بما مر في الذكور وقرء مسود و مسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسود جملة وقعت خبرا	1329	-5409457870039385840	441	824.5	347	704	62.64204406738281	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5984	false	1869550089383605566	0	109	0	579	1531	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذه حاله ولده و في الخصام متعلق بم-بين واضافة غير اليه لا يمنعه كما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------ انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	5984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	147	258	708	1292	1521	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذا حالة ولده و في الخصام متعلق ب مبين واضافة غير اليه لا يمنعه لما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمن ان-ثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	1329	-5409457870039385840	573	1122.5	464	586	97.78157043457031	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	false	7451719254466352354	15	154	80	844	1651	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وقراءة باقي السبعة بفتح الياء واسكان النون وفتح الشين من نشا و يناشا علي وزن يقاتل مبنيا للمفعول والتفعيل والمفاعلة والافعال قد يكون بمعني واحد نحو علاه الله تعالي وعالاه فعلي كما يقال اعلاه الله تعالي فعلا ويظهر من نقل هذه القراءات انه اختار قراءة العامة يقال نشات في بني فلان نشا اذا شببت فيهم ونشا وانشا بمعني كذا في الصحاح قوله---------------------- كفر اخر اي غير كفرهم بالوجهين الاولين وهما اثبات الولد لرب العالمين ثم نسبة اخس صنفي الولد اليه مع ايثارهم انفسهم علي نفسه باشرفهما حيث قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناثا فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم وقرا نافع ااشهدوا بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين و-ااشهدوا بمدة بينهما ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهو وعيد و-----قرء سيكتب و سنكتب	5985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	191	300	920	1521	1521	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ين-----------------------------------------------------------------------------شا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه------------------------------------------------------------------ وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاه بمعني وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمن انثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرم--------------------------------------------------هم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم به و-قرا نافع -اشهدوا بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين و ااشهدوا بمدة بينهما ستكتب شه-دتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهو وعيد شديد وقرء سيكتب و سنكتب-	1329	-5409457870039385840	306	441.5	245	934	32.76231384277344	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	false	7451719254466352354	154	212	844	1157	1651	300	بالياء والنون و-شهاداتهم وهي ان -لله جزءا وان---ه بنات وهن الملاءكة ويسا-لون من المسا-لة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك	5985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	0	61	0	319	1534	300	بالياء والنون و شهاداتهم وهي ان الله جزء او ان له بنات وهن الملاءكة ويساءلون من المساءلة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدن-هم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك	1330	-5409457870039385840	308	582.5	251	320	96.25	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	false	-1525402501372600967	52	110	275	559	1557	300	باطلا ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام -اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطبق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب	5988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	74	132	380	662	1534	300	باطلا ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام ءاتين-هم كت-با من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينط-ق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب	1330	-5409457870039385840	281	542.0	223	285	98.59648895263672	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	false	-6275105620262283353	131	300	678	1539	1539	300	نفي ان يكون لهم متمسك عقلي----------- ثم اضرب عن- نفي ان لهم متمسكا فيما ادعوه لا من جهة العقل ولا من جهة النقل الي بيان ان ليس لهم حامل يحملهم علي ---------------------------------------------------------ذلك الادعاء الا التقليد المحض حيث قالوا وجدنا اباءنا علي امة اي علي متمسكون------- بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والا-مة الطريقة التي تءم كالر-حلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنغم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم وهو حكاية-	5989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	90	258	469	1327	1534	300	نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جه-----------------------ة النقل فقال ام ءاتينهم كتبا من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذ---------------------------------------------------------لك الكتاب متمسكون 432230 بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ----عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة وال امة الطريقة التي تءم كالراحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم وهي حكاية	1330	-5409457870039385840	695	1258.0	554	943	73.7009506225586	121	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	false	7953947883366410758	0	41	0	205	1552	300	امر ماض اوحي الي النذير او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر -حفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي وان كان اهدي اقناط- للنذير من ان ينظروا و--يتفكروا فيه فانتقمنا منهم	5990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	258	300	1327	1534	1534	300	امر ماض اوحي الي النذير او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون اي وان كان اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه فانتقمنا منهم-	1330	-5409457870039385840	202	377.5	162	209	96.65071868896484	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	false	7953947883366410758	41	93	205	483	1552	300	بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث بتكذيبهم واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا من التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبوديكم مصدر نعت به ولذلك استوي فيه	5990	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	0	52	0	275	1648	300	بالاستءصال فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين ولا تكترث بتكذيبهم واذ قال ابر-هيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا عن التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبود-كم مصدر نعت به ولذلك استوي فيه	1331	-5409457870039385840	274	532.0	222	278	98.56114959716797	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	3	125	20	664	1559	300	الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله ---------والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم عليه --------السلام او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحد بل متعت هءلاء و-اباءهم هءلاء المعاصرين للرسول------------------- من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا في الشهوات	5991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	52	178	275	948	1648	300	الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما يعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني برء -من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام او الله كلمة التوحيد كلمة ب-قية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و-في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك----- بدعاء من وحد بل متعت هءلاء وءاباءهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه وسلم من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا لذلك وانهمكوا في الشهوات	1331	-5409457870039385840	632	1218.5	513	681	92.80470275878906	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	false	4444795199542791814	142	257	709	1363	1584	300	بالفتح علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية مبالغة في تعييرهم حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول------- وقالوا لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة عظيمة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا بالتزخرف بالزخارف الدنيوية	5992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	179	292	957	1606	1648	300	بالفتح علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة ب-قية مبالغة في تعييرهم حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به ك-فرون زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول 433140 وقالوا لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين ---من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتب------ة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا -التزخرف بالزخارف الدنيوية	1331	-5409457870039385840	641	1235.5	529	662	96.82779693603516	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	false	-4440787342922752461	207	300	1099	1601	1601	300	من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكم-ل في الموسع ولا لنقصان في المق-ر ثم انه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو اعلي-	5993	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	0	93	0	502	1550	300	من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص-- في المقتر ثم انه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو اعلي	1332	-5409457870039385840	498	969.5	406	505	98.61386108398438	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5994	false	-1310128067971932672	0	38	0	182	1550	300	منه ورحمت ربك هذه يعني---- النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا والعظيم ما رزق منها لا منه ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لولا ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	5994	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	93	130	502	682	1550	300	منه ورحمت ربك---- يعني هذه النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه ولو-لا ان يكون الناس امة و-حدة لولا ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	1332	-5409457870039385840	175	326.0	139	186	94.08602142333984	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5995	false	3293530951098911008	28	112	166	606	1621	300	لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ومصاعد جمع معر-ج وقرء-- معاريج جمع معراج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا و لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال او علة كقولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرا ابن كثير وابو عمرو و سقفا اكتفاء بجم-ع البيوت وقرء سقفا بالتخفيف و سقوفا و سقفا وهو لغة في سقف ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن اي ابوابا وسررا من فضة وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او وذهبا عطف علي محل من فضة بالعمل	5995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	130	215	682	1124	1550	300	لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ومصاعد جمع معراج وقرء و معاريج جمع معراج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا و لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال او علي كقولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرا ابن كثير وابو عمرو وسق-فا اكتفاء بجميع البيوت وقرء سقفا بالتخفيف و سقوفا و سقفا وهي لغة في سقف ولبيوتهم ابو-با وسررا عليها يتكءون اي ابوابا وسررا من فضة وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او -ذهبا عطف علي محل من فضة وان كل	1332	-5409457870039385840	429	820.5	346	445	96.40449523925781	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5996	false	6035960453909340974	126	198	656	1024	1533	300	قيل وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا-وان نافية وقرء به مع ان و ما والاخرة عند ربك للمتقي---ن الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل	5996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	212	285	1113	1483	1550	300	فضة وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا وان نافية وقرء به مع ان و-ما والاخرة عند ربك للمتقين عن الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل	1332	-5409457870039385840	362	699.0	291	372	97.31182861328125	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5997	false	4581975526871963384	47	136	221	671	1490	300	--------للمتقين من الكفر والمعاصي لا للمشركين الذين الهاهم الانهماك في شهوات الدنيا عن السعي فيما يءدي الي سعادة الاخرة لانه قد ضاع منهم ما افنوا فيه اعمارهم وقد حرموا من سعادة الاخرة ايضا بخلاف المتقين وفيه ايضا -------------------------------------------------اشعار بما لاجله لم يجعل ذلك الذي حكم عليه انه متاع الحياة الدنيا للمءمنين قوله وهو اي الذي لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين انه اي ما ذكر من زينة الدنيا تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل به اي بما لهم في الاخرة لما فيه اي فيما ذكر من الافات	5997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	244	292	1273	1514	1550	300	عند ربك للمتقين عن الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان-------------- وهو انه------------------------------------------------------------ تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل به في الاغلب----------- لما فيه م------------ن الافات	1332	-5409457870039385840	137	181.0	106	507	27.021696090698242	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	false	-1853802936853927816	0	98	0	529	1579	300	ويعرض عنه بفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشا اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة نقيض له شيطانا فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفعه وا----نهم ليصدونهم عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسلك وجمع الضميرين للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له ويحسبون انهم مهتدون الضماءر الثلاثة الاول له والباقيان للشيطان حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرا الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا	5998	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	6	105	28	561	1576	300	ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشي اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة نقيض له شيطانا فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفع نقيض وانهم ليصدونهم عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل وجمع الضميرين للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له ويحسبون انهم مهتدون الضماءر الثلاثة الاول له والباقيان للشيطان حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرا الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا	1333	-5409457870039385840	521	1036.5	424	533	97.74859619140625	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	false	4259145193805556673	51	166	243	880	1607	300	وجمع الضميرين وهما ضمير الشيطان والعاشي فضمير الشيطان هو المنصوب في قوله وانهم والمرفوع في قوله ليصدونهم وضمير العاشي هو المنصوب في قوله ليصدونهم والمعني و-------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان -----------ليصدن العاشي-------------------ن عن السبيل -----اعتبر اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في امر	5999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	74	184	372	982	1576	300	وجمع الضميرين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له ويحسبون انهم مهتدون الضماءر الثلاثة الاول له والباقيان للشيطان حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرا الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان ي--ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب------------------ فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في امر	1333	-5409457870039385840	464	837.5	376	763	60.81258010864258	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	false	8060067457689269688	171	271	876	1383	1536	300	قوله ويجوز ان يسند الفعل اليه اي ويجوز ان يكون قوله تعالي--------------------------------- صعب تعاونهم- في تحمل اعباءه وتقسمهم -مكابدة عناءه اذ بكل منكم ما لا يسعه طاقته وقرء انكم بالكسر وهو يقوي الاول افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار -تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاءهم عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	6000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	167	272	891	1431	1576	300	سببه ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في امر صعب معاونتهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لمكابدة عناءه اذ لكل منكم ما لا تسعه طاقته وقرء انكم بالكسر وهو يقوي الاول افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعج-ب من ان تحمل هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشا-هم عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضل-ل مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	1333	-5409457870039385840	468	873.0	372	543	86.1878433227539	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6002	false	9040472241016076753	29	56	158	296	1584	300	يخفي------- فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة فانا منهم منتقمون بعدك في	6002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	272	300	1431	1576	1576	300	يخفي 434151 فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة فانا منهم منتقمون بعذاب في	1333	-5409457870039385840	132	250.0	107	145	91.03448486328125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6002	false	9040472241016076753	56	134	296	705	1584	300	الدنيا والاخرة او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب-------------------------------------------------------- فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي انك علي صراط مستقيم لا عوج له وانه لذكر لك لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه و-سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن -الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة	6002	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	0	94	0	502	1617	300	الدنيا والاخرة او نرينك الذي وعدن-هم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي انك علي صر-ط مستقيم لا عوج له وانه لذكر لك لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون هل حكمنا بعبادة	1334	-5409457870039385840	407	771.5	329	504	80.75396728515625	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	158	226	797	1189	1541	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين يريد باقتصاصه تسلية الرسول------------------------ ومناقضة قولهم لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام والسلام الي التوحيد	6003	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	94	164	502	899	1617	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس -بدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة ولقد ارسلنا موسي بءايتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب الع-لمين يريد باقتصاصه تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم------- والاستشهاد بدعوة موسي عليه الس--------لام الي التوحيد	1334	-5409457870039385840	368	680.5	303	417	88.24939727783203	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	15	85	81	442	1512	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون فاجاءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وكقوله من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري	6005	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	166	236	913	1273	1617	300	فلما جاءهم بءايتنا اذا هم منها يضحكون فاج-ءوا وقت ضحكهم منها او استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها الا -هي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وكقوله من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري	1334	-5409457870039385840	355	691.0	285	362	98.06629943847656	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6006	false	8685594148124773473	147	209	725	1060	1493	300	او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الباهر ساحرا------------------------ ادع لنا ربك اي لتدع لنا فيكشف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من ان	6006	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	236	300	1273	1617	1617	300	او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واخذن-هم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايه- الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا وقرا ابن عامر بضم الهاء ادع لنا ربك------------ فيكشف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من ان-	1334	-5409457870039385840	319	602.0	261	359	88.85794067382812	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6007	false	7654651278587747938	248	300	1365	1634	1634	300	يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون بشرط ان تدعو لنا فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فاجاءوا نكث عهدهم بالاهتداء ونادي فرعون بنفسه او بمناديه في قومه في مجمعهم او فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا-	6007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	4	52	19	271	1552	300	يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون----------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فاج-ءوا نكث عهدهم بالاهتداء ونادي فرعون بنفسه او بمناديه في قومه في مجمعهم او فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا	1335	-5409457870039385840	251	480.0	204	270	92.96295928955078	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	false	-7116788752989534345	0	117	0	578	1513	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او امري او بين يدي في جناتي والواو اما عاطفة لهذه الانهار علي المل ك فتجري حال منها او واو حال و هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون ذلك -------ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و ام اما منقطعة والهمزة فيها للتقرير لما قدم من اسباب فضله او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه	6008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	52	170	271	856	1552	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانه-ر انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة لهذه الانه-ر علي الملك و تجري حال منها او واو حال و-هذه مبتدا و الانه-ر صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون ذلك 435261 ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و ام اما منقطعة والهمزة فيها للتقرير اذ- قدم من اسباب فضله او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه	1335	-5409457870039385840	565	1082.0	451	590	95.76271057128906	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	false	-3471522639888358630	60	138	313	706	1544	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واساورة جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين به يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	6009	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	170	246	856	1244	1552	300	فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واساورة جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه المل-ءكة مقترنين مقرونين--- يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	1335	-5409457870039385840	387	757.0	311	393	98.47328186035156	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6010	false	-1032393117870609927	169	225	903	1225	1608	300	--مقرونين به------- او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما -اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان فنقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في اليم فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار	6010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	242	300	1225	1552	1552	300	من قر-نته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما ف-سقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما ءاسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقن-هم اجمعين في اليم فجعلن-هم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار-	1335	-5409457870039385840	313	584.0	258	332	94.27710723876953	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6010	false	-1032393117870609927	225	272	1225	1455	1608	300	يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم مصدر نعت به او جمع سالف كخدم وخادم وقرا حمزة والكساءي بضم السين واللام جمع سليف كرغ------ف او سالف كص---------بر او سلف كخشب وقرء سلفا بابدال ضمة اللام فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة--- سلفت ومثلا للاخرين وعظة لهم	6010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	0	51	0	247	1521	300	يقتدون به- في استحقاق مثل عقابهم مصدر نعت به او جمع سالف كخدم وخادم وقرا حمزة والكساءي بضم السين واللام جمع سليف كرغف ورغيف او سالف كصبر جمع صابر او سلف كخشب وقرء سلفا بابدال ضمة اللام فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين وعظة لهم	1336	-5409457870039385840	229	433.5	182	248	92.33870697021484	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6011	false	-3373094145233754478	271	300	1462	1603	1603	300	او قصة عجيبة تسير مسير الامثال---- فيقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربه ابن الزبعري لما جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	51	80	247	389	1521	300	او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال---- مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربه ابن الزبعري لما جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1336	-5409457870039385840	137	256.0	110	146	93.83561706542969	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	0	50	0	250	1594	300	في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء او غيره بان قال النصاري اهل كتاب وهم يعبدون عيسي------------ ويزعمون انه ابن الله والملاءكة اولي بذلك و--علي قوله و-------سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الزخرف او ان محمدا يريد ان نعبده كما عبد المسيح فرعون اذا	6012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	80	133	389	654	1521	300	في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء او غيره بان قال النصاري اهل كتاب وهم يعبدون عيسي عليه السلام ويزعمون انه ابن الله والملاءكة اولي بذلك او علي قوله تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الزخرف او ان محمدا يريد ان نعبده كما عبد المسيح------ اذا	1336	-5409457870039385840	242	450.5	193	271	89.29889678955078	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	false	920230351930508507	217	300	1125	1548	1548	300	اذا قومك--- قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرحا لظنهم ان الرسول------------------- صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي------------ فان كان في النار فلتكن الهتنا معه او الهتنا الملاءكة خير ام عيسي------------ فاذا -جاز ان يعبد ويكون ابن الله كانت الهتنا الملاءكة اولي بذلك او الهتنا خير ام محمد------------------- فنعبده وندع الهتنا وقرا الكوفيون ءالهتنا-	6014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	132	225	650	1122	1521	300	اذا قومك في قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرحا لظنهم ان الرسول صلي الله عليه وسلم صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا ءالهتنا---- ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي عليه السلام فان يكن في النار فلتكن الهتنا معه او الهتنا الملاءكة خير ام عيسي عليه السلام فاذا اجاز ان يعبد ويكون ابن الله----- الهتنا--------- اولي بذلك او الهتنا خير ام محمد صلي الله عليه وسلم فنعبده وندع الهتنا وقرا الكوفيون االهتنا	1336	-5409457870039385840	401	720.5	322	490	81.83673095703125	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6015	false	2799534122272352841	0	34	0	187	1599	300	بتحقيق ب-همزتين والالف بعدهما والباقون بتليين الثانية ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة حراص علي اللجاج	6015	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	225	256	1122	1284	1521	300	بتحقيق الهمزتين و--الف بعدهما ما ------------------------ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة حراص علي اللجاج	1336	-5409457870039385840	158	296.5	128	188	84.04255676269531	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	false	1329474821403776434	32	75	168	398	1543	300	ان هو الا عبد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا------------ امرا عجيبا كالمثل الساءر سل بني اسراءيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسي من غير اب او لجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون ملاءكة	6016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	256	300	1284	1521	1521	300	ان هو الا عبد انعمنا عليه بالنبوة وجعلن-ه مثلا لبني اسرءيل امرا عجيبا كالمثل الساءر لبني-- اسراءيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسي من غير اب او لجعلنا بدلكم مل-ءكة في الارض يخلفون ملاءكة-	1336	-5409457870039385840	221	416.0	180	242	91.32231140136719	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	false	1329474821403776434	75	115	398	610	1543	300	يخلفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب--- ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	6016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	0	41	0	214	1632	300	يخلفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فان-ه تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	1337	-5409457870039385840	210	408.0	170	215	97.6744155883789	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	179	300	882	1524	1524	300	والانتساب الي الله سبحانه وتعالي وانه وان عيسي ل------------علم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياءه الموتي يدل علي قدرة الله عل------يه وقرء لعلم اي -علامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او في الحديث ينزل عيسي ------------علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق وبيده حربة بها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما الس------لام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول------------------- امر ان يقوله هذا هذا الذي-	6017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	41	173	214	926	1632	300	والانتساب الي الله سبحانه وتعالي وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياء- الموتي يدل علي قدرة الله تعالي عليه وقرء لعلم اي لعلامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا و-في الحديث ينزل عيسي عليه السلام علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وبيده حربة---- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم امر ان يقوله ----هذا الذي	1337	-5409457870039385840	622	1149.5	507	723	86.03042602539062	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	false	-5972304523791220072	11	134	53	719	1592	300	ان يكون -هذا اشارة------ اليه----------- لا يضل سالكه------- ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين ثابت عداوته بان اخرجكم من الجنة وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الان---------------------بياء لم تبعث-- لبيانه ولذلك قال عليه السل--------ام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي صلي- الله عليه وسلم او استءناف من الله------ يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف	6019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	169	300	908	1632	1632	300	ان يقوله هذا الذي ادعوكم اليه صرط مستقيم لا يضل سالكه 436276 ولا يصدنكم الشيط-ن عن المتابعة انه لكم عدو مبين ثابت عداوته بان اخرجكم عن الجنة وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبين-ت بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بام-ر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صر-ط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي عليه الصلاة والسلام او استءناف من الله تعالي يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف-	1337	-5409457870039385840	636	1175.0	517	729	87.2427978515625	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	false	-5972304523791220072	134	162	719	872	1592	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو القيامة	6019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	0	27	0	150	1669	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث ---اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو القيامة	1338	-5409457870039385840	150	294.0	123	153	98.03921508789062	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6020	false	-765926946979469655	110	172	593	940	1599	300	هل ينظرون الا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب الا المتقين فان خلتهم لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	6020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	27	89	150	497	1669	300	هل ينظرون الا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب الا المتقين فان خلتهم لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	1338	-5409457870039385840	347	694.0	285	347	100.0	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6021	false	-7079880667769266137	188	300	980	1601	1601	300	اذ تاتيهم------- الساعة لما ذكر الله تعالي مجء الس-----اعة بغتة ذكر عقبه بعض ما يتعلق باحوال القيامة فقال------------------------- الاخل--------اء يومءذ بعضهم لبعض عدو ا---------------------------------------------------------------------لا المتقين الذين تكون الخلة الواقعة بينهم علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تنقلب عداوة لانهم يشاهدون ثواب ما تعاونوا عليه من الطاعات فتزداد محبة كل واحد منهم لصاحبه فضلا عن ان تنقلب يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين ام-نوا باياتنا صفة للمنادي وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين غير ان هذه العبارة اكد------ ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره-	6021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	36	145	199	817	1669	300	ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب الا المتقين--------------------------------------------------- فان خلتهم لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد ي-------------------------------------------------------------------------عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين ءامنوا بءايتنا صفة المنادي وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين غير ان هذه العبارة اكد وابلغ ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره	1338	-5409457870039385840	384	641.0	312	743	51.682369232177734	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6022	false	253438107720338534	0	83	0	440	1632	300	اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما مبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه -------علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما بعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خالدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للخ-سر في ثاني الحال	6022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	145	229	817	1261	1669	300	اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصح-ف من ذهب واكو-ب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهي- الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خ-لدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال	1338	-5409457870039385840	433	830.0	350	448	96.65178680419922	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6023	false	-1196054287235568167	21	106	123	613	1640	300	حسن الهيءة وقال الزجاج تحبرون اي تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرء ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل و تلك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا و الجنة خبرها و التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعليه تتعلق الباء بمحذوف لا ب-اورثتموها لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو	6023	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	154	300	859	1669	1669	300	حسن الهيءة او------------------- تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحف من ذهب واكوب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهي الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خلدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وت-لك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا وال-جنة خبرها و التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعليه يتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو-	1338	-5409457870039385840	459	879.0	380	833	55.1020393371582	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	false	-5879318077035023110	153	249	841	1352	1633	300	الجنة لما كان بهم من الشد- والفاقة ان المجرمين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين مر مثله غير مرة وهم فصل------- ونادوا يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا ليقض علينا ربك	6024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	5	101	29	542	1574	300	الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة ان المجرمين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار في عذاب جهنم خ-لدون خبر ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وما ظلمن-هم ولكن كانوا هم الظ-لمين مر مثله غير مرة وهم فصل 437789 ونادوا يم---لك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا ليقض علينا ربك	1339	-5409457870039385840	504	973.0	409	519	97.10982513427734	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6025	false	991730509110922984	239	300	1279	1587	1587	300	والمعني سل ربنا ان يقضي علينا من قضي عليه اذا اماته وهو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمني للموت من فرط الشدة قال انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا -غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه وكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم للحق كارهون لما في-	6025	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	101	162	542	848	1574	300	والمعني سل ربنا ان يقضي علينا من قضي عليه اذا اماته وهو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن- للموت من فرط الشدة قال انكم م-كثون لا خلاص لكم بموت ولا بغيره لقد جءن-كم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم للحق ك-رهون لما في	1339	-5409457870039385840	303	575.0	243	310	97.74193572998047	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6026	false	-1021781572080065797	0	31	0	173	1517	300	اتباعه من اتعاب النفس واداب الجوارح ام ابرموا امرا في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا علي كراهيته فانا مبرمون امرا في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للاشعار بان ذلك اسوء من كراهتهم	6026	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	162	193	848	1020	1574	300	اتباعه من اتعاب النفس واداب الجوارح ام ابرموا امرا في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا علي كراه-ته فانا مبرمون امرا في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للاشعار بان ذلك اسوا من كراهتهم	1339	-5409457870039385840	171	336.0	140	173	98.84393310546875	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6027	false	7185859401598024368	20	149	105	770	1576	300	احكموا امرا في تكذيب الحق ورده -------------------------------------او في المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل نزلت في تدبير كفار مكة في المكر به عليه الصلاة والسلام في دار الندوة كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال قوله والعدول عن الخطاب يعني انه تعالي خاطب كفار قريش حال نسبة كراهة الحق اليهم واخبر عنهم بطريق او ام احكم المشركون امرا من كيدهم بالرسول فانا مبرمون كيدنا بهم ويءيده قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حديث -نفسهم بذلك ونجواهم -تناجيهم بلي نسمعهما ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم ملازمون لهم يكتبون ذلك قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين منكم فان النبي------------------- يكون اعلم بالله وبما يصح له و-ما لا يصح--- واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك	6027	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	169	268	887	1405	1574	300	ابرموا امرا في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا علي كراهته فانا مبرمون امرا في مجازاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول عن الخطاب للاشعار بان ذلك اسوا من كراهتهم----------------------------------------- او ام احكم المشركون امرا من كيدهم بالرسول فانا مبرمون كيدنا بهم ويءيده قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حديث انفسهم بذلك ونجو-هم وتناجيهم بلي نسمعهما ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم ملازمة- لهم يكتبون ذلك قل ان كان للرحمن ولد فانا اول الع-بدين منكم فان النبي صلي الله عليه وسلم يكون اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك	1339	-5409457870039385840	414	714.0	331	727	56.946353912353516	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6028	false	-4199543238684710379	241	300	1287	1586	1586	300	الطرفين و ان -هنا لا تشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره للولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به وقيل معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له-	6028	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	0	59	0	301	1596	300	الطرفين و ان ههنا لا تشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشريطة بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره الولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به وقيل معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له	1340	-5409457870039385840	296	579.0	238	301	98.3388671875	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6029	false	4207506665175784016	0	55	0	275	1568	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او ما كان له ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بالض------------م سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات مما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها	6029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	59	116	301	586	1596	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او ما كان له ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام سبح-ن رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها	1340	-5409457870039385840	272	527.0	217	287	94.77352142333984	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6030	false	-2830476906039064380	37	105	193	557	1546	300	فذرهم يخوضوا في باطنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي---- القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم معذبون في الاخرة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد وكذا فيمن قرا الله والراجع مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف	6030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	116	185	586	953	1596	300	فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم معذبون في الاخرة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد وكذا فيمن قرا الله والراجع مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف	1340	-5409457870039385840	362	711.5	294	368	98.36956787109375	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	false	1170198798709263987	122	290	648	1560	1614	300	بمعني المعبود وباعتبار الغلبة متضمن معناه وعلي التقديرين يصلح عاملا في الظرف قو--له والراجع مبتدا محذوف لما ورد ان يقال صلة الذي لا بد ان تكون جملة وليس في الاية سوي قوله في السماء اله فان جعلت قوله في السماء متعلقا باله ولم تقدر شيءا لم تنعقد جملة وان جعلت اله مبتدا عليه ولا يجوز جعله خبرا له لانه لا يبقي له عاءد لكن لو جعل صلة وقدر لا له مبتدا محذوف يكون به جملة مبينة للصلة دالة علي ان كونه في السماء بمعني الالوهية دون الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وهو الحكيم العليم كالدليل عليه وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها واليه ترجعون للجزاء وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه	6031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	163	300	831	1596	1596	300	بمعني المعبود او------------- متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد وكذا فيمن قرا الله والراجع مبتدا محذوف لطول الصلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------متعلق الخبر والعطف عل----------------------------------------يه ولا يجوز جعله خبرا له لانه لا يبقي له عاءد لكن لو جعل صلة وقدر الاله مبتدا محذوف يكون به جملة مبينة للصلة دالة علي ان كونه في السماء بمعني الالوهية دون الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وهو الحكيم العليم كالدليل عليه وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما كالهواء وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها واليه يرجعون للجزاء وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشف-عة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه-	1340	-5409457870039385840	697	1313.5	572	914	76.25820922851562	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6032	false	-4031430253594461109	273	300	1451	1604	1604	300	ولءن سالتهم من خلقهم سالت العابدين او المعبودين ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول-	6032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	4	31	22	176	1585	300	ولءن سالتهم من خلقهم سالت العابدين او المعبودين ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول	1341	-5409457870039385840	153	301.0	127	154	99.35064697265625	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6033	false	306299137866656781	0	52	0	257	1557	300	ونصبه للعطف علي سرهم او علي محل الساعة او لاضمار فعله اي وقال قيله وجره عاصم وحمزة عطفا علي الساعة وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون او معطوف علي علم الساعة بتقدير مضاف وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار او مجرور باضماره او مرفوع بتقدير	6033	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	31	82	176	431	1585	300	ونصبه للعطف علي سرهم او علي محل الساعة او لاضمار فعله اي وقال قيله وجره عاصم وحمزة عطفا علي الساعة وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون او معطوف علي علم الساعة بتقدير مضاف وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار او مجرور باضماره او مرفوع بتقدير	1341	-5409457870039385840	255	504.5	204	257	99.22178649902344	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6034	false	3095036124510072562	79	159	420	823	1569	300	وقيل هو قسم منصوب بحذف حرف القسم وايصال الفعل اليه محذوفا كما في قولك الله لافعلن او مجرو------------------------ر وقيله يا رب قسمي و ان هءلاء جوابه فاصفح عنهم فاعرض عن دعواهم ايسا من ايمانهم وقل سلام تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون تسلية للرسول------------------- وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال لهم يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	6034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	70	146	369	756	1585	300	وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار -----------------------------------------------------او مجرور باضماره او مرفوع بتقدير وقيله ي--رب قسمي و ان هءلاء جوابه فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وقل سل-م تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له- يوم القيامة ي--عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	1341	-5409457870039385840	336	616.0	269	446	75.3363265991211	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6035	false	3861118343107307576	7	36	36	190	1566	300	سورة الدخان----- مكية الا قوله------ انا كاشفوا العذاب الاية وهي سبع او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين والقران والواو للعطف ان كان حم مقسما	6035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	147	178	759	922	1585	300	سورة الدخان 4418 مكية الا قوله تعالي انا كاشفوا العذاب الاية وهي سبع او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم والكت-ب المبين -القران والواو للعطف ان كان حم مقسما	1341	-5409457870039385840	152	279.5	123	165	92.1212158203125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	false	-5242241511069905950	143	196	780	1084	1685	300	من نزول الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الاقضية انا كنا منذرين استءناف يتبين فيه المقتضي للانزال وكذلك قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة استدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اع---------------تراض الملاءكة ليلة	6038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	226	282	1181	1492	1585	300	من نزول الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الاقضية انا كنا منذرين استءناف ي-بين---- المقتضي للانزال وكذلك قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مب-ركة وما بينهما اعتراض وهو يدل علي ان ا--لليلة ليلة	1341	-5409457870039385840	289	549.0	237	319	90.59561157226562	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	259	284	1377	1505	1579	300	وهو يدل علي ان الليلة ليلة القدر لانه صفتها لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقرء يفرق بالتشديد و يفرق	6039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	276	300	1465	1585	1585	300	وهو يدل علي ان الليلة ليلة القدر لانه صفتها لقوله تنزل المل-ءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام------ر وقرء يفرق بالتشديد و يفرق-	1341	-5409457870039385840	120	222.5	97	128	93.75	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6040	false	-2854935344127372199	0	36	0	173	1523	300	من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف وان ي-------راد به مقابل النهي وقع مصدرا ل-يفرق او لفعله مضمرا من	6040	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	15	52	74	254	1512	300	من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او-امر او ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف وان يكون المراد به مقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق او لفعله مضمرا من	1342	-5409457870039385840	172	326.0	137	181	95.02762603759766	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6041	false	-1454216019702132952	56	164	277	816	1475	300	الامر في قوله امرا ------من عندنا بمعني الشان ايضا ان نصب بتقدير اعني او علي ان ي-كون حالا من -----امر او ضميره---------------- لانه حينءذ يكون عبارة عن الامر الحكيم المذكور اولا فذكر احتمال ان يكون منصوبا بتقدير اعني او علي الحالية من امر او ضميره في قوة ذكرانه حيث ان الفرق به او حالا من احد ضميري انزلناه بمعني امرين او مامورا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب موضع الضمير للاشعار بان الربوبية اقتضت ذلك فانه اعظم انواع التربية او علة ل-يفرق او امر او رحمة	6041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	12	112	57	553	1512	300	الامر-------- امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل اوامر او ضميره المستكن في حكيم لانه -----------------------------------موصوف و----------------ان يكون المراد به مقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق او لفعله مضمرا من------- حيث ان الفرق به او حالا من احد ضميري انزلن-ه بمعني امرين او مامورا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين اي ان----زلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل الرحمة عليهم وض-ع الرب موضع الضمير للاشعار بان الربوبية اقتضت ذلك فانه اعظم انواع التربية او علة ل يفرق او امرا و رحمة	1342	-5409457870039385840	364	608.0	286	568	64.08451080322266	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6042	false	-795038662148753777	239	300	1229	1536	1536	300	مفعول به اي يفصل فيها كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من شاننا ان نرسل رحمتنا فان فصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها وصدور الاوامر الالهية من باب الرحمة وقرء رحمة علي تلك رحمة انه هو السميع العليم يسمع اقوال العباد ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته ب--ها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السماوات والارض-	6042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	112	173	553	862	1512	300	مفعول به اي يفصل فيها كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من شاننا ان نرسل رحمتنا فان فصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها وصدور الاوامر الالهية من باب الرحمة وقرء رحمة علي تلك رحمة انه هو السميع العليم يسمع اقوال العباد ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته فانها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السم-وات والارض	1342	-5409457870039385840	305	593.5	245	310	98.38710021972656	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6042	false	-795038662148753777	3	80	17	411	1536	300	من حيث ان الفرق به اي من حيث ان فرق الشان الحكيم من اللوح وثباته في نسخ الملاءكة يكون بايجابه والامر به فيكونان بمعني واحد وان كان حالا من -----فاعل انزلناه----------- او مفعوله يكون المعني علي الاول امرين وعلي الثاني مامورا وعلي التقديرين لا يكون من عندنا صفة لامرا بل يكون متعلقا بيفرق او يكون صفة لمصدر محذوف مءكد لامر اي امرين امرا كاءنا من عندنا قوله اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب	6042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	51	86	251	419	1512	300	من حيث ان الفرق به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من احد ضميري انزلنه بمعني امرين او----------------------------------------------- مامورا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا ك---------------------------------------------------------------------------نا منذرين -------اي ان----زلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب	1342	-5409457870039385840	107	114.0	83	410	26.09756088256836	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6043	false	-8259416535642860499	0	48	0	236	1564	300	وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا	6043	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	173	220	862	1095	1512	300	وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلو---م او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا	1342	-5409457870039385840	231	460.0	184	236	97.88135528564453	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6044	false	-1251108640775062504	44	95	231	485	1567	300	ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا كونه رب السموات والارض وما بينهما او كونه واحدا لا شريك له علي ان يكون الجواب المحذوف ما دل عليه اله الا هو اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب -اباءكم الاولين وقرءا بالجر بدلا------------- بل هم في شك يلعبون رد لكونهم موقنين	6044	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	213	249	1058	1236	1512	300	ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------ اله الا هو اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب ءاباءكم الاولين وقرءا بالجر بدلا من ربك 44918 بل هم في شك يلعبون رد لكونهم موقنين	1342	-5409457870039385840	158	286.0	126	268	58.955223083496094	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	183	234	1002	1279	1626	300	فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان	6045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	249	300	1236	1512	1512	300	فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان-	1342	-5409457870039385840	275	544.0	225	277	99.2779769897461	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	234	300	1279	1626	1626	300	ذلك يكفه عن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما روي انه عليه الس--------لام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي------------ ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	0	69	0	366	1584	300	ذلك يكفه عن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	1343	-5409457870039385840	341	651.5	276	368	92.66304016113281	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	false	-9181749602996993155	11	125	57	644	1532	300	يغشي الناس يحيط بهم صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا و-انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين---- وكيف يتذكرون بهذه الحال- وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الاذكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ---قال بعضهم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه وسل----------م فانه---- دعا فرفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء	6047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	78	195	424	1024	1584	300	يغشي الناس يحيط بهم صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا و انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي قال بعضهم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي--------- عليه الصلاة والسلام فانه لما دعا -رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء	1343	-5409457870039385840	573	1091.0	461	610	93.9344253540039	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	false	7015777498607151037	6	228	31	1189	1580	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب الاية فعند ذلك يقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------------كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاء------------------هم ما هو اعظم وادخل في -وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب والمعجزة وغيره وهو قوله تعالي وقد جاءهم رسول كريم ثم تولوا عنه قوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر الدخان بما هو من الاشراط الخ جواب عما احتج به ابن مسعود رضي الله عنه وتقريره ان مجرد ظهور ما هو من اشراط الساعة لا يوجب انقطاع التكليف وعدم اعتبار الايمان بعد ظهوره ولا يوجب ايضا لزومه وعدم انكشافه فلا يمتنع ان يغوث الكفار بالدعاء بان يقولوا يا ربنا اغثنا مما نحن فيه من غشيان الدخان ايانا فيكشفه الله تعالي فيكشفه الله عنهم بعد --اربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا لمنتقمون فان لن تحجزه عنه او بدل من يوم ياتي وقرء نبطش اي نجعل البطشة الكبري باطشة بهم او نحمل الملاءكة علي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	6048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	85	290	461	1539	1584	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا و انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذ---------------------------------------كرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم -منها في ايجاب الادكار من -------------------------------------------------------------الايات------------------ والمعجزات---------------------------------------- ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي قال بعضهم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوث الكفار با----------------------------------------------------------------------------لدعا-ء فيكشفه الله عنهم بعد الاربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا لمنتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي وقرء نبطش اي نجعل البطشة الكبري باطشة بهم او نحمل الملاءكة علي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	1343	-5409457870039385840	676	1188.5	543	1482	45.614036560058594	115	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6049	false	2251199624922239358	156	258	825	1395	1606	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بالامر والنهي بارسال موسي ال------------يهم او اوقعناهم في الفتنة اي في الشدة والبلاء فان حملت في الاية علي المعني الاول يكون الاسناد في قوله فتنا حقيقة عقلية لانه تعالي هو الذي اختبرهم بارسال موسي عليه الصلاة والسلام اليهم فاختاروا الكفر علي الايمان وعلي الثاني يكون مجازا عقليا من باب اسناد الفعل الي سببه لان المراد بالفتنة حينءذ ارتكاب المعاصي فانه تعالي كان سببا لارتكابهم اياها بان امهلهم ووسع رزقهم قوله وقرء بالتشديد فيكون صيغة التفعيل في فتنا اما للتاكيد او المبالغة في الفتنة او لتكثيرها-------------------------------------------------------- لشرف نسبه وفضل حسبه ان ادوا الي عباد الله بان	6049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	254	300	1334	1584	1584	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون--- امتحن--------------اهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالتشديد------------------------------- للتاكيد---------------------- او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه ان ادوا الي عباد الله بان-	1343	-5409457870039385840	152	215.5	123	638	23.824451446533203	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6049	false	2251199624922239358	258	300	1395	1606	1606	300	ادوهم الي وارسلوهم معي او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة او مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان-	6049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	0	41	0	209	1563	300	ادوهم الي وارسلوا- معي او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة و--مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان	1344	-5409457870039385840	206	394.5	166	212	97.16981506347656	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	false	-5204551602755341333	0	109	0	556	1536	300	الله اياه علي وحيه وهو علة الامر وان------- لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين علة النهي ولذكر ال-امين مع الاداء والسلطان مع العلاء شان لا يخفي واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او--- تقتلوني وقرء عت بالادغام و----ان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا -لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا-حكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرء بالكسر علي	6050	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	41	154	209	781	1563	300	الله اياه علي وحيه وهو علة الامر 441929 وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين علة للنهي ولذكر ال امين مع الاداء والسلطان مع العلاء شان لا يخفي واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وقرء عت بالادغام فيه وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم فدعا ربه بعد-ما كذبوه ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرء بالكسر علي	1344	-5409457870039385840	550	1066.5	442	573	95.98603820800781	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6051	false	4026988379400213789	69	147	335	747	1483	300	اضمار القول فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر وقرا نافع---------- وابن كثير بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكتا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة ونعمة وتنعم كانوا	6051	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	154	234	781	1202	1563	300	اضمار القول فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم كم تركوا كثيرا تركوا من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة ونعمة وتنعم كانوا	1344	-5409457870039385840	410	811.0	332	422	97.1563949584961	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6052	false	-136536467904410645	181	248	979	1346	1627	300	فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها او الامر كذلك واورثناها عطف علي الفعل المقدر او علي تركوا قوما -اخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء------- وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن	6052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	234	300	1202	1563	1563	300	فيها فك-هين متنعمين وقرء فكهين كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم----- او الامر كذلك واورثن-ها عطف علي------ المقدر او علي تركوا قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء والارض وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن-	1344	-5409457870039385840	351	662.0	287	375	93.5999984741211	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	false	-7844811992115986067	0	140	0	732	1555	300	وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر و-------لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم و-اتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لا يصعد الي السماء منهم	6054	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	17	156	95	820	1588	300	وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر 443047 ولقد نجينا بني اسر-ءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذاب- لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكير- له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترن-هم اخترنا بني اسراءيل علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العل-مين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم وءاتين-هم من الاي-ت كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لا--------ن الكلام فيهم	1345	-5409457870039385840	708	1356.5	570	740	95.67567443847656	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	false	-2488914290231256649	35	131	204	727	1614	300	نعمة جلية او اختبار ظاهر ا--لبلاء حقيقة في الاختبار وقد يطلق علي النعمة وعلي المحنة ايضا مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختبار يعامل الله تعالي باصابة كل واحد منهما للمكلف معاملة من يختبره ليعلم المطيع الشاكر من خلافه علم تحقق وعيان والبلاء في الاية يحتمل ان يكون بمعني لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية	6055	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	143	196	755	1041	1588	300	نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية	1345	-5409457870039385840	269	512.5	219	525	51.238094329833984	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	false	879056491157437564	231	300	1204	1559	1559	300	كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدمت--كم موتة كذلك قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها -ذلك الا الموتة الاولي وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا ب-اباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرس-ل والمءمنين ان كنتم صادقين في وعدكم ليدل عليه اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع تبع الحميري الذي سار-	6056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	196	265	1041	1397	1588	300	كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل---- انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها كذلك الا الموتة الاولي وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا بءاباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين ان كنتم ص-دقين في وعدكم ليدل عليه اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع تبع الحميري الذي سار	1345	-5409457870039385840	349	660.0	282	361	96.6759033203125	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	false	879056491157437564	24	84	112	431	1559	300	الكلام فيهم وان قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار من مثل ما حل بهم --قوله م-------------------------ا العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي جواب عما يقال القوم كانوا ينكرون الحياة ال-----------------------------ثانية اي البعث بعد الموت وليس النزاع الا فيه فكان من حقهم ان يقو-----------------------------------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين	6056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	154	237	808	1249	1588	300	الكلام فيهم و---قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة ل-------------------------لحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها كذلك الا الموتة الاولي وما نحن بمنشرين--- بمبعوثين	1345	-5409457870039385840	214	291.5	173	472	45.33898162841797	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	false	6562477768260237443	52	85	271	451	1554	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل	6058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	266	299	1405	1585	1588	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل	1345	-5409457870039385840	180	360.0	147	180	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	false	6562477768260237443	85	146	451	772	1554	300	الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء و ما بينهن لاعبين لاهين وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في	6058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	0	59	0	317	1564	300	الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكن-هم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او-حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء و-ما بينهن لاعبين لاهين وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في	1346	-5409457870039385840	317	614.0	258	321	98.75389099121094	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	false	-5218558487959206288	105	260	518	1351	1578	300	السموات والارض ب------------------الجنسين ومن قرا -بينهن نظر الي كون المرجع اليه جمعا قوله وهو دليل علي صحة الحشر اي علي ثبوته فانه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال والهيءات ثم كلفهم بالايمان والطاعة علي الوجه المشروح بلسان نبيه الامين وكتابه المبين فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه الاسم اي ان ميعاد جزاءهم في يوم الفصل يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل-ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل مولي	6059	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	39	138	214	722	1564	300	السموات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء وما بينهن لاعبين لاهين--------------------- وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء وغيرها ما خلقن-هما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميق-تهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميق-تهم بالنصب علي انه الاسم اي ان ميعاد جزاءهم في يوم الفصل يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميق-تهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا-له الفصل مولي	1346	-5409457870039385840	458	828.5	369	853	53.692848205566406	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	false	7680262725949486838	3	64	16	322	1533	300	من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم وقرء بكسر	6061	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	138	198	722	1022	1564	300	من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو و--النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم وقرء بكسر	1346	-5409457870039385840	298	581.5	239	307	97.06840515136719	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6062	false	7963014238154036527	128	184	659	950	1548	300	التي------------ الشين ومعني الزقوم سبق في الصافات طعام الاثيم الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل دردي الزيت يغلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير للطع-ام او الزقوم لا المهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما كغلي	6062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	195	254	1005	1309	1564	300	الزقوم وقرء بكسر الشين ومعني الزقوم سبق في الصافات طعام الاثيم الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل دردي الزيت يغلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير لل طعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما كغلي	1346	-5409457870039385840	286	562.0	230	304	94.07894897460938	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6063	false	3881014202873182350	72	300	364	1547	1547	300	وهو ما يمهل في النار من المهلة اي يوضع في النار ويترك فيها بالامهال والتءدة حتي يذوب اختار ما روي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ان المهل كل ما يذاب بالنار كالفضة والذهب والحديد والرصاص ونحوها وسمي بالمهل لانه يمهل في النار حتي يذوب وقيل المهل دردي الزيت وقيل هو عكر القطران والكاف في قوله تعالي كالمهل في محل الرفع علي انه خبر ان بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو كالمهل وكذلك قوله تعالي تغلي في البطون في قراءة من قرا بالتاء الفوقانية فان الجمهور قرءوا بها فحينءذ يكون ضمير تغلي للشجرة وتكون الجملة خبرا اخر او خبر مبتدا محذوف اي هي تغلي والمصنف جعل ضميره للطعام او الزقوم بناء علي قراءته بالياء من تحت او بناء علي ان الاظهر ان الجملة حال من احدهما فان كان حالا من الطعام يكون العامل معني النسبة والاضافة كما في قولك زيد اخوك شجاعا كانه قيل انسبه اليه غالبا الا ان الظاهر ان المراد بكون الجملة حالا من الزقوم كونها حالا من الضمير المستتر في قوله كالمهل فان ما فيه من الضمير وان كان راجعا الي شجرة الزقوم الا ان المراد منها نفس الزقوم لان اضافتها اليه للبيان غاية ما في الباب ان يكون المراد بالزقوم وهو الشجرة ثمرها فيكون الحميم غليانا مثل غليه خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية فاعتلوه فجرو- والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما-	6063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	218	280	1136	1465	1564	300	وهو ما يمهل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حتي يذوب وقي------ل دردي الزيت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير لل ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عام او الزقوم لا للمهل اذ--------------------------------- الاظهر ان الجملة حال من احدهما كغلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم غليانا مثل غليه خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية فاعتلوه فجروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما	1346	-5409457870039385840	264	423.0	213	1185	22.278480529785156	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	false	3474215938482721444	19	95	93	462	1498	300	فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذ-اب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ذق انك انت العزيز الكريم اي -قولوا له ذلك استهزاء به او تقريعا علي ما كان يزعمه وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك ان هذا ان هذا الع-ذاب ما كنتم به تمترون تشكون او تمارون فيه ان المتقين في مقام في موضع اقامة وهو قراءة نافع وابن عامر	6064	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	0	75	0	363	1590	300	فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف ال عذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من الدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له ذلك استهزاء به وتف--ريعا علي ما كان يزعمه وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك ان هذا ان هذا ال عذاب ما كنتم به تمترون تشكون و--تمارون فيه ان المتقين في مقام في موضع اقامة وقرا----- نافع وابن عامر	1347	-5409457870039385840	349	670.5	276	372	93.81720733642578	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	false	8815967691771037446	84	173	433	912	1559	300	الميم امين يامن صاحبه من الافة والانتقال في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب------- او مشتق من البراقة متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحوراء البيضاء والعيناء عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون	6065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	76	165	367	846	1590	300	الميم امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال في جن-ت وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ث----ان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب استبره او مشتق من البراقة متق-بلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجن-هم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحوراء البيضاء والعيناء عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرها يدعون	1347	-5409457870039385840	470	914.0	382	486	96.70781707763672	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6066	false	2041922208972551054	194	258	1043	1409	1645	300	فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا -زمان -امنين من الضرر لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة و-الموت اقل احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	6066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	165	230	846	1214	1590	300	فيها بكل ف-كهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا بزمان ءامنين من الضرر لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة و الموت اول احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	1347	-5409457870039385840	364	707.0	300	369	98.64498901367188	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6068	false	6682423344681979014	1	65	3	355	1610	300	يذوقوها في----------- اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل ووقاهم عذاب الجحيم وقرء و وقاهم علي المبالغة فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرون لعلهم يفهمونه فيتذكرون به ولما لم يتذكروا فارتقب فانتظر ما	6068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	226	291	1192	1549	1590	300	يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل ووق-هم عذاب الجحيم وقرء ووق--هم علي المبالغة فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرن-ه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة السورة لعلهم يتذكرون لعلهم يفهمونه فيتذكرون به --ما لم يتذكروا فارتقب فانتظر ما	1347	-5409457870039385840	338	643.0	276	363	93.11294555664062	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	false	-2901933050783906325	107	223	544	1130	1537	300	صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له الدنيا والاخرة انهم منتظرون ما اوعدناهم به من العذاب في الدنيا والاخرة اي صاءرون الي ذلك وان لم يعتقدوه فينتظرونه او فانهم منتظرون ما يحل بك من دواءر الدهر كما قال تعالي خبرا عنهم نتربص به ريب المنون الطور ولن يضر ذلك تم هنا ما يتعلق بسورة حم الدخان بفضل الله الكريم المنان والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع او ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب ان جعلت حم مبتدا خبره تنزيل الكتاب احتجت الي اضمار مثل تن----زيل حم وان جعلتها تعدادا للحروف كان تنزيل مبتدا خبره من الله	6069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	1	49	6	248	1600	300	صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية 45112------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب ان جعلت حم مبتدا خبره تنزيل الكت-ب احتجت الي اضمار مثل ذلك تنزيل حم وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل مبتدا خبره من الله	1348	-5409457870039385840	228	411.5	181	590	38.64406967163086	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6070	false	-5251191724705954606	86	155	442	805	1546	300	العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به و-تنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السموات لقوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف----- باحد الاحتمالين فان بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك دلاءل علي وجود الصانع المختار -ايات لقوم يوقنون	6070	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	49	120	248	615	1600	300	العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به و تنزيل الكت-ب صفته وجواب القسم ان في السم-وات والارض لاي-ت للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السموات لقوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف اليه باحد الاحتمالين فان بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك دلاءل علي وجود الصانع المختار ءايات لقوم يوقنون	1348	-5409457870039385840	360	688.0	291	370	97.29729461669922	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6071	false	-5049314457004269886	187	270	925	1383	1529	300	محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي و تصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين في والابتداء او ان الا ان يضمر في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور خلقه اية	6071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	120	202	615	1069	1600	300	محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم واختل-ف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي و-تصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين في والابتداء او ان الا ان يضمر في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور تل-ك ايت	1348	-5409457870039385840	451	879.0	369	458	98.47161865234375	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6075	false	-7338943452181002868	151	235	873	1332	1642	300	بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وهو-- القران كقوله ا------لله نزل احسن الحديث الزمر وايا-ته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاث-م يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات و-ثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع	6075	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	213	300	1131	1600	1600	300	بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته تءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وهوفي القران كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر و ءايته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثام يسمع ءايت الله تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات و ثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع-	1348	-5409457870039385840	451	865.0	368	470	95.95744323730469	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6076	false	-2011243697854080846	267	300	1372	1544	1544	300	يزورها بعد--- يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موقع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة علي الاصل او التهكم واذا علم من اياتنا شيءا-	6076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	5	39	26	202	1536	300	يزورها كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة علي الاصل او التهكم واذا علم من ءايتنا شيءا	1349	-5409457870039385840	165	312.0	133	176	93.75	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	false	-6861140734455916727	0	71	0	362	1592	300	واذا بلغه شء---------- وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء والضمير لايات-نا وفاءدته الاشعار بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه او لشء لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه- بعد اجالهم ولا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال	6077	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	39	114	202	581	1536	300	واذا بلغه شء من ءايتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء والضمير ل ءايتنا وفاءدته الاشعار بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه او لشء لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم ولا يغني عنهم ولا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال	1349	-5409457870039385840	359	691.5	288	379	94.72295379638672	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	94	244	501	1265	1547	300	اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والر-جز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه النعم------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه حال م--ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او ل-ما في السموات وسخر لكم تكرير للتاكيد او ل-ما في الارض وقرء منة علي المفعول له و منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر محذوف ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه	6078	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	113	266	573	1345	1536	300	الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران ويدل عليه قوله والذين كفروا بءايت ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم وال رجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله -التجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه النعم 451321 وسخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه حال من ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او ل ما في السموات وسخر لكم تكرير للتاكيد او ل ما في الارض وقرء منه علي المفعول له و-منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر محذوف ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون في صناءعه	1349	-5409457870039385840	749	1444.5	601	776	96.52062225341797	143	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	false	2162763436236237860	109	197	580	1068	1635	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر جميع ذلك منه عليكم كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي تسخير ذلك منه عليكم ثم انه تعالي لما بين دلاءل التوحيد والعلم الكامل والقدرة البالغة اردفه بتعليم الاخلاق والافعال الحميدة فقال قل للذين امنوا الاية حث المءمنين قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون	6079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	249	300	1261	1536	1536	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او--------------------------------------------------------------------------------- خبر------ محذوف ان ---في ذلك لايت لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين ءام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون-	1349	-5409457870039385840	237	423.0	191	488	48.565574645996094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	false	2162763436236237860	197	230	1068	1244	1635	300	الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علي	6079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	0	33	0	176	1659	300	الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة	1350	-5409457870039385840	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6081	false	6512088262709874868	0	66	0	347	1642	300	الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون وقرء ليجزي قوما و ليجزي قوما اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء اعني ما يجزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اذ لها ثواب العمل وعليها عقابه ثم الي ربكم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ولقد -اتينا بني اسراءيل	6081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	47	112	259	603	1659	300	الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون وقرء ليجزي قوم- و-ليجزي قوما اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء اعني ما يجزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها ثواب العمل وعليها عقابه ثم الي ربكم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ولقد ءاتينا بني اسر-ءيل	1350	-5409457870039385840	342	658.0	277	348	98.27586364746094	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6082	false	7456808274751093312	110	146	551	756	1566	300	الضرب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثر-- في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله من اللذاءذ وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	6082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	112	148	603	808	1659	300	الكتب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله من اللذاءذ وفضلن-هم علي الع-لمين حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	1350	-5409457870039385840	201	384.5	165	207	97.10144805908203	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	false	5543363314218837093	222	300	1200	1629	1629	300	بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي عليه --------السلام مبينة لصدقة فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة ثم جعلناك علي شريعة طريقة من الامر--- امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا له ارجع-	6083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	149	229	817	1255	1659	300	بين-ت من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي عليه الصلاة والسلام مبينة لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة ثم جعلن-ك علي شريعة طريقة من الامر من امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا له ارجع	1350	-5409457870039385840	425	814.5	348	441	96.37187957763672	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6084	false	1182585951532204741	0	71	0	406	1629	300	الي دين اباءك انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح وهدي من الضلال- ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه	6084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	229	300	1255	1659	1659	300	الي دين اباءك انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك وان الظ-لمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين ام حسب الذين اجترحوا السيء-ت ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه-	1350	-5409457870039385840	403	786.0	333	407	99.01719665527344	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	false	-8058888653384391711	17	66	90	371	1687	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله سواء محياهم ومماتهم بدل منه ان كان الضمير للموصول الاول لان المماثلة فيه اذ المعني انكار ان يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة كما هو للمءمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	6085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	1	50	8	286	1601	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله سواء محي-هم ومم-تهم بدل منه ان كان الضمير للموصول الاول لان المماثلة فيه اذ المعني انكار ان يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة كما هو للمءمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	1351	-5409457870039385840	275	529.0	226	282	97.51773071289062	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6086	false	-3331405939347135232	105	176	589	973	1656	300	علي البدل او الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال وان كان للثاني فحال منه او استءناف يبين المقتضي للانكار وان كان لهما فبدل او حال من الثاني وضمير الاول والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة او استءناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدي والضلال وقرء مماتهم بالنصب علي محيا--هم ومماتهم ظرفان كمقدم الحاج سواء	6086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	50	121	286	669	1601	300	علي البدل او الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال وان كان للثاني فحال منه او استءناف يبين المقتضي للانكار وان كان لهما فبدل او حال من الثاني وضمير الاول والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة او استءناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدي والضلال وقرءمما-تهم بالنصب علي ان محيهم ومم-تهم ظرفان كمقدم الحاج س-اء	1351	-5409457870039385840	375	734.0	305	386	97.15026092529297	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	false	957169478211846314	208	300	1144	1604	1604	300	بالنصب جعلهما ظرفي زمان ---------------------ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك------- وخلق الله السماوات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل و لتجزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه-	6087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	112	208	620	1107	1601	300	بالنصب علي ان محيهم وممتهم ظرفان كمقدم الحاج ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك 452229 وخلق الله السم-وات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولت-جزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه	1351	-5409457870039385840	440	846.5	352	489	89.97955322265625	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6089	false	7966476735385653875	33	117	164	610	1640	300	لو فعله غيره------------------------------ افرايت من اتخذ الهه هواه ترك متابعة الهوي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده وقرء الهته هواه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه واضله الله وخذله علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر روحه وختم علي سمعه وقلبه فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله افلا تذكرون وقرء تتذكرون وقالوا ما هي ما الحياة او الحال	6089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	210	298	1117	1591	1601	300	لو فعله غيره لكان ظلما كالابتلاء والاختبار افرايت من اتخذ الهه هواه ترك متابعة الهدي الي متابعة الهوي فكانه يعبده وقرء الهة ه-واه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه واضله الله وخذله علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر روحه وختم علي سمعه وقلبه فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غش-وة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله افلا تذكرون وقرء تتذكرون وقالوا ما هي ما الحياة او الحال	1351	-5409457870039385840	438	854.0	355	476	92.01680755615234	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	false	2596846682533213282	145	259	798	1398	1635	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الامر و--الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات	6090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	0	115	0	602	1569	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات	1352	-5409457870039385840	591	1167.5	478	602	98.17276000976562	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6091	false	5089730672212684088	270	300	1423	1576	1576	300	ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة علي حسبانهم ومساقهم او علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب-	6091	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	116	146	605	759	1569	300	ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة علي حسبانهم ومساقهم او علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب	1352	-5409457870039385840	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6092	false	595018999038910382	0	81	0	429	1571	300	وجيع فانه لا يلزم من عدم حصول الشء حالا امتناعه مطلقا قل الله يحييكم ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فان من قدر علي الاب-داء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوا يوم القيامة للجزاء ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض	6092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	146	227	759	1185	1569	300	وجيع فانه لا يلزم من عدم حصول الشء حالا امتناعه مطلقا قل الله يحييكم ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه فان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوه يوم الجمع-- للجزاء ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السم-وات والارض	1352	-5409457870039385840	421	820.5	340	430	97.90697479248047	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6093	false	1104612697321694189	14	52	75	282	1629	300	تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر يوم تقوم ويو-مءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع	6093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	227	266	1185	1393	1569	300	تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر يوم تقوم و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع	1352	-5409457870039385840	205	409.0	167	208	98.55769348144531	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	false	-2284103770580301339	68	169	347	892	1592	300	ويوم تقوم الساعة يوم اذ تقوم الساعة يخسر المبطلون والثانية من احوال القيامة ما ذكره بقوله وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حالا من المفعول والجثوة بالضم الشء المجتمع واجتماع كل امة معناه عدم اختلاطهم بامة اخري وقيل جاثية اي جالسة علي الركب كما يجلس الخصماء بين يدي الحاكم ومصدره الجثو وتجلس الامة علي هذه الهيءة لكونها خاءفة فلا تطمءن في جلستها لاستيفازهم كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اعمالها وقرا يعقوب كل علي انه بدل من الاول و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم	6094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	231	300	1210	1569	1569	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ------------- يخسر المبطلون اي ويخسر يوم تقوم و يومءذ بدل من------ه وتري كل امة جاثية مجتمعة من ا------------------------------------------لجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذ------------------------ية اي جالسة علي اطراف الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستيفازهم كل امة تدعي الي كت-بها صحيفة اعمالها وقرا يعقوب كل علي انه بدل من الاول وت-دعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كت-بنا اضاف صحاءف اعمالهم-	1352	-5409457870039385840	265	393.5	208	545	48.62385177612305	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	false	-2284103770580301339	169	213	892	1138	1592	300	الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة و---نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم------- فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز	6094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	0	46	0	255	1587	300	الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم 453037 فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز	1353	-5409457870039385840	242	459.0	198	257	94.16342163085938	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	false	-9139047321486584493	203	282	1005	1439	1527	300	المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تاتكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود ---والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها	6095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	46	126	255	693	1587	300	المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها	1353	-5409457870039385840	428	839.0	349	438	97.7168960571289	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	false	-5187212600743826230	13	91	61	451	1510	300	قوله ما ندري ما الساعة نافية والثانية استفهامية في موضع الرفع علي ان الساعة مبتدا وهي خبرها والجملة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الايات في امر الساعة وبدا لهم ظهر لهم	6097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	116	185	644	979	1587	300	قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساع--ة استغرابا لها------------------------------------------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن---- نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الايات في امر الساعة وبدا لهم ظهر لهم	1353	-5409457870039385840	314	586.5	247	390	80.5128173828125	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	false	7965022316741242940	152	280	805	1485	1584	300	ما سمعوه -------------------------من الرسول صلي الله عليه وسلم من دلاءل صحته ووقوعه صاروا سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال	6098	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	169	300	904	1587	1587	300	ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الايات في امر الساعة وبدا لهم ظهر لهم--------------- سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة ل--قاء الي --يوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحيوة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السم-وات ورب الارض رب الع-لمين اذا لكل نعمة منه ودال-	1353	-5409457870039385840	618	1147.5	498	706	87.53540802001953	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6100	false	-5389956408292438115	116	253	617	1361	1618	300	العزيز الذي لا يغلب والحكيم فيما قدر وقضي ليس الا هو فعليكم طاعته والحذر من مخالفته والمواظبة علي تخصيص التحميد والتكبير به تعالي شانه تم ما يتعلق بسورة الجاثية والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي سيد المرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين امين امين AUTO سورة الاحقاف----- مكية وهي-- اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تق-ضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر- له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون	6100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	13	137	69	726	1547	300	العزيز الذي لا يغلب -الحكيم فيما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا له عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم----------------------------------------------- الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 46---------------------------------------------- سورة الاحقاف 4619 مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون	1354	-5409457870039385840	546	982.0	441	753	72.50995635986328	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	false	6535497795073789272	55	102	285	515	1510	300	من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل فيها هل يعقل ان يكون ل----------ها مدخل في انفسها في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم ان للوساءط	6101	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	137	183	726	954	1547	300	من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السمو-ات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل---------- في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم ان للوساءط	1354	-5409457870039385840	217	417.0	173	240	90.41666412353516	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	false	-4975033202266827173	209	300	1060	1525	1525	300	شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم صادقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و اثرة اي شء اوثرتم به و اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر-	6102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	183	273	954	1416	1547	300	شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكت-ب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد او اث-رة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم ص-دقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و اثرة اي شء اوثرتم به وا-ثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر	1354	-5409457870039385840	460	897.0	371	466	98.71244812011719	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	false	-2861886468172740848	0	27	0	132	1566	300	الحديث اذا رواه والمكسورة بمعني الاثرة والمضمومة اسم ما يءثر ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له انكار ان يكون احد اضل من	6103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	273	300	1416	1547	1547	300	الحديث اذا رواه والمكسورة بمعني الاثرة والمضمومة اسم ما يءثر ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له انكار ان يكون احد اضل من-	1354	-5409457870039385840	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	false	-2861886468172740848	27	55	132	286	1566	300	المشركين حيث تركوا عبادة السميع------- المجيب القادر الخبير الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيامة ما دامت	6103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	0	29	0	160	1576	300	المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر الخبير الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القي-مة ما دامت	1355	-5409457870039385840	153	298.0	125	161	95.03105926513672	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6104	false	4167281455749188490	46	87	254	501	1602	300	الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله------ والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	6104	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	29	71	160	411	1576	300	الدنيا وهم عن دعاءهم غ-فلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم ك-فرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	1355	-5409457870039385840	245	472.5	204	253	96.83794403076172	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	152	300	827	1601	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين ما جاءهم من غير نظر وتامل هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم-	6105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	71	218	411	1185	1576	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين-ما جاءهم من غير نظر وتامل هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم	1355	-5409457870039385840	770	1527.0	624	775	99.3548355102539	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6106	false	3000987434532619305	0	28	0	139	1568	300	قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعني	6106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	218	246	1185	1324	1576	300	قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعني	1355	-5409457870039385840	139	278.0	111	139	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6106	false	3000987434532619305	264	293	1396	1527	1568	300	الخفيف وقرء بفتح الدال علي انه كقيم او مقدر بمضاف اي ذا بدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين علي التفصيل اذ لا علم لي بالغيب	6106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	246	275	1324	1455	1576	300	الخفيف وقرء بفتح الدال علي انه كقيم او مقدر بمضاف اي ذا بدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين علي التفضيل اذ لا علم لي بالغيب	1355	-5409457870039385840	130	259.0	101	131	99.23664093017578	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6107	false	-524079337997969128	164	278	855	1412	1526	300	ادعوكم الي التوحيد وانهاكم عن الشرك وانا لا-------------- اقدر علي ما لم يقدروا عليه من- الاتيان بالمقترحات كلها فان هذه الاشياء لا تقدح في نبوتي كما لم تكن قادحة في نبوتهم قوله وقرء بفتح الدال اما علي انها صفة كالبدع بسكون الدال فان الصفة قد تجء علي وزن فعل كقيم وزيم يقال دين قيم اي ثابت مقرر او مستقيم وزيم روي الجوهري عن الاصمعي انه قال اللحم الزيم المتفرق ليس بمجتمع في مكان واما علي انه جمع بدعة مقدر بمضاف اي ذا بدع والبدعة الامر المخترع الذي لم يكن موجودا قبل قوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين علي التفصيل اختلف -----------في ان المراد بما نفي ----عنه علمه مما يفعل به	6107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	226	284	1220	1497	1576	300	ادعوكم الي م---------------------------ا لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها -ونظيره الخف بمعني الخفيف--------------------------------------- وقرء بفتح الدال---- علي انه----------------------------------------------------- ك------------------قيم------------- او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر بمضاف اي ذا بدع-------------------------------------------------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين علي التفضيل اذ لا علم لي بالغيب و لا لتاكيد النفي المشتمل عل-ي اما يفعل بي	1355	-5409457870039385840	204	237.0	156	587	34.75298309326172	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6108	false	6847193639553524180	13	117	60	605	1501	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين مع انه عليه الصلاة والسلام يعلم انه نبي معصوم من الكباءر والزلات المهلكة وانه قدوة السعداء وارفعهم منزلة في الدنيا والاخرة وان المءمنين هم المنصورون وان جند الله هم الغالبون وان حزب الله هم المفلحون المجادلة وان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس وان مصيرهم الي النعيم المقيم ومصير الكفار الي الجحيم اشار الي جوابه بقوله علي التفصيل يعني ان المنفي هو دراية خصوصات ما يفعل به وبهم ولا لتاكيد النفي المشتمل علي -ما يفعل بي و ما اما موصولة منصوبة او استفهامية مرفوعة وقرء يفعل اي يفعل الله ان اتبع الا ما	6108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	260	300	1388	1576	1576	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفضيل اذ لا علم لي بالغيب و --------------------------لا لتاكيد النفي المشتمل علي اما يفعل بي و-ما اما موصولة منصوبة او استفهامية مرفوعة وقرء يفعل اي يفعل الله ان اتبع الا ما-	1355	-5409457870039385840	162	278.5	129	546	29.670330047607422	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6108	false	6847193639553524180	117	191	605	984	1501	300	يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير عن عقاب الله مبين يبين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة------- قل ارايتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه علي	6108	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	0	75	0	384	1548	300	يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير من عقاب الله مبين -بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة 461015 قل ارءيتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه علي	1356	-5409457870039385840	375	730.0	301	386	97.15026092529297	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	213	300	1035	1456	1456	300	قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به اي الستم ظالمين فحذف لدلالة قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين عليه قوله وقد كفرتم به اشارة الي ا-ن ال---------------------------واو في قوله تعالي و كفرتم به حالية وقد معها مقدرة ثم جوز----------- جملة ما قبله والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه السل--------ام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول --------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة لها او مثل ذلك وهو كونه من عند الله ف-امن اي بالقران-	6109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	38	124	211	636	1548	300	قل ارءيتم ان كان من عند الل----------ه ا----------------------------------------------ي القران وكفرتم ب--------ه وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسرءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه علي جملة ما قبله والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه الصلاة والسلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول عليه الصلاة والسلام علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له- او مثل ذلك وهو كونه من عند الله فءامن اي بالقران	1356	-5409457870039385840	290	484.5	227	490	59.18367385864258	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	false	-660304453104951904	0	32	0	176	1548	300	لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان ان الله لا يهدي القوم الظالمين استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل عن- الجواب المحذوف مثل الستم ظالمين	6110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	124	156	636	812	1548	300	لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان ان الله لا يهدي القوم الظل-مين استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل علي الجواب المحذوف مثل الستم ظالمين	1356	-5409457870039385840	173	337.0	141	177	97.7401123046875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	false	-5334655331361589741	3	103	20	552	1596	300	استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم فانه تعالي لما وصفهم بالكفر بما هو من عند الله والاستكبار عن الايمان به توجه ان يقال فكيف يكون عاقبة امرهم مع هذا الكفر والاستكبار فاجيب عن هذا القول المتوهم بان الله لا يهديهم ما داموا علي ال-وصف المذكور الذي هو ظلمهم لانفسهم فاشعر بنفي هدايته اياهم انهم ضالون وقال الذين كفروا للذين -امنوا لاجلهم لو كان خيرا الايمان او ما اتي به محمد عليه --------السلام----- ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم فقراء وموالي ورعاة وانما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار	6111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	140	199	720	1041	1548	300	استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجواب المحذوف مثل الستم ظالمي----------------------------------------ن وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم لو كان----- الايمان او ما اتي به محمد عليه الصلاة والسلام خيرا ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم فقراء وموال- ورعاة وانما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار	1356	-5409457870039385840	281	469.0	226	547	51.371116638183594	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6112	false	-8394366574278781386	210	254	1074	1304	1542	300	اليهود حين اسلم ا--------بن سلام رضي الله عنه واصحابه واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهو كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات اخري ومن قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله	6112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	200	240	1044	1250	1548	300	اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام------------- واصحابه واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهو كقولهم اساطير الاولين ومن------------------- قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله	1356	-5409457870039385840	194	361.5	156	238	81.51260375976562	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	38	99	207	512	1558	300	اماما ورحمة علي الحال وهذا كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وقد قرء به لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه------- وقيل لسانا عربيا مفعول مصدق اي يصدق ذا لسان	6114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	240	300	1250	1548	1548	300	اماما ورحمة علي الحال وهذا كت-ب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وقد قرء به لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالي وقيل------------ مفعول مصدق اي يصدق ذا لسان-	1356	-5409457870039385840	291	555.0	233	312	93.26923370361328	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	99	208	512	1107	1558	300	عربي باعجازه لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واجزاء	6114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	0	107	0	590	1599	300	عربي باعجازه لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصح-ب الجنة خل-دين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و-خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1357	-5409457870039385840	586	1146.0	480	595	98.48739624023438	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6116	false	1223260809909735353	247	300	1335	1628	1628	300	احسانا منا اليهما قوله وقرء حسنا بفتح الحاء والسين علي انه صفة مصدر حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة وقرا الحجازيان -ابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفصاله ومدة حمله وفصاله والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب-	6116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	113	158	631	882	1599	300	احسانا---------------- وقرء حسنا --اي ايصاء ح------------------------سنا حملته امه كرها ووضعته كرها ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة وقرا الحجازيان وابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفص-له ومدة حمله وفص-له والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب	1357	-5409457870039385840	244	432.0	200	295	82.71186065673828	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	false	2389619416141455552	50	110	278	574	1580	300	يعبر بالامد عن المدة قال كل حي مستكمل مدة العم-ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بقي ذلك وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل	6118	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	171	234	948	1258	1599	300	يعبر بالامد عن المدة قال كل حي مستكمل عدة العم ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بقي ذلك وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل	1357	-5409457870039385840	294	565.5	234	310	94.83870697021484	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6119	false	-8292184296708257062	151	176	773	916	1534	300	ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	6119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	231	256	1243	1386	1599	300	ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	1357	-5409457870039385840	143	286.0	118	143	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	false	5780449589408571959	271	300	1434	1575	1575	300	سن- قيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله او لعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الدين-	6120	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	255	283	1382	1524	1599	300	سنة قيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله او-لعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الدين	1357	-5409457870039385840	140	265.0	113	143	97.902099609375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	false	-7339000533470485447	122	164	608	812	1577	300	او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا ب-هم ونحوه--------------------------------------------- يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المخلصين لك	6122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	17	68	90	340	1543	300	او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم ونحوه قوله وان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المخلصين لك	1358	-5409457870039385840	202	385.0	160	250	80.80000305175781	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6123	false	1895876617932276452	148	253	770	1326	1544	300	اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا والذي قال لوالديه اف لكما مبتدا خبره اولءك الذين حق والمراد ---الجنس وان صح نزولها في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه فان خصوص السبب--- يوجب التخصيص وفي اف قراءات ذكرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي	6123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	69	171	347	885	1543	300	اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصح-ب الجنة كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا والذي قال لو-لديه اف لكما مبتدا خبره اولءك--------- والمراد به الجنس وان صح نزولها في عبد الرحمن بن ابي بكر------------- قبل اسلامه فان خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي اف قراءات ذكرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي	1358	-5409457870039385840	532	1024.0	432	562	94.66191864013672	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	false	4154517574534661978	265	300	1396	1577	1577	300	فلم يرجع واحد منهم وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك -امن اي يقولان له ويلك وهو --دعاء بالثبور بالحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله-	6124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	171	206	885	1069	1543	300	فلم يرجع -احد منهم وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء بالثبور بالحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله	1358	-5409457870039385840	180	339.5	146	185	97.29729461669922	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6125	false	-580341786109628267	0	93	0	479	1610	300	حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خاسرين تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين درجات مما عملوا مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا او الدرجات غالبة في المثوبة وه--هنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعمالهم جزاءها وقرا نافع وابن	6125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	206	300	1069	1543	1543	300	حق فيقول ما هذا الا اس-طير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خ-سرين تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين درج-ت مما عملوا مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا وال درج--ت غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعم-لهم جزاءها وقرا نافع وابن-	1358	-5409457870039385840	465	894.5	374	481	96.67359924316406	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	false	1626627705764164839	171	261	875	1381	1595	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة علي الحوض اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا- بهمزة ممدودة وهما يقرءان بها وبهمزتين محققتين طيباتكم لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها فما بقي لكم منها شء فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان وقد قرء به بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله وقرء تفسقون بالكسر------- واذكر اخا عاد	6127	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	13	104	74	584	1568	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة علي الحوض اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرءه بهمزة ممدودة وهما يقر-ان بها وبهمزتين محققتين طيب-تكم لذات-كم في حي-تكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها فما بقي لكم منها شء فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان وقد قرء به بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله وقرء تفسقون بالكسر 462127 واذكر اخا عاد	1359	-5409457870039385840	500	965.0	410	514	97.2762680053711	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6128	false	-5227452527585663445	262	300	1438	1629	1629	300	يعني هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن وقد خلت النذر الرسل من بين يديه ومن خلفه-	6128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	104	142	584	776	1568	300	يعني هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن وقد خلت النذر الرسل من بين يديه ومن خلفه	1359	-5409457870039385840	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6129	false	-8097908382865783778	0	62	0	309	1521	300	قبل هود وبعده والجملة حال او اعتراض الا تعبدوا الا الله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار عن مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن -الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند اتبع الحق لا	6129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	142	203	776	1080	1568	300	قبل هود وبعده والجملة حال او اعتراض الا تعبدوا الا الله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن ءالهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الص-دقين في وعدك قال انما العلم عند----- الله لا	1359	-5409457870039385840	300	580.0	239	310	96.7741928100586	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6130	false	8113743795421993649	28	129	138	641	1553	300	عن ا-لله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين فلما راوه عارضا سحابا عرض في افق من السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود عليه الصلاة والسلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب	6130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	200	300	1068	1568	1568	300	عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين فلما راوه عارضا سحابا عرض في افق--- السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود عليه الصلاة والسلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب-	1359	-5409457870039385840	497	982.0	399	504	98.61111450195312	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6130	false	8113743795421993649	129	267	641	1385	1553	300	اليم صفتها وكذلك قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافته الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد محذوفا او الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي ان لكل شء ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر ويكون الهاء لكل شء فانه بمعني الاشياء فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجا-تهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح اعتزل بالمءمنين في الحظيرة وجاءت الريح فامالت الاحقاف علي الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام ثم كشفت عنهم واحتملتهم وقذفتهم في البحر	6130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	0	137	0	738	1571	300	اليم صفتها وكذا- قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واحوالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافة- الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد محذوفا او الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي ان لكل--- ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر وتكون الهاء لكل شء فانه بمعني الاشياء فاصبحوا لا تري الا مسك-نهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي لا يري الا مسك-نهم بالياء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح اعتزل بالمءمنين في الحظيرة وجاءت الريح فامالت الاحقاف علي الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام ثم كشفت عنهم واحتملتهم تقذفتهم في البحر	1360	-5409457870039385840	729	1425.0	592	745	97.85234832763672	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	false	-4399072131132427210	205	300	1130	1618	1618	300	فجاءت الريح فقلعت الابواب وصرعتهم وامالت عليهم الرمال فكا------نوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم يبق الا هود ومن امن به وكانوا قد اعتزلوا منهم ودخلوا في حظيرة وكانت التي تصيبهم ريحا طيبة هادية ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما ههنا لانها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت الفها هاء في مهما او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر او صلة كما في-	6132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	118	181	625	952	1571	300	وجاءت الريح ف----------------------امالت الاحقاف علي الكفرة وكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام ثم -------------------------------كشفت عنهم و-------احتملتهم تقذفتهم ف-ي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولقد مكنه-م فيما ان مكن-كم فيه ان نافية وهي احسن من ما ههنا لانها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت الفها هاء في مهما او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او-في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر او صلة كما في	1360	-5409457870039385840	288	499.0	231	495	58.181819915771484	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6133	false	-5795785771164767651	0	36	0	194	1585	300	قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب والاول اظهر واوفق كقوله هم احسن اثاثا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا----- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها علي	6133	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	181	218	952	1151	1571	300	قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب والاول اظهر واوفق لقوله هم احسن اثاثا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر وجعلنا لهم سمعا وابص-را وافءدة ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها علي	1360	-5409457870039385840	192	366.0	156	200	96.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	false	5446053077566565619	30	112	141	554	1514	300	مانحها------ ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة لما لما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكريرها لعلهم يرجعون عن كفرهم فلو ------لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة	6134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	218	300	1151	1571	1571	300	مانحها تعالي ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابص-رهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة فما ا----غني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الاي-ت بتكريرها لعلهم يرجعون عن كفرهم 462835 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة-	1360	-5409457870039385840	400	755.0	321	427	93.67681121826172	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	false	5446053077566565619	112	160	554	806	1514	300	فهلا منع-هم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس واول مفعولي اتخذ --الراجع الي الموصول المحذوف وثانيهما قربانا و ا-لهة بدل او عطف بيان او ا-لهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب وقرء قربانا بضم الراء	6134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	0	48	0	256	1564	300	فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله----- واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول --محذوف وثانيهما قربانا و ءالهة بدل او عطف بيان او ءالهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب وقرء قربانا بضم الراء	1361	-5409457870039385840	242	449.5	196	263	92.01520538330078	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6135	false	6398627109785256070	89	209	494	1124	1594	300	-تعالي اتخذوا محذوف وهو العاءد الي الموصول ثم ذكر ان مفعوله الثاني اما قربانا واما الهة ثم ذكر ان الثاني ان كان قربانا يكون الهة اما بدلا من قربانا او عطف بيان له وان كان الثاني الهة يكون قربانا اما حالا من الهة قدم عليها لكون ذي الحال نكرة او مفعولا له علي انه مصدر بمعني التقرب كالكفران------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره صرفهم عن الحق وقرء افكهم بالتشديد للمبالغة و افكهم اي جعلهم افكين و-افكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك وما كانوا يفترون واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القر-ان حال محمولة علي المعني فلما	6135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	18	110	100	599	1564	300	مفعولي اتخذوا الراجع---------- الي الموصول محذوف وثانيه-------------ما قربانا و-- ءالهة بدل-------------------------------------------------------- او عطف بيان --------------او ءالهة ---و قربان----ا حال-------------------------------------- او مفعول- له علي انه----- بمعني التقرب وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره صرفهم عن الحق وقرءاف-كهم بالتشديد للمبالغة و افكهم اي جعلهم افكين و افكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك وما كانوا يفترون واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة علي المعني فلما	1361	-5409457870039385840	444	778.0	359	646	68.73065185546875	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6136	false	106970155303027161	191	280	999	1468	1571	300	وامتناع الاستمداد بها امتناع الاستمداد بمن ضل وغاب وهذا هو----------- الذي اراده المصنف بقوله غابوا عن نصرهم قوله صرفهم عن الحق وهو التوحيد والطاعة اختار قراءة من قرا و ذلك افكهم بالفتحات الثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه فعل ماض من افكه يافكه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر افكا بفتح الهمزة وسكون الفاء اي قلبه وصرفه عن الامر فيكون ما في قوله حضروه اي القران او الرسول قالوا انصتوا قال-- بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته وقرء علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول-------------------- ولوا الي قومهم	6136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	54	141	284	769	1564	300	وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثر------------------------------ه صرفهم عن الحق وقرءاف-----------------------------------------كهم بالتشديد للمبالغة و افكهم اي جعلهم افكين و افكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك وما كانوا يفترون واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة عل----------------------------------------ي المعني فلما--------------------------------------------------------------------------------- حضروه اي القران او الرسول قالوا انصتوا قالوا بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته وقرء علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم	1361	-5409457870039385840	229	325.0	184	677	33.82570266723633	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	false	7136074020592222327	77	99	387	505	1537	300	منذرين اي منذرين اياهم بما سمعوا روي انهم وافوا رسول ا---------لله عليه السلام بوادي النخلة عند منصرفه من الطاءف يقرا في تهجده	6138	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	141	165	769	894	1564	300	منذرين اي منذرين اياهم بما سمعوا روي انهم وافوا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بوادي النخلة عند منصرفه من الطاءف يقرا في تهجده	1361	-5409457870039385840	113	216.0	91	127	88.97637939453125	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	false	-3701882918566465326	221	300	1101	1491	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت ----لو كنت مع---------------------------ه قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا او ما سمعوا بامر عيسي عليه --------السلام مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي من العقاءد والي طريق مستقيم من الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله تعالي فان المظالم لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم-	6139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	150	231	817	1229	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من الطاءف يقرا في تهجده قالوا يا قومنا انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي قيل انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا او ما سمعوا بامر عيسي عليه الصلاة والسلام مصدقا لما بين يديه----- الي الحق م-----ن العقاءد والي طريق مستقيم من الشراءع ي--قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله------ فان المظالم لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم	1361	-5409457870039385840	363	646.0	289	431	84.22274017333984	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	false	2822814832207538913	0	63	0	306	1519	300	هو معد للكفار واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم علي المغفرة والاجارة علي ان لا ثواب لهم والاظهر انهم في توابع للتكليف كبني ادم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ان لا ينجي منه مهرب وليس له من دونه اولياء يمنعونه منه اولءك في ضلال مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه او-لم يروا ان الله الذي خلق	6140	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	231	295	1229	1535	1564	300	هو معد للكفار واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم علي المغفرة والاجارة علي ان لا ثواب لهم والاظهر انهم في توابع التكليف كبني ادم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اذ لا ينجي منه مهرب وليس له من دونه اولياء يمنعونه منه اولءك في ضل-ل مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه او لم يروا ان الله الذي خلق	1361	-5409457870039385840	303	594.0	240	307	98.69706726074219	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	false	955795122238577154	82	284	419	1511	1591	300	ولم يتعب ولم يعجز والمعني ان قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر والباء مزيدة لتاكيد النفي فانه مشتمل علي ان وما في حيزها ولذلك اجاب عنه بقوله بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه لما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و اولوا العز-----م اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي و-------------قيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلي	6141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	0	206	0	1115	1595	300	ولم يتعب ولم يعجز والمعني ان قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر والباء مزيدة لتاكيد النفي فانه مشتمل علي ان وما في حيزها ولذلك اجاب عنه بقوله بلي انه علي كل شء قدير تقرير- للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه---- صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل اولو- الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و اولو- العزم منهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ولا	1362	-5409457870039385840	1081	2106.5	880	1123	96.26001739501953	193	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	5	93	25	475	1493	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب فانه نازل بهم في وقته لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول-------------------- ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم و-ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ	6144	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	205	297	1111	1581	1595	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب فانه نازل بهم في وقته لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم و ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الف-سقون الخارجون عن الاتعاظ	1362	-5409457870039385840	449	876.0	361	471	95.32908630371094	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	false	-4969044170560872826	267	300	1377	1557	1557	300	سورة محمد عليه الصلاة والسلام وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وايها سبع او ثمان وثلاث----------ون اية بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام-	6145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	31	63	150	325	1615	300	سورة محمد 4714--------------- وتسميس-ورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وايها سبع او ثمان وثلاثون او اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام	1363	-5409457870039385840	159	291.0	130	191	83.2460708618164	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	false	-4969044170560872826	144	174	734	881	1557	300	يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	6145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	0	30	0	147	1615	300	يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	1363	-5409457870039385840	147	294.0	117	147	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6146	false	6035377605537111268	0	29	0	144	1552	300	وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر او شياطين قريش او المصر-ين من اهل الكتاب او عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم جعل مكارمهم كصلة	6146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	63	92	325	469	1615	300	وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر او شياطين قريش او المصريين من اهل الكتاب او عام في جميع من كفر وصد اضل اعم-لهم جعل مكارمهم كصلة	1363	-5409457870039385840	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6146	false	6035377605537111268	145	252	740	1298	1552	300	من الدخول في الاسلام هو الكفر لا غير قول----------ه كالمطعمين يوم بدر قيل هم ستة نفر من اغنياء قريش اطعم كل واحد منهم الجنود الذين اجتمعوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما-- الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او مغلوبة مغمورة فيه كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله ينصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين ام-نوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وام-نوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان	6146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	59	165	304	859	1615	300	عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر او شياطين--------------- قريش او المصريين من اهل الكتاب او عام في جميع من كفر وصد اضل اعملهم جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محيطة بالكفر او مغلوبة مغمورة فيه كما يضل الماء في اللبن او ضلال- حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وءامنوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان	1363	-5409457870039385840	436	777.0	349	572	76.2237777709961	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6148	false	827918468113646492	2	50	8	257	1558	300	والذين امنوا معناه ام-----------------نوا بجميع ------------------------------ما يجب الايمان به بناء علي ان حذف المفعول للتعميم مع الاختصار كما في قوله الايمان لا يتم دونه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ربهم اعتراضا علي طريقة الحصر وقيل حقي-ته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرء نزل علي البناء	6148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	143	193	741	1004	1615	300	والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وءامنوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الاي----------------------------------مان لا يتم دونه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ربهم اعتراضا علي طريقة الحصر وقيل حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرء نزل علي البناء	1363	-5409457870039385840	180	313.5	145	297	60.60606002807617	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6149	false	1559106299801932082	147	233	761	1245	1602	300	بقوله اكده قوله---- وقرء نزل الجمهور علي بناء نزل للفاعل و انزل علي البناءين و-نزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم سترها بالايمان وعملهم الصالح واصلح بالهم حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد ذلك اشارة الي--- مر من الاضلال والتكفير والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهو- تصريح بما اشعر به ما قبلها -لذلك تسمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثلهم احوال الفريقين او احوال الناس	6149	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	185	271	964	1440	1615	300	بكونه ناسخا لا ينسخ وقرء نزل علي ال------بناء---- للفاعل و انزل علي البناءين و نزل بالتخفيف كفر عنهم سيء-تهم سترها بالايمان وعملهم الصالح واصلح با------لهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال والتكفير والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا البط-ل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك -سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثلهم احوال الفريقين او احوال الناس	1363	-5409457870039385840	447	825.0	366	495	90.30303192138672	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6150	false	5419904788667243276	247	279	1332	1530	1644	300	للناس فيكون المعني يبين لل-----------------------------------ناس احوال انفسهم ليعتبروا ويتداركوا بعد ما او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم	6150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	262	292	1388	1569	1615	300	للناس------------- يبين لهم امثلهم احوال الفريقين او احوال الناس--------------------------------------- او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم	1363	-5409457870039385840	145	260.0	121	233	62.23175811767578	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	false	5178632769846944053	78	182	424	1008	1600	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد -الاختصار والتعبير به عن القتل اشعار- بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن وتصوير له باشنع صورة حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ فشدوا الوثاق فاسروهم واحفوه-م والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا او يفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عندنا فان الذكر الحر ال-كلف اذا اسر يخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق منسوخ عند الحنفية او مخصوص بحرب بدر فانهم قالوا --احد القولين في	6152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	0	104	0	588	1658	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد والاختصار والتعبير به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقاب حيث امكن وتصوير له باشنع صورة حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا او تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عندنا فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق منسوخ عند الحنفية او مخصوص بحرب بدر فانهم قالوا يتعين القتل او --	1364	-5409457870039385840	568	1103.0	466	590	96.27118682861328	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6153	false	-3492382532693594865	190	247	1023	1325	1604	300	يتعين القتل او الاسترقاق وقرء فدا كعصا حتي تضع الحرب اوزارها الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وقيل اثامها والمعني حتي تضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او المن والفداء او المجموع بمعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	6153	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	101	158	573	875	1658	300	يتعين القتل او الاسترقاق وقرء فدا كعصا حتي تضع الحرب اوزارها الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وقيل اثامها والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع بمعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	1364	-5409457870039385840	299	595.0	242	302	99.00662231445312	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6154	false	2186883050129003967	273	300	1476	1612	1612	300	حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسي صلي الله عليه وسلم ذ----------لك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا-نتقم منهم-	6154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	158	185	875	1014	1658	300	حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسي--------- عليه الصلاة والسلام ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا نتقم منهم	1364	-5409457870039385840	121	218.0	98	148	81.75675964355469	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6155	false	3985501482774029616	1	39	9	247	1643	300	ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين ق-تلوا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص	6155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	186	224	1025	1265	1658	300	ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص	1364	-5409457870039385840	238	466.0	200	240	99.16666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	false	708364384622202241	61	154	337	824	1610	300	والذين قاتلوا في سبيل الله الاية قرا العامة قاتلوا وقرا ابو عمرو ويعقوب وحفص قتلوا مبنيا للمفعول قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول------ سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استوجبوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل -احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة يا ايها الذين -امنوا ان	6156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	214	300	1209	1658	1658	300	والذين قاتلوا في سبيل الله اي جاهد--------------وا وقرا البصريان------- وحفص قت--------------------لوا اي استشهدوا فلن يضل اعمل-هم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول 47515 سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحق-وها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة ي--ايها الذين ءامنوا ان-	1364	-5409457870039385840	425	782.5	342	495	85.85858917236328	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	false	708364384622202241	154	189	824	1025	1610	300	تنصروا الله ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في القيام بحقوق الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم فعثارا---- وانحطاطا ونقيضه لعا قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا	6156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	0	36	0	204	1651	300	تنصروا الله ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في القيام بحقوق الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا لهم وانحطاطا ونق-ضه لما قال الاعشي فالتعس اولي بها من ان اقول لعا	1365	-5409457870039385840	197	379.5	162	205	96.09756469726562	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6157	false	1788491645253467593	128	182	711	1016	1679	300	والذين كفروا فتعسا -----------لهم فانه تعالي ----لما قال ويثبت اقدامكم جاز ان يتوهم ان الكفار ايضا تثبت اقدامهم في قتال وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا والجملة خبر الذين كفروا او مفسرة لناصبه واضل اعمالهم عطف عليه ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم وهو	6157	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	18	70	109	403	1651	300	والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا لهم وانحطاطا ونقضه لما قال الاعشي فالتعس اولي بها من- ان اقول لعا------------------------ وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا والجملة خبر الذين كفروا او مفسرة لناصبه واضل اعم-لهم عطف عليه ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم وهو	1365	-5409457870039385840	241	428.0	197	320	75.3125	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6158	false	-3965148668574262185	216	282	1163	1538	1636	300	وهو تخصيص وتصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط الله اعمالهم كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثالها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله------ سنة	6158	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	69	135	399	770	1651	300	وهو تخصيص وتصريح بسبب-ه الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعم------لهم كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عق-بة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللك-فرين من وضع الظاهر موضع المضمر امث-لها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله تعالي سنة	1365	-5409457870039385840	361	687.5	296	381	94.75065612792969	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	false	6471568422533579601	29	189	151	1016	1598	300	الله التي قد خلت الفتح ذلك بان الله مولي الذين ام-نوا ناصرهم علي اعداءهم وان الكافرين لا مولي لهم فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق يونس فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين ام-نوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم -------وهو كالحال المحكية افمن كان علي بينة من ربه حجة من عنده وهو القران او ما يعمه والحجج العقلية كالنبي -------------------والمءمنين كمن زين له سوء عمله كالشرك والمعاصي واتبعوا اهواءهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة وقيل مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام امثل اهل الجنة	6160	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	135	300	770	1651	1651	300	الله التي قد خلت غافر -ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا ناصرهم علي اعداءهم وان الك-فرين لا مولي لهم فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله موله-م الحق يونس فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا وياكلون كما تاكل الانع-م حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكن-هم بانواع العذاب فلا ن-صر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية افمن كان علي بينة من ربه حجة من عنده وهو القران او ما يعمه والحجج العقلية كالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كمن زين له سوء عمله كالشرك والمعاصي واتبعوا اهواءهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة وقيل مبتدا خبره كمن هو خ-لد في النار وتقدير الكلام امثل اهل الجنة-	1365	-5409457870039385840	844	1607.0	686	893	94.51287841796875	146	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	false	5021166141059394425	110	300	549	1522	1522	300	فعري عن حرف الانكار اشارة الي ان تعريته عن حرف الانكار فيها زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يثبت التسوية بين يسوي بين الجنة والنار وهو علي الاول خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من هو علي بينة في الاخرة تقرير الانكار المساواة فيها انهار من ماء غير ا-سن استءناف بشرح المثل او حال من العاءد المحذوف او خبر لمثل و--اسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيها كراهة غاءلة ريح ولا غاءلة سكر وخمار تانيث لذ او مصدر نعت به باضمار---- او تجوز وقرءت بالرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما --------ينغصها وينقصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات صنف-	6161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	12	196	51	988	1530	300	فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله---------------- تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة من يسوي بي-----------------ن الجنة والنار وهو علي الاول خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من ---علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة فيها انهار من ماء غير ءاسن استءناف لشرح المثل او حال من العاءد المحذوف او خبر لمثل و ءاسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا وانهر- من خمر لذة للش-ربين لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم و-ريح ولا غاءلة سكر وخمار تانيث لذ او مصدر نعت به باضمار ذات او تجوز وقرءت بالرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة وانهر -من عسل مصفي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصه--------ا والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها ولهم فيها من كل الثمر-ت صنف	1366	-5409457870039385840	870	1623.5	697	992	87.70161437988281	158	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	0	95	0	496	1556	300	علي هذا القياس ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة -------ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون محاسن الرسول------------------- ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة ما -------------------ذا قال ان-فا ما الذي قال الساعة استهزاء او استعلاما اذ- لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وان--فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا	6162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	196	300	988	1530	1530	300	علي هذا القياس ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة 471620 ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس- الرسول صلي الله عليه وسلم ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال ءانفا ما الذي قال الساعة استهزاء او استعلاما اذا لم يلقوا له اذانهم تهاونا به و ءانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا-	1366	-5409457870039385840	484	913.5	391	545	88.80734252929688	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	95	130	496	697	1556	300	مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء--------- انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فلذلك استهزءوا بها وتهاونوا بكلامه والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق الساعة والالهام او قول الرسول	6162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	0	35	0	199	1645	300	مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فلذلك استهزءو----ا وتهاونوا بكلامه والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق------- والالهام او قول الرسول	1367	-5409457870039385840	189	353.5	156	210	90.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	252	300	1303	1556	1556	300	والذين تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فهل ينتظرون غيرها ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة وقوله فقد جاء اشراطها كالعلة له وقرء ان تاتهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم والمعني ان-	6162	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	38	86	219	473	1645	300	واتاهم تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فهل ينتظرون غيرها ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة وقوله فقد جاء اشراطها كالعلة له وقرء ان تاتهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم والمعني ان	1367	-5409457870039385840	249	489.0	202	254	98.031494140625	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	false	-1488779881339834928	0	164	0	904	1628	300	تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها كمبعث الرسول------------------- وانشقاق القمر فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساع-----ة وحينءذ لا يفزع له ولا ينفع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية وتكميل النفس باصلاح احوالها وافعالها وهضمها بالاستغفار لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار -حذف المضاف اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب ما --له تبعة ما كترك الاولي والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم فاتقوا الله واستغفروه واعدوا لمعادكم ويقول الذين -امنوا لو لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو	6163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	86	253	473	1403	1645	300	تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها كمبعث النبي عليه الصلاة والسلام وانشقاق القمر فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساعة بغتة وحينءذ لا يفرغ له ولا ينفع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاءة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية وتكميل النفس باصلاح احوالها وافعالها وهضمها بالاستغفار لذنبك وللمءمنين والمءمن-ت ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب له ماله تبعة ما بترك الاولي والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم فاتقوا الله واستغفروه واعدوا لمعادكم ويقول الذين ءامنوا لو-لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو	1367	-5409457870039385840	892	1732.5	729	932	95.7081527709961	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	51	101	299	549	1654	300	النسخ لا يرد القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم------- طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز	6164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	251	300	1393	1645	1645	300	الولي وهو--- القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم 472122 طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة و-قول معروف خير لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز-	1367	-5409457870039385840	238	448.0	191	257	92.60700225830078	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	101	300	549	1654	1654	300	وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القرا-ن يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال-	6164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	0	198	0	1102	1651	300	وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا ل-----------ها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض- وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع 472330 اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابص-رهم فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القرءان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال	1368	-5409457870039385840	1086	2129.0	890	1115	97.39910125732422	191	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6165	false	76682739067072106	142	223	738	1169	1595	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة -المعجزات الظاهرة الشيطان سول لهم سهل لهم اقتراف الكباءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السءل وهو المتمني وفيه ان السءل مهموز قلبت همزته----- لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقرير مضاف اي كبد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله------ ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب و املي لهم اي وانا املي لهم	6165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	218	300	1212	1651	1651	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة الشيط-ن سول لهم سهل لهم اقتراف الكباءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو ال-تمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقدير مضاف اي كيد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله تعالي ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب و-املي لهم اي وانا املي لهم-	1368	-5409457870039385840	423	802.5	344	443	95.4853286743164	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	false	2461522008062462350	237	300	1271	1607	1607	300	الجهاد من بعد ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد -------------------ما تبين لهم نعته للمنافقين او المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول------------------- والله يعلم اسرارهم ومنها قولهم هذا الذي افشاه-	6166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	15	84	83	458	1713	300	الشيطن او لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود للذين كفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما تبين لهم نعته للمنافقين او المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول صلي الله عليه وسلم والله يعلم اسرارهم ومنها قولهم هذا الذي افشاه	1369	-5409457870039385840	322	609.0	261	375	85.86666870117188	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6167	false	3437333330361857511	0	37	0	233	1686	300	الله عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص اسرارهم علي المصدر فكيف اذا توفتهم الملاءكة فكيف يعملون ويحتالون حينءذ وقرء توفاهم وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف احدي تاءيه يضربون وجوههم وادبارهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال	6167	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	84	121	458	689	1713	300	الله عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص اسرارهم علي المصدر فكيف اذا توفتهم المل-ءكة فكيف يعملون ويحتالون حينءذ وقرء توفاهم وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف احدي تاءيه يضربون وجوههم وادب-رهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال	1369	-5409457870039385840	231	452.0	194	233	99.14163208007812	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6168	false	459948000410244985	35	116	184	658	1624	300	تصوير لنوفيهم يعني ان المقصود من تقييد توفيهم بقوله يضربون-------------------- له ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول-------------------- وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله------------------- والمءمنين اضغانهم احقادهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن	6168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	113	198	642	1136	1713	300	تصوير ل--------------------------------توفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر ككتمان نعت الرسول عليه الصلاة والسلام وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعم-لهم لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ا---ن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اضغن-هم احقادهم ولو نشاء لارين-كهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم فلعرفتهم بسيم-هم بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن	1369	-5409457870039385840	422	768.0	349	533	79.17448425292969	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	false	-4277361169087717127	98	185	510	1005	1643	300	نشاء--------- لعرفناكهم تعريفا يترتب عليه معرفتك اياهم باعيان----------------هم بعلاماتهم التي نسمهم بها قال الزجاج--------------- المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف و-لحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل -الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حس-ب قصدكم اذ الاعمال بالنيات------- ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي	6169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	177	244	997	1407	1713	300	نشاء لارينكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرف-----------------هم باعيانهم فلعرفتهم بسيمهم بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جواب قسم محذوف و لحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب ----والله يعلم اعم-لكم فيجازيكم علي حساب قصدكم اذ الاعمال بالنيات 473138 ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المج-هدين منكم والص-برين علي	1369	-5409457870039385840	323	537.5	269	545	59.266056060791016	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6170	false	-2832118060305422243	248	300	1259	1544	1544	300	ونبلوا اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء ليوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي-	6170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	245	297	1413	1697	1713	300	ونبلو- اخب-ركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي	1369	-5409457870039385840	282	548.0	231	286	98.60140228271484	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6171	false	-580211765943397581	4	48	27	271	1678	300	يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	6171	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	2	50	12	274	1632	300	يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعم-لهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	1370	-5409457870039385840	243	469.0	199	263	92.39543914794922	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6172	false	1942385756192650953	43	97	232	517	1639	300	الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في اصحاب	6172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	51	105	280	565	1632	300	الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في اصحاب	1370	-5409457870039385840	284	558.0	230	286	99.30069732666016	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6173	false	-1092783531459026684	178	207	905	1053	1547	300	القليب ويدل بمفهومه علي انه قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذللا ويجوز نصبه	6173	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	105	134	565	713	1632	300	القليب ويدل بمفهومه علي انه قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذللا ويجوز نصبه	1370	-5409457870039385840	148	296.0	119	148	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6175	false	-2232026375941924596	8	110	47	596	1575	300	المصالحة قوله ولا تدعوا اشارة الي ا---ن قوله وتدعوا في نظم الاية مجزوم بالعطف علي فعل باضمار ان وقرء و لا تدعوا من ادعي بمعني دعا وقرا ابو بكر وحمزة بكسر السين وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا له من قريب او حميم فافردته عنه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وافراده عنه انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر و--عشره ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاخفاء	6175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	124	218	660	1176	1632	300	----الي السلم ولا تدعوا------ الي الصلح خورا وتذللا ويجوز نصبه----------------------- باضمار ان وقرء و-لا تدعوا من ادعي بمعني دعا وقري ابو بكر وحمزة بكسر السين وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم اعم-لكم ولن يضيع اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا به من قريب او حميم فافردته منه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وافراده منه انما الحيوة الدنيا لعب ولهو لا-ثبات لها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم امو-لكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر- ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء	1370	-5409457870039385840	483	879.5	391	554	87.18411254882812	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	false	-5168631492373004690	108	189	582	1043	1656	300	والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال اخفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويضغنكم علي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب الاضغان وقرء و تخرج بالتاء والياء ورفع اضغانكم ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله تدعون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك او صلة لهء-لاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون وهو كالدليل علي الاية	6176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	218	300	1176	1632	1632	300	والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفي شاربه اذ- استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغ-نكم ويضغنكم علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب الاضغان وقرء و-تخرج بالتاء والياء ورفع اضغ-نكم ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله تدعون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك او صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون وهو كالدليل علي الاية-	1370	-5409457870039385840	440	836.0	362	471	93.41825866699219	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	false	-7074931339435910871	185	262	939	1351	1551	300	عاءدان اليه والبخل يعدي ب عن و علي لتضمنه معني الامساك والتعدي فانه امساك عن مستحق والله الغني وانتم الفقراء فما يامركم به فهو لاحتياجكم----- فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا عطف علي و ان تءمنوا يستبدل قوما غيركم يقم مقامكم قوما اخرين ثم لا يكونوا امثالكم في التولي والزهد في الايمان وهم الفرس لانه سءل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه او الانصار او اليمن او الملاءكة	6177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	12	87	63	475	1548	300	عاءدان اليه والبخل يعدي ب-عن و-علي لتضمنه معني الامساك والتعدي فانه امساك عن مستحق والله الغني وانتم الفقراء فما يامركم به فهو لاحتياجكم اليه فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا عطف علي-- ان تءمنوا يستبدل قوما غيركم يقم مقامكم قوما اخرين ثم لا يكونوا امث-لكم في التولي والزهد في الايمان وهم الفرس لانه سءل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه او الانصار او اليمن او الملاءكة	1371	-5409457870039385840	407	786.5	333	417	97.60192108154297	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	false	-2481539471681746204	264	295	1357	1511	1535	300	لتحققه او بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك او اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة	6179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	141	172	743	897	1548	300	لتحققه او بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك او اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة	1371	-5409457870039385840	154	308.0	123	154	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	false	-2481539471681746204	29	71	148	368	1535	300	صلي الله عليه وسلم والحمد لله وحده AUTO س----------------------------------------ورة الفتح------ مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية وايها تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة عظمها الله والتعبير عنه بالماضي	6179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	89	141	484	743	1548	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة 48 سورة الفتح 48110 مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية وايها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة----------- والتعبير عنه بالماضي	1371	-5409457870039385840	189	326.0	151	270	70.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	false	-8032301990095497634	83	260	420	1309	1541	300	مكة كانت---- عدة بالفتح قوله--- او بما اتفق له عطف علي قوله بفتح مكة وقوله او اخبار عطف علي قوله وعد قوله وانما سماه فتحا مع انه ليس بفتح بالمعني العرفي للفتح ولا بالمعني اللغوي اما الاول فلانه ليس بظفر علي البلد واما الثاني فلانه ليس بظفر للمتعلق كيف وقد وفزع به رسو---------ل الله عليه السلام لساءر العرب فعزاهم وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلية فتمضمض ثم مج- فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه او فتح الروم فانهم غلبوا علي الفرس في تلك السنة وقد عرف- كونه فتحا للرسول عليه الس--------لام في سورة الروم وقيل الفتح بمعني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس النا قصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة من ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر جميع ما فرط منك مما يصح ان يعاتب عليه ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة	6181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	137	300	718	1548	1548	300	مكة والتعبير عنه بالماضي لتحققه او بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك او اخبار عن صلح الحديبية------ وانما سماه فتحا --لانه كان بعد ظهوره------------------------------------------------------------ علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة وفرغ--------- به رسول الله صلي الله عليه وسل--م لساءر العرب فغزاهم وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه او فتح الروم فانهم غلبوا---- الفرس في تلك السنة وقد عرفت كونه فتحا للرسول عليه الصلاة والسلام في سورة الروم وقيل الفتح بمعني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس النا-قصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر جميع ما فرط منك مما يصح ان تعاتب عليه ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة-	1371	-5409457870039385840	696	1250.0	551	915	76.0655746459961	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6182	false	-3956916751792438612	263	300	1380	1603	1603	300	تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة او يعز-به المنصور فوصف بوصفه مبالغة هو الذي انزل السكينة الثبات والطمانينة في قلوب المءمنين حتي يثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الاقدام ليزدادوا ايمانا	6182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	4	42	23	246	1647	300	تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرءاسة وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة او يعز به المنصور فوصف بوصفه مبالغة هو الذي انزل السكينة الثبات والطمانينة في قلوب المءمنين حتي -ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الاقدام ليزدادوا ايمنا	1372	-5409457870039385840	218	422.0	182	224	97.32142639160156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6183	false	-8121717181895315038	0	42	0	243	1559	300	مع ايمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول------------------- ليزدادوا ايمانا بالشراءع مع ايمانهم بالله واليوم الاخر ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	6183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	42	88	246	504	1647	300	مع ايم-نهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او -نزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليزدادوا ايمانا بالشراءع مع ايمانهم بالله واليوم الاخر -لله جنود السم-وات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	1372	-5409457870039385840	239	449.0	197	262	91.22137451171875	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6184	false	7135679586663093845	78	180	471	1012	1613	300	اخري كما تقتضيه حكمته وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله------ ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلوا الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر وعند حال من الفوز	6184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	88	191	504	1046	1647	300	اخري كما تقتضيه حكمته وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر ليدخل المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله تعالي ولله جنود السم-وات والارض من معني التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر وعند حال من الفوز	1372	-5409457870039385840	534	1033.5	432	547	97.62339782714844	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	false	2379230308594677132	184	292	1004	1603	1650	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعل-- بدلا فيكون عطفا علي المبدل---- الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ -للعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم	6185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	191	300	1046	1647	1647	300	ويعذب المن-فقين والمنفق--ت والمشركين والمشرك-ت عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار النسبية وساءت مصيرا جهنم-	1372	-5409457870039385840	590	1140.0	483	606	97.35973358154297	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6188	false	-5990841992893229213	46	105	253	583	1670	300	وتقووه بتقوية دينه ورسوله تصريح بان الضماءر المذكورة في قوله وتعزروه وتوقرو--------ه وتسبحوه راجعة الي الله تعالي لان ضمير رسوله ليس الاله تعالي وكذا ضمير تسبحوه لان التسبيح لا يكون الا له تعالي وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء وقرء تعزروه بسكون العين و تعزروه بفتح التاء	6188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	37	70	213	406	1643	300	وتقووه بتقوية دينه ورس-----------------------------------ول--------ه وتوقروه وتعظموه وتسبحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء وقرء تعزروه بسكون العين و تعزروه بفتح التاء	1373	-5409457870039385840	185	331.0	153	338	54.733726501464844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6189	false	4524833122166283427	210	292	1134	1566	1610	300	العقد وضم الزاي وكسرها و تعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد عليه الله وفي في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرء عهد وقرا حفص عليه الله بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الرضوان	6189	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	69	149	400	822	1643	300	التاء وضم الزاي وكسرها و تعززوه بالزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما ع-هد عليه الله---- في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرء عهد وقرا حفص علي-----ه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الرضوان	1373	-5409457870039385840	418	813.5	338	432	96.75926208496094	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	32	181	182	996	1615	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب هم اسلم وجهينة ومزينة وغفار استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل باموالهم واهل-يهم وانما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش ان صدوهم شغلتنا اموالنا واهلونا اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا وقرء بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة و--خلل في المال والاهل وعقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لظنكم ان المشركين يستاصلونهم واهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي ان اصله اهله واما اهال قاسم جمع كليال وزين	6191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	150	300	829	1643	1643	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب هم اسلم وجهينة ومزينة وغفار استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل باموالهم واهاليهم وانما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش ان صدوهم شغلتنا امول-نا واهلونا اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالهم وقرء بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل -عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لظنكم ان المشركين يستاصلونهم واهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي ان اصله اهلة واما اهال فاسم جمع كليال وزين-	1373	-5409457870039385840	804	1581.5	656	817	98.4088134765625	142	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6192	false	-1498496466204749343	162	297	868	1621	1634	300	وظننتم ظن السوء الظن المذكور والمراد التسجيل عليه ب-السوء او هو وساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه وكان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه عليه --------السلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر	6192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	13	150	68	828	1623	300	وظننتم ظن السوء الظن المذكور والمراد التسجيل عليه ب السوء او هو وساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكف-رين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السم-وات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه وكان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر	1374	-5409457870039385840	750	1478.5	615	762	98.4251937866211	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	false	-1881188619821340765	251	300	1323	1589	1589	300	بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم عن مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله------ لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة-	6193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	150	200	828	1100	1623	300	بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة	1374	-5409457870039385840	264	509.5	216	273	96.70330047607422	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	false	6674235974378629110	0	89	0	470	1560	300	والكساءي كلم الله وهو جمع -----قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	6194	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	200	290	1100	1575	1623	300	والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	1374	-5409457870039385840	468	927.0	379	475	98.52631378173828	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	false	-5644455269836401706	81	148	404	746	1542	300	الله عليه السلام---------- فانه تقا---تلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير كما دل عليه قراءة او يسلموا ومن عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ- لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة وقيل فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية	6195	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	1	71	4	360	1584	300	الله عليه وسلم او المشركين فانه قال تقتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير كما دل عليه قراءة او يسلموا ومن عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذا لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة وقيل فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية	1375	-5409457870039385840	333	639.5	266	356	93.5393295288086	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6196	false	6566167188105176830	220	300	1150	1574	1574	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم من الوعيد ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار فصل الوعد واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير علي سبيل التعميم فقال ومن يتول-	6196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	71	151	360	783	1584	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فصل الوعد واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير علي سبيل التعميم فقال ومن يتول	1375	-5409457870039385840	421	826.0	342	425	99.05882263183594	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6197	false	-1192996142158102094	0	108	0	585	1608	300	يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ه--هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر ندخله و نعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة روي انه عليه السلا--------م لما نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي الي اهل مكة فهموا--- فمنعه الاحابيش فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه فارجف بقتله فدعا رسو---------ل الله عليه السلام اصحابه وكانوا الفا وثلثماءة او -اربعماءة او -خمسماءة وبايعهم علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا منهم وكان جالسا تحت سمرة او سدرة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص فانزل السكينة عليهم الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح واثابهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم وقيل مكة او هجر	6197	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	151	265	783	1388	1584	300	يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ها هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر ندخله و نعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة روي انه صلي- الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه فارجف بقتله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسل--م اصحابه وكانوا الفا وثلثماءة او واربعماءة او وخمسماءة وبايعهم علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا عنهم وكان جالسا تحت سمرة او سدرة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص فانزل السكينة عليهم الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح واث-بهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم وقيل مكة او هجر	1375	-5409457870039385840	569	1084.5	461	609	93.43185424804688	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	false	-4821721094186343703	35	69	180	371	1541	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكان الله عزيزا حكيما غالبا مراعيا مقتضي الحكمة------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف	6198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	265	300	1388	1584	1584	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكان الله عزيزا حكيما غالبا مراعيا مقتضي الحكمة 482029 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مقا-م خيبر وكف-	1375	-5409457870039385840	188	357.0	155	198	94.94949340820312	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	false	-4821721094186343703	69	130	371	676	1541	300	ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله ب-كان او صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم او عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة ل-كف او عجل مثل لتسلموا او لتاخذوا	6198	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	0	62	0	307	1509	300	ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان او صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم او عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة ل كف او عجل مثل لتسلموا او لتاخذوا	1376	-5409457870039385840	305	600.0	244	307	99.3485336303711	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	160	300	850	1562	1562	300	لتسلموا او --------او العلة لمحذوف مثل فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب لم تقدروا عليها بعد لما كان فيها من الجولة قد احاط الله بها استولي فاظفركم بها وهي مغانم هوازن او فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم ---ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة-	6199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	59	199	288	1001	1509	300	لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف مثل فعل ذلك ويهديكم صر-طا مستقيما هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب لم تقدروا عليها بعد لما كان فيها من الجولة قد احاط الله بها استولي فاظفركم بها وهي مغانم هوازن او فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء ولو ق-تلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادب-ر لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال تعالي--- لاغلبن انا ورسلي المجادله ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة	1376	-5409457870039385840	695	1339.5	558	724	95.99447631835938	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6200	false	-2216134967058735230	0	34	0	165	1497	300	في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	6200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	199	233	1001	1166	1509	300	في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	1376	-5409457870039385840	165	330.0	131	165	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6203	false	7636659204206461836	236	299	1205	1545	1549	300	بمعني مفعول ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره والمراد مكانه المعهود وهو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول--------- عليه الصلاة والسلام حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان توقعوا بهم وتبيدوهم قال ووطء-نا	6203	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	5	68	24	361	1582	300	بمعني مفعول ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره والمراد مكانه المعهود وهو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول صلي الله عليه وسل----------م حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان توقعوا بهم وتبيد-هم قال ووطءتنا	1377	-5409457870039385840	324	608.0	263	350	92.57142639160156	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	false	1053330861929991171	1	104	6	565	1567	300	وخص المقيد لان وطاته اثقل كما خص الحنق وقال عليه الصلاة والسلام ان اخر وطاة وطءها الله بوج وهو واد بالطاءف كان اخر وقعة للنبي عليه الصلاة والسلام بها واصله الدوس وهو بدل --اشتمال من رجال ونساء او من ضميرهم في تعلموهم فتصيبكم منهم من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعبير الكفار بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا -عراه ما يكرهه بغير علم متعلق ب-ان تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لو لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	6205	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	71	171	373	915	1582	300	وطء المقيد ثابت الهرم----------------- وقال عليه الصلاة والسلام ان اخر وطاة وطءها الله بوج وهو واد بالطاءف كان اخر وقعة للنبي صلي- الله عليه وسلم بها واصله الدوس وهو بدل الاشتمال من رجال ونساء او من ضميرهم في تعلموهم فتصيبكم منهم من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم وللتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة عن عره اذا اعراه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطء-هم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لو-لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم -يصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	1377	-5409457870039385840	512	961.5	416	563	90.9413833618164	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6206	false	4629445547316718701	107	207	568	1087	1563	300	ايديكم عنهم ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي من اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او الاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا او تميز بعضهم من بعض وقرء تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي اذ جعل الذين كفروا مقدر باذكر او ظرف لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجاهلية التي تمنع اذعان الحق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فانزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما روي انه عليه الصلاة قوله علة لما	6206	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	171	269	915	1430	1582	300	ايديكم عنهم ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او للاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا و--تميز بعضهم من بعض وقرء تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي اذ جعل الذين كفروا مقدر باذكر او ظرف لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الج-هلية التي تمنع اذعان الحق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فانزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما روي انه عليه الصلاة -والسلام لما	1377	-5409457870039385840	506	987.5	408	519	97.49518585205078	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	189	258	992	1333	1538	300	او ظرف لعذبنا اي وصدوكم اي لعذبناهم حين جعلوا في قلوبهم الحمية او صدوكم في ذلك الوقت و في قلوبهم يجوز ان يتعلق بجع-----------------------------------------------------------------------------ل عل-----------------------------ي انها بمعني القي فيتعدي الي واحد اي اذا القي الكافرون في والسلام لما هم بقتالهم بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص ليسالوه ان يرجع من عامه علي ان يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة ايام فاجابهم وكتبوا بينهم	6207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	235	300	1240	1582	1582	300	او ظرف لعذبنا------------------------------------------------- او صدوك---------------م في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجهلية التي تمنع اذعان الحق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فانزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما رو-----------------------------------ي انه عليه الصلاة----- والسلام لما هم بقتالهم بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص ليسالوه ان يرجع من عامه علي ان يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة ايام فاجابهم وكتبوا بينهم-	1377	-5409457870039385840	210	344.0	165	447	46.97986602783203	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	258	300	1333	1538	1538	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن-	6207	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	0	42	0	206	1565	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن	1378	-5409457870039385840	205	405.0	164	206	99.51456451416016	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	0	42	0	230	1612	300	البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا ب--هم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقوي كلمة الشهادة او بسم	6208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	42	83	206	432	1565	300	البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال ع------ليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقوي كلمة الشهادة او بسم	1378	-5409457870039385840	222	432.0	181	232	95.68965148925781	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	false	-5597882428578084516	47	188	256	1001	1618	300	الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد واضافة الكل-مة الي التقوي لانها سببها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من غيرهم واهلها -المستاهل-- لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه --------السلام انه واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا بها وحسبوا ان ذلك يكون في عامهم فلما تاخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت فنزلت والمعني صدقه في رءياه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي الم--يز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان يكون قسما اما ب-سم الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين جواب قسم	6209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	83	225	432	1188	1565	300	الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد واضافة ال كلمة الي التقوي لانها سببها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من غيرهم واهلها والمستاهلين لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه الصلاة والسلام انه واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----ا وحسبوا ان ذلك يكون في عامهم فلما تاخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت فنزلت والمعني صدقة في رءياه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي التمييز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان يكون قسما اما باسم الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين جواب قسم	1378	-5409457870039385840	737	1435.0	597	760	96.97368621826172	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6210	false	3295428381918401437	61	215	324	1120	1565	300	والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت الاية ناطقة بانه تعالي لم يكذب فيما اري نبيه من دخول مكة علي الوجه المذكور اذ ليس فيما اراه الدخول في عام ست وانما اراه مجرد صورة الدخول وقد صولح علي الدخول في عام سبع قوله بالحق ملتبسا به علي ان ي--------------------------------------------------------------كون بالحق متعلقا ب-محذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق قوله جوابه اي جواب لقوله بالحق علي ان ي-------------------------كون قس----ما باسم الله------ او بنقيض الباطل وان كان بالحق حالا يكون لتدخل---------------------------------ن جواب قسم مضمر وعلي التقديرين يكون الجملة القسمية مستانفة لتحقيق صدقه تعالي فيما اراه من الدخول محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة او حكاية لما قاله ملك الرءيا في النوم او النبي------------------- لاصحابه -امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد علي	6210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	156	281	823	1481	1565	300	والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقة في رءياه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا----------------- ملتبسا بالحق وهو القصد الي التمييز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان يكون قسما اما باسم الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله------------------ لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين جواب قسم محذ--------------------------------------------------------------------------------------وف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة او حكاية لما قاله ملك الرءيا ---------او النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ءامنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخ-فون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك	1378	-5409457870039385840	411	645.0	327	948	43.35443115234375	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	false	8766152466628224124	16	122	74	609	1548	300	مكة فتحا قريبا هو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسرا الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من الفتح وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي	6212	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	0	106	0	534	1559	300	مكة فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر- الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من الفتح وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي	1379	-5409457870039385840	531	1054.0	425	535	99.25233459472656	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	false	3701588487773236533	83	188	433	1013	1605	300	الكفار رحماء بينهم و-اشداء جمع شديد ورح-ماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضي سيماهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين	6213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	106	213	534	1114	1559	300	الكفار رحماء بينهم و اشداء جمع شديد و رحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الك-فرين الماءدة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضا سيمهم- في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه ان ذلك مثلهم في الكتابين	1379	-5409457870039385840	572	1130.0	467	582	98.28178405761719	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	false	-6007750768307363167	180	274	960	1449	1580	300	في التوراة ثم ابتدء بان قيل----------------- ومثلهم في الانجيل كزرع----------------------------- وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا وك-زرع خبره اخرج شطاه اي فراخه يقال اشطا الزرع اذا افرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاة بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطا-ه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها و-شطوه بقلبها واوا فازره فقواه من الموازرة وهي المعاونة او من الاءزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فازره كاجير في اجر -فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن	6214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	196	298	1017	1551	1559	300	في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه ان ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا و كزرع خبره اخرج شطاه--- فراخه يقال اشطا الزرع اذا -فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطاءه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها و شطوه بقلبها واوا فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فازره كاجره في اجره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن	1379	-5409457870039385840	457	843.5	369	539	84.7866439819336	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6216	false	2192608837327151539	10	85	51	458	1604	300	سوقه بالهمزة يعجب الزراع بكثافته وقوته وغلظته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالي للصحابة قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم بحيث اعجب الناس ليغيظ بهم الكفار علة لتشبيههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لقوله وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك و منهم للبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد-------------------- فتح مكة	6216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	0	77	0	424	1653	300	سءقه بالهمزة يعجب الزراع بكثافته وقوته وغلظ-ه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالي للصحابة قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم بحيث اعجب الناس ليغيظ بهم الكفار علة لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه او لقوله وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك وم-نهم للبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد عليه الصلاة والسلام فتح مكة	1380	-5409457870039385840	398	763.0	324	428	92.99065399169922	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6217	false	-9172852950429019282	178	220	903	1136	1568	300	او لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب لا تقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد	6217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	115	156	619	851	1653	300	او لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب-لا تقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد	1380	-5409457870039385840	232	459.0	191	233	99.57081604003906	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6217	false	-9172852950429019282	1	22	6	110	1568	300	لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك لان المقصود نفي التقديم راسا	6217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	94	115	515	619	1653	300	لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك لان المقصود نفي التقديم راسا	1380	-5409457870039385840	104	208.0	83	104	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6219	false	1014807649562090250	12	93	59	505	1544	300	بين يدي رسول الله------------------- وذكر الله تعظيما له واشعارا بانه من الله بمكان يوجب اجلاله واتقوا الله في التقديم او مخالفة الحكم ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم يا ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي اذا كلمتموه فلا تجاوزها اصواتكم عن صوته ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته محاماة علي الترجيب ومراعاة للادب وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه	6219	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	156	240	851	1312	1653	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعظيم- له واشعار- بانه من الله بمكان يوجب اجلاله واتقوا الله في التقديم او مخالفة الحكم ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم ي--ايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصو-تكم فوق صوت النبي اي اذا كلمتموه فلا تجاوزوا اصواتكم عن صوته ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته محاماة علي الترحيب ومراعاة للادب وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه	1380	-5409457870039385840	439	838.5	359	466	94.20600891113281	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6220	false	-8166416900361159692	99	207	516	1128	1634	300	ولا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم لما كان رفع الصوت والجهر بالقول مءداهما واحد فتوهم ان النهي الثاني كالتكرير للاول اشار الي الفرق بينهما بان معني النهي الاول انه عليه الصلاة والسلام اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم فوق الحد الذي يبلغه صوته عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ بالنبي والرسول وتكرير النداء لاستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة في الايقاظ والدلالة علي استقلال المنادي له وزيادة الاهتمام به ان تحبط اعمالكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادية لان في -------الرفع والجهر استخفافا قد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا --ضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة وقد روي ان ثابت	6220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	212	300	1150	1653	1653	300	ولا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصواتكم اخفض من------------ صوته محاماة علي الترحيب ومراعاة للادب وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول وتكرير النداء لاستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة في الاتعاظ والدلالة علي استقلال المنادي له وزيادة الاهتمام به ان تحبط اعم-لكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادية لان في الجهر والرفع------- استخفافا قد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة وقد روي ان ثابت-	1380	-5409457870039385840	379	666.5	311	699	54.220314025878906	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6221	false	465812166171295626	266	300	1448	1614	1614	300	نزلت تخلف عن رسول ا---------لله عليه السلام فتفقده ودعاه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهور الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه الس--------لام لست هناك انك-	6221	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	9	46	40	222	1666	300	نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتفقده ودعاه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه الصلاة والسلام لست هناك انك	1381	-5409457870039385840	159	289.5	126	184	86.41304016113281	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	false	7629762039830907528	0	66	0	356	1570	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة ان الذين يغضون اصواتهم يخفضونها عند رسول الله مراعاة للادب او مخافة من مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بعد ذلك يسر انه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف او	6222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	46	108	222	561	1666	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة ان الذين يغضون اصو-تهم يخفضونها عند رسول الله مراعاة للادب او مخافة عن مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر--------------- بعد ذلك يسر-انه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف او	1381	-5409457870039385840	338	656.0	276	356	94.94381713867188	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6223	false	-1512742821488658794	72	193	390	1073	1673	300	ومرنها عليها علي قوله جربها للتقوي الي كونه تفسيرا للمرادفة قوله او عرفها اي ا-----------------------------------------------------------------لفعل باعتراف الاصل او حزب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تطهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا -ذابه وميز -بريزه من خبثه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها و من	6223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	92	214	471	1167	1666	300	ومرنها عليها---------------------------------------------------- او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف او للفعل باعتبار الاصل او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك ان الذين ينادونك من وراء الحجر-ت من خارجها خلفها او قدامها و-من	1381	-5409457870039385840	620	1181.5	510	750	82.66666412353516	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6224	false	-5968537970739024054	105	255	582	1416	1634	300	مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له حيث جعل-------------------------------------------------- ذلك سببا لاختصاص المشار اليهم بما يرد بعد اولءك من كون التقوي صفة راسخة لقلوبهم او كون قلوبهم خالصة للتقوي طاهرة عما ينافيها من الرذاءل قوله من خارجها خلفها او قدامها لان وراء الحجرات عبارة عن الجهة التي يواريها شخص الحجرة بجثتها اي من اي ناحية ولا بد ان تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المب-دا والمنتهي بالجهة وقرء الحجرات بفتح الجيم وسكونها وثلاث-ها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه	6224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	185	300	1005	1666	1666	300	مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك ان الذين ينادون---------------------------ك من وراء الحجرت------------------------------------------------------------------------------ من خارجها خلفها او قدامها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي بالجهة وقرء الحجر-ت بفتح الجيم وسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من رواءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه-	1381	-5409457870039385840	573	1060.5	471	886	64.67268371582031	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6224	false	-5968537970739024054	255	300	1416	1634	1634	300	عيينة بن حصين والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الفعل الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم-	6224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	0	44	0	212	1602	300	عيينة بن حص-ن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند------ الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	1382	-5409457870039385840	211	406.0	168	219	96.34703063964844	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6225	false	7820057455304193968	276	300	1476	1591	1591	300	ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم اي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم حتي تخرج------ فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها-	6225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	59	84	294	416	1602	300	ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم اي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها	1382	-5409457870039385840	115	217.5	92	122	94.26229858398438	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	false	6443459314380653241	0	103	0	561	1519	300	علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل و حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغ-يا بخروجه فان حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول قوله	6226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	84	186	416	977	1602	300	علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل و-حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغنيا بخروجه فان حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم الرسول عليه	1382	-5409457870039385840	556	1098.0	454	562	98.93238067626953	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	false	-7990182803028739342	106	218	548	1156	1609	300	الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فتعرفوا وتفحصوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث ول--يد بن عقبة مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد بعده فوجدهم منادين بالصلاة مجتهدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وتعليق الامر بالتبيين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد لو عجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب علي الفسق اذ الترتيب يفيد التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير وقرا	6227	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	189	300	998	1602	1602	300	الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فتعرفوا وتصفحوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد بن عقبة مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد----- فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وتعليق الامر بالتب-ين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب علي الفسق اذ الترتيب يفيد التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير وقرا-	1382	-5409457870039385840	593	1153.5	483	611	97.05400848388672	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	false	-1113997245363115108	211	300	1112	1575	1575	300	والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع وتركيب هذه الاحرف الثلاثة داءر مع اللزوم واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد ضميري فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني ان فيكم رسول الله علي حال يجب تغييرها وهي انكم-	6228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	1	90	5	468	1597	300	والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم ن-دمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع وتركيب هذه الاحرف الثلاثة داءر مع الدوام واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد ضميري فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني ان فيكم رسول الله علي حال يجب تغييرها وهي انكم	1383	-5409457870039385840	459	905.0	371	464	98.92241668701172	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6230	false	-1264676909192891411	18	128	86	670	1575	300	ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة اي لو لم يعتبر تقييد قوله تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله بما بعده لم يكن لذكره معطوفا علي قوله فتبينوا فاءدة---------------------------------------------------------------------------- اشار عليه بالايقاع ببني المصطلق وقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدراك ببيان عذرهم وهو انهم من فرط حبهم للايمان وكراهتهم الكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد او بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا لذم من فعل ويءيده قوله اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي و كره متعد- بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبغيض نزل	6230	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	72	190	376	1001	1597	300	ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني-------------------------------- ان فيكم رسول الله علي حال يجب تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد من العنت وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وقوله ولكن الله حبب اليكم الايم-ن وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدراك ببيان عذرهم وهو انه -من فرط حبهم للايمان وكراهتهم للكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد او بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل ويءيده قوله اولءك هم الر-شدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي و-كره يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبعيض نزل	1383	-5409457870039385840	488	888.0	393	661	73.8275375366211	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6231	false	5218964292978996982	176	206	953	1126	1613	300	منزلة مفعول اخر و-الكفر تغطية نعم الله تعالي بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع عن الانقياد فضلا من الله ونعمة تعليل ل-كره او حبب وما بينهما اعتراض لا ل--لراشدين	6231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	200	232	1046	1216	1597	300	منزلة مفعول اخر و الكفر تغطية نعم الله------ بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع عن الانقياد فضلا من الله ونعمة تعليل ل كره او حبب وما بينهما اعتراض لا ل الر-شدون	1383	-5409457870039385840	165	301.0	136	177	93.2203369140625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6232	false	-7910277407881577251	215	300	1151	1623	1623	300	بالخروج عن القصد اي عن العدل والعصيان بمعني الامتناع عن الانقياد شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكباءر قوله----------- لا للراشدين لانعدام شرط انتصاب المفعول له وهو ان يتحد الفاعل للعلة والمعلول لان الرشد فعل القوم والفضل والانعام فعل الله تعالي ولما ورد ان يقال وان فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله مسند الي ضميرهم او مصدر لغير فعله فان التحبيب والرشد فضل من الله وانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق عليهم ------وان طاءفتان-	6232	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	210	273	1101	1437	1597	300	-الخروج عن القصد------------ والعصيان------ الامتناع عن الانقياد فضلا من الله ونعمة تعليل ل كره او حبب وما بينهما اعتراض لا ل--------------------------------------------------------------------------- الرشدو------------------------------------------------------------ن فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله مسند الي ضميرهم او مصدر لغير فعله فان التحبيب والرشد فضل من الله وانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم حيث يفضل وينعم بالتوفيق عليهم 49912 وان طاءفتان	1383	-5409457870039385840	276	457.5	224	490	56.32653045654297	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6235	false	6871060729194442745	196	265	1047	1427	1623	300	وانما اطلق الفء علي الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس والغنيمة لرجوعها من الكفار الي المسلمين فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله وتقييد الاصلاح بالعدل ه--هنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة واقسطوا واعدلوا في كل الامور ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال ا--------لي ان	6235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	14	86	58	448	1602	300	وانما اطلق الفء علي الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس والغنيمة لرجوعها من الكفار الي المسلمين فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله وتقييد الاصلاح بالعدل ها هنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة واقسطوا واعدلوا في كل الامور ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال وهي تدل علي ان	1384	-5409457870039385840	379	743.0	310	390	97.17948913574219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	false	-5521532928380389340	28	131	134	708	1577	300	وهي تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله و------انه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله في مخالفة حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	6237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	82	186	433	1013	1602	300	وهي تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه ف-ء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله في مخالفة حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	1384	-5409457870039385840	569	1119.5	466	581	97.9345932006836	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6240	false	1482691047941919267	0	49	0	286	1575	300	الجمع او جمع لقاءم كزاءر وزور والقيام بالامور وظيفة الرجال كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وحيث فسر بالقبيلين كقوم -----فرعون وعاد فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال عن- ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع لان السخرية تغلب في المجامع و عسي باسمها استءناف بالعلة الموجبة للنهي	6240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	236	285	1250	1537	1602	300	الجمع او جمع لقاءم كزاءر وزور والقيام بالامور وظيفة الرجال كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وحيث فسر بالقبيلين كقوم عاد وفرعون----- فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال علي ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع لان السخرية تغلب في المجامع و عسي باسمها استءناف بالعلة الموجبة للنهي	1384	-5409457870039385840	280	540.0	232	292	95.89041137695312	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	false	4331566751942399237	200	287	969	1429	1491	300	ذات خبر ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالقاب ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق -الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	6242	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	2	89	8	469	1575	300	ذات خبر ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالق-ب ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	1385	-5409457870039385840	457	897.0	370	462	98.9177474975586	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	false	4823691793444921603	15	137	88	735	1564	300	-------تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين وتلقيبهم------------------------------ حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي ي---هودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمدا وا--------------لدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كونوا منه علي جانب وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و--------------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	6244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	72	210	385	1100	1575	300	به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او للدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظ-لمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب ا يايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كونوا منه علي جانب وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	1385	-5409457870039385840	626	1176.0	507	716	87.43016815185547	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6245	false	7454560313309395107	165	193	866	1015	1561	300	ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن	6245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	210	237	1100	1243	1575	300	ان بعض الظن اثم------ مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن	1385	-5409457870039385840	143	278.5	116	149	95.97315216064453	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	21	84	102	433	1566	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحوا------س الجواس وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل منه عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال	6247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	237	300	1243	1575	1575	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل---- عليه الصلاة والسلام عن الغيبة فقال-	1385	-5409457870039385840	324	631.5	263	337	96.1424331665039	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	false	2104677658145926939	85	205	433	1021	1481	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال	6246	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	132	184	680	940	1609	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسامة علي طعام----------------------------------------ه فقال ما عندي شء------------------ فاخبرهم--------------------------------------ا سلمان فقال-------------------------------------------------ا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال	1386	-5409457870039385840	222	291.5	174	594	37.37373733520508	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	84	135	433	691	1566	300	ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	0	50	0	256	1609	300	ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر و--اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	1386	-5409457870039385840	255	503.5	205	258	98.83721160888672	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	false	-3482766548313599814	145	285	743	1463	1545	300	الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في الت-واب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	6248	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	50	188	256	963	1609	300	الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة بعثا سلمان------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	1386	-5409457870039385840	704	1388.0	567	721	97.64216613769531	134	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	false	-8930851357049692919	269	300	1387	1538	1538	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ويجوز ان يكون تقريرا-	6249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	190	221	976	1127	1609	300	الناس انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ويجوز ان يكون تقريرا	1386	-5409457870039385840	148	290.0	118	152	97.36842346191406	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	0	76	0	481	1673	300	للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام و-لتتعارفوا و-لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل---- الاشخاص فمن اراد شرفا	6250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	221	300	1127	1609	1609	300	للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلن-كم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقبل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعر-فوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعر-فوا بالادغام و لتتعارفوا و لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتق-كم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا-	1386	-5409457870039385840	471	901.5	396	487	96.7145767211914	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	false	-440714055629488729	63	203	352	1110	1647	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ان الله عليم بكم خبير ببواطنكم قالت الاعراب ا-منا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول --------------------بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقادوا دخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقط شرط اعتباره شرعا ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لقو-لوا فانه حال عن ضميره اي -لكن	6251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	21	169	112	910	1629	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ان الله عليم بكم خبير ببواطنكم قالت الاعراب ءامنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم -الا لما مننتم علي الرسول عليه الصلاة والسلام بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا ولما يدخل الايم-ن في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره اي ولكن	1387	-5409457870039385840	745	1439.0	606	800	93.125	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6252	false	5267920846849946986	177	265	953	1416	1604	300	توقيت ل-قولوا اشارة الي جواب ما يقال من ا-----------ن قولوا اسلمنا ولم يواطء قلوبكم السنتكم بعد وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لا-----ت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم معناه نفي الايمان عنكم	6252	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	160	246	870	1315	1629	300	توقيت ل قولوا فانه ح--------------ال من ضميره اي ولكن قولوا اسلمنا ولم تواطء قلوبكم السنتكم بعد وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات يليت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب--------------------- نفي الايمان عنهم	1387	-5409457870039385840	402	732.0	323	481	83.57588195800781	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	false	7307989478556985144	4	74	18	416	1581	300	اذا اوقعه في الشك فيما صدقه وامن به وفي اشارة الي ما اوجب---- الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله ثم استقاموا فصلت الاحقاف وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في ادعاء الايمان قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه	6254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	232	300	1247	1629	1629	300	اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه------- اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله ثم استق-موا فصلت وج---------هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها اولءك هم الص-دقون الذين صدقوا في ادعاء الايمان قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه-	1387	-5409457870039385840	365	678.0	300	402	90.7960205078125	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	false	7307989478556985144	74	239	416	1263	1581	300	بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه------ يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها اقطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به -نفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك- بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عل---يك بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	6254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	1	168	3	856	1510	300	بقولكم امنا والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وخلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه الاية يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها -قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسل-مكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتدال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمن -علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم ص-دقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	1388	-5409457870039385840	833	1620.5	669	858	97.08625030517578	152	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6256	false	1805325202027496868	127	299	677	1580	1581	300	اللطافة ومحصوله انه تعالي سمي ما صدر عنهم اسلاما لكون------------------------ه اسلاما ف---------------------------ي الحقيقة وان زعموا انه ايمان وسموه به وادرج في تقرير اللطافة جواب ما دفعه بقوله انفا علي ما زعمتم حيث قال بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه قوله لما في الاية من الغيبة وهي في قوله يمنون عليك ان اسلموا وقرا الباقون بتاء الخطاب نظرا الي قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم الخ هذا اخر ما تيسر لي بفضل الله وسعة رحمته واحسانه من ايضاح خفاء ما يتعلق بسورة الحجرات والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين والحمد لله علي الاتمام والصلاة والسلام علي خير الانام AUTO سورة ق------ مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	6256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	124	230	641	1164	1510	300	ال--اية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك----------------------------------------------------------------- بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السم-وات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 50 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ق 50113 مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1388	-5409457870039385840	396	661.5	313	960	41.25	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6257	false	-432935701324628874	0	65	0	329	1610	300	والقر-ان المجيد الكلام فيه كما مر في ص والقر-ان ذي الذكر ص و-المجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس يعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم او من ابناء جلدتهم فقال الكافرون هذا شء عجيب حكاية لتعجبهم وهذا اشارة الي اختيار الله محمدا ----	6257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	231	298	1166	1501	1510	300	والقرءان المجيد الكلام فيه كما مر في ص والقرءان ذي الذكر ص و المجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم او من ابناء جلدتهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب حكاية لتعجبهم وهذا اشارة الي اختيار الله محمدا صلي	1388	-5409457870039385840	327	626.5	262	336	97.32142639160156	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6257	false	-432935701324628874	65	141	329	741	1610	300	للرسالة واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعينهم لهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهما ان كان- الاشارة الي مبهم يفسره ما بعده او مجملا ان كانت الاشارة الي محذوف دل عليه منذر ثم تفسيره او تفصيله لانه ادخل في الانكار اذ الاول استبعاد لان يفضل عليهم مثلهم والثاني استقصار لقدرة الله عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه	6257	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	1	49	5	269	1603	300	للرسالة واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهما ان كانت الاشارة الي منهم يفسره ما بعده او مجملا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون مما يشاهدون من صنعه	1389	-5409457870039385840	259	500.0	211	413	62.71186447143555	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6261	false	2288638993186892511	114	300	603	1616	1616	300	الاول وهو تعجبهم من البعثة فلما كان الثاني ادخل في الانكار بولغ فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مجملا ومبهما وابهام التعجب واجماله مبنيان علي ابهام المتعجب منه واجماله فان كانت الاشارة الي ما لم يذكر صريحا ولا دلالة وهو الرجع البعيد وهما او عادة او امكانا يكون المتعجب منه مبهما فيكون التعجب ايضا مبهما وان كانت الاشارة الي المجمل المذكور دلالة وهو البعث المعبر عنه بعنوان مجمل وهو المنذر به المدلول عليه بقوله منذر يكون التعجب ايضا مجملا قوله ثم تفسيره او تفصيله مجرور بالعطف علي حكاية تعجبهم مبهما ---------------------------------------او مجملا علي طريق اللف والنشر ااذا مت-------نا وكنا ترابا اي انرجع اذا متنا وصرنا ترابا ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم--- العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما ناكل من اجسادهم بعد موت-هم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغيير والمراد اما تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه او تاكيد لعلمه بها علي ثبوتها في اللوح المحفوظ عنده-	6261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	19	137	108	737	1603	300	البعث علي تعجبهم من البعثة والمبالغة ---------------------------فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مبهما ان كانت الاشارة الي منهم يفسره ما بعده او مجملا ان اهون مما يشاهدون من صنعه اءذا متنا وكنا ترابا اي انرجع اذا متنا وصرنا ترابا ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجسا------د موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كت-ب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير والمراد اما تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه او تاكيد لعلمه بها ب---ثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	1389	-5409457870039385840	531	979.0	431	1064	49.90601348876953	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	false	-1190719961771562994	40	135	212	718	1574	300	مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه اذا جرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل زوج من--- كل صنف بهيج حسن تبصرة وذكري لكل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من	6263	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	160	256	857	1360	1603	300	مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه اذا خرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه س-حر وتارة انه كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنين-ها رفعناها بلا عمد وزين-ها بالكواكب وما لها من فروج فتوق بان خلق--ها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددن-ها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل زوج اي من كل صنف بهيج حسن تبصرة وذكري لكل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من	1389	-5409457870039385840	497	965.5	402	509	97.6424331665039	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	93	189	510	1022	1596	300	فيها ليتبصر ويتذكر -------------------------------كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في اثار قدرته الباهرة فيستدل به علي ان البعث اهون شء عليه وهما من حيث المعني علتان لجميع ما تقدم اي فعلنا ذلك كله تبصيرا منا وتذكيرا لهم والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان في اولي ايات مستمرة منصوبة في مقابلة السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات اشجارا و-ثمارا وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير والنخل باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل	6264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	222	300	1194	1603	1603	300	فيها من كل زوج اي من كل صنف بهيج حسن تبصرة وذكري لكل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنع--------------------------------------------ه وهما-------------- علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من----------------------------------------------------------------- السماء ماء مب-ركا كثير المنافع فانبتنا به جن-ت اشجارا واثمارا وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير والنخل بسق--ت طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء------- لاجل-	1389	-5409457870039385840	301	476.5	243	544	55.33088302612305	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	189	255	1022	1363	1596	300	القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل-انبتنا او مصدر فان الاثبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون اراد بفرعون اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده	6264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	0	67	0	341	1531	300	القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا او مصدر فان الانبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم كذبت قبلهم قوم نوح واصح-ب الرس وثمود وعاد وفرعون اراد بفرعون اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده	1390	-5409457870039385840	339	667.0	273	342	99.12281036376953	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	false	909100491904365680	246	300	1282	1576	1576	300	واخوان لوط سماهم اخوانه لانهم كانوا اصهاره------- واصحاب الايكة وقوم تبع سبق في الحجر و-الدخان كل كذب الرسل اي كل واحدا و-قوم منهم او جميعهم وافراد الضمير لافراد لفظه فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الاول--- افعجزنا عن الابداء حتي تعجز عن الاعادة-	6265	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	67	124	341	640	1531	300	واخو-ن لوط اخد------انه لانهم كانوا اصهاره 501421 واصح-ب الايكة وقوم تبع سبق في الحجر و الدخان كل كذب الرسل اي كل واحد او قوم منهم او جميعهم وافراد الضمير لافراد لفظه فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة	1390	-5409457870039385840	280	513.5	229	307	91.20521545410156	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6266	false	2835985200250820824	0	29	0	129	1557	300	من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في	6266	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	124	153	640	769	1531	300	من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في	1390	-5409457870039385840	129	258.0	100	129	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6267	false	717905468335962297	44	72	255	407	1661	300	خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما	6267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	153	181	769	920	1531	300	خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانس-ن ونعلم ما	1390	-5409457870039385840	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6268	false	3460442356127434701	153	250	791	1309	1563	300	توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه او سواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او ل--لانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه و-حبل الوريد مثل في القرب قال والموت ادني لي من الوريد والحب-ل العرق واضافته للبيان والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده اذ يتلقي المتلقيان مقدر	6268	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	181	278	920	1431	1531	300	توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنها و-سواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او ل الانس-ن ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبة و حبل الوريد مثل في القرب قال والموت ادن---ي من الوريد وال حبل العرق واضافته للبيان والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها------ بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده اذ يتلقي المتلقيان مقدر	1390	-5409457870039385840	499	957.0	406	522	95.5938720703125	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6269	false	3072279819337811225	175	295	903	1515	1542	300	اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من هذا العرق قوله والحبل العرق يعني ------انه مستعار للعرق فان الحبل هو الرسن شبه العرق به فاطلق عليه اسم الحبل المشبه به والحبل بمعني العرق لما كان اسم جنس يتناو--ل العروق كلها اضيف الي الوريد الذي هو نوع من انواعه اضافة بيانية علي طريق اضافة العام الي الخاص للبيان كما في خاتم فضة ويحتمل ان يكون حبل الوريد من قبيل لجين الماء في كونه من قبيل اضافة المشبه به الي المشبه اي وريد كالحبل والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين يردان من الراس اليه والوتين عرق في القلب اذا----------------------------- باذكر او متعلق باق-رب اي هو اعلم بحاله من كل قريب حي- يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان	6269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	224	300	1140	1531	1531	300	اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه م------------------------------------------------------وجبة و حبل الوريد مثل في القرب قال والموت ادني من الوريد وال حبل العرق واضافته-------------------------------------------------------------------------------- للبيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها------ بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده اذ يتلقي المتلقيان مقدر باذكر او متعلق ب اقرب اي هو اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان-	1390	-5409457870039385840	238	345.5	189	651	36.559139251708984	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	false	-558788320322894539	264	294	1470	1631	1657	300	الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	100	129	520	675	1598	300	الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1391	-5409457870039385840	147	278.5	119	161	91.3043441772461	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	0	147	0	778	1571	300	فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد تثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام للحجة يوم يقوم الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد ك--جليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وجاءت سكرة الموت بالحق لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام	6270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	5	152	28	806	1598	300	فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد يثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام للحجة يوم يقوم الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد- يطلق الفع-ل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والمل-ءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وجاءت سكرة الموت بالحق لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام	1391	-5409457870039385840	769	1509.5	623	781	98.46350860595703	139	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	false	-5080868357614502778	35	119	199	647	1595	300	الساعة ونبه علي اقترابه بان عبر عنه بلفظ الماضي وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت علي انها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه للتهويل وقرء سكرات الموت	6271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	152	236	806	1254	1598	300	الساعة ونبه علي اقترابه بان عبر عنه بلفظ الماضي وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت علي انها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه للتهويل وقرء سكرات الموت	1391	-5409457870039385840	448	896.0	364	448	100.0	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6272	false	2407145225294479775	35	234	172	1233	1562	300	الاول مصدر بمعني التحقق او الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت والج--زاء فان كلا منهما حق ثابت وهذه الوجوه علي تقدير ان تكون الباء في بالحق للتعدية وان كانت للملابسة يكون الحق ايضا اما بمعني حقيقة الامر وجلية الحال او بمعني الحكمة والغرض الصحيح اي جاءت ملابسة باحدهما علي انه صفة مشبهة ثابتة وعبر عما خلق له الانسان من الموت والجزاء بالحق لكونه مما ينبغي له قوله او مثل الباء في تنبت بالدهن فانها للمصاحبة اي تنبت ومعها الدهن او ملتبسة بالدهن فالحق علي هذا يجوز ان يكون بمعني حقيقة الامر او بمعني الموعود الحق او بمعني ما ينبغي ان يكون اي جاءت ملتبسة بالحق باحد هذه المعاني قوله وقرء سكرة الحق بالموت باضافة السكرة الي الحق للبيان لانها كاءنة لا محالة كتبها الله تعالي علي الانسان واوجبها ----------------------------------------------------------------له والباء في هذه القراءة للتعدية ---------ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وت-فر عنه والخطاب للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وانجازه والاشارة الي مصدر نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله	6272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	179	300	959	1598	1598	300	الامر او الموعود الحق ا--و الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق له -------------------------------------------------------او مثل الباء في تنبت بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن المءمن----ون وقرء سكرة الحق بالموت علي انها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقا---------------------------------------------بها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه للتهويل وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وانجازه والاشارة الي مصدر نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله-	1391	-5409457870039385840	472	810.0	379	1137	41.512752532958984	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6272	false	2407145225294479775	234	263	1233	1362	1562	300	ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة------- لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفي اذ ما من	6272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	0	30	0	136	1561	300	ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة 502230 لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من	1392	-5409457870039385840	128	247.0	99	136	94.11764526367188	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6274	false	-8587243250900931541	0	129	0	682	1576	300	الغطاء الحاجب لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقيل الخطاب للنبي-------------------- والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويءيد الاول قراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه قال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هياته لها باغواءي واضلالي و ما ان جعلت موصوفة فع-تيد صفتها وان جعلت موصولة فبدلها او خبر بعد -------خبر محذوف القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله------ للساءق والشهيد او -لملكين من خزنة النار او لواحد وتثنية الفاعل منزلة منزلة	6274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	42	178	195	911	1561	300	الغطاء الحاجب لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقيل الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويءيد الاول قراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه قال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هياته لها باغواءي واضلالي و ما ان جعلت موصوفة ف عتيد صفتها وان جعلت موصولة فبدلها او خبر بعد خبر او خبر محذوف القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او الملكين من خزنة النار او لواحد وتثنية الفاعل منزل- منزلة	1392	-5409457870039385840	680	1324.5	551	717	94.83960723876953	127	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	false	2855385605016434321	110	220	569	1160	1579	300	تثنية الفعل وتكريره كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة عنيد معاند للحق مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية	6275	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	178	288	911	1499	1561	300	تثنية الفعل وتكريره كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة عنيد معاند للحق مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقي-ه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقي-ه تكريرا للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقي-ه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة -في حكاية	1392	-5409457870039385840	582	1134.0	472	592	98.3108139038086	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6276	false	-2455976175997561077	187	230	985	1212	1572	300	هو اطغاني ف-قال------ ربنا ما اطغيته بخلاف الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مفهوم مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان في ضلال بعيد فاعنته عليه فان اغواء الشيطا-ن انما يءثر فيمن	6276	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	0	44	0	228	1551	300	هو اطغاني ف قال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني------ مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان في ضل-ل بعيد فاعنته عليه فان اغواء الشياطين انما يءثر فيمن	1393	-5409457870039385840	218	407.0	176	235	92.76596069335938	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	false	-7478238054845605932	8	111	41	559	1558	300	كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال------ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان وفي كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق لكم حجة وهو حال فيه تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي قوله ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي وعفو بعض المذنبين لبعض الاسباب ليس من	6278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	44	147	228	746	1551	300	كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال تعالي وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان -في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال---- تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي قوله ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي وعفو بعض المذنبين لبعض الاسباب ليس من	1393	-5409457870039385840	511	997.0	409	524	97.51908111572266	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6279	false	6116706567496896129	129	180	650	924	1538	300	التبديل فان دلاءل العفو تدل علي تخصيص الوعيد وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس لي تعذيبه يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال وجواب جء بهما للتخييل والتصوير والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله------ لاملان----- الاعراف وايات اخري او انها	6279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	147	198	746	1019	1551	300	التبديل فان دلاءل العفو تدل علي تخصيص الوعيد وما انا بظل-م للعبيد فاعذب من ليس لي تعذيبه يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال وجواب جء بهما للتخييل والتصوير والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله تعالي لاملان جهنم الاعراف----------- او انها	1393	-5409457870039385840	262	494.5	213	285	91.92982482910156	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6280	false	2314566946610172481	247	300	1260	1544	1544	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر- لهم والطالب- لزيادتهم وقرا نافع وابو بكر يقول بالياء وال-مزيد اما مصدر كالمجيد او مفعول كالمبيع و يوم مقدر باذكر او ظرف ل-نفخ فيكون ذلك اشارة اليه فلا يفتقر الي تقدير مضاف------- وازلفت-	6280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	196	252	1011	1307	1551	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم وقرا نافع وابو بكر يقول بالباء وال مزيد اما مصدر كالمحيد او مفعول كالمبيع و يوم مقدر باذكر او ظرف ل نفخ فيكون ذلك اشارة اليه فلا يفتقر الي تقدير مضاف 503140 وازلفت	1393	-5409457870039385840	282	529.0	230	296	95.27027130126953	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6282	false	-9038759869484899462	83	127	417	639	1520	300	غير بعيد مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي زنة المصدر او لان الجنة بمعني البستان هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب	6282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	256	300	1330	1551	1551	300	غير بعيد مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف او شيءا غير بعيد او علي زنة المصدر او لان الجنة بمعني البستان هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب-	1393	-5409457870039385840	220	434.0	177	222	99.0990982055664	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6282	false	-9038759869484899462	127	167	639	824	1520	300	رجاع الي الله بدل------ من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به او مبتدا خبره	6282	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	0	40	0	187	1520	300	رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب---- بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به او مبتدا خبره	1394	-5409457870039385840	178	348.0	139	191	93.19371795654297	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6283	false	306079392771932346	124	300	624	1503	1503	300	المبدل منه لا يجوز قوله ولا يجوز ان يكون في حكمه اي في حكم اواب فان اواب صفة لمحذوف والتقدير لكل عبد اواب ولا يجوز ان يكون من خشي صفة لكل اواب لان من لا تكون صفة له فلا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والخشية وان كانت يفسر بالخوف الا ان بينهما فرقا وهو ان الخشية خوف من عظمة المخشي وهيبته بخلاف الخوف فانه خشية من ضعف الخاشي ويدل علي ذلك انه حيث كان الخوف من عظمة ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلو-ا فان من بمعني الجمع و بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم -رجوا رحمته و-خافوا عذابه او بانهم ذوو خشية مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته بسلام ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين الزمر لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا-	6283	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	21	131	109	678	1520	300	او بدل من--- موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------- لان من لا يوصف به او مبتدا خبره ادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع و-بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه او بانهم يخشون--- مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النقم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ------ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خ-لدين الزمر لهم ما يشاءون فيها ولدينا	1394	-5409457870039385840	516	927.5	414	890	57.9775276184082	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	19	111	99	553	1557	300	-------والا ففي الجنة يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعا------د وفرعون فنقبوا في البلاد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	6285	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	131	225	678	1136	1520	300	مزيد وهو ما لا------- يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في البل-د فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسب-ب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	1394	-5409457870039385840	441	854.0	350	467	94.43254852294922	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	false	-2974772305505352211	88	162	422	806	1472	300	لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه او شاهد يصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القل-ب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب	6286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	225	300	1136	1520	1520	300	لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه او شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير ال قلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب-	1394	-5409457870039385840	380	753.0	307	385	98.70130157470703	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	false	-2974772305505352211	162	198	806	981	1472	300	لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم	6286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	0	36	0	174	1626	300	لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم	1395	-5409457870039385840	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	223	296	1166	1549	1574	300	الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني والنجوم	6287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	35	107	167	541	1626	300	العالم يو------م الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا -عياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر --	1395	-5409457870039385840	361	711.0	291	383	94.25587463378906	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6289	false	-8403256528608325659	44	121	239	709	1693	300	الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين ومن الليل فسبحه--- وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلاة- جمع --------دبر وقرا الحجازيان وحمزة----- بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وانقطعت وقيل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الطلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء------- واستمع لما اخبرك به من احوال القيامة وفيه تهويل وتعظيم للمخبر به يوم يناد المناد اسرافيل او جبراءيل عليهما --------السلام فيقول ايتها العظام البالية	6289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	106	188	535	1023	1626	300	الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين ومن ا-ليل فسبحه اي وسبحه بعض الليل وادب-ر السجود واعقاب الصلوات جمع دبر من ادبر وقرا الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وقي--------ل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل --طلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء 504145 واستمع لما اخبرك به من احوال القيامة وفيه تهويل وتعظيم للمخبر به يوم يناد المناد اسرافيل او جبر--يل عليهما الصلاة والسلام فيقول ايتها العظام البالية	1395	-5409457870039385840	452	844.5	376	502	90.03984069824219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	145	247	753	1306	1574	300	واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء من مكان قريب بحيث يصل تداءه الي الكل علي السواء ولعله في الاعادة نظير كن في الابداء و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه و-الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق---------- وقرا الكوفيون---------------- وابو عمرو بالتخفيف------ الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير هين وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك لا يتيسر الا	6290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	188	296	1023	1603	1626	300	واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي --سواء ولعله في الاعادة نظير-كن في الابداء و-يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه و الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نح-ي ونميت في الدنيا والينا المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقري تنشق وقرا عاصم وحمزة والكساءي وخلف وابو عمرو ب--تخفيف الشين الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير هين وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك لا يتيسر الا	1395	-5409457870039385840	537	1015.0	437	587	91.48210906982422	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	false	-4750437695099512002	255	300	1375	1593	1593	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال----------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان نحن اعلم بما يقولون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تفسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع-	6291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	0	47	0	229	1650	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة لقمان نحن اعلم بما يقولون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع	1396	-5409457870039385840	216	411.0	172	230	93.91304016113281	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	false	-5456655538992207829	166	200	821	1023	1577	300	سورة الذاريات----- مكية وايها ستون---- بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الول-د فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة	6292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	76	112	368	579	1650	300	سورة الذاريات 5119 مكية وايها ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والذاري-ت ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة	1396	-5409457870039385840	201	378.5	167	212	94.81131744384766	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	false	-5456655538992207829	0	26	0	124	1577	300	فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته	6292	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	47	73	229	354	1650	300	فذكر بالقرءان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته	1396	-5409457870039385840	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	false	951613319775520407	58	144	353	847	1715	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح تقسم- الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترت-ب الاقسام بها باعتبار ما	6293	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	112	198	579	1069	1650	300	بادغام التاء في الذال فالحمل--ت وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجري--ت يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسم-ت امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الري-ح يقسمن الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما	1396	-5409457870039385840	482	930.0	396	496	97.17742156982422	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	false	2822050406831947809	88	147	490	818	1688	300	التي- تقسم اي تفرق الامطار في الاقطار فالفاء علي الاحتمال الاول لترتب ----------الاقسام اقسم اول-----ا بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب- الافعال اذ الريح قب-لا تذروا الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر انما توعدون لصادق--------------- جواب للقسم كانه استدل باقتداره علي هذه بالرياح	6294	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	182	245	973	1326	1650	300	الريح يقسمن------- الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الرياح مثلا تذرو- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر انما توعدون لصدق وان الدين لواقع جواب القسم كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء	1396	-5409457870039385840	257	451.5	208	361	71.1911392211914	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	false	2249171168619909496	207	263	1132	1458	1651	300	الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث -------الموعود و ما موصولة او مصدرية وان الدين الجزاء --لواقع -لحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي جمع	6295	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	244	300	1318	1650	1650	300	الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث للجزاء الموعود و-ما موصولة او مصدرية و-- الدين الجزاء والواقع الحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما يزين الموشي طراءق الوشي جمع-	1396	-5409457870039385840	319	601.0	265	336	94.94047546386719	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6297	false	5083843891463503148	28	73	141	387	1584	300	ومثل وقرء الحبك بالسكون كالقفل والحبك كالابل و-الحبك كالسلك و-الحبك كالجبل و-الحبك كالنعم و-الحبك كالبرق انكم لفي قول مختلف في الرسول------------------- وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة ب-ه مجنون او في القران او القيامة او امر الدين-- ولعل النكتة في هذا القسم	6297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	6	59	32	297	1528	300	ومثل وقرء الحبك بالسكون ------و الحبك كالابل و الحبك كالسلك و الحبك كالجبل و الحبك كالنعم و الحبك كالبرق انكم لفي قول مختلف في الرسول صلي الله عليه وسلم وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه س-حر وتارة انه مجنون او في القران او القيامة او امر الديانة ولعل النكتة في هذا القسم	1397	-5409457870039385840	235	414.0	191	272	86.39705657958984	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6298	false	-7701869752349911384	101	193	549	1011	1569	300	ولعل النكتة في هذا القسم مع ان عدم ثباتهم علي قول واحد امر مقرر لا ينكره احد حتي يءكد بالقسم الا انه اقسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بالطراءق للسموات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه من افك يصرف عنه -الضمير للرسول او القران او الايمان من صرف اذ لا صرف اشد منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في علم الله وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للعقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يصدر تناهيهم عنهما	6298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	54	129	272	651	1528	300	ولعل النكتة في هذا ال---------------------------------------------------------------------------------قسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها ب--طراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه من افك يصرف عنه والضمير للرسول او القران او الايمان من صرف اذ لا صرف اشد منه فكانه لا صرف بالنس-ة اليه او يصرف من صرف في علم الله وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل قول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يصدر تناهيهم عنهما	1397	-5409457870039385840	376	727.5	302	463	81.20950317382812	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6299	false	-493033184842324020	149	300	768	1533	1533	300	من صرف عن ذلك القو------------------------------ل قوله علي معني يصدر افك من افك عن القول الخ اي علي ان تكون كلمة عن للسببية بمعني من اجل اي يصرف من صرف عن الايمان من اجل هذا القول المختلف وبسببه فانهم كانوا اذا راوا احدا يريد ان يدخل في الايمان يقولون انه ساحر وكاهن ومجنون ومجادل يعلم طرق الجدال فيغلب من جادله وتكلم معه لا لاجل انه محق وان من نازعه مبطل جاحد للحق فيصرفونه بمثل هذه الاقوال المختلفة المتباينة عن الايمان قوله ينهون عن اكل وعن شرب يقال نهي الجمل ينهي اذا كان عريقا في السمن بالغا نهايته وجمل نهي وناقة نهية وبسببهما وقرء افك بالفتح اي من افك الناس عنه وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الايمان------- قتل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي-	6299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	97	180	499	923	1528	300	من صرف في علم الله وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل قول -علي معني يصدر افك من افك ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن القول المختلف وبسببه كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينهون عن اكل وعن شرب اي يصدر تناهيهم عنهما و-------------------------------------------------------سببهما وقرء افك بالفتح اي من افك الناس---- وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الايمان 511021 قتل الخر-صون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم س-هون غافلون عما امروا به يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي	1397	-5409457870039385840	354	611.0	284	803	44.08468246459961	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6301	false	-8074898337401446071	41	101	200	490	1452	300	يوم الدين مبتدا و ايان خبره وورد ان يقال ان ظرف الزمان لا يكون خبرا ايان بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم	6301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	172	227	884	1156	1528	300	يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه وقرء ا------------------يان بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم	1397	-5409457870039385840	234	449.0	186	290	80.68965148925781	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6302	false	8573959539473971739	206	278	1061	1436	1543	300	به تستعجلون هذا العذاب هو الذي كنتم--- تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم وا-لذي صفته ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتاهم ربهم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم و ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل او يهجعون	6302	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	227	300	1156	1528	1528	300	به تستعجلون هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتا-----هم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم و ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل او يهجعون-	1397	-5409457870039385840	363	687.0	293	380	95.52631378173828	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6304	false	-3789025265494990044	16	102	82	563	1587	300	هجوعهم او ما يهجعون فيه ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار- بانهم احقاء بذلك لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه وفي اموالهم حق نصيب يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم	6304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	11	98	52	532	1633	300	هجوعهم او ما يهجعون فيه ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل و اليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما وبالاسح-ر هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعارا بانهم احقاء بذلك لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه وفي امو-لهم حق نصيب يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم	1398	-5409457870039385840	476	934.0	390	482	98.75518798828125	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	131	257	672	1418	1639	300	للمستجدي والمتعفف الذي يظن غنيا فيحرم الصدقة وفي الارض ايات للموقنين اي فيها دلاءل من انواع المعادن والحيوان-- او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الك-فيات والخواص والمنافع تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر------- وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب-السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	6305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	98	226	532	1289	1633	300	للمستجدي والمتعفف الذي يظن غنيا فيحرم الصدقة وفي الارض ءايت للموقنين اي فيها دلاءل من انواع المعادن والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص والمنافع تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر 512229 وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	1398	-5409457870039385840	743	1459.5	617	757	98.15059661865234	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	false	-8443646563288050960	124	282	658	1465	1557	300	اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته او بمعني وجوه الدلالات من الهيءات النافعة والمناظر البهية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسباب رزقكم من الشمس والقمر وساءر الكواكب واختلاف المطالع والمغارب الذي يترتب عليه اختلاف الفصول التي هي مبادء حصول الارزاق فعلي هذا تكون السماء بمعني القبة الخضراء قوله او تقديره فان الارزاق كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرة من السماء ولو لا السماء لما حصل في الارض حبة قوت بين الله تعالي قدرته التامة ليستدل بها علي قدرته علي البعث ورتب الايات الثلاث ترتيبا حسنا فان الانسان لا بد له من امور تسبقه في الوجود ومن امور تقارنه في فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل-ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في الحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	6306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	148	287	832	1572	1633	300	اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به م--------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر 512229 وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديره وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره فورب السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في -لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	1398	-5409457870039385840	405	711.5	318	1080	37.5	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	false	4431876852541371307	42	75	204	368	1460	300	كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع هل اتاك حديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث	6308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	0	32	0	162	1545	300	كانت بمعني شء و-ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع هل اتاك حديث ضيف ابر-هيم فيه تفخيم لشان الحديث	1399	-5409457870039385840	162	314.0	130	164	98.78048706054688	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	164	255	845	1344	1568	300	وشان عجيب-- وتنبيه علي انه اوحي اليه والضيف في الاصل مصدر ولذلك يطلق ل----لواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه وزوجته اذ دخلوا عليه ظرف للح-ديث او الض-يف او المكرمين فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون	6309	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	30	123	150	649	1545	300	لشان الحديث وتنبيه علي انه اوحي اليه والضيف في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكرمين عند الله------ او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه وزوجته اذ دخلوا عليه ظرف لل حديث او ال ضيف او المكرمين فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما قال سل-م اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون	1399	-5409457870039385840	483	927.5	393	507	95.26627349853516	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	false	-7175159131377709689	0	119	0	598	1484	300	فانه علم الاسلام وهو كالتعرف عنهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او بصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبراءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام هو	6311	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	142	260	741	1335	1545	300	فانه علم الاسلام وهو كالتعرف عنهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حي-نما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبر--يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغل-م هو	1399	-5409457870039385840	592	1166.5	474	598	98.99665832519531	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	false	-3002552152010541019	116	159	559	782	1498	300	الله عليه وسل--م عليم يكمل علمه اذا بلغ فاقبلت امراته سارة رضي الله عنها الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول اق-بلت باخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع جبهتها	6312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	260	300	1335	1545	1545	300	اسحق عليه السلام عليم يكمل علمه اذ- بلغ فاقبلت امراته سارة-------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول فاقبلت باخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع جبهتها-	1399	-5409457870039385840	199	365.5	160	226	88.0531005859375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	false	-3002552152010541019	159	221	782	1098	1498	300	فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء عج------وز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد------- قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عنه انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة عليه وعليهم السلام وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه	6312	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	0	61	0	310	1557	300	فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد 513046 قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عنه انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة------------------- وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه	1400	-5409457870039385840	295	566.5	236	329	89.66565704345703	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	false	-2645267984533897617	111	300	584	1541	1541	300	فقالت عجوز عقيم اي انا عجوز ومع ذلك كنت في الشباب عقيما فكيف الد وكانت يومءذ بنت ثمان وتسعين سنة وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ ابن تسع وتسعين سنة وقيل لما تعجبت قال لها جبريل عليه السلام انظري الي سقف بيتك فنظرت وكانت جذوعه من النخل اليابسة فاذا هي مورقة مثمرة فقال لها اتعجبين من امر الله ومثل هذا يكون بامر الله تعالي قوله مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك يعني ان الكاف في كذلك في محل النصب علي انه صفة لمصدر قال ربك اي لا تستبعدي ما بشرنا به فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به وهو -------العليم القدير قوله سال عنه اي عن الامر العظيم الذي كان سببا لنزولهم------------------------------- مجتمعين فان الخطب قا------------لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مسومة-------- مرسلة من اسيمت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين واستدل به علي اتحاد الايمان-	6313	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	11	134	59	693	1557	300	وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر----------------------- فكيف الد 513046 قالوا كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عنه-------------------- انه ------------------------------------------------------------------------------هو الحكيم العليم -فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مسومة عند ربك مرسلة من اس-مت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة-------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين واستدل به علي اتحاد الايمان	1400	-5409457870039385840	478	800.5	381	1016	47.047245025634766	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6315	false	3981404883127454738	25	88	129	454	1584	300	اعم من---- المءمن واطلاق العام علي الخاص-------- لا يدل علي اتحاد مفهوم-هما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها -اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي موسي عطف علي و في الارض او و تركنا فيها علي معني و جعلنا وفي موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا	6315	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	141	202	728	1055	1557	300	الا من صدق المءمن والمسل-----م علي من اتبعه وذلك لا يقتض--ي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها ءاية علامة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي موسي عطف علي و-في الارض ا--و تركنا فيها علي معني و-جعلنا -في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا	1400	-5409457870039385840	300	529.0	242	339	88.49557495117188	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	108	218	539	1108	1531	300	وجعلنا في موسي اي في قصته وارساله الي فرعون وانجاءه مما--- لحق اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو معجزاته كاليد والعصا فتو------لي بركنه فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما لانها اهلكتهم	6316	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	194	300	1011	1557	1557	300	وجعلنا في موسي -----كقوله --------------علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلن-ه الي فرعون بسلط-ن مبين هو معجزاته ك------العصا واليد فتولي بركنه فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذن-ه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما لانها اهلكتهم-	1400	-5409457870039385840	517	950.0	415	578	89.44636535644531	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6317	false	-8870303390074664788	234	277	1181	1395	1518	300	دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وهي الدبور او الجنوب او النكباء ما تذر من شء اتت عليه مرت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي والتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسير- قوله تمتعوا في داركم ثلاثة	6317	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	1	43	6	215	1580	300	دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وهي الدبور او الجنوب او النكباء ما تذر من شء اتت----- مرت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي والتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثل-ثة	1401	-5409457870039385840	208	399.0	166	215	96.74418640136719	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6319	false	2989110229469143593	55	94	286	509	1548	300	تمتعوا حتي حين بشرط امتثالكم ما---------------- ايام---- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة با-نهار فما استطاعوا من قيام كقوله	6319	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	34	77	167	409	1580	300	تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلثة ايام هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الص-عقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار فما استط-عوا من قيام كقوله	1401	-5409457870039385840	205	372.0	168	244	84.01639556884766	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	false	1903876369651053074	170	227	886	1166	1550	300	قوله كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محله في عاد ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بالجر	6320	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	75	125	398	645	1580	300	قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الاعراف---------------------- وقيل--- من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محل- في عاد ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بالجر	1401	-5409457870039385840	244	449.5	194	280	87.14286041259766	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	false	-724484688688578553	0	155	0	845	1622	300	قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان------- والسماء بنيناها بايد بقوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق--- لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الاجناس خلقنا زوجين نوعين لعلكم تذكرون فيعلموا ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله من عقابه بالايمان والتوحيد وملازمة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها -اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر منه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا وقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون	6322	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	133	290	686	1537	1580	300	قوما ف-سقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان 514760 والسماء بنين-ها بايد بقوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق والارض فرشن-ها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الم-هدون اي نحن ومن كل شء من الاجناس خلقنا زوجين نوعين لعلكم تذكرون فتعلمون ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله من عقابه بالايمان والتوحيد وملازمة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها ءاخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر منه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا وقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا س-حر او مجنون	1401	-5409457870039385840	838	1630.0	683	856	97.8971939086914	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	false	-8883726027370328082	71	188	346	960	1519	300	لان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه فتول عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين من قدر الله ايمانه او من امن فانها تزداده--- بصيرة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لما خلقهم علي صورة متوجهة الي العبادة مغلبة لها جعل خلقهم مغبابها مبالغة في ذلك ولو حمل علي ظاهره	6323	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	0	115	0	608	1577	300	لان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا--- بل هم قوم ط-غون اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه فتول عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد-ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين من قدر الله ايمانه او من امن فانه- يزداد بها بصيرة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لما خلقهم علي صورة متوجهة الي العبادة مغلبة لها جعل خلقهم مغيابها مبالغة--- ذلك ولو حمل علي ظاهره	1402	-5409457870039385840	602	1168.0	488	617	97.56887817382812	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6324	false	2839793418471698738	199	271	1019	1397	1545	300	مع ان الدليل يمنعه لنا في ظاهر قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقيل معناه الا لتامرهم بالعبادة او ليكونوا عباد الي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما انتم كالمحلوقين له والمامورين به والمراد ان يبين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم ويحتمل ان يقدر	6324	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	115	187	608	985	1577	300	مع ان الدليل يمنعه لنا في ظاهر قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقيل معناه الا ل-امرهم بالعبادة او ليكونوا عبادا لي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما انتم كالمخلوقين له والمامورين به والمراد ان يبين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم ويحتمل ان يقدر	1402	-5409457870039385840	373	737.0	302	378	98.67724609375	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	false	3243286769451299938	25	117	146	646	1614	300	فيكون بمعني قوله--- لا اسءلكم عليه اجرا الشوري- ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين بالجر صفة لل--قوة فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله------------------- بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظاءرهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين----- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من فان الارادة	6326	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	188	287	989	1517	1577	300	فيكون بمعني قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الانعام ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين بالجر صفة ل القوة فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين يونس فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة	1402	-5409457870039385840	483	908.5	391	530	91.13207244873047	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	119	245	630	1293	1591	300	اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور------ مكية وهي اربعون وتسع او ثماني ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي- الله عليه وسلم كلام الله------ والطور------ بالسريانية الجبل او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد و--من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي او------------ في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما يكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما	6327	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	0	110	0	581	1596	300	اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 52------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الطور 52113 مكية وايها ------تسع او ثمان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلا--------م كلام الله تعالي والطور الجبل بالسريانية او------ ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكت-ب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او--- الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما	1403	-5409457870039385840	523	933.5	422	702	74.50142669677734	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	false	1084634633566414651	21	109	98	590	1574	300	رق من-------- الجلد ل----يكتب فيه ثم اطلق علي ساءر ما رق لاجل الكتابة تشبيها له بالرق----------------- ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا تسجر بها---- جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط ان عذاب ربك لواقع لنازل ما ---	6328	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	94	183	487	1002	1596	300	رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه--------- الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاض والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي ان----ه تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط ان عذاب ربك لواقع لنازل ما له	1403	-5409457870039385840	443	813.5	365	528	83.9015121459961	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	false	-8870989876521303413	151	241	811	1266	1582	300	له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله------ وحكمته وصدق اخباره وضبط- اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليه-----ا بعنف وذلك بان يغل ايديهم الي اعناقهم ويجمع نواصيهم الي	6329	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	182	274	999	1466	1596	300	له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا بعنف وذلك بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي	1403	-5409457870039385840	453	884.5	363	467	97.00214385986328	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6330	false	5656972197605068732	104	283	534	1465	1547	300	اي اذا وقع ذلك فويل لهم اشارة الي ان في الكلام معني الشرط وان الفاء في قوله فويل جزاءية جء بها لربط مدخولها بالشرط المحذوف والجملة الشرطية لبيان العذاب الواقع لمن هو والمعني اذا علم ان عذاب الله واقع وانه ليس له دافع فويل يومءذ للمكذبين وهو لا ينافي تعذيب غير المكذبين من اهل الكباءر لان الويل وهو العذاب الشديد انما هو للمكذبين لا لعصاة المءمنين وقوله تعالي الذين هم في خوض يلعبون حال من المنوي فيه ويجوز ان يكون لغوا متعلقا بيلعبون مقدما عليه ويكون يلعبون هو الخبر والموصول مع صلته صفة للمكذبين لم يقصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وانما هو للذم كقولك الشيطان الرجيم والخوض في الاصل عام يطلق علي الخوض في كل شء الا انه غلب في الخوض في الباطل والاندفاع فيه قوله يدفعون-------- اليه-----ا بعنف يعني ان الدع هو الدفع بعنف وشدة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته بجفوة قال تعالي يدع اليتيم الماعون اي يدفعه قال مقاتل تغل ايديهم ا--------------------------لي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر محكية	6330	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	239	298	1297	1586	1596	300	اي اذا وقع ذلك فويل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين هم في خوض يلعبون -اي في الخوض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا ب---------------------------عنف وذلك بان------------------------------------------------------------------------------- تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعو-ين و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر محكية	1403	-5409457870039385840	214	359.0	165	970	22.06185531616211	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6331	false	255857791318344707	0	56	0	285	1554	300	سحر -فهذا المصداق ايضا سحر وتقديم الخبر لانه --مقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم--- ام سد ا-بصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا------ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر	6331	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	16	74	78	375	1568	300	سحر افهذا المصداق ايضا سحر وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابص-رنا الحجر اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر	1404	-5409457870039385840	282	534.0	227	298	94.63087463378906	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	false	3833368427543925999	84	140	469	759	1568	300	وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي الامران الصبر وعدمه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع ان المتقين في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم او في جنات ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين	6332	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	74	130	375	663	1568	300	وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي الامران الصبر وعدمه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع ان المتقين في جن-ت ونعيم في اية جنات واي نعيم او في جن-ت ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما ءاتهم ربهم وقرء فكهين	1404	-5409457870039385840	285	557.0	229	290	98.27586364746094	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	false	-6865061286656552986	141	250	757	1298	1573	300	في اية جنات واي نعيم يعني ان تنكير جنات و نعيم اما للتعظيم او للنوعية والخصوص و فاكهين منصوب علي انه حال من المنوي في الظرف قيد كونهم في جنات ونعيم بحال كونهم------ ناعمين متلذذين للدلالة علي كمال حبورهم وسرورهم فان الجنة مع كونها دار اهل السعادة قد يتوهم ان من يدخلها وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او في جنات او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	6333	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	111	188	568	941	1568	300	في اية جنات واي ن--------------------------ع------------يم او في جن-------------------------------------------------------------------------ت ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما ءاتهم ربهم وقرء فكهين و --------------------------------------------------------------فاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووق-هم ربهم عذاب الجحيم عطف علي ءاتهم ان جعل ما مصدرية او في جن-ت او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	1404	-5409457870039385840	323	570.5	255	548	58.94160461425781	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6335	false	1558516229892475678	24	73	115	383	1603	300	بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة و-ما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين الباء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الالصاق والقرن ولذلك عطف	6335	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	188	238	941	1209	1568	300	بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة و ما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجن-هم بحور عين الباء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الالصاق والقرن ولذلك عطف	1404	-5409457870039385840	267	524.0	218	269	99.25650787353516	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6336	false	2401156142475924111	50	167	284	931	1671	300	في التزويج من معني -------الالصاق عطف والذين امنوا علي حور هكذا في بعض النسخ ولعلها هي النسخة الصحيحة وفي اكثر النسخ او لما في التزويج من معني الالصاق والقرن ولذلك عطف والذين -امنوا علي حور ولا وجه له بعد قوله لما في التزويج من معني الوصل والالصاق وهو ظاهر واختار المصنف ان يكون قوله تعالي والذين امنوا علي حور اي قرناهم بازواج حور ورفقاء مءمنين وقيل انه مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايمان اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح بان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو و-اتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايمان حال من الضمير او الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم	6336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	215	300	1081	1568	1568	300	في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن ----------------------------------------او لما في التزويج من معني الالصاق والقرن ولذلك عطف والذين ءامنوا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور اي قرناهم بازواج حور ورفقاء مءمنين وقيل انه مبتدا----- الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايم-ن اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو و اتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايم-ن حال من الضمير او الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم-	1404	-5409457870039385840	442	776.0	364	656	67.3780517578125	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6336	false	2401156142475924111	167	231	931	1265	1671	300	او الاشعار بانه يكفي للالحاق المتابعة في اصل الايمان الحقنا بهم ذريتهم في دخول الجنة او الدرجة لما روي مرفوعا انه عليه --------السلام قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم بهذا الالحاق من عملهم من شء------------- فانه كما يحتمل ان يكون بنقص مرتبة	6336	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	0	63	0	333	1590	300	او الاشعار بانه يكفي للالحاق المتابعة في اصل الايمان الحقنا بهم ذريتهم في دخول الجنة او الدرجة لما روي------- انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التن-هم وما نقصناهم------------- من عملهم من شء بهذا الالحاق فانه كان يحتمل ان يكون بنقص مرتبة	1405	-5409457870039385840	310	569.5	250	355	87.32394409179688	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6337	false	5464261296349073138	184	278	1036	1520	1629	300	ذري-تهم تكرارا قوله وما نقصناهم اي ما نقصنا الابار المتقين من ثواب عملهم من شء من النقص لما كان الحاق الذرية بالاباء يوهم ان الاباء-------------- باعطاء الابناء بعض مثوباتهم -يحتمل ان يكون بالتفض-ل عليهم وهو اللاءق بكمال لظفه وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم من لات يليت و التناهم من الت يءلت و و-لتناهم من ولت يلت ومعني الكل واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله------ فان عمل صالحا فكها والا اهلكها------ وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من انواع ال-نعم	6337	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	45	136	240	709	1590	300	ذرياتهم وما التنهم -وما نقصناهم من-------------------------------- عملهم من شء بهذا ال----------الحاق فانه كان يحتمل ان يكون بنقص مرتبة الاباء او باعطاء الابناء بعض مثوباتهم ويحتمل ان يكون بالتفصيل عليهم وهو اللاءق بكمال لطفه وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم من لات يليت و التناهم من الت يولت و والتناهم من ولت يلت ومعني الكل واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله تعالي فان عمل صالحا فكه- والا اهلكه 522232 وامددن-هم بف-كهة ولحم مما يشتهون اي وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من انواع التنعم	1405	-5409457870039385840	389	662.0	309	515	75.53398132324219	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	false	5764894001326720650	13	161	87	880	1586	300	وقتا بعد وقت ما يشتهونه وتنوين فاكهة للتكثير اي بفاكهة لا تنقطع كلما اكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها و ما في يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك انث الضمير في قوله لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث في اثناء شربها ولا يفعلون ما يءثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك مثل قوله------ لا فيها غول الصافات وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه ---------عليه السلام والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة	6339	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	128	266	670	1409	1590	300	وقتا بعد وقت ما يشتهون من انواع التنعم يتن-------------------------------------------------------------------زعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك انث الضمير في قوله لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث في اثناء شربها ولا يفعلوا ما يءثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك مثل قوله تعالي لا فيها غول الصافات وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه صلي الله عليه وسل--م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة	1405	-5409457870039385840	701	1357.0	570	808	86.7574234008789	129	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6340	false	7073366121073570834	151	184	765	940	1565	300	ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع	6340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	267	300	1418	1590	1590	300	ووق-نا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووق-نا بالتشديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع-	1405	-5409457870039385840	172	329.0	140	175	98.28571319580078	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6340	false	7073366121073570834	184	212	940	1097	1565	300	والكساءي بفتح همزة انه -------الرحيم الكثير الرحمة فذكر فاثبت علي التذكير ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون	6340	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	0	27	0	153	1580	300	والكساءي---------- انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة فذكر فاثبت علي التذكير ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بك-هن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون	1406	-5409457870039385840	146	269.5	120	164	89.0243911743164	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	false	-5061047411528996490	242	300	1291	1597	1597	300	انت بنعمة ربك بكا-----------------هن ولا--------------------------- شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام-	6341	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	14	80	85	435	1580	300	انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكهن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احل-مهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام	1406	-5409457870039385840	303	573.0	246	351	86.32478332519531	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	0	69	0	361	1587	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد وقرء بل هم------- ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون- بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم فلياتوا بحديث مثله مثل القران ان كانوا صادقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون ردا للتقول فان ساءر	6342	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	80	150	435	802	1580	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد وقرء بل هم 523349 ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم فلياتوا بحديث مثله مثل القران ان كانوا ص-دقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون رد- للتقول فان ساءر	1406	-5409457870039385840	359	695.0	290	369	97.28997039794922	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6343	false	-5467836340164116645	41	124	198	622	1552	300	الاقوال ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه اي ومن اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السموات والارض وقالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة	6343	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	150	233	802	1222	1580	300	الاقسام ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او -من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخ-لقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السم-وات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السموات والارض -قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة	1406	-5409457870039385840	416	808.0	333	424	98.11320495605469	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6344	false	-6753198092265729155	180	217	953	1161	1577	300	من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختارته حكمته ام هم المصيطرون الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف شاءوا -قرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خالصة	6344	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	233	270	1222	1430	1580	300	من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختارته حكمته ام هم المصيطرون الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف شاءوا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خا-صة	1406	-5409457870039385840	207	404.0	170	209	99.04306030273438	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6345	false	4313730933746703005	259	288	1355	1505	1569	300	ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة	6345	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	271	300	1432	1580	1580	300	ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن فليات مستمعهم بسلط-ن مبين بحجة-	1406	-5409457870039385840	148	286.0	120	150	98.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6346	false	-8734794108603812405	0	95	0	508	1642	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا عن ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت في-طلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون يحكمون منه ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله------------------- فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون هم الذين يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم يوم بدر او	6346	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	12	109	64	582	1581	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا--- ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتب-------ون منه ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون هم الذين يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم يوم بدر او	1407	-5409457870039385840	498	967.0	405	528	94.31818389892578	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	false	-254072209604227481	56	134	269	683	1560	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون- به وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه	6347	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	109	187	582	992	1581	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبح-ن الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء س-قطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سح-ب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه -علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه	1407	-5409457870039385840	408	788.0	331	415	98.3132553100586	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6348	false	2446427637641871452	149	251	771	1299	1549	300	علي الاول مثل يفتحون وعلي الثاني ----------------او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله تعالي وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتل ---بدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلاك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان قمت او من منامك او الي الصلاة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه	6348	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	182	282	965	1483	1581	300	----------------------علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله------ وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان قمت او من منامك او الي الصلاة ومن ا-ليل فسبحه فان العبادة فيه	1407	-5409457870039385840	495	955.0	399	547	90.49359893798828	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	false	464285955998680043	0	43	0	214	1569	300	سورة والنجم------ مكية وايها احدي او -ثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيه -اذا غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب وهويا	6358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	35	79	160	381	1489	300	سورة -النجم 53115 مكية وايها احدي او اثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها اذا غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب وهويا	1408	-5409457870039385840	212	403.5	170	222	95.49549865722656	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	false	464285955998680043	164	206	827	1036	1569	300	بالضم اذا علا وصعد او بالنجم من نجوم القران اذا نزل او النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع علي قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد--------- عليه الصلاة والسلام عن الطريق المستقيم --------------وما غوي وما اعتقد باطلا والخطاب لقريش	6358	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	79	124	381	602	1489	300	بالضم اذا علا وصعد او بالنجم من نجوم القران اذا نزل او النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع علي قوله ما ضل ص-حبكم ما عدل محمد صلي الله عليه وسل----------م عن الطريق المستقيم والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا والخطاب لقريش	1408	-5409457870039385840	195	359.0	154	232	84.05172729492188	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6360	false	-9021723254111246683	0	55	0	262	1533	300	ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو والق--ران او الذي ينطق به الا وحي يوح---ي الا وحي يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي علمه	6360	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	130	187	633	900	1489	300	ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي الا وحي يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي علمه	1408	-5409457870039385840	259	509.5	204	267	97.00374603271484	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	77	186	418	959	1569	300	واحتج به من لم ير الاجتهاد له قال صاحب الكشاف وجه الاحتجاج ان الله تعالي اخبر بان جميع ما ينطق به وحي وما كان عن اجتهاد فليس بوحي فليس مما ينطق به ثم نقل جواب صاحب ش--------------------------ديد القوي ملك شديد قواه وهو جبراءيل---------- فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين ذو مرة حصافة في عقله ورايه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر	6361	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	156	262	750	1286	1489	300	واحتج به من لم ير الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه------------------- بان يجتهد------------------ كا---ن اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي علمه شديد القوي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين ذو مرة حصافة في عقله ورايه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وقيل استو-ي بقوته علي ما جعل له من الامر	1408	-5409457870039385840	422	754.0	334	577	73.13691711425781	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6362	false	1402372709094417238	244	283	1272	1479	1575	300	اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله تقريرا لشدة قوته فان تد--لي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة -يقال دلي رجل-ه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبريل------------ كقولك هو مني معقد الازار او المسافة بينهما راه	6362	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	0	41	0	221	1583	300	اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله تقريرا لشدة قوته فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبريل عليه السلام كقولك هو مني معقد --ازار او المسافة بينهما قاب	1409	-5409457870039385840	201	372.5	162	223	90.13452911376953	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	false	-3818723196081091589	51	127	293	709	1607	300	قاب قوسين مقدارهما او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبريل ------------الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل------------ وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قو--------------له هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتداليه جذبه بشر شره الي جناب القدس	6364	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	40	122	217	670	1583	300	قاب قوسين مقدارهما او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتد-ليه جذبه بشراشره الي جناب القدس	1409	-5409457870039385840	414	795.0	339	454	91.1894302368164	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	false	8471764104968465619	0	89	0	435	1496	300	اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ب-صره او ما راه بقلبه والمعني---- لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك -قال رايته بفءادي وقرء ما -----كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	138	229	744	1189	1583	300	اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتم-رونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	1409	-5409457870039385840	429	833.5	341	446	96.18833923339844	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	false	-1400229383011713044	128	207	644	1072	1563	300	الماضي لانهم انما ----جادلوه بعد ما اسري------ وقرا حمزة والكساءي----- ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد يقصد ان بفعلهما غلبة الخصم ولقد ر-اه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي	6368	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	220	300	1142	1583	1583	300	الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده و-علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد يقصد-ان بفعلهما غلبة الخصم ولقد رءاه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي-	1409	-5409457870039385840	403	753.5	330	444	90.76576232910156	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	false	-3355411411550398536	269	300	1388	1555	1555	300	اعمال-------------هم او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابعة عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي-	6369	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	14	47	80	261	1631	300	اعمال الخلاءق وعلمهم او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابعة عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي	1410	-5409457870039385840	167	318.0	137	181	92.26519012451172	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	0	72	0	367	1531	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء------- اذ يغشي السدرة ما يغشي وتعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ايات ربه الكبري انه عليه	6370	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	47	120	261	634	1631	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء 531625 اذ يغشي السدرة ما يغشي -تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ءايت ربه الكبري اي والله	1410	-5409457870039385840	357	692.0	286	374	95.45454406738281	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	false	1938269231778936898	89	189	437	973	1511	300	امر برءيته ولم يلتفت يمينا ولا شمالا علي انه وصف له بالتادب اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة للايا-ت علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون وقرء اللا-------------------------------ت بالتشديد علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزي--------- سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث اليها رسول الله	6371	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	108	213	575	1134	1631	300	امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ءايت ربه الكبري---------- اي والله لقد راي من -------اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة لل ءايت علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة افرءيتم الل-ت والعزي ومنوة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون وقرا هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوباللت بالتشديد علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزي بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث اليها رسول الله	1410	-5409457870039385840	471	880.0	381	577	81.62911987304688	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	false	6612117490105002326	200	269	1031	1428	1588	300	رايت الله قد اهانك عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة--- مفعلة من النوء فانهم------ يستمطرون الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله------ يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة الكم الذكر وله الانثي انكار لقولهم الملاءكة	6372	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	211	282	1124	1526	1631	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز ومنوة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه مني وقرا ابن كثير مناة وهي مفعلة من النوء فانهم كانوا يستمطرون الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله تعالي يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة الكم الذكر وله الانثي انكار لقولهم الملاءكة	1410	-5409457870039385840	370	694.0	303	412	89.80582427978516	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6374	false	5967333626628314189	35	59	191	305	1591	300	قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه ليسلم الياء كما فعل في بيض	6374	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	0	24	0	114	1547	300	قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض	1411	-5409457870039385840	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	false	1695606781854057579	114	218	603	1172	1580	300	كنار علي علم --فان فعلي بالكسر لم يات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية او للصفة التي تصفونها بها من كونها الهة وبناتا وشفعاء او للاسماء المذكورة فانهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين سميتمو----------ها انتم سميتم بها واباءكم بهواكم ما انزل الله بها من سلطان برهان تتعلقون به ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا قوله فان	6375	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	20	125	99	667	1547	300	كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمز- من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانهم يقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية او للصفة التي تصفونها بها من كونها الهة وبنات- وشفعاء او للاسماء المذكورة فانهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين سميتموها سميتم بها انتم وء---------اباءكم بهواكم ما انزل الله بها من سلط-ن برهان تتعلقون به ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا تو-هم ان	1411	-5409457870039385840	539	1029.5	441	581	92.77108764648438	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6376	false	-1877609063544898322	248	300	1326	1598	1598	300	توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول و--الكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس--- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده-	6376	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	123	177	659	935	1547	300	توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول او الكتاب فتركوه ام للانسن- ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده	1411	-5409457870039385840	268	510.5	217	278	96.40287780761719	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6377	false	-8037017623416968520	0	75	0	369	1566	300	للحسني----- وقولهم لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين----- الزخرف عظيم ونحوه-ا فلله الاخرة والاولي يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما------- وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع	6377	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	177	253	935	1314	1547	300	للحسني فصلت وقوله- لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف----- ونحوهما فلله الاخرة والاولي يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 532635 وكم من ملك في السم-وات لا تغني شف-عتهم شيءا وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع	1411	-5409457870039385840	360	661.0	287	388	92.78350830078125	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	30	96	179	496	1549	300	وكم من ملك في السماوات لا تغن--------------------------------------ي شفاعتهم شيءا ---------الا من بعد ان يءذن -لهم في ان يشفعوا لمن-------------------------------------------------------------------------------- الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان -سموه بنتا وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او -التسمية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو	6378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	209	300	1105	1547	1547	300	وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفعتهم شيءا وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة-- لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملء-كة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان يسموه بنتا وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو-	1411	-5409457870039385840	302	543.5	238	447	67.5615234375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	96	152	496	781	1549	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من غفل من الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا	6378	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	0	55	0	283	1550	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا	1412	-5409457870039385840	281	554.5	226	285	98.59648895263672	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6379	false	-2063840611585645373	181	291	966	1507	1549	300	تزيده الدعوة -لا عنادا او اصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهيته مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور ه-مهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه للجزاء او ميز الضال من المهتدي وحفظ احوالهم	6379	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	55	163	283	821	1550	300	تزيده الدعوة الا عنادا و--اصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية- مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت ولله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو بمثله-- دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه للجزاء او ميز الضال عن المهتدي وحفظ احوالهم	1412	-5409457870039385840	527	1010.0	419	544	96.875	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6381	false	-5699535180948802678	0	45	0	240	1567	300	الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وابن كثير كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش	6381	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	169	213	862	1094	1550	300	الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني الذين يجتنبون كب-ءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وخلف----- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفو-حش -ما فحش	1412	-5409457870039385840	224	409.0	181	245	91.42857360839844	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6382	false	-6809929075005315972	99	203	519	1072	1585	300	يكبر عقابه من الذنوب وجعل الفواحش اخص منها وفسرها ب--------------------------------------------------------------------------------------ما فحش قبحه من الكباءر فيكون عطف الفواحش علي الكباءر للتغليظ من الكباءر خصوصا الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او له ان يغفر ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم	6382	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	185	297	950	1532	1550	300	يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وخلف كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفوحش ما فحش----- من الكب-------------------------------------------------اءر خصوصا الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف ان ربك و-سع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او له ان يغفر ما -شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امه-تكم	1412	-5409457870039385840	468	887.5	378	639	73.23943328857422	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6383	false	-1430816785860069579	248	300	1305	1588	1588	300	اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحيثما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او بالطهارة من المعاصي والرذاءل هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه الصلاة والسلام افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات-	6383	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	0	51	0	276	1515	300	اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او بالطهارة عن المعاصي والرذاءل هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه --------السلام افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات	1413	-5409457870039385840	273	530.5	223	284	96.12676239013672	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	false	-3361417413826655470	0	75	0	396	1539	300	عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها نزلت في الوليد بن المغيرة -كان يتبع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله------ فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي اعنده علم الغيب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه------- ام لم ينبا بما	6384	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	51	129	276	684	1515	300	عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الاشياخ وضللتهم -قال اخشي عذاب الله تعالي فضمن ان يتحمل عنه العقاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي اعنده علم الغيب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه 533651 ام لم ينبا بما	1413	-5409457870039385840	381	721.5	307	419	90.9307861328125	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	false	6791977667680435172	6	219	32	1073	1483	300	فهو ي----علم ان صاحبه يتحمل عنه اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما قوله تعالي ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف وعلي موسي في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وفر واتم ما التزمه او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمرود حتي اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد وانه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي-------------------- لان صحفه وهي التوراة كانت اكثر واشه------ر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في محل الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وقوله عليه الس--------لام من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	6385	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	117	293	630	1486	1515	300	فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه 533651----------------------------------------------------------------------- ام لم ينبا -----------بما في صحف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وابر-هيم الذي وفي وفي واتم ما التزمه و--امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اتاه جبر--يل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد وانه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي عليه الصلاة والسلام لان صحفه وهي التوراة كانت ------اشهر واكبر عندهم الا تزر و-زرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في محل الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله------ كتبنا علي بني اسر-ءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءده وقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	1413	-5409457870039385840	804	1490.0	634	1081	74.37557983398438	154	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6386	false	1150152946197195210	210	234	1036	1153	1468	300	سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الاخبار من ان الصدقة والحج ينفعان الميت فلكون الناوي له	6386	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	0	24	0	117	1596	300	سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الاخبار من ان الصدقة والحج ينفعان الميت فلكون الناوي له	1414	-5409457870039385840	117	234.0	93	117	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6388	false	-7646559112519298080	34	82	179	444	1581	300	كالناءب عنه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا و--------الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي و-الجزاء بدله وان الي ربك المنتهي انتهاء الخلاءق ورجوعهم وقرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده	6388	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	24	75	117	391	1596	300	كالناءب عنه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا وان تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي و الجزاء بدله وان الي ربك المنتهي انتهاء الخلاءق ورجوعهم وقرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده	1414	-5409457870039385840	265	516.5	217	274	96.71533203125	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6389	false	-7433721471563926613	57	263	303	1377	1592	300	الجزاء الاوفي مفعول به بواسطة حرف الجر عدي اليه الفعل بنزع الخافض ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا مبينا للنوع ويجوز ان تكون الهاء في يجزاه ضمير الجزاء المدلول عليه بيجزي فيكون منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليجزي فلا يكون الجزاء الاوفي مفعولا مطلقا ايضا لان الفعل الواحد لا ينصب مصدرين بل يكون بدلا منه او عطف بيان له او منصوبا بتقدير اعني قوله وقرء بالكسر العامة علي فتح الهمزة من ان وما عطف عليها بمعني ان الجميع في صحف موسي وابراهيم وقرء بكسر الهمزة في الجميع علي انه ابتداء كلام لبيان ان انتهاء ---------رجوعهم الي موقف حساب الله تعالي وانه ----------------------------هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله ------علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا قدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد -وهو ايضا مصدر نشاة وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافرادها لانها اش-ف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضي له قنية وانه هو رب الشعري يعني العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء عبدها ابو كبشة احد اجداد	6389	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	32	182	155	946	1596	300	الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب- بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا و------------------------ان تكون الهاء للجزا--------------ء المدلول عليه بيجزي و-------------------------------------------------- الجزاء بدله وان الي ربك المنتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهاء الخلاءق ورجوعهم وقرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله تعالي علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا قدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمدة وهو ايضا مصدر نشا- وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهو ما يتاثل من الاموال وافرادها لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري يعني العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء عبدها ابو كبشة احد اجداد	1414	-5409457870039385840	645	1161.5	519	1119	57.640750885009766	114	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6390	false	6099972114716674110	251	300	1368	1637	1637	300	وخالف قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول------------------- ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام وان وافق ابا كبشة في مخالف-تهم خالفه ايضا في عبادتها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح-------------------- وقيل عاد- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم-	6390	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	187	243	971	1282	1596	300	وخالف قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام وان وافق ابا كبشة في مخالفاتهم خالفه ايضا في عبادتها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل عادا الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	1414	-5409457870039385840	269	502.0	221	311	86.49517822265625	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	99	182	502	951	1556	300	وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول------------------- او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها ا-لاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء و---------------------المءمنين	6392	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	0	89	0	485	1586	300	وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغش-ها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما---- سماها ءالاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين	1415	-5409457870039385840	442	853.5	360	490	90.2040786743164	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	false	-7607144908840297219	203	289	1064	1501	1559	300	هذا نذير من النذر الاولي اي هذا القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين ازفت الازفة دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله------ اقتربت الساعة القمر ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران تعجبون	6393	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	89	175	485	922	1586	300	هذا نذير من النذر الاولي اي هذا القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين ازفت الازفة دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة------ ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران تعجبون	1415	-5409457870039385840	431	847.0	346	443	97.29119873046875	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	22	80	123	434	1610	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوه دون الالهة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا و----النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة	6395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	175	235	922	1235	1586	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم س-مدون لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوه دون الالهة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة	1415	-5409457870039385840	295	556.5	238	324	91.04938507080078	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	154	217	844	1181	1610	300	ليشغلوا الناس عن استماعه تم هنا ما يتعلق بسور---------------------------------------------------------------------------------ة النجم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة القمر------ مكية وايها خمس وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر وقيل معناه سينشق يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	6395	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	199	277	1049	1459	1586	300	لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوه دون الالهة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق ب---------محمد وجحد به بمكة 54 سور---------ة القمر 54110 مكية وايها خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر وقيل معناه سينشق يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	1415	-5409457870039385840	255	443.5	204	428	59.57944107055664	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6396	false	7544189389215160471	91	114	450	577	1583	300	اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق القمر وقوله وان يروا -اية يعرضوا عن تاملها والايمان بها ويقولوا سحر مستمر مطرد	6396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	277	300	1459	1586	1586	300	اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق القمر وقوله وان يروا ءاية يعرضوا عن تاملها والايمان بها ويقولوا سحر مستمر مطرد-	1415	-5409457870039385840	126	242.0	104	128	98.4375	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6396	false	7544189389215160471	114	151	577	768	1583	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من استمر الشء اذا اشتدت مرارته او مار ذاهب لا يبقي	6396	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	0	37	0	190	1588	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخر- مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من استمر الشء اذا اشتدت مرارته او مار ذاهب لا يبقي	1416	-5409457870039385840	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6397	false	-8013676788117268600	202	300	1067	1587	1587	300	وكذبوا واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكرهما بلفظ الم-ضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مستقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء بالفتح اي ذو مستقر بمعني استقرار وبالكسر والجر علي انه صفة امر و كل معطوف علي الساعة ولقد جاءهم في القران من الانباء انباء القرون الخالية او انباء الاخرة ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد وتاء الافتعال----- دالا مع -------الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زايا وادغامها حكمة-	6397	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	37	135	190	716	1588	300	وكذبوا واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكرهما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مستقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاءه او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء بالفتح اي ذو مستقر بمعني استقرار وبالكسر والجر علي انه صفة امر و-كل معطوف علي الساعة ولقد جاءهم في القران من الانباء انباء القرون الخالية او انباء الاخرة ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد وتاء الافتعال تقلب دالا مع الذال والدال------- والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زايا وادغامها حكمة	1416	-5409457870039385840	510	985.0	415	534	95.505615234375	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6399	false	-2225580939861963920	17	103	92	545	1580	300	نصب الحال عنها فما تغن- النذر نفي او استفهام انكار اي فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم يوم يدع الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون الانعام وايات اخري واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب-يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول---- القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف وقرء نكر- بمعني انكر	6399	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	157	241	821	1260	1588	300	نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او استفهام انكار اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم يوم يدع الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله------ كن فيكون البقرة------------ واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثي----ر بالتخفيف وقرء نكرا بمعني انكر	1416	-5409457870039385840	426	799.5	344	461	92.40780639648438	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	false	-3776832696673497900	117	175	638	963	1650	300	خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول وافراده وتذكيره لان فاعله----- غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا كانهم	6400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	241	300	1260	1588	1588	300	خشعا ابص-رهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول وافراده وتذكيره لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة تشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا كانهم-	1416	-5409457870039385840	321	623.0	264	330	97.2727279663086	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	false	-3776832696673497900	175	204	963	1123	1650	300	جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب كذبت قبلهم قوم نوح قبل	6400	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	0	29	0	159	1587	300	جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه يقول الك-فرون هذا يوم عسر صعب كذبت قبلهم قوم نوح قبل	1417	-5409457870039385840	159	313.0	130	160	99.375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6401	false	2559156959932775231	214	300	1188	1640	1640	300	قومك فكذبوا عبدنا نوحا------------ وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه اخرون مكذبون او كذبوه بعدما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر وزجر علي التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني قومي فانتصر فانتقم لي منهم وذلك بعد ياسه منهم فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم-	6401	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	29	116	159	616	1587	300	قومك فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه --قرن مكذب-- او كذبوه بعدما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر وزجر عن- التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته فدعا ربه ان---ي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني قومي فانتصر فانتقم لي منهم وذلك بعد ياسه منهم فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم	1417	-5409457870039385840	441	841.5	357	465	94.83870697021484	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	false	7300707555715776790	25	118	136	642	1596	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض -غير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------ في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله ------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب	6403	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	122	217	650	1165	1587	300	ففتحنا ابو-ب السماء بماء منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انص-ابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين -الماوان بقلب اله-زة واوا علي امر قد قدر علي حال قدرها الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الو-ح ذات اخشاب	1417	-5409457870039385840	500	949.0	407	520	96.15384674072266	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6404	false	-6745529421083133212	60	206	321	1056	1545	300	وماء الارض و----------------------------الظاهر ان قوله تعالي ع-----لي امر----------- حال من الماء اي فالتقي مياه السماء والارض كاءنة علي المقدار الذي قدر الله تعالي في الازل --------ان تكون عليه او التقيا كاءنا كل واحد منهما علي مقدار الاخر مساويا له كما قال مقاتل قدر الله ان يكون الماءان سواء وكانا علي ما قدرا او فالتقي الماء مستوليا علي ما قدره الله تعالي من- هلاك قوم نوح انتهي---------------------------------- عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها ---شرح لها يءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا--- محفوظة بحفظنا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله------ ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير وقرء لمن كفر اي للكافرين ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة -اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واستمر فهل من مدكر	6404	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	162	299	898	1582	1587	300	وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين الما--وان بقلب الهزة واوا علي امر قد قدر علي حال قدرها----------------------------------------------------------- الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حا-------------------------------------------------------------------ل قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر ----------------------قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الوح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير وقرء لمن كفر اي للكافرين ولقد تركن-ها اي السفينة او الفعلة ءاية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر فهل من مدكر	1417	-5409457870039385840	500	873.5	395	835	59.88024139404297	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6405	false	-4701939424933402801	252	300	1314	1595	1595	300	وقرء مذتكر علي الاصل و-مذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر والجمع ولقد يسرنا القر-ان سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للاذكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ فهل-	6405	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	0	49	0	284	1612	300	وقرء مذتكر علي الاصل و مذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر والجمع ولقد يسرنا القرءان سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ فهل	1418	-5409457870039385840	280	544.0	233	284	98.591552734375	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	false	2999242455772379108	0	84	0	448	1619	300	من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذار--اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اس---تمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا و--اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط ومن	6406	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	49	136	284	738	1612	300	من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا او شديد- الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي استمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي	1418	-5409457870039385840	441	857.0	357	455	96.92308044433594	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6407	false	-5603190408855257214	17	82	101	458	1590	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	6407	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	135	199	734	1085	1612	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوي-------ة للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	1418	-5409457870039385840	350	687.0	286	358	97.76536560058594	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	false	-7209521552150497355	117	217	664	1184	1642	300	كذبت ثمود بالنذر بالانذارات او المواعظ او الرسل------- فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا وانتصابه بفعل يفسره -ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء والاول اوجه للاستفهام واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب و--الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر حمله بطره علي الترفع علينا بادعاء-----ه سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم	6408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	199	300	1085	1612	1612	300	كذبت ثمود بالنذر بالانذارات و--المواعظ او الرسل 542435 فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من حمل-نا لا فضل له علينا وانتصابه بفعل يفسره وما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء والاول اوجه للاستفهام و-حدا منفردا لا-تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر جمع سعير كانه- عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة ءالقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر حمله بطره علي الترفع علينا بادعاءه اياه سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم-	1418	-5409457870039385840	508	951.0	411	535	94.9532699584961	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	false	-7209521552150497355	217	262	1184	1421	1642	300	القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح------------ ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر ك------حذر في حذر و-الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	6408	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	0	49	0	256	1651	300	القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر و الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	1419	-5409457870039385840	237	451.0	192	256	92.578125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	215	300	1135	1625	1625	300	انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم امتحانا نالهم فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبي-نهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضر ص-احبه في توبته او يحضر- عنه غيره فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صيحة جبراءيل---------- فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة-	6409	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	49	137	256	756	1651	300	انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم امتحانا --لهم فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم و بينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا ص-حبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة صيحة جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة	1419	-5409457870039385840	477	913.5	394	504	94.64286041259766	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6410	false	4463342589421093663	0	36	0	199	1560	300	لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	6410	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	137	173	756	955	1651	300	لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم ح-صبا	1419	-5409457870039385840	197	383.0	161	200	98.5	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6411	false	5599237728678499730	23	61	133	338	1642	300	ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة------- ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب	6411	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	173	212	955	1166	1651	300	ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجين-هم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة 543651 ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب	1419	-5409457870039385840	204	395.0	166	212	96.2264175415039	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	false	6083967568622104314	132	217	715	1187	1664	300	فتماروا بالنذر فكذبوه بالعذاب متشاكين ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها كساءر الوجه روي انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبراءيل---------- صفقة فاعماهم فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة---- مصروفة علي ان المراد بها اول نهار معين عذاب مستقر يستقر بهم حتي يسلمهم الي النار فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع	6412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	212	300	1166	1651	1651	300	فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر- متشاكين ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه روي انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فاعماهم فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول نهار معين عذاب مستقر يستقر بهم حتي يسلمهم الي النار فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع-	1419	-5409457870039385840	461	883.5	377	487	94.66119384765625	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	false	6083967568622104314	217	283	1187	1572	1664	300	كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو والغفلة وهكذا تكرير قوله فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن واماكن اخري في نفس السورة وويل يومءذ للمكذبين--------- ونحوهما ولقد جاء -ال فرعون النذر اكتفي بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك----- كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين	6412	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	0	63	0	372	1552	300	كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والاتعاظ لءلا يغلبهم السهو والغفلة وهكذا تكرير قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن ---------------------------ويل يومءذ للمكذبين المرسلات ونحوهما ولقد جاء ءال فرعون النذر اكتفي بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا بءايتنا كلها يعني الايات التسع فاخذن-هم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكف-ركم يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين	1420	-5409457870039385840	351	649.0	290	401	87.53117370605469	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	false	-6577982723708850704	192	300	1045	1563	1563	300	قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعالي ام لكم براءة في الزبر ام انزل لكم في الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امان من العذاب ام يقولون نحن جميع جماعة -مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتجويد علي لفظ الجم-ع سيهزم الجمع ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل -احد يولي ومرة -قد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة م-ن عمر رضي الله------ عنه انه لما نزلت قال لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته-	6413	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	63	171	372	895	1552	300	قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعالي ام لكم براءة في الزبر ام -نزل لكم في الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امان من العذاب ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا منت------صر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع سيهزم الجمع ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه لما نزلت قال لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته	1420	-5409457870039385840	504	954.0	398	530	95.0943374633789	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6414	false	7719384193710136376	0	66	0	342	1473	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا حر النار والمها فان مسها سبب للتالم بها وسقر علم لجهنم ولذلك	6414	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	171	237	895	1236	1552	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضل-ل عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها وسقر علم لجهنم ولذلك	1420	-5409457870039385840	340	674.0	274	342	99.41520690917969	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6416	false	-2038261446877149361	167	212	912	1135	1613	300	اي انا خلقنا كل شء مقدرا مرتبا علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- قبل وقوعه و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خبرا لا نعتا ليطابق المشهورة في الدلالة علي ان كل	6416	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	250	295	1297	1527	1552	300	اي انا خلقنا كل شء مقدرا مرتبا علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل وقوعه و-كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خبرا لا نعتا ليطابق المشهورة في الدلالة علي ان كل	1420	-5409457870039385840	222	430.5	178	231	96.10389709472656	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6417	false	-178318092910196549	200	281	1091	1506	1606	300	وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خبرا لا نعتا يعني ا-ن الجمهور علي نصب كل -علي الاشتغال وحينءذ يتعين ان يكون خلقناه تاكيدا وتفسيرا لخلقنا المضمر الناصب لكل والتقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة لشء لان الصفة كما لا تعمل فيما قبل الموصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبلها ايضا فاذا لم يجز كون خلفناه صفة تعين كونه تاكيدا او تفسيرا للمضمر الناصب بخلاف ما اذا رفع كل شء مخلوق بقدر ولعل اختيار	6417	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	279	300	1445	1552	1552	300	وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خبرا لا نعتا --ليطابق المشهورة في الدلالة علي ان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء مخلوق بقدر ولعل اختيار-	1420	-5409457870039385840	87	133.5	70	417	20.863309860229492	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6418	false	-7917592329317424561	0	62	0	318	1542	300	بلا معالجة ومعاناة او الا كلمة واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم فهل من مدكر متعظ -------وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار	6418	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	20	83	102	425	1607	300	بلا معالجة ومعاناة او الا كلمة واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر------ ولقد اهلكنا اشي-عكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم فهل من مدكر متعظ 545255 وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جن-ت ونهر انهار	1421	-5409457870039385840	310	587.0	249	331	93.65558624267578	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6419	false	-5126135157880710979	56	156	314	812	1592	300	وكل شء فعلوه يعني الاشياع قبلكم في الزبر اي مكتوب في دواوين الحفظة علي الزبر جمع زبور وهو فعول بمعني مفعول من زبره اذا كتبه وتنكير جنات للتعظيم اي في جنات لا يوصف نعيمها وما واكتفي باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار وقرء بسكون الهاء وبضم النون وسكون الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر	6419	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	59	145	307	729	1607	300	وكل شء ف-------------------علوه في الزبر--- مكتوب في كتب--- الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح ان المتقين---------------------- في جنت ونهر انهار--------- واكتفي باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار وقرء نهر-------- وبضم ال------------هاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر	1421	-5409457870039385840	347	602.5	272	498	69.67871856689453	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	147	254	759	1364	1609	300	سورة الرحمن------ مكية او مدنية او متبعضة وايها ست-- وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القر-ان لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية -الاخروية صدرها ب-الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصد-ق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة ل--لرحمن عن العاطف لمجيءها علي نهج التعداد	6420	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	146	257	732	1354	1607	300	سورة الرحمن 55112 مكية او مدنية او متبعضة وايها ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوعي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسن- علمه البيان ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة ل الرحمن عن العاطف لمجيءها علي نهج التعديد	1421	-5409457870039385840	599	1146.0	492	623	96.14767456054688	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6421	false	-4529425844221035154	146	204	799	1099	1627	300	مرتبا علي كون------------- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية قوله---------- وقدم ما هو اصل النعم ليس معطوفا علي قوله صدرها بل هو جواب عما يقال كيف قدم تعليم القران للانسان ----------------------------------------------------------------------------------علي خلقه مع انه متاخر عن خلقه بحسب الوجود فاجاب عنه بانه قدم تعليم القران ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر الخ	6421	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	163	220	826	1151	1607	300	------علم القرءان لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه ب---------------------------------القران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوعي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها---------------------------------------- ثم اتبعه قوله خلق الانس-ن علمه البيان ايماء بان خلق البشر وما	1421	-5409457870039385840	155	201.0	120	405	38.2716064453125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	false	-8836849652983514576	95	138	528	783	1702	300	الفاءدة الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب والنجم -النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر الذي له ساق يسجدان ينقادان لله------ فيما يريد بهما	6422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	256	300	1346	1607	1607	300	التعديد الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر الذي له ساق يسجدان ينقادان لله تعالي فيما يريد بهما-	1421	-5409457870039385840	248	472.5	206	262	94.65648651123047	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	false	-8836849652983514576	138	195	783	1111	1702	300	طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له لتطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب-الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس	6422	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	0	58	0	327	1644	300	طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال و-جري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبان- والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس	1422	-5409457870039385840	325	634.0	268	329	98.78419494628906	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6423	false	-6622406789573244422	195	288	1051	1577	1640	300	به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فانها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكته وقرء بالرفع علي الابتداء ووضع الميزان العدل بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال عليه السلام بالعدل قامت السموات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما كانه لما وصف السماء بالرفعة التي هي من حيث انها مصدر القضايا والاقد-ر اراد وصف الارض بما فيها مما يطهر به التفا-ت ويعرف به المقدار ويستوي-ه الحقوق والمواجب الا تطغوا	6423	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	58	150	327	848	1644	300	به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فانها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكته وقرء بالرفع علي الابتداء ووضع الميزان العدل بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال عليه السلام بالعدل قامت السموات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما كانه لما وصف السماء بالرفعة-------- من حيث انها مصدر القضايا والاقرار اراد وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوي به الحقوق والمواجب الا تطغوا	1422	-5409457870039385840	513	999.0	422	529	96.97542572021484	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6425	false	-3698982731960841287	10	44	59	231	1556	300	في الميزان لان لا تطغوا فيه اي لا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان	6425	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	150	179	848	1002	1644	300	في الميزان ل--ءلا تطغوا فيه اي ----------------لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان	1422	-5409457870039385840	153	292.5	124	172	88.9534912109375	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	96	218	501	1165	1609	300	تخسروا الموزون في الميز--------------ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها و---------فتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي--- ليف وسعف وكفري فانه ينتفع به كالمكموم وكالجذع والجمار والثمرة والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و-العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او -اخص ويجوز ان يراد وذا الريحان	6426	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	171	300	962	1644	1644	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها و تخسروا بفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها ف-كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه ينتفع به كالمكموم -كالجذع والجمار والتمر- والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله------ وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص ويجوز ان يراد وذا الريحان-	1422	-5409457870039385840	642	1211.0	523	692	92.77456665039062	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	0	62	0	298	1526	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله ادم من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ال عمران وخلق الجان الجن او ابا الجن من مارج من صاف في الدخان من نار بيان لما رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما	6429	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	50	112	294	592	1660	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله ادم من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه--- وخلق الجان الجن او ابا الجن من مارج من صاف من الدخان من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذ- اضطرب فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما	1423	-5409457870039385840	284	536.0	224	302	94.03973388671875	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	91	162	462	879	1613	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	112	183	592	1010	1660	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	1423	-5409457870039385840	417	829.0	346	418	99.7607650756836	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	false	4267545101555960171	16	255	94	1400	1614	300	مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي قوله تعالي يلتقيان في موضع الحال من البحرين اي متلاقيين لا حاءل بينهما في راي العين وكذا قوله لا يبغيان في موضع الحال من مفعول مرج او من فاعل يلتقيان اي غير باغيين وقوله بينهما برزخ يجوز ان يكون جملة مستانفة وان يكون حال-------------------------------------ا من البحرين او من فاعل يلتقيان والخليج من البحر ما انشق وانفصل منه والخليج النهر ايضا ثم ان كان المراد بالبحرين الملح والعذب يكون التقاءهما عبارة عن اتصال احدهما بالاخر وتماس سطوحهما بانتهاء العذب الي الملح بجريانه اليه فانه حينءذ يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالي فلا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الممازجة واتصال كل واحد منهما بالاخر وان كان المراد بهما بحري فارس والروم يكون المراد بالتقاءهما التقاءهما في البحر المحيط -----------------وبال-----------------حاجز بينهما الارض وبالبغي مجاوزة الحد فان كل واحد منهما لا يجاوز ما حد له ولا ينبسط علي وجه الارض الحاجزة بينهما ولا يغرقاها لكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا الله------ او من الارض لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بال-مارجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وان صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول انما قال منهما لانه يخرج من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا صارا كالشء الواحد فكان المخرج من احدهما كالمخرج منهما وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج وقرء نخرج و يخرج بنصب	6431	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	128	262	701	1442	1660	300	مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك----------------------------------------------------------- مرج البحرين ارسلهم---------------------------------------------------------------------------ا من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر ال------------------------------------------------------------------------------------------------عذب يلتقيان يتجاوران وي--------------------------تماس سطوحهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحري فارس والروم يلتقيان------------------------- في------ المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي او من الارض لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وان صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول انما قال منهما لانه مخرج من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا صارا كالشء الواحد فكان المخرج من احدهما كالمخرج منهما وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج وقرء نخرج و يخرج بنصب	1423	-5409457870039385840	536	883.5	431	1385	38.70035934448242	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	false	-816572027316447279	29	89	169	489	1620	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------- فباي -الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان ويبقي وجه ربك ذاته	6433	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	0	61	0	327	1586	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعل-م كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل 552536 فباي ءالاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان ويبقي وجه ربك ذاته	1424	-5409457870039385840	319	620.0	259	328	97.25609588623047	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	false	7812643670907560593	53	183	288	961	1564	300	ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها باسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله تعالي اي الوجه الذي يلي جهته ذو الجلال والاكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل العام فباي -الاء ربكما تكذبان اي مما ذكرنا قبل------------- وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي افناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء------------------ نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	6434	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	61	195	327	1016	1586	300	ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها باسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله------ اي الوجه الذي يلي جهته ذو الجل-ل والاكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل العام فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما ذكرنا قبل من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي -فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يساله من في السم-وات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم -المراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت يحدث اشخاصا ويحدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله ------لا يقضي يوم السبت شيءا	1424	-5409457870039385840	655	1248.0	527	705	92.90779876708984	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	false	-4631795367559063801	0	32	0	171	1596	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه تعالي لا يفعل فيه غيره وفيه تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك فان ال-تجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء	6437	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	218	250	1135	1307	1586	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه تعالي لا يفعل فيه غيره وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء	1424	-5409457870039385840	169	331.0	137	172	98.25581359863281	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	105	154	559	838	1657	300	وقرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم و-الثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي -الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله	6438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	250	300	1307	1586	1586	300	وقرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم و الثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي ءالاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله-	1424	-5409457870039385840	277	534.0	229	281	98.5765151977539	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	154	206	838	1130	1657	300	فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله------ فتعرجون عليها بافكاركم فباي -الاء ربكما تكذبان اي--- التنبيه والتحذير والمساهلة	6438	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	0	53	0	298	1633	300	فارين من قضاءه فانفذوا--- فاخرجوا لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلط-ن الا بقوة وقهر واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة	1425	-5409457870039385840	288	546.5	237	302	95.3642349243164	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6439	false	-1944790075763343313	180	281	968	1500	1601	300	فباي -الاء ربكما تكذبان بعد قوله الا بسلطان بالتنبيه والايقاظ والتحذير المستفاد من قوله سنفرغ لكم وبالمساهلة والعفو المستفاد من قوله فباي الاء ربكما بعد قوله سنفرغ لكم والعفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السموات العلي يرسل عليكما شواظ لهب من نار ونحاس ودخان قال تضء كضوء --سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وقرا ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة و نحاس بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء و نحس وهو جمع كلحف فلا تنتصران فلا تمتنعان	6439	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	44	125	241	664	1633	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من ---------------التنبيه--------- والتحذير و----------------------------المساهلة وال-----------------------------------------------------------عفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السموات العلا يرسل عليكما شواظ لهب من نار ونحاس ودخان قال تضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وقرا ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة ون-حاس بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء و-نحس وهو جمع كلحف فلا تنتصران فلا تمتنعان	1425	-5409457870039385840	410	757.5	332	536	76.49253845214844	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6440	false	-4795025673469875169	219	300	1201	1628	1628	300	علي رءوسهم -قرا ابن كثير شواظ ب--كسر الشين والباقون بضمها وهما لغتان بمعني قوله ونحاس بالجر عطفا علي نار اي وقرا ابن كثير و نحاس بالجر عطفا علي نار--- وهو ضعيف لانه لا يكون شواظ من نحاس سواء كان النحاس بمعني الدخان او الصفر المذاب وقيل هو توجيه لقراءة الجر وتقدير الكلام شواظ من نار وشء من نحاس فباي ا-لاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار من عداد الالاء------- فاذا انشقت السماء فكانت وردة-	6440	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	95	149	511	811	1633	300	علي رءوسهم وقرا ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة----------------------------------- ونحاس بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء ونحس وهو جمع كلحف فلا تنتصران فلا تمتنعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء 553754 فاذا انشقت السماء فكانت وردة	1425	-5409457870039385840	207	313.0	167	442	46.83258056640625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6442	false	5779092392775456120	96	208	509	1102	1562	300	-----اي حمراء كوردة وقرءت بالرفع علي كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم كالدهان مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر فباي -الاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو -----ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة فباي -الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	6442	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	148	258	806	1391	1633	300	وردة اي حمراء كوردة وقرءت بالرفع علي كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم كالدها-------------ن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم------- الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	1425	-5409457870039385840	569	1096.5	461	605	94.0495834350586	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	178	219	923	1163	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ-- بالنواصي تارة وب-الاقدام اخري فباي -الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان	6443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	258	300	1391	1633	1633	300	يعرف المجرمون بسيم-هم وهو ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذون بالنواصي تارة وب الاقدام اخري فباي ءالاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان-	1425	-5409457870039385840	237	447.5	197	244	97.13114929199219	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	219	286	1163	1523	1590	300	بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم فباي -الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه وم-قام مقحم للمبالغة كقوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين	6443	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	0	68	0	362	1651	300	بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم فباي ءالاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه و مقام مفخم للمبالغة كقوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين	1426	-5409457870039385840	357	704.0	290	362	98.61878204345703	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	279	300	1471	1596	1596	300	جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله-	6444	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	68	89	362	488	1651	300	جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله	1426	-5409457870039385840	125	245.0	105	126	99.20635223388672	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	92	195	476	1038	1617	300	روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر- وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	6446	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	105	208	567	1132	1651	300	روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	1426	-5409457870039385840	559	1082.0	456	567	98.58906555175781	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	false	9203174682025747659	178	267	949	1440	1610	300	في موضع الج-ر وجني الجنتين دان قريب يناله القاعد والمضطجع و جني اسم بمعني مجني وقرء بكسر الجيم------- فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان جنتان يدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات انس و---الجنيات جن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون وقرا الكساءي بضم الميم فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان في حمرة الوجنة وبياض البشرة	6447	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	205	295	1118	1619	1651	300	في معني الجمع وجني الجنتين دان قريب يناله القاعد والمضطجع وج-ني اسم بمعني مجني وقرء بكسر الجيم 555578 فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان جنتان تدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قصر--ت الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون وقرا الكساءي بضم الميم فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي حمرة الوجنة وبياض البشرة	1426	-5409457870039385840	479	914.0	391	504	95.03968048095703	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	9	75	48	441	1702	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي -الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	6449	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	0	66	0	393	1608	300	هل جزاء الاحس-ن في العمل الا الاحس-ن في الثواب وهو الجنة فباي ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	1427	-5409457870039385840	391	762.0	325	395	98.98734283447266	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	78	193	427	1039	1636	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة ع-------------------لي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير- الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	6450	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	66	185	393	1026	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء -هو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما فك-هة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خير-ت اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصور-ت في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	1427	-5409457870039385840	606	1154.0	491	637	95.13343811035156	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6451	false	-2059734047031087424	167	248	897	1319	1586	300	كحور الاوليين وهم لاصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وساءر او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض---- وعبقري حسان العبقري منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني	6451	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	185	266	1026	1445	1608	300	كحور الاول-ين وهم -اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف---- وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري منسوب الي --عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي ءالاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك لذاته وقيل الاسم بمعني	1427	-5409457870039385840	410	773.5	330	428	95.79439544677734	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6453	false	6421205372203691809	0	28	0	140	1539	300	في قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجلال والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما	6453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	270	300	1463	1608	1608	300	في قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجل-ل والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما-	1427	-5409457870039385840	133	240.0	106	149	89.2617416381836	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6453	false	6421205372203691809	72	128	372	662	1539	300	الله ونعم الوكيل AUTO سورة الواقعة------ مكية وايها تسع وتسعون---- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة اذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله------ او تكذب في نفسها كما تكذب الان واللام مثلها في قوله	6453	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	1	60	5	307	1665	300	الله تعالي عليه 56--- سورة الواقعة 56110 مكية وايها ست- وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة اذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله تعالي او تكذب في نفيها كما تكذب الان واللام مثلها في قوله	1428	-5409457870039385840	270	503.5	216	306	88.23529052734375	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6454	false	-7408140475849745846	0	22	0	120	1535	300	واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته عليه وسولت له انه يطيقه خافضة رافعة تخفض قوما	6454	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	84	106	427	547	1665	300	واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته عليه وسولت له انه يطيقه خافضة رافعة تخفض قوما	1428	-5409457870039385840	120	240.0	98	120	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	false	-6569872434963947032	98	246	524	1366	1670	300	خافضة رافعة فهذه ثلاث احوال متعاقبة الاولي قوله ليس وترفع اخرين وهو تقرير لعظمتها فان الوقاءع العظام كذلك او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله ورفع اولياءه او ازالة الاجرام عن محازها بنثر الكواكب وتسيير الح-ال في الجو وقرءتا بالنصب علي الجبال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب-خافضة رافعة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا ف----تت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازا-لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة فاصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدني-ة من تيمنهم بالميامن وتشا-مهم بالشماءل او اصحاب الميمنة-- واصحاب المشامة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم او اصحاب اليمن والشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم	6455	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	102	248	525	1335	1665	300	خافضة رافعة تخفض قوما------------------------------ وترفع اخرين وهو تقرير لعظمتها فان الوقاءع العظام كذلك او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله ورفع اولياءه او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو وقرءتا بالنصب علي الح-ال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافض------ة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا اي فتتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثل-ثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج فاصح-ب الميمنة ما اصح-ب الميمنة واصح-ب المشءمة ما اصح-ب المشءمة فاصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنيءة من تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل او اصحاب الميمنة و واصح-ب المشءمة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين ياتونها بشماءلهم او اصحاب اليمن والشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم	1428	-5409457870039385840	783	1454.0	641	853	91.79367065429688	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6456	false	1327854320782742676	128	234	675	1335	1716	300	اصحاب الميمنة علي اصحاب الرفعة والمنزلة السنية وكذا اطلاق اصحاب المشامة علي اصحاب الهوان والدناءة ناشءان من تيمنهم بجانب اليمين وتشا-مهم بجانب الشمال حتي انهم يتفاءلون بالسانح من الصيد لاعطاءه جهة يمينه اياهم بان يطير ويمر من جانب يسارهم الي جانب يمينهم ويتطيرون بالبارح وهو ضد السانح ويقولون فلان مني باليمين وفلان مني بالشما-ل اذا ارادوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما باقامة الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين------- والسابقون السابقون والذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان او سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو- اهل الاديان ال---ذين عرفت حالهم وعرفت مالهم كقول	6456	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	212	300	1094	1665	1665	300	اصح-ب المشءمة ---فاصحاب المنزل--------ة السنية و----------اصحاب المنزلة الدنيءة------------------------- من تيمنهم بالميام----ن وتشاءمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشماءل او اصحاب الميمنة و واصحب المشءمة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين ياتونها بشماءلهم او اصحاب اليمن والشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما باقامة الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين 561122 والسب-قون السب-قون والذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان او سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدموا اهل الاديان هم الذين عرفت حالهم وعرفت مالهم كقول-	1428	-5409457870039385840	389	659.5	326	808	48.1435661315918	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6457	false	8428285487891924817	232	300	1273	1628	1628	300	او الذين سبقونا الي الجنة اولءك المقربون في جنات النعيم الذين قربت درجاتهم في الجنة واعليت مراتبهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم الي------ محمد عليهما------ السلام و قليل من الاخرين يعني امة محمد عليه السل--------ام ولا يخالف ذلك قوله عليه الس--------لام ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه-	6457	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	7	75	35	399	1594	300	او الذين سبقو-ا الي الجنة اولءك المقربون في جن-ت النعيم الذين قربت درجاتهم في الجنة واعليت مراتبهم ثلة من الاول-----------------ين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم الي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام و-قليل من الاخرين يعني امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يخالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه	1429	-5409457870039385840	331	600.0	269	384	86.19791412353516	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6458	false	1094763242500609769	0	26	0	144	1660	300	الامة وتابعو هذه الامة من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما	6458	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	75	100	399	534	1594	300	الامة وتابعو هذه اكثر- من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما	1429	-5409457870039385840	132	247.5	107	144	91.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6459	false	3150559912274759506	8	129	43	700	1595	300	الاول اكثر من سابقي هذه الامة وزادوا علي عدد من سبق من------------------------------------------------------- الاخرين قال الزجاج الذين عاينوا جميع النبيين وسبقوا الي الايمان بهم اكثر ممن عاين نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وسبقوا الي الايمان به ولما ورد ان يقال كيف يكون تابعو هذه وروي مرفوعا انهما من هذه الامة واشتقاقها من الثل وهو القطع علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف وال-موضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو نسج الدرع متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي---- يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي هيءة الولدان وطراوتهم باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء بلا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وكاس من معين من خمر لا يصدعون عنها بخمار ولا ينزفون	6459	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	70	179	375	968	1594	300	الامم اكثر من سابقي هذه الامة وتابعو هذه اكثر من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احده-------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------- وروي مرفوعا انهما من هذه الامة واشتقاقها من الثل وهو القطع علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف وال موضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو نسج الدرع متكءين عليها متق-بلين حالان من الضمير في علي سرر يطوف عليهم للخدمة ولد-ن مخلدون مبقون ابدا علي هيءة الولدان وطراوتهم باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء بلا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وكاس من معين من خمر لا يصدعون عنها بخمار ولا ينزفون	1429	-5409457870039385840	475	854.5	386	717	66.24825286865234	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6460	false	5375349146367293001	140	243	727	1280	1556	300	ولا ينزف عقولهم او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي وقرء لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وفاكهة مما يتخيرون--- يختارون ولحم طير مما يشتهون يتمنون وحور عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها حورا ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون جوز-------- كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء جزاء بما كانوا يعملون اي يفعل ذلك كله بهم جزاء باعمالهم لا يسمعون فيها لغوا باطلا ولا تاثيما ولا	6460	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	179	283	968	1520	1594	300	ولا تنزف عقولهم او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي -----لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وف-كهة مما يتخيرون اي يختارون ولحم طير مما يشتهون يتمنون وحور عين عطف علي ولد-ن او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او-- ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جن-ت بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولد-ن مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون حورا 562348 كامث-ل اللءلء المكنون المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء جزاء بما كانوا يعملون اي يفعل ذلك كله بهم جزاء باعمالهم لا يسمعون فيها لغوا باطلا ولا تاثيما ولا	1429	-5409457870039385840	537	1018.0	435	564	95.2127685546875	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6461	false	6777748363323562254	269	299	1386	1543	1549	300	كقوله------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر -التكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم وقرء سلام سلام علي الحكاية	6461	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	0	31	0	163	1550	300	كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سل-ما مريم او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم وقرء سلام سلام علي الحكاية	1430	-5409457870039385840	156	294.5	126	164	95.1219482421875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6462	false	3255743285101893348	0	53	0	252	1463	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود لا شوك -له من خضد الشوك اذا قطعه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه وظل ممدود منبسط لا يتقلص	6462	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	32	85	169	421	1550	300	اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود لا شوك فيه من خضد الشوك اذا قطعه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه وظل ممدود منبسط لا يتقلص	1430	-5409457870039385840	250	489.0	197	253	98.8142318725586	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	false	-5316265201901730099	51	145	245	755	1526	300	ولا يتفاوت وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا او كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس لا مقطوعة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة ولا تمنع عن متناولها بوجه وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة وقيل الفرش النساء وارتفاعها انها---- الاراءك ويدل عليه قوله انا انشاناهن انشاء اي ابتداناهن ابتداء جديد- من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في---- الدنيا	6463	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	85	180	421	935	1550	300	ولا يتفاوت وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا و--كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وف-كهة كثيرة كثيرة الاجناس لا مقطوعة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة -لا تمنع عن متناولها بوجه وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة وقيل الفرش النساء وارتفاعها انها علي الاراءك ويدل عليه قوله انا انشان-هن انشاء اي ابتداناهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا	1430	-5409457870039385840	501	959.5	408	519	96.53179168701172	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6464	false	-6871396042541683030	161	259	836	1359	1568	300	انشاء اي انشاء عجيب-----------ا من غير ولادة وال------اعادة علي ان يكون المراد بهن------- دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عربا متحيبات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة--------- وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن لاصحاب اليمين متعلق ب-انشانا او جعلنا او صفة ل-ابكارا او لاترابا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهو علي الوجوه الاول خبر محذوف واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسام	6464	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	161	265	834	1375	1550	300	انشاء اي ابتداناهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فجعلن-هن ابك-را عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وابو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن لاصح-ب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا----------- او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوج-ه الاول خبر محذوف واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسام	1430	-5409457870039385840	473	859.5	381	558	84.76702880859375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	11	39	50	203	1623	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	6465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	174	196	905	1027	1550	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1430	-5409457870039385840	115	205.5	94	159	72.32704162597656	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	165	300	891	1623	1623	300	-اي مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين مثل ازواجهن وقد اشار اليه المصنف بقوله و كذا ازواجهن قوله--------------------------------------------------------------------- او لقوله ثلة من الاولين فاللام سواء جعل لاصحاب اليمين صفة او خبرا متعلقة بمحذوف هو الصفة او الخبر قوله في سموم السموم في الاصل ريح حارة تدخل في مسام البدن والمراد بها في الاية حر النار تشبيها له بالسم في نفوذه في المسام ومسام البدن منافذه وثقبه والحممة الفحم وفي الحديث لا يستنجي احدكم بالحممة اي بالفحم والمعني ان الصنف الثالث من الازواج الثلاثة وهم اصحاب الشمال في مقاساة حر نار جهنم فتحترق بها اكبادهم واجسادهم فيستغيثون بالماء فيغاثون بماء حميم شديد الحرارة فيزدادون عذابا فوق عذابهم بحر النار فيستغيثون بالظل فيغاثون وحميم وماء متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك-	6465	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	215	289	1130	1491	1550	300	فان كله-----------ن بنات ثلاث وثلاثين و----------------------------------------كذا ازواجهن لاصحب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوجه الاول خبر محذوف واصحب الشمال ما اصحب الشمال----- في س-------موم في حر نار ينفذ ف-----------------------------------------------------------------------------ي المسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحميم وماء متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك	1430	-5409457870039385840	201	289.5	156	803	25.0311336517334	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6466	false	-1388467877705808339	11	39	60	214	1489	300	في الشهوات وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب وحنث في يمينه خلاف بر فيها وتحنث اذا	6466	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	0	28	0	154	1598	300	في الشهوات وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب وحنث في يمينه خلاف بر فيها وتحنث اذا	1431	-5409457870039385840	154	308.0	126	154	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6467	false	8932157993163507030	103	178	541	955	1627	300	تاثم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف- في قوله او--اباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بان والهمزة------- قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون الي	6467	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	28	104	154	574	1598	300	تاثم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطفة في قوله او ءاباءنا الاولون للدلالة علي--- ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بان والهمزة 564961 قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون الي	1431	-5409457870039385840	408	784.5	334	424	96.2264175415039	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6468	false	7783969824508441164	193	264	1063	1443	1607	300	لمجموعون في القبور ا---لي ميقات يوم معلوم وهو يوم يوم معلوم الي ما وقت به الدنيا وحد- من يوم معين عند الله معلوم له ثم انكم ايها الضالون المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالء-ن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي المعني واللفظ و-----قرء من القيامة فتكون	6468	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	100	168	548	913	1598	300	لمجموعون وقرء لمجمعون الي ميق-ت يوم مع------------------لوم الي ما وقت به الدنيا وحدث من يوم معين عند الله معلوم له ثم انكم ايها الضالون المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالءون منها البطون من شدة الجوع فش-ربون عليه من الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي --معني الشجر ولفظه وقرء من ---شجرة فيكون	1431	-5409457870039385840	332	614.5	268	390	85.12820434570312	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	false	4187830442387791689	8	146	44	772	1569	300	شجرة فيكون التذكير لل-زقوم فانه تفسيرها فشاربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلو لا تصدقون بالخلق متيقنين محققين للتصديق بالاعمال الدالة عليه او بالبعث فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة	6470	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	166	300	902	1598	1598	300	شجرة فيكون التذكير لل زقوم فانه تفسيرها فش-ربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل ------الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران---------------- لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقن-كم فلو-لا تصدقون بالخلق متيقنين محققين للتصديق بالاعمال الدالة عليه او بالبعث فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة-	1431	-5409457870039385840	695	1340.5	563	729	95.33607482910156	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6471	false	1601487792068228521	110	136	563	705	1621	300	افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه في الارحام من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون	6471	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	0	26	0	141	1649	300	افرءيتم ما تمنون اي ما تقذفونه في الارحام من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخ-لقون	1432	-5409457870039385840	140	274.0	114	142	98.591552734375	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6472	false	-6870865255123081988	209	284	1145	1521	1602	300	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة لقد-رنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم او نبدل صفاتكم علي ان امثالكم	6472	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	26	100	141	515	1649	300	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه علي ان نبدل امث-لكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و-علي بمعني اللام و-ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم او نبدل صفاتكم علي ان امثالكم	1432	-5409457870039385840	371	726.0	298	377	98.40848541259766	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6473	false	-4466325556367841668	5	127	23	654	1541	300	قسمناه عليكم واقتنا موت كل ------------------------------------يعني ان تقدير الموت بين القوم يتضمن معنيين الاول جعله مقسوما عليهم والثاني جعل ما اصاب كل واحد منهم مخالفا لما اصاب الباقين منه فاختلفت اعمارهم بذلك كما اختلفت الارزاق المقسومة بينهم فمنهم من يعيش الي ان يبلغ الهرم ومنهم من يموت شابا او صبيا صغيرا ولما كان تقدير الموت متضمنا لهما كان قوله تعالي وما نحن بمسبوقين نفيا لان يعجزه احد عن كل واحد منهما ويفوت عن تنفيذ مشيءته في حقه بان يتخلص من الموت او يغير وقته المقدر ويجوز ان لا يكون السبق بمعني الفوات بل يكون بمعني الغلبة كما يقال سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته ولم تمكنه منه قوله عل-----ي الاول حال يعني علي تقدير ان يفسر قوله تعالي وما نحن بمسبوقين	6473	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	30	82	163	417	1649	300	قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرا ابن كثير بتخفيف الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا----- احد فيهرب-------------------------------------------------- من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من----------------------------------------------------- سبقته علي كذا- اذا ------------غلبته عليه علي ان نبدل امثلكم علي الاول حال --او علة ل قدرنا وعلي بمعني اللام وما نحن بمسبوقين	1432	-5409457870039385840	138	-8.5	104	672	20.535715103149414	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6474	false	3539283666427291456	0	74	0	394	1611	300	ان نبدل منكم اشباهكم اشارة ا---------------------لي ان احد المفعولين وهو المتعدي اليه بحرف الجر محذوف فان الامثال-- جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء جمع مثل وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه اانتم تزرعونه تنبتونه ثم	6474	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	88	152	452	800	1649	300	ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم او نبدل صفاتكم علي ان -----------------------------------------------------امثالكم جمع مثل بمعني صفة--------------------- وننشءكم في-ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها 566275 ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرءيتم ما تحرثون تبذرون حبه اانتم تزرعونه تنبتونه ام	1432	-5409457870039385840	302	543.0	244	424	71.2264175415039	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	133	235	679	1269	1620	300	ام نحن الزارعون المنبتون لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم فيه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي-------- الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدة مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون بقدرتنا والرءية ان كانت بمعني العلم فم-علقة بالاستفهام	6475	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	151	253	797	1392	1649	300	ام نحن الز-رعون المنبتون لو نشاء لجعلناه حط-ما هشيما فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم فيه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه-وال-فكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا لمغرمون علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون افرءيتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب ءانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون بقدرتنا والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام	1432	-5409457870039385840	580	1129.5	479	599	96.82804870605469	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6476	false	-4315343937177023990	222	249	1202	1346	1608	300	لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او من الاجيج فانه يحرق الفم وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم السامع بمكانه- او الاكتفاء	6476	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	253	280	1392	1536	1649	300	لو نشاء جعلن-ه اجاجا ملحا او من الاجيج فانه يحرق الفم وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم السامع بمكانها او الاكتفاء	1432	-5409457870039385840	143	276.0	116	145	98.62068939208984	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	false	-8033853880980052669	57	113	348	651	1642	300	النار التي تورون تقدحون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشء-ن يعني الشجرة التي منها الزناد نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث كما مر في سورة يس او في الظلام او تذكير او انموذجا لنار جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفرا ولل-ذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	6478	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	0	56	0	302	1614	300	النار التي تورون تقدحون ءانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون يعني الشجرة التي منها الزناد نحن جعلن-ها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث كما مر في سورة يس او في الظلام او تذكيرا و-انموذجا لنار جهنم ومت-عا ومنفعة للمقوين الذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	1433	-5409457870039385840	293	557.0	240	305	96.0655746459961	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6479	false	771804204241867195	64	169	361	904	1566	300	اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد الدار اذا خلت من ساكنيها فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه------ او بذكره فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عود من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجيب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من النعم فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	55	143	297	749	1614	300	اقوت الدار اذا خلت من ساكن-------------------------------------------------------------------------------------------يها فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عدد من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعج-ب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من النعم فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في----- لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	1433	-5409457870039385840	445	866.5	358	549	81.05646514892578	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	false	-2913289720000361248	221	300	1185	1635	1635	300	الابتداء ويدل عليه قراءة فل--اقسم او فلا-رد لكلام يخالف المقسم عليه بمواقع النجوم بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه-	6480	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	143	225	749	1207	1614	300	الابتداء ويدل عليه قراءة فلا اقسم او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه بمو-قع النجوم بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع 567696 وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين ال-قسم والمقسم عليه	1433	-5409457870039385840	446	855.5	368	461	96.74620056152344	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	1	75	4	408	1609	300	تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه لقر-ان كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي في جنسه في كتاب مكنون مصون وهو اللوح لا-------- يمسه الا المطهرون لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و المطهرون و المطهرون من اطهره بمعني طهره	6481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	227	300	1212	1614	1614	300	تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه لقرءان كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي في جنسه في كت-ب مكنون مصون وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و المطهرون -----------من اطهره بمعني طهره-	1433	-5409457870039385840	389	750.0	318	415	93.73493957519531	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	277	300	1489	1609	1609	300	اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به وقرء بالنصب اي-	6481	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	2	25	11	131	1595	300	اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام تنزيل من رب الع-لمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به وقرء بالنصب اي	1434	-5409457870039385840	119	228.0	97	121	98.34710693359375	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	false	-6075243429900949753	0	229	0	1242	1586	300	نزل تنزيلا افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شكركم اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او تكذبون اي بقولكم في صفة القران انه سحر وشعر او في المطر انه من الانواء فلو لا اذا بلغت الحلقوم اي النفس وانتم حينءذ تنظرون حالكم والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب اليه بقدرتنا وعلمنا او ملاءكة الموت اي ونحن اعلم بحال المح----تضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه فلو لا ان كنتم غير مدينين اي محزبين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعيده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه بلو--لا الاولي والثانية تكرير للتاكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم فاما ان كان من المقربين اي ان كان المتوفي من السابقين فروح فله استراحة وقرء فروح بالضم وفسر بالرحمة لانها كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان ورزق طيب وجنة نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين اي من	6482	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	25	246	131	1329	1595	300	نزل تنزيلا افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بم-انحه حيث تنسبونه الي الانواء وقرء شكركم اي -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به --وتكذبون اي بقولكم في---- القران انه سحر وشعر او في المطر انه من الانواء فلو-لا اذا بلغت الحلقوم اي النفس وانتم حينءذ تنظرون حالكم والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ------------------------------------اي ونحن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه فلو-لا ان كنتم غير مدينين اي مجزيين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب فلولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم ص-دقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم فاما ان كان من المقربين اي ان كان المتوفي من السابقين فروح فله استراحة وقرء فروح بالضم وفسر بالرحمة لانها كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان ورزق طيب وجنة نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصح-ب اليمين فسل-م لك يا صاحب اليمين من اصح-ب اليمين اي من	1434	-5409457870039385840	1178	2279.5	959	1248	94.39102935791016	202	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	false	-1973982194744498024	39	94	182	450	1509	300	اخوانك يسلمون عليك واما ان كان من المكذبين الضالين اي من اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان الذي ذكر في السورة او في شان الفرق لهو حق اليقين اي حق	6483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	246	300	1329	1595	1595	300	اخوانك يسلمون عليك واما ان كان من المكذبين الضالين يعني- اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا اي الذي ذكر في السورة او في شان الفرق لهو حق اليقين اي حق-	1434	-5409457870039385840	261	510.0	208	268	97.3880615234375	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	false	-1973982194744498024	94	124	450	597	1509	300	الخبر اليقين فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه------ عما لا يليق بعظمة شانه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة--- كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	6483	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	0	32	0	156	1587	300	الخبر اليقين فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه تعالي عما لا يليق بعظمه شانه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	1435	-5409457870039385840	146	277.5	116	156	93.5897445678711	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6484	false	277313666237403308	109	166	618	917	1672	300	اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال وانما عدي باللام وهو معدي بنفسه مثل نصحت له في نصحته اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه وهو العزيز الحكيم حال يشعر بما هو المبدا للتسبيح	6484	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	79	136	387	686	1587	300	اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال وانما عدي باللام وهو متعد بنفسه مثل نصحت له في نصحته اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه وهو العزيز الحكيم حال يشعر بما هو المبدا للتسبيح	1435	-5409457870039385840	296	589.0	239	299	98.99665832519531	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6485	false	-799796379148772416	167	255	913	1375	1609	300	حال يشعر بما هو المبدا للتسبيح فان العزيز هو الغالب علي كل شء بحيث لا يتصور منازعته فيكون اشارة الي كمال القدرة كما ان الحكيم اشارة الي كمال العلم لانه له ملك السماوات والارض فانه الموجد لهما والمتصرف فيها يحيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف او حال من المجرور في له وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بال-----------------------نظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب	6485	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	130	193	655	993	1587	300	حال يشعر بما هو المبدا للتسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السم-وات والارض فانه الموجد لها- والمتصرف فيها يحيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف------------------------ وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب	1435	-5409457870039385840	314	593.0	256	485	64.74227142333984	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	false	5319306203455312291	31	96	141	512	1646	300	وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا و-الاخر ذهنا والظاهر والباطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم لباطنه والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين والمنو-طة للجمع بين المجموعين وهو بكل شء عليم ويسوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض كالبذور وما يخرج	6487	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	193	259	993	1363	1587	300	وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا و الاخر ذهنا والظ-هر والب-طن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم بباطنه والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين والمتوسطة للجمع بين المجموعين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض كالبذور وما يخرج	1435	-5409457870039385840	363	696.0	298	373	97.31903839111328	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	false	3534643678789269895	41	173	223	940	1653	300	او الغالب علي كل شء علي ان يكون الظاهر من قولهم ظهر عليه اذا علاه وغلب عليه فالمعني هو الغالب الذي يغلب كل شء ولا يغلب عليه فيتصرف في الكاءنات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه وانه الباطن الذي يعلم بواطن الاشياء وليس تحته شء حتي لا يصل اليه علمه قوله والواو الاولي والاخيرة يعني ا--ن الو---او المتوسطة بين الاول والاخر لعطف المفرد علي المفرد وكذا المتوسطة بين الظاهر والباطن واما الواو الثانية المتوسطة بين الظاهر والباطن فهي لعطف المجموع الثان------------------------------------------------------------------------------------ي علي المجموع الاول ولو جعلت لعطف الظاهر--------- منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار وما يعرج فيها كالابخرة وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه------ له ملك السماوات والارض ذكره	6488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	214	300	1120	1587	1587	300	او الغالب علي كل------------------------------------------------------------------------------------------ شء والعالم بباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين والمتوسطة للجمع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار وما يعرج فيها كالابخرة وهو معكم اين-ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه 57510 له ملك السم-وات والارض ذكره-	1435	-5409457870039385840	301	473.0	245	821	36.66260528564453	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	false	3534643678789269895	173	248	940	1353	1653	300	مع الاعادة الاعادة- مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور بمكنوناتها امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه من الاموال التي جعلكم----- خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس فالذين ام-نوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل	6488	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	0	77	0	418	1591	300	مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وهو عليم بذات الصدور بمكنوناتها امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه من الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل	1436	-5409457870039385840	403	777.0	328	420	95.95237731933594	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6489	false	-8726310672764758484	160	300	846	1583	1583	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين له اما اذا كان معني كونهم مستخلفين ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله تعالي حقيقة بخلقه اياها وانشاءه لها وليس للعبد الا ان يتصرف فيها بسبب استخلافه تعالي اياه وجعله بمنزلة الوكيل في التصرف فيها تصرفا يرضي به مالكها فيثيبه علي ذلك بالجنة فلان الانفاق من مال الغير سهل هين اذا اذن فيه مالكه ولا سيما اذا اثاب عليه بالجنة واما ان كان معناه ان ما في ايديكم من الاموال كان لمن قبلكم ثم انه تعالي نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث ومن الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر وما لكم لا تءمنون بالله اي وما تصنعون غير مءمنين به كقولك ما لك قاءما والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بالحجج-	6489	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	58	124	318	686	1591	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي النفس فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وعد--- فيه مبالغات جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر وما لكم لا تءمنون بالله اي وما تصنعون غير مءمنين به كقولك ما-لك قاءما والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير تءم---نون والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بالحجج	1436	-5409457870039385840	310	561.5	252	738	42.00542068481445	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	false	-9146563300963329091	63	167	348	871	1576	300	بنصب الادلة والتمكين من النظر لم يحمل الميثاق علي الميثاق الماخوذ عليهم يدعوا- وقرا ابو عمرو عل-ي البناء للمفعول ورفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم اي الله او العبد من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرس-ل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان	6491	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	136	236	750	1251	1591	300	بنصب الادلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول-------------------- يدعوكم وقرا ابو عمرو وعلي البناء للمفعول ورفع ميث-قكم ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه هو الذي ينزل علي عبده ءايت بين-ت ليخرجكم اي الله او العبد من الظلم-ت الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالرسول والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ا--لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان	1436	-5409457870039385840	470	868.0	372	527	89.1840591430664	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6492	false	7544152875494930090	194	254	1016	1341	1577	300	كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل--------------- بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل منها بعد الحث علي الانفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه وال-فتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله	6492	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	236	300	1251	1591	1591	300	كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل اولءك اعظم درجة بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل منها بعد الحث علي الانفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه و الفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله-	1436	-5409457870039385840	319	618.5	260	341	93.54838562011719	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6492	false	7544152875494930090	254	300	1341	1577	1577	300	وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح------- وكلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة وقرا ابن عامر و كل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما-	6492	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	0	42	0	219	1631	300	وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق م----------------ن الذين انفقوا من بعد-------- اي من بعد الفتح وقتلوا وكلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة وقرا ابن عامر و-كل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما	1437	-5409457870039385840	210	383.5	170	244	86.0655746459961	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6493	false	-5118682208452384900	0	34	0	171	1464	300	عطف عليه والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم علي حسبه والاية نزلت في ابي بكر------------------- فانه اول من امن وانفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك	6493	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	42	80	219	409	1631	300	عطف عليه والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم علي حسبه والاية نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن وانفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك	1437	-5409457870039385840	170	330.0	136	190	89.47368621826172	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	false	6323439736074269947	16	70	73	344	1480	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من ذا الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتجري اكرم المال وافضل الجهات--- فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف	6494	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	81	136	416	690	1631	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات له فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف	1437	-5409457870039385840	266	521.0	212	274	97.08029174804688	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6495	false	1479129413086145835	107	196	574	1055	1609	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه اي حسن يرضي في بابه وهو اشارة الي ان قوله تعالي وله اجر كريم جملة حالية من مفعول يضاعفه واطلاق التضعيف يدل علي ان الاضعاف المنضمة الي الاجر زاءدة علي ما وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير -يضعفه مرفوعا و----ابن عامر ويعقوب -يضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله او فيضاعف- او مقدر باذكر يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين	6495	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	121	187	612	979	1631	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمن-ت ظرف لقوله وله او فيضاعفه او مقدر باذكر يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين	1437	-5409457870039385840	332	601.0	272	488	68.03278350830078	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	256	300	1330	1570	1570	300	ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الاشارة الي ما تقدم من-	6496	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	187	230	979	1213	1631	300	ايديهم وبايم-نهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جن-ت اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك--- الفوز العظيم الاشارة الي ما تقدم من	1437	-5409457870039385840	233	435.0	191	241	96.68049621582031	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6497	false	-7403783634799841255	0	22	0	136	1604	300	النور والبشري بالجنات المخلدة يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين -امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق	6497	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	230	252	1213	1347	1631	300	النور والبشري بالجنات المخلدة يوم يقول المن-فقون والمنفق--ت بدل من يوم تري للذين ءامنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق	1437	-5409457870039385840	131	246.0	109	137	95.62043762207031	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	63	111	345	630	1661	300	الخاطف او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان اتءادهم ليلحقوا بهم امهال لهم نقتبس من نوركم نصب منه قيل ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه	6498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	252	300	1347	1631	1631	300	الخاطف او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان اتءادهم ليلحقوا بهم امهال لهم نقتبس من نوركم نصب منه قيل ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه-	1437	-5409457870039385840	284	563.0	237	285	99.64912414550781	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	111	166	630	912	1661	300	من ثم- يقتبس او الي حيث شءتم فاطلبوا نورا اخر فانه لا سبيل لكم الي هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له باب يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار	6498	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	0	55	0	282	1601	300	من ثمة يقتبس او الي حيث شءتم فاطلبوا نورا اخر فانه لا سبيل لكم الي هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظ-هره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار	1438	-5409457870039385840	279	546.0	224	283	98.5865707397461	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	false	-981939691222870014	161	281	909	1576	1683	300	ينادونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار	6499	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	55	175	282	947	1601	300	ين-دونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مول-كم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مجراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار	1438	-5409457870039385840	664	1317.0	544	667	99.55022430419922	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6500	false	-2810408628876359095	188	243	1044	1333	1637	300	كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الم يات وقته يقال اني الامر ياني انيا واناء اذا جاء اناه وقرء-------- بكسر الهمزة وسكون النون من ان يءين بمعني اني ياني والما يان روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق	6500	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	116	220	634	1176	1601	300	كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مجراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الم يات وقته يقال اني الامر ياني انيا وانا- اذا جاء اناه وقرء الم يءن بكسر الهمزة وسكون النون من ان يءين بمعني ات-----ي والما يان روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق	1438	-5409457870039385840	280	526.5	226	548	51.09489059448242	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	16	96	97	525	1587	300	والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع----- ويعقوب وحفص نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم وقرء الامد	6502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	220	300	1176	1601	1601	300	والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب -----نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الاجل ل-طول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم وقرء الامد-	1438	-5409457870039385840	415	800.0	338	433	95.84295654296875	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	96	147	525	814	1587	300	وهو الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء -الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اي تكمل عقولكم ان المصدقين والمصدقات ان	6502	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	0	50	0	287	1675	300	وهو الوقت الاطول وكثير منهم ف-سقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة -بالاحياء والاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الاي-ت لعلكم تعقلون كي تكمل عقولكم ان المصدقين والمصدق-ت ان	1439	-5409457870039385840	282	531.0	232	291	96.90721893310547	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6503	false	-7139638041313465150	125	210	660	1111	1628	300	تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر يعني ان قوله تعالي يحي الارض بعد موتها استعارة------------------------------------------------------------------------------------ المتصدقين والمتصدقات وقد قرء به-ا وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كريم معناه والقراءة في يضاعف -ما مر غير انه لم يجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير المصدر	6503	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	23	121	121	655	1675	300	تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بالاحياء والاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايت لعلكم تعقلون كي تكمل عقولكم ان المصدقين والمصدقت ان المتصدقين والمتصدقات وقد قرء بهما وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحل- باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يض-عف لهم ولهم اجر كريم معناه والقراءة في يض-عف كما مر غير انه لم يجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير المصدر	1439	-5409457870039385840	406	748.0	329	537	75.60521697998047	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	false	-4073263430790491576	218	300	1157	1617	1617	300	لهم ثواب التصديق-------- والذين ام-نوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكن- من غير تضعيف ليحصل التفاوت-	6504	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	116	199	632	1095	1675	300	لهم --او الي ضمير المصدر والذين ءامنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد به- الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونور----هم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليح-ل التفاوت	1439	-5409457870039385840	444	846.5	364	471	94.26751708984375	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	false	2520758212364714271	0	96	0	541	1636	300	او الاجر والنور الموعود ان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا-------- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني م---ا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية	6505	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	199	296	1095	1643	1675	300	او الاجر والنور الموعود-ان لهم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفاء 572025 اعلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الامو-ل والاول-د لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني ما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمواكب البهية	1439	-5409457870039385840	532	1024.5	437	552	96.3768081665039	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	30	144	171	762	1541	300	بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد-- اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعة فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم امور الاخر--------ة بقوله وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله----------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب---- الاخرة	6506	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	2	126	9	650	1524	300	بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها يحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشداء اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم امور الاخرة الابدية بقوله وفي الاخرة عذاب شديد---------------------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضون اي لمن اقبل عليها ولم يطلب الا الاخرة وما الحيوة الدنيا الا مت-ع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة	1440	-5409457870039385840	565	1083.5	455	664	85.09036254882812	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6507	false	1427939710421783314	158	238	818	1238	1579	300	سابقوا سارعوا مسارعة ال-سابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقه ذ-لك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به الله علي من يشاء من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم	6507	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	126	203	650	1057	1524	300	سابقوا سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما وان- كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل ب-----ه علي من يشاء من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم--------- منه التفضل بذلك وان عظم	1440	-5409457870039385840	402	776.0	326	422	95.26066589355469	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	false	8055179508990313447	276	300	1402	1512	1512	300	قدره ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب وعاهة ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم-	6508	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	203	227	1057	1167	1524	300	قدره ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب وعاهة ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كت-ب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم	1440	-5409457870039385840	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	94	145	506	762	1564	300	علي الله يسير لاستغناءه ------فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه	6510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	247	300	1263	1524	1524	300	علي الله يسير لاستغناءه تعالي فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب كي لا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما ءاتكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقرا ابو عمرو بما ءاتكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه-	1440	-5409457870039385840	246	461.5	196	263	93.53612518310547	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	145	193	762	1025	1564	300	اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها و-بقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه--- حالي --------السراء والضراء	6510	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	0	47	0	257	1660	300	اشعار بان فواتها يلحقها اذ- خليت وطباعها واما حصولها وابقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد--- نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاحتيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء --------	1441	-5409457870039385840	244	446.0	199	275	88.7272720336914	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	false	3654091443052312185	204	300	1037	1564	1564	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء- من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ليتبين الحق ويتميز صواب العمل والميزان ليسوي به-	6511	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	47	143	257	781	1660	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه -التقرب اليه بشكر من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبين-ت بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكت-ب لي-بين الحق وي-ميز صواب العمل والميزان لتسوي به	1441	-5409457870039385840	517	997.0	422	529	97.7315673828125	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6512	false	-9013835381312187217	0	23	0	132	1663	300	الحقوق ويقام به العدل كما قال------ ليقوم الناس بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وقيل انزل الميزان الي نوح عليه السلام ويجوز ان	6512	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	143	167	781	919	1660	300	الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالي ليقوم الناس بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وقيل انزل الميزان الي نوح عليه السلام ويجوز ان	1441	-5409457870039385840	132	256.5	109	138	95.65217590332031	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6513	false	1047055258999857537	12	69	62	362	1650	300	يراد به العدل لي-------------------قام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد فان الات الحروب متخذة منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد ال-تها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	6513	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	167	227	919	1238	1660	300	يراد به العدل ليقوم الناس بالقسط لتقام به السياسة وتدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد فان الات الحروب متخذة منه ومن-فع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد الاتها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	1441	-5409457870039385840	298	579.0	241	320	93.125	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	false	7702265960807399668	96	184	521	1024	1631	300	علة محذوفة يدل عليه--ا قوله تعالي فيه باس شديد ومنافع للناس فانه حال فيه معني التعليل------------------------------ ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصره وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا----- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن --سنن المقابلة للمبالغة	6514	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	211	300	1161	1660	1660	300	علي محذوف-- دل عليه ما قبله-------------------------------- فانه حال يتضمن -----تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه 572629 ولقد ارسلنا نوحا وابر-هيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكت-ب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكت-ب الخط فمنهم----- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم ف-سقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن ال-قابلة للمبالغة-	1441	-5409457870039385840	443	766.5	366	549	80.69216918945312	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6515	false	-8887980335590446285	201	296	1086	1624	1649	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------- اي اتبعنا علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم بعد رسول حتي انتهي الي عيسي------------ والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رءافة علي فعالة ورحمة ورهبانية ابتدعوها اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من	6515	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	7	98	38	556	1692	300	ثم قفينا علي ءاثرهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا----------------------------------------------------- بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل الملقي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء ر-افة علي فعالة ورحمة ورهبانية ابتدعوها اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من	1442	-5409457870039385840	472	891.0	387	572	82.5174789428711	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6517	false	1771570099850522065	12	151	72	892	1722	300	منسوبة اليه تعالي بالخلق والايجاد والي العبد بالكسب والاختيار رهب كالخشيان من خشي وقرءت بالضم كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع الراهب كراكب وركبان ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وقيل متصل فان ما كتبناها عليهم بمعني ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي الايجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة الله وهو يخالف قوله ابتدعوها الا ان يقال ابتدعوها ثم ندبوا اليها او ابتدعوها بمعني استحدثوها واتوا بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم فما رعوها--- فما رعوها جميعا حق رعايتها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ونحوها اليه- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام م---------------نهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن حال الاتباع	6517	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	90	229	513	1307	1692	300	منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من------------------- رهب كالخشيان من خشي وقرءت بالضم كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع --راهب كراكب وركبان ما كتبن-ها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الله وقيل متصل فان ما كتبن-ها عليهم بمعني ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي الايجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة الله وهو يخالف قوله ابتدعوها الا ان يقال ابتدعوها ثم ندبوا اليها او ابتدعوها بمعني استحدثوها واتوا بها او ل----انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم فما رعوها اي فما رعوها جميعا حق رعايتها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ونحوها اليها فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح-------------- ومن ذلك الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم وحافظوا حقوقها منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم ف-سقون خارجون عن حال الاتباع	1442	-5409457870039385840	729	1360.0	601	839	86.88915252685547	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	false	6428081062508834062	207	274	1104	1480	1617	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه ال---صلاة والسلام وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره------------------- ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد او الهدي الذي يسلك به الي	6519	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	229	300	1307	1692	1692	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي- الله عليه وسل---م -ايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره صلي الله عليه وسلم ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم------- او الهدي الذي يسلك به الي-	1442	-5409457870039385840	358	664.0	293	398	89.94974517822266	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6521	false	799685000212077752	23	78	117	386	1595	300	غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلموا و لا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم و-لان يعلم بادغام النون في الياء الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	6521	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	5	61	27	296	1552	300	غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكت-ب اي ليعلموا و لا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	1443	-5409457870039385840	268	526.0	213	270	99.25926208496094	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6522	false	5968113515155036522	153	214	783	1081	1487	300	او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا--- ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصونها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالونه فيكون و ان الفضل عطفا علي ان لا يعلم	6522	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	61	121	296	594	1552	300	او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصو-ها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالونه فيكون و-ان الفضل عطفا علي لءل-ا يعلم	1443	-5409457870039385840	292	563.0	233	301	97.00996398925781	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	false	7712582853861186099	181	244	920	1255	1538	300	الحديد والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة المجادلة ----مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني وايها -ثنتان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله روي ان خولة بنت ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه	6524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	153	212	752	1062	1552	300	الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسل--------------------------------ه اجمعين 58-- سورة المجادلة 581 مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني وايها اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله روي ان خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه	1443	-5409457870039385840	273	496.0	220	344	79.36046600341797	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	false	7712582853861186099	1	37	4	188	1538	300	وقرء ليلا----- ووجهه ان الهمزة حذفت وادغم- النون في اللام ثم ابدلت ياء وقرء ليلا علي ان الاصل في الحروف المفردة الفتح عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسوله	6524	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	121	160	594	790	1552	300	وقرء ليلا يعلم ووجهه ان الهمزة حذفت وادغمت النون في اللام ثم ابدلت ياء وقرء ليلا علي ان الاصل في الحروف المفردة الفتح عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورس-له	1443	-5409457870039385840	178	323.0	142	199	89.44723510742188	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	false	8954229660713666788	101	146	479	733	1495	300	حرمت عليه فهتفت وشكت وذكرت فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله تعالي فنزلت هذه الايات الاربع وقد تشعر بان الرسول عليه --------السلام او المجادلة يتوقع ان الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام	6525	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	210	253	1052	1297	1552	300	حرمت عليه -----------------فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله تعالي فنزلت هذه الايات الاربع وقد تشعر بان الرسول عليه الصلاة والسلام او المجادلة يتوقع ان الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام	1443	-5409457870039385840	237	452.5	195	262	90.45801544189453	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	false	-1134826312648354674	254	300	1250	1501	1501	300	عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال----- الذين يظاهرون منكم من نساءهم الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر والحق به الفقهاء تشبيهها بجزء----- محرم انثي وفي	6526	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	253	300	1297	1552	1552	300	عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال 5827 الذين يظ-هرون منكم من نساءهم الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر والحق به الفقهاء تشبيهها بجزء انثي محرم وفي-----	1443	-5409457870039385840	242	464.0	198	261	92.72030639648438	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6528	false	4962262439946991291	99	165	524	886	1614	300	ايمان اهل الجاهلية واصل يظهرون يتظه-رون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما هن امهاتهم اي علي الحقيقة ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات وازواج الرسول------------------- وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة---- تميم وقرء ب-امهاتهم وهذه ايضا علي لغة من ينصب وانهم ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا	6528	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	7	79	35	416	1604	300	ايمان اهل الجاهلية واصل يظهرون يتظاهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظ-هرون من اظاهر وعاصم يظ-هرون من ظاهر ما هن امهت-هم اي علي الحقيقة ان امهت-هم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات وازواج الرسول صلي الله عليه وسلم وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة بني تميم وقرء ب امه-تهم وهو- ايضا علي لغة من ينصب وانهم ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا	1444	-5409457870039385840	352	653.5	286	387	90.95606994628906	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6529	false	1492925178546519935	195	256	1054	1359	1574	300	من القول ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب والبهتان فان قيل محرفا عن الحق فان الزوجة لا تشبه الام وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي الي قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد العين علي ما افسد وهو ينقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بامساك المظاهر انما	6529	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	73	128	386	662	1604	300	من القول اذ----------- الشرع انكره وزورا من-----------------حرفا عن الحق فان الزوجة لا تشبه الام وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي الي قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسد وهو بنقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بامساك المظاهر عنها	1444	-5409457870039385840	255	471.5	202	305	83.60655975341797	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6531	false	6243955286280723353	33	62	210	376	1685	300	المظاهر منها في النكاح زمانا يتمكنه مفارقتها فيه اذ التشبيه يتناول حرمته لصحة استثناءها منه وهو اقل ما ينتقض به وعند ابي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة وعند	6531	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	126	155	649	814	1604	300	المظاهر عنها في النكاح زمانا ي-مكنه مفارقتها فيه اذ التشبيه يتناول حرمته لصحة استثناءها عنه وهو اقل ما ينتقض به وعند ابي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة وعند	1444	-5409457870039385840	163	319.0	134	166	98.1927719116211	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6532	false	3449168780888444401	144	199	790	1087	1650	300	مالك بالعزم علي الجماع وعند الحسن بالجماع او بالظهار في الاسلام علي ان قوله يظاهرون بمعني يعتادون الظهار او كانوا يظاهرون في الجاهلية وهو قول الثوري او بتكراره لفظا وهو قول الظاهرية او معني بان يحلف علي ما قال وهو قول ابي مسلم او الي المقول فيها بامساكها او استباحة استمتاعها او وطءها فتحرير رقبة	6532	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	155	210	814	1110	1604	300	مالك بالعزم علي الجماع وعند الحسن بالجماع او بالظهار في الاسلام علي ان قوله يظه-رون بمعني يعتادون الظهار اذ كانوا يظاهرون في الجاهلية وهو قول الثوري او بتكراره لفظا وهو قول الظاهرية او معني بان يحلف علي ما قال وهو قول ابي مسلم او الي المقول فيها بامساكها او استباحة استمتاعها او وطءها فتحرير رقبة	1444	-5409457870039385840	294	584.0	239	297	98.98989868164062	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6533	false	8224595882633351176	270	300	1413	1585	1585	300	اي فعليهم او فالواجب اعت-اق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا قياسا علي كفارة القتل من قبل ان يتماسا ان-	6533	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	210	240	1110	1284	1604	300	اي فعليهم او فالواجب اعتقاق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا قياسا علي كفارة القتل من قبل ان يتماسا ان	1444	-5409457870039385840	172	334.0	143	174	98.85057830810547	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6534	false	-3274372830415698172	0	46	0	255	1651	300	يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر لعموم اللفظ ومقتضي التشبيه او ان يجامعها وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة فيردع عنه والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية لما	6534	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	240	285	1284	1530	1604	300	يستمتع كل من المظاهر ع---------نها بالاخر لعموم اللفظ ومقتضي التشبيه او ان يجامعها وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة ويردع عنه والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن	1444	-5409457870039385840	242	477.0	197	255	94.90196228027344	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	false	-4945984412991409595	64	300	350	1567	1567	300	فان افطر بغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر بعذر ففيه خلاف وان جامع المظاهر منها ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لابي حنيفة ومالك--------------------- فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او مرض مزمن او شبق مفرط فانه عليه السلا--------م رخص للاعرابي المفرط ان يعدل لاجله فاطعام ستين مسكينا ستين مدا بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث لانه اقل ما قيل في--------------- المخرج في الفطرة وقال ابو حنيفة------------------- يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال الط-عام كما قال ابو حنيفة ذ-------------------لك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب بم-هين او باضمار اذكر جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم-	6535	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1445	true	3475073411404258663	0	254	0	1301	1506	300	فان افطر بغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر ففيه خلاف وان جامع المظاهر عنها ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لابي حنيفة ومالك رضي الله تعالي عنهما فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او مرض مزمن او شبق مفرط فانه صلي- الله عليه وسلم رخص للاعرابي المفطر ان يعدل لاجله فاطعام ستين مسكينا ستين مدا بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث لانه اقل ما قيل في الكفارات وجنسه المخرج في الفطرة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال الاطعام كما قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكفر-ين اي الذين لا يقبلونها عذاب اليم -هو نظير قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعادي-ن في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا ءايت بين-ت تدل علي صدق الرسول وما جاء به وللكف-رين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم	1445	-5409457870039385840	1193	2273.0	958	1308	91.20795440673828	222	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6536	false	-7175284299536035846	0	25	0	117	1576	300	وتقريرا لعذابهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب عنه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	6536	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1445	true	3475073411404258663	254	279	1301	1417	1506	300	وتقريرا لعذابهم احص-ه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تعاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	1445	-5409457870039385840	114	221.0	89	117	97.43589782714844	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6538	false	-7645105789144372883	0	53	0	267	1535	300	ان يقدر فطاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا	6538	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	4	57	21	287	1593	300	ان يقدر مضاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثل-ثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا	1446	-5409457870039385840	264	521.0	211	267	98.87640380859375	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	false	6443030462050416699	93	245	505	1278	1567	300	ان قول-----ه الا هو رابعهم والا هو سادسهم والا هو معهم كل واحد من هذه الجمل بعد الا في ----------------------------------ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله------ وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني -ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي --سواء	6539	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	33	189	163	980	1593	300	ان يطلع عليه الا هو رابعهم -الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله تعالي وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثل-ثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين-ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القي-مة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي السواء	1446	-5409457870039385840	717	1357.0	577	821	87.33251953125	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	false	-2855606928146379608	217	300	1213	1672	1672	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا لمثل فعلهم ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول وقرا حمزة و ينتجون وروي عن يعقوب و هو يفتعلون من النجوي------------------- واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه وتعالي يقول وسلام علي عباده الذين-	6540	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	190	272	986	1438	1593	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم عادوا لمثل فعلهم ويتن-جون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرسول وقرا حمزة و-ينتجون و---------------هو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله --------تعالي يقول وسلم- علي عباده الذين	1446	-5409457870039385840	417	762.5	342	489	85.27607727050781	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6541	false	-2329299381577859674	0	24	0	127	1554	300	اصطفي النمل ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا----- بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابها يصلونها	6541	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	272	296	1438	1568	1593	300	اصطفي النمل ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذاب-ا يصلونها	1446	-5409457870039385840	125	233.0	102	132	94.69696807861328	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	30	172	159	980	1632	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها ليحزن الذين ام-نوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم وليس الشي---طان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا الا باذن الله---- بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبال-- بنجواهم يا ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول ا---------لله عليه السلام فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق	6542	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	0	146	0	835	1682	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتن-جوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشيط-ن فانه المزين لها والحامل عليها ليحزن الذين ءامنوا بتوهمهم -انها في نكبة اصابتهم وليس اي الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا الا باذن الله الا بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم ا يايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل--م فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق	1447	-5409457870039385840	804	1557.0	663	841	95.60047912597656	130	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	126	224	641	1183	1585	300	والصدر وغيرها واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة اولم-- امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين -امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله ولا تقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يمتثل الامر او استكرهه	6543	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	146	245	835	1379	1682	300	والصدر وغيرها واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة او لما امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا عن المجلس فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين ءامنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درج-ت ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه	1447	-5409457870039385840	533	1044.0	435	545	97.79816436767578	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	88	118	463	629	1533	300	الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم المجادلة وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به	6546	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	271	300	1527	1682	1682	300	الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ءاشفقتم--------- وهو -ان اتصل به تلاوة لم يتصل به-	1447	-5409457870039385840	154	288.0	126	166	92.77108764648438	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	118	235	629	1200	1533	300	نزولا وعن علي رضي الله عن-ه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجد- حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة	6546	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	0	117	0	570	1527	300	نزولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجو-كم صدق-ت اخفتم الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صدق-ت لجمع المخاطبين او لكثرة	1448	-5409457870039385840	563	1096.0	446	573	98.25479888916016	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	false	-2389041707481358040	57	287	303	1444	1508	300	وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره اي ما روي عن علي رضي الله عنه من قوله ما عمل بها احد غيري لا يوجب القدح في غيره بنسبة ترك الواجب اليهم علي القول بوجوبها لان ترك الواجب انما يلزم ان لو تحقق منهم المناجاة في مدة بقاءه من غير تقديم الصدقة وذلك غير معلوم فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه عن القرطبي انه قال ما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لانه تعالي قال فاذا لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم ي---------------------------------------تصدق بشء قوله------------------------------------ وهو يشعر بالندبية لان نحو قوله تعالي ذلكم خير لكم انما يستعمل في التطوع لا في الواجب الا ان قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم----------------------------------------------- ادل علي الوجوب لان ما كان مغفورا بناء علي تعذره يكون واجبا عند فقدان العذر قوله اخفتم الفقر من تقديم الصدقة علي ان يكون مفعول ااشفقتم محذوفا ويكون قوله ان تقدموا في محل النصب علي انه مفعول ااشفقتم وعلة الخوف التناجي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل ي-عني اذا او ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا الم تر الي الذين تولوا والوا --محذوفة اشار اليها	6547	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	25	190	116	951	1527	300	وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ رو----ي انه--------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن---- قوله ------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجوكم صدقت اخفت----------------------------م الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صدقت لجمع المخاطبين او لكثرة----------------- التناجي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل بمعني اذا او ان فاقيموا الصلوة واتوا الزكوة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم	1448	-5409457870039385840	573	924.0	454	1266	45.26066207885742	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6549	false	-9055629721875717844	43	84	217	432	1507	300	الي الله تعالي------- قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب	6549	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	182	224	909	1131	1527	300	الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب	1448	-5409457870039385840	208	402.5	168	222	93.69369506835938	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	136	248	747	1330	1612	300	ويحلفون علي الكذب --بالجملة الحالية وهي قوله وهم يعلمون خاليا عن الفاءدة لان كذب المحلوف عليه اذا استلزم علم المخبر بعدم مطابقة حكمه للواقع لزم ان يكون قوله وهم يعلمون ضاءعا بلا فاءدة بخلاف ما اذا كان كذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي ----------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت------- اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا	6550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	202	300	1013	1527	1527	300	ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسل---------ام وهم يعلمون ان---------------------- المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان ال--------------------------------------------------------كذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت 581522 اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا-	1448	-5409457870039385840	431	748.5	346	602	71.59468078613281	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	248	300	1330	1612	1612	300	عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا-	6550	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	0	52	0	280	1583	300	عليه اتخذوا ايمن-هم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمن-هم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم امو-لهم ولا	1449	-5409457870039385840	277	538.0	226	283	97.8798599243164	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6551	false	692328097147039584	241	300	1307	1626	1626	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم او باصحا--------------ب النار او بالاستقرار المدلول عليه بقوله فلهم عذاب مهين او باضمار اذكر------------------ مسلمون ويقولون كما يحلفون لكم في الدنيا ا--------نهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا-	6551	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	47	115	256	606	1583	300	لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلم--------ون كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا	1449	-5409457870039385840	245	404.0	195	360	68.05555725097656	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	false	7835812668002223	0	92	0	505	1644	300	انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ عليهم الشيطان استولي------ من حذت الابل وحز-تها اذا استوليت------ وهو مما جاء علي الاصل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر و رسلي بفتح الياء ان قوله	6552	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	115	208	606	1116	1583	300	انهم هم الكذ-بون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ عليهم الشيط-ن استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وهو مما جاء علي الاصل فانس-هم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيط-ن جنوده واتباعه الا ان حزب الشيط-ن هم الخ-سرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر-- رسلي بفتح الياء ان الله	1449	-5409457870039385840	492	929.5	401	518	94.98069763183594	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	false	-4484792906502724336	47	139	254	725	1550	300	الله قوي علي نصر اولياءه عزيز لا يغلب عليه--- في مراده لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي لا ينبغي ان تجدهم وادين اعداء الله والمراد انه لا ينبغي ان يوادوهم ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وايدهم بروح منه اي من عند الله وهو	6553	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	207	300	1111	1583	1583	300	الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه شء في مراده لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي لا ينبغي ان تجدهم وادين اعداء الله والمراد انه لا ينبغي ان يوادوهم ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخو-نهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايم-ن اثبته فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وايدهم بروح منه اي من عند الله وهو-	1449	-5409457870039385840	466	904.0	375	475	98.10526275634766	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6554	false	955429827291073863	154	216	803	1137	1596	300	القلب فانه------------------- العدو وقيل الضمير من منه للايمان فانه سبب لحياة القلب ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بقضاءه او بما وعدهم من الثواب اولءك حزب الله جنده وانصار دينه الا ان حزب الله هم المفلحون الفاءزون بخير الدارين عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة	6554	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	1	67	4	346	1543	300	القلب او القران او بالنصر علي العدو -قيل الضمير -----ل الايم-ن فانه سبب لحياة القلب ويدخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بقضاءه او بما وعدهم من الثواب اولءك حزب الله جنده وانصار دينه الا ان حزب الله هم المفلحون الفاءزون بخير الدارين عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة	1450	-5409457870039385840	304	539.5	244	362	83.97789764404297	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	false	2493807371513224056	264	300	1415	1602	1602	300	اليه ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة اخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتاءب وحاصرهم حتي صالحوه-	6555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	125	157	644	813	1543	300	-----ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتاءب وحاصرهم حتي صالحوا	1450	-5409457870039385840	167	313.0	136	188	88.82978820800781	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	false	2493807371513224056	51	106	290	580	1602	300	سورة الحشر----- مدنية وايها اربع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة----- هزم المسلمون يوم احد ارتابوا	6555	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	68	125	349	644	1543	300	سورة الحشر 5915 مدنية وايها اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انه عليه --------السلام لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا	1450	-5409457870039385840	281	528.0	227	304	92.43421173095703	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	false	7218797783489763853	0	73	0	348	1536	300	علي الجلاء فجلا اكثرهم الي الشام ولحقت طاءفة بخيبر والحيرة فانزل الله------ سبح لله الي قوله والله علي كل شء قدير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اي في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله------ عنه اياهم من خيبر اليه او في اول حشر الناس الي	6556	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	157	232	813	1171	1543	300	علي الجلاء فجلا اكثرهم الي الشام ولحقت طاءفة بخيبر والحيرة فانزل الله تعالي سبح لله الي قوله والله علي كل شء قدير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكت-ب من دير-هم لاول الحشر اي في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله تعالي عنه اياهم من خيبر اليه او في اول حشر الناس الي	1450	-5409457870039385840	345	667.0	272	360	95.83333587646484	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	96	175	487	908	1532	300	اخراج--- عمر رضي الله------ عنه اياهم من خيبر الي الشام فقال او في اول حشرهم ال----------شام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في انفسهم انهم	6557	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	216	296	1099	1524	1543	300	---اجلاء عمر رضي الله تعالي عنه اياهم من خيبر اليه---------- او في اول حشر-- الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في انفسهم انهم	1450	-5409457870039385840	405	778.5	328	440	92.04545593261719	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6558	false	1223325078369671204	241	300	1256	1593	1593	300	ويجوز ان يكون حصونهم فاعلا ل-مانعتهم فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير ل--لمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فاتاهم---- اي العذاب او النصر من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملاها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين-	6558	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	0	62	0	344	1603	300	ويجوز ان تكون حصونهم فاعلا ل مانعتهم فات-هم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير ل المءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فاتهم الله اي العذاب او النصر من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين	1451	-5409457870039385840	331	631.5	273	345	95.94203186035156	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6560	false	-1235100075483326269	31	129	170	693	1632	300	وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوهم فيه والجملة حال او تفسير ل--لرعب وقرا ابو عمرو و يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه من ال-كثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا فلا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم لعذبهم في الدنيا بالقتل	6560	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	71	167	403	923	1603	300	وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوهم فيه والجملة حال او تفسير ل الرعب وقرا ابو عمر--و يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا ي--اولي الابص-ر فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية ولو-لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم لعذبهم في الدنيا بالقتل	1451	-5409457870039385840	516	999.5	421	526	98.09886169433594	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6561	false	2168791724657490877	133	228	704	1189	1583	300	والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي الاخير ما قطعتم من لينة اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها وقرء علي اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي	6561	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	167	261	923	1404	1603	300	والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي الاخير ما قطعتم من لينة اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها وقرء---- اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي	1451	-5409457870039385840	481	955.5	387	485	99.17525482177734	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	false	-63139418138004878	208	249	1093	1304	1559	300	الواو منه ---انه كرهن فباذن الله فبامره وليخزي الفاسقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع ليخزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا------- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد	6562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	258	300	1391	1603	1603	300	الواو او علي انه كرهن فباذن الله فبامره وليخزي الف-سقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع ليجزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا قد كنت يا محمد------- تنهي عن الفساد-	1451	-5409457870039385840	197	360.0	160	221	89.14027404785156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	false	-63139418138004878	249	300	1304	1559	1559	300	في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم و------ما افاء الله علي رسوله وما ادعاه عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي-	6562	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	0	51	0	261	1559	300	في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم 59610 وما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه بمعني صيره له او-رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي	1452	-5409457870039385840	250	481.5	201	262	95.41984558105469	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	0	79	0	386	1499	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه وذلك ان كان المراد فء الن----ضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الانصار منه شيءا الي	6564	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	51	131	261	651	1559	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه وذلك ان كان المراد فء بني النضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الانصار منه شيءا الا	1452	-5409457870039385840	382	762.5	303	390	97.94871520996094	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6565	false	7073964385536574657	0	196	0	999	1530	300	عليه وسلم فانه ركب جملا وقيل ركب حمارا مخطوما بليف ثم قال ولكن الله سلط رسله عليهم وعلي ما في ايديهم بان القي رهبة في قلوبهم فهابوا ورضوا بالجلاء وترك الاموال فجري سلطان الرسول عليهم بتسليط الله عز وجل وذلك سنته في رسله الماضين وهو قوله ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء بما يشاء ولما نزلت هذه الاية لم يقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير كما قسم غناءم بدر وانما قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة كانت بهم حاجة وعن عمر انه عليه السلام كان ينفق مما يحصل من غلة اراضي بني النضير علي اهله نفقة سنة ويجعل ما بقي منها في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الامام ومعني الاية ان الصحابة رضي الله عنهم طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة فقال تعالي الغنيمة ما اتعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي الا ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء بقذف الرعب في قلوبهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة الرسول صلي الله ----	6565	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	113	162	566	807	1559	300	عليه وسلم فانه ركب جملا او------ حمارا ولم يجر مزيد قت-ال ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط الانصار منه- شيءا الا ثلاثة كانت بهم حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء بقذف الرعب في قلوبهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ما افاء الله	1452	-5409457870039385840	202	355.5	159	1003	20.13958168029785	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6567	false	4619683189582028829	15	109	89	600	1609	300	المفسرين بقوله من بني النضير او من الكفرة وبقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك ان كان المراد فء بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغيرها ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف في قسم الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله تعالي للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول-------------------- الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه الس--------لام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	6567	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	56	240	285	1244	1559	300	للمطيعين منهم- من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه وذلك ان كان المراد فء بني النضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الانصار منه شيءا الا ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء بقذف الرعب في قلوبهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل اختلف في قسم الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله------ للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	1452	-5409457870039385840	489	901.5	396	967	50.56876754760742	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6568	false	4893137608668986786	127	206	691	1098	1615	300	عليه الصلاة والسلام الي دار الكرامة والبقاء يصرف ما كان له من الفء الي الامام في قول والي يشاء والان علي الخلاف المذكور كي لا يكون اي الفء الذي حقه ان يكون للفقراء وقرا هشام في رواية بالتاء دولة بين الاغنياء منكم الدولة ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية وقرء دولة بمعني كيلا يكون الفء ذا تداول بينهم او اخذه غلبة تكون بينهم وقرا هشام دولة بالرفع علي كان التامة اي كيلا يقع دولة جاهلية وما	6568	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	229	300	1178	1559	1559	300	عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك و---يصرف الاخماس الاربعة كما--------------------- يشاء والان علي الخلاف المذكور كي-لا يكون اي الفء الذي حقه ان يكون للفقراء وقرا هشام في رواية بالتاء دولة بين الاغنياء منكم الدولة ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية وقرء دولة بمعني كيلا يكون الفء ذا تداول بينهم او اخذه غلبة تكون بينهم وقرا هشام دولة بالرفع علي كان التامة اي كيلا يقع دولة جاهلية وما-	1452	-5409457870039385840	343	640.0	278	407	84.27518463134766	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6569	false	2500122063314547984	259	300	1378	1586	1586	300	لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذ----ه او عن ايتاءه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالف- للفقراء المهاجرين بدل من لذي القربي و-ما عطف عليه فان الرسول-	6569	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	10	53	50	262	1676	300	لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نه-كم عنه عن اخذه منه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالفه للفقراء المه-جرين بدل من ذا- القربي و ما عطف عليه فان الرسول	1453	-5409457870039385840	200	361.5	160	215	93.02325439453125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6571	false	6941844898187956316	71	144	380	821	1725	300	ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خصص الابدال بما بعده او الفء بفء بني النضير الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم والذين تبوء-ا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار---------------- فانهم لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان	6571	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	56	128	276	712	1676	300	ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خصص الابدال بما بعده و--الفء بفء بني النضير الذين اخرجوا من دي-رهم وامو-لهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الص-دقون---------------- في ايمانهم والذين تبوءوا الدار والايم-ن عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار الذين ظهر صدقهم فانهم لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان	1453	-5409457870039385840	418	786.5	349	458	91.26637268066406	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6572	false	324355502773801064	155	205	841	1130	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	6572	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	126	173	699	973	1676	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	1453	-5409457870039385840	271	530.0	224	289	93.7716293334961	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6573	false	-6733935853223517816	112	227	594	1254	1630	300	-------والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان فلا محذور حيث جعلت القبلية قيدا لتبوءهم الدار فقط وهذا السءال والجواب انما يتجهان علي ان يوجه قوله والايمان بالوجه الاول والثالث ولا يتجه شء علي الوجه الثاني والرابع لان المراد بالايمان فيهما هي المدينة اما بتقدير المضاف او بتسمية المدينة ايمانا مجازا فكان المعني علي الوجهين والذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين والامر كذلك فلا حاجة الي تقدير المضاف هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما تحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم	6573	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	164	222	919	1240	1676	300	الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما تحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ا---ن كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم	1453	-5409457870039385840	306	568.5	250	667	45.87705993652344	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6575	false	-799565263512705217	14	60	72	321	1598	300	ولو كان بهم خصاصة وعن خصاصة حاجة من خصاص البناء وهي فرجه ومن يوق شح نفسه حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالثناء العاجل والثواب الاجل والذين جاء-- من بعدهم هم الذين هاجروا بعد حين قوي الاسلام و--التابعون	6575	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	219	263	1228	1467	1676	300	ولو كان بهم خص----------اصة حاجة من خصاص البناء وهي فرجه ومن يوق شح نفسه حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالثناء العاجل والثواب الاجل والذين جاءوا من بعدهم هم الذين هاجروا---- حين قوي الاسلام او التابعون	1453	-5409457870039385840	234	446.5	191	253	92.49011993408203	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	false	6182535127752435174	103	155	516	816	1586	300	والذين جاء-- من بعدهم----------------------------------- التابعين لهم باحسان استوعبت الاية جميع المءمنين الذين كانوا شركاء في باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فلذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي لاخواننا في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين -امنوا حقدا لهم	6576	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	251	300	1401	1676	1676	300	والذين جاءوا من بعدهم هم الذين هاجروا حين قوي الاسلام او التابعون باح------------------------------------------------------------سان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخو-ننا الذين سبقونا بالايم-ن اي لاخواننا في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا حقدا لهم-	1453	-5409457870039385840	232	415.5	191	338	68.63905334472656	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	false	-2465199248897468594	231	295	1262	1623	1645	300	والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من الرسول------------------------ والمءمنين وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك--- اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم	6577	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	29	99	158	543	1641	300	والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لك-ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم	1454	-5409457870039385840	358	690.5	294	388	92.2680435180664	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6579	false	5641665729088702785	14	83	77	452	1600	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم---------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يخرجون جواب القسم فلذلك رفع ولم يجزم اخبر الله تعالي انهم قالوا لليهود هذه المقالات ثم شهد علي انهم كاذبون فيها فقال والله يشهد انهم لكاذبون ولما شهد علي كذبهم علي سبيل الاجمال علي الفرض والتقدير ليولن الادبار انهزاما ثم لا ينصرون بعد بل نخذلهم----- ولا ينفعهم نصرة المنافقين او نفاقهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين	6579	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	69	128	378	707	1641	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ع-----------------لي الفرض والتقدير ليولن الادب-ر انهزاما ثم لا ينصرون بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة المنافقين او نفاقهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين	1454	-5409457870039385840	191	217.5	156	512	37.3046875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	157	300	888	1662	1662	300	لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار ره-بة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلمون انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود -المنافقون جميعا مجتمع-------ين الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد--- وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله -رسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءدهم واختلاف مقاصدهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او-	6580	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	128	272	707	1492	1641	300	لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار مرهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنافقون جميعا مجتمعين متفقين الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمر--و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءدهم واختلاف مقاصدهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او	1454	-5409457870039385840	768	1494.5	627	788	97.46192932128906	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6581	false	4988295591078430497	0	28	0	149	1547	300	بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل اذ التقدير -وجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة	6581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	272	300	1492	1641	1641	300	بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل اذ التقدير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة-	1454	-5409457870039385840	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6581	false	4988295591078430497	250	300	1280	1547	1547	300	كمثل الشيطان كمث-ل المنافقين في اغراء اليهود علي القتال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك------------------------- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين-	6581	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	8	59	41	306	1641	300	كمثل الشيطن اي مثل المنافقين في اغراء اليهود علي القتال كمثل الشيطان اذ قال للانس-ن اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العلمين تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال-------------------------- فكان ع-قبتهما انهما في النار خ-لدين	1455	-5409457870039385840	232	419.5	189	294	78.91156768798828	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	false	-1020434577350806334	63	203	327	1119	1610	300	الشيطان فقال انا حمله علي الفجور والارتداد وقرء عاقبتهما علي ان انهما الخبر لكان و خالدان علي انه خبر لان وف-ي النار لغو يا -----ايها الذين -امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ليوم القيامة سماه به لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده وتنكيره للتعظيم واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الذين استكملوا نفوسهم فاستاهلوا للجنة والذين استمهنوها فاستحقوا	6583	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	85	221	435	1204	1641	300	الاية وقيل راهب- حمله علي الفجور والارتداد وقرء ع-قبتهما------------------------ و خالدان علي انه خبر -ان و في النار لغو 591824 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ليوم القيامة سماه به لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فانس-هم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول ما انساهم انفسهم اولءك هم الف-سقون الكاملون في الفسوق لا يستوي اصح-ب النار واصح-ب الجنة الذين استكملوا نفوسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا	1455	-5409457870039385840	743	1412.5	611	800	92.875	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6586	false	6820508919947987453	0	38	0	215	1620	300	وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فان الاشارة اليه والي امثاله والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرء مصدعا علي الادغام هو الله الذي لا اله الا هو عالم	6586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	262	300	1428	1641	1641	300	وتلك الامث-ل نضربها للناس لعلهم يتفكرون فان الاشارة اليه والي امثاله والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرء مصدعا علي الادغام هو الله الذي لا اله الا هو عالم-	1455	-5409457870039385840	213	416.0	176	215	99.06977081298828	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6586	false	6820508919947987453	38	67	215	378	1620	300	الغيب والشهادة ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراضها وتقد-م الغيب لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود عن	6586	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	0	29	0	163	1588	300	الغيب والشه-دة ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراضها وتقديم الغيب لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او	1456	-5409457870039385840	160	308.0	131	164	97.56097412109375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	false	-2218497563571749437	95	245	488	1288	1600	300	وتعلق العلم مجرور معطوف علي ال-------وجود او السر والعلاني--------------------ة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر حالهم بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد -من اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعلية بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني لانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض لتنزهه عن النقاءص كلها	6587	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	21	175	118	941	1588	300	وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه السل-م ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر حالهم بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبح-ن الله عما يشركون اذ لا يش-ركه في شء من ذلك هو الله الخل-ق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد ومن اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعليه بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني لانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السم-وات والارض لتنزهه عن النقاءص كلها	1456	-5409457870039385840	773	1492.0	626	828	93.35749053955078	137	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	184	266	986	1415	1590	300	سورة الممتحنة وهي------------- ثلاث عشرة اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله عليه السلا--------م يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله عليه السلا--------م يريدكم فخذوا حذركم وارسل------ مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل-------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب حاطب الي	6590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	208	300	1108	1588	1588	300	سورة الممتحنة 6014 مدنية وايها ثلاث عشرة ا------ية بسم الله الرحمن الرحيم يا--يها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسل كتابه مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام فاعلم رسول الله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب حاطب الي-	1456	-5409457870039385840	403	721.0	324	491	82.077392578125	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	0	30	0	157	1590	300	وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	175	207	941	1105	1588	300	وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1456	-5409457870039385840	151	288.0	121	166	90.96385192871094	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	266	299	1415	1586	1590	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم- فجحدت-------------- فسل علي رضي الله------ عنه السيف فاخرجته من عقيصتها فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال------------- ما كفرت منذ	6590	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	0	43	0	223	1589	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فهموا بالرجوع فسل علي رضي الله تعالي عنه السيف فاخرجته من عقاصه-ا فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ	1457	-5409457870039385840	168	285.5	135	224	75.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	73	147	413	786	1536	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله------------------- وعذره تلقون اليهم بالمودة تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة او اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	6591	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	43	125	223	633	1589	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره تلقون اليهم بالمودة تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة او اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	1457	-5409457870039385840	371	708.0	297	411	90.26763916015625	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	false	-2070003737405879075	192	300	1032	1592	1592	300	جرت علي غير من هي له فان القاء المودة وان كان صفة لاولياء لفظا الا انه- دون الفعل وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم-	6592	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	109	217	561	1122	1589	300	جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واي-كم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم بان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم	1457	-5409457870039385840	512	983.5	412	562	91.10320281982422	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	false	-4958623802007795593	0	66	0	368	1635	300	اي منكم وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي ---يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل اخطاه ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم ومجيءه--- وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان لم يثقفوكم	6593	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	217	284	1122	1491	1589	300	اي منكم وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي من يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل اخطاه ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم ومجء ودوا وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا---- قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان لم يثقفوكم	1457	-5409457870039385840	360	693.5	295	374	96.25668334960938	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	false	8825831409558455670	88	135	467	716	1598	300	بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غدا وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصا---------د وفتح الفاء وقرا ابن عامر وابو عمرو يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم و----عاصم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه	6595	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	0	44	0	232	1544	300	بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غدا وقرا حمزة والكساءي ب---------كسر الصاد والتشديد وفتح الفاء وقرا ابن عامر ي----------فصل علي البناء للمفعول----------- وهو بينكم وقرا عاصم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه	1458	-5409457870039385840	218	397.5	176	262	83.20610809326172	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6596	false	-7460403983341983514	133	247	713	1287	1579	300	وقرا حمزة والكساءي ب-----------التشديد اي يفصل بضم الباء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة علي بناء الفاعل من التفصيل وقرا ابن عامر يفصل بضم الياء وفتح الفاء والصاد المشددة علي بناء المفعول من التفصيل وقرا عاصم يفصل بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد علي بناء الفاعل من الثلاثي وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو يفصل بضم قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لا-سوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	6596	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	18	104	83	506	1544	300	وقرا حمزة والكساءي بكسر الصاد والت------------------شديد وفتح الفاء وقرا --------------------------------------------ابن عامر يفصل علي البناء ل----------------------------------لمفعول وهو بينكم و-قرا عاصم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه---------------------------------------------------------------- قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابر-هيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل اسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براء- منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	1458	-5409457870039385840	352	600.5	276	586	60.068260192871094	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6598	false	-6155028360703071021	18	99	79	525	1568	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لا--------------------بيه الكافر ليس مما ينبغي ان تاتسوا به فانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها اياه وما املك لك من الله من شء من تمام قوله المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير متصل بما قبل الاستثناء	6598	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	104	188	506	971	1544	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره ابراهيم عليه السلام لابيه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها اياه وما املك لك من الله من شء من تمام قوله المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير متصل بما قبل الاستثناء	1458	-5409457870039385840	442	870.0	361	466	94.84978485107422	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6599	false	1978911476984717245	97	248	512	1275	1563	300	المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه مع ان قوله وما املك لك من الله من شء يدل علي انه لو ملك له ما هو اكثر من الاستغفار لفعل فكان ملحقا بما قبله وفي معناه فكان حقيقا بالاستثناء قوله متصل بما قبل الاستثناء اي هو داخل في جملة ما اثبته الله تعالي في ابراهيم ومن معه مما يءتسي به او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما له- وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ر------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط ر----بنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	6599	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	168	280	849	1448	1544	300	المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بما قبل الاستثناء----------------------------------------------------------------------- او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار 60510 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجو ا-لله واليوم الاخر من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	1458	-5409457870039385840	548	1008.5	444	774	70.80103302001953	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	22	79	130	429	1553	300	بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا تكون الفتنة مصدرا بمعني الفتون وعن الزجاج انه قال لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتنونا بذلك وعن مجاهد قال لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم هذا قوله-------- وابدل قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم	6600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	212	264	1097	1370	1544	300	بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد الحث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم	1458	-5409457870039385840	101	9.0	81	452	22.34513282775879	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	205	245	1064	1264	1553	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم تعليل انفهام مزيد الحث علي التاسي بابراهيم من البدل ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة عسي الله ان يجعل	6600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	264	300	1370	1544	1544	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة------------------------- ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة عسي الله ان يجعل-	1458	-5409457870039385840	148	273.0	117	200	74.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	245	300	1264	1553	1553	300	بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة لما نزل لا تتخذوا ---------عادي المءمنون اقاربهم المشركين وتبرءوا منهم فوعدهم الله بذلك وانجز اذ اسلم اكثرهم وصاروا لهم اولياء والله قدير علي ذلك والله غفور رحيم لما فرط منكم في موالاتكم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في-	6600	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	0	57	0	297	1635	300	بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة لما نزل لا تتخذوا ال عمران عادي المءمنون اقاربهم المشركين وتبرءوا عنهم فوعدهم الله بذلك وانجز اذ اسلم اكثرهم وصاروا لهم اولياء والله قدير علي ذلك والله غفور رحيم لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينه-كم الله عن الذين لم يق-تلوكم في	1459	-5409457870039385840	285	544.0	231	299	95.3177261352539	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6601	false	4364557327420511240	0	106	0	571	1583	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم تق-ضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات	6601	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	57	158	297	844	1635	300	الدين ولم يخرجوكم من دي-ركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين--- العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت انما ينهك-م الله عن الذين ق-تلوكم في الدين واخرجوكم من دي-ركم وظ-هروا علي اخر-جكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال ومن يتولهم فاولءك هم الظ-لمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنت -	1459	-5409457870039385840	539	1013.5	439	573	94.06631469726562	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	false	-4489591805392162587	40	92	223	528	1597	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	6602	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	159	211	850	1152	1635	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم- في الايمان الله اعلم بايم-نهن فانه المطلع علي ما في قلوبهم فان علمتموهن مءمن-ت العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	1459	-5409457870039385840	295	574.0	243	305	96.7213134765625	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	false	-6714794484425886265	182	270	977	1454	1617	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرير للمطابقة والمبالغة او الاول- لحصول الفرقة والثاني- للمنع عن الاستءناف واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد بالحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه -----	6603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	211	300	1152	1635	1635	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرير للمطابقة والمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد -الحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله تعالي عنه	1459	-5409457870039385840	472	922.5	385	484	97.52066040039062	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	false	-6714794484425886265	270	300	1454	1617	1617	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر علي-	6603	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	0	30	0	164	1624	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا	1460	-5409457870039385840	161	315.0	132	164	98.17073059082031	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6606	false	-2566690460956607988	83	161	451	875	1644	300	فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار يشعر------------------------------------------------ بان الحاءل هو الاسلام دون الهجرة وتباين الدارين وذلك مبني علي مذهبه قوله بما تعتصم به الكافرات من عقد وسبب يعني ان--------------------------------------------------------------------------- بالتشديد و-سءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته	6606	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	5	102	26	564	1624	300	فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------- بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرا البصريان ولا تمسكوا بالتشديد واسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته	1460	-5409457870039385840	347	604.5	280	548	63.3211669921875	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	false	-8833357421604811643	162	300	863	1605	1605	300	الحكم علي جعل ال--------------حكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم الله بينكم روي انه لما نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور المهاجرات المءمنات وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن فعا---------قبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر روي انه لما نزلت الاية المتقدمة ابي المشركون ان يءدوا مهر الكوافر فنزلت وقيل معناه-	6607	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	85	189	474	1031	1624	300	الحكم علي حذف الضمير او جعل الحكم حاكما علي المبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته 601113 --------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازو-جكم----------- احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفر فعقبتم فجاءت------- اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازو-جهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر روي انه لما نزلت الاية المتقدمة ابي المشركون ان يءدوا مهر الكوافر فنزلت وقيل معناه	1460	-5409457870039385840	492	874.0	399	766	64.22976684570312	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	0	26	0	136	1607	300	ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي اي غن---يمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به يقتضي التقوي منه الي	6608	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	189	214	1031	1166	1624	300	ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي وهي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به يقتضي التقوي منه ----	1460	-5409457870039385840	127	244.0	103	139	91.36690521240234	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	25	69	139	370	1547	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا نزلت يوم الفتح فانه عليه --------السلام لما فرغ من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن	6609	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	214	258	1166	1400	1624	300	ي--ايها النبي اذا جاءك المءمن-ت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اول-دهن يريد واد البنات ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن	1460	-5409457870039385840	226	425.5	183	239	94.5606689453125	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	186	214	950	1092	1545	300	وارجلهن ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول -------------------لا يامر الا به تنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	6610	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	258	290	1400	1561	1624	300	وارجلهن ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به تنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	1460	-5409457870039385840	142	275.0	114	161	88.19876098632812	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6612	false	5019480621401784200	38	135	212	733	1630	300	لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه- لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المبعوث في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر اياسهم عن النبي ---------عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة	6612	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	0	96	0	516	1581	300	لهن الله ان الله غفور رحيم ي--ايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانهم لا-حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكف-ر من اصح-ب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر اي-سهم عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة	1461	-5409457870039385840	497	933.5	403	532	93.42105102539062	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	false	-5096936420951609754	89	185	446	957	1556	300	سورة الممتحنة والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة الصف----- مدنية وقيل مكية وايها اربع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله------ لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل ا-----ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الصف فولوا يوم احد فنزلت و-لم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في	6613	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	87	182	458	962	1581	300	سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 61---------------------------- سورة الصف 6118 مدنية وقيل مكية وايها اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره ا يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا- فولوا يوم احد فنزلت و لم مركبة من لام الجر و-ما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعماله-ا معا واعتناقهما في	1461	-5409457870039385840	432	751.0	350	537	80.44692993164062	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6614	false	8672443588563934710	0	45	0	224	1467	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا مصطفين مصدر وصف به كانهم بنيان مرصوص في تراصهم	6614	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	191	236	1008	1229	1581	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كب-ر عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه ان الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا مصطفين مصدر وصف به كانهم بني-ن مرصوص في تراصهم	1461	-5409457870039385840	221	427.0	176	224	98.66071319580078	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6615	false	-6971853851548932084	152	217	769	1123	1571	300	من غير فرجة حال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه واذ قال موسي لقومه مقدر- باذكر او كان كذا يا قوم لم تءذونني بالعصيان والرمي بالادرة وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للانكار فان العلم بنبوته يوجب تعظيمه ويمنع ايذاءه وقد لتحقيق العلم فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول	6615	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	236	300	1229	1581	1581	300	من غير فرجة حال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه واذ قال موسي لقومه مقدرا باذكر او كان كذا ي--قوم لم تءذونني بالعصيان والرمي بالادرة وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للانكار فان العلم بنبوته يوجب تعظيمه ويمنع ايذاءه وقد لتحقيق العلم فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول-	1461	-5409457870039385840	351	686.5	288	355	98.87323760986328	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6616	false	6067717003143831992	244	300	1285	1556	1556	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه --------السلام لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول-	6616	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	16	68	85	343	1606	300	واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسر-ءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه الصلاة والسلام لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا------------------- في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول	1462	-5409457870039385840	249	465.0	199	280	88.92857360839844	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6617	false	-5231648036005496680	0	52	0	275	1552	300	من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يعمل------------------- اسمه احمد يعني محمدا عليه --------السلام والمعني--- ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او عليه	6617	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	68	125	343	643	1606	300	من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يعمل برسول ياتي من بعدي اسمه احمد يعني محمدا عليه الصلاة والسلام والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين فلما جاءهم بالبين-ت قالو----ا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او اليه	1462	-5409457870039385840	269	502.0	218	305	88.19672393798828	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	38	160	209	871	1626	300	اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر ع-لي ان الاشارة الي عيسي عليه --------السلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير الدارين فيضع موضع اجابته الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسمية- اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم يريدون ليطفء-ا اي يريدون ان يطفءوا واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا ----كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابا-لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم يعني دينه او كتابه او حجته-------- بطعنهم فيه والله متم صدقه	6618	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	124	248	638	1309	1606	300	اليه وتسميته سحر- للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحرا علي ان الاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين فيضع موضع اجابته الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسميته اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظ-لمين لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم يريدون ليطفءوا اي يريدون ان يطفءوا واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا له----ا في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله--------- يعني دينه او كتابه او حجته بافوههم بطعنهم فيه والله متم نوره	1462	-5409457870039385840	640	1210.0	521	686	93.29446411132812	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6619	false	2436331513368255648	78	202	441	1128	1639	300	ان يطفءوا زيدت اللام مع فعل الارا----------------دة تاكيدا له فان اللام لما فيها من معني الارادة تصلح مءكدة لمضمون فعل الارادة فانك اذا قلت جءتك لاكرامك يفهم منه معني الارادة كما ان اللام لما فيها من الدلالة علي الاختصاص زيدت لتاكيد معني----- الاضافة المقتضية للاختصاص في نحو لا ابالك فان اصله لا اباك قوله او يريدون الافتراء ليطفءوا علي ان اللام للعلة والمفعول محذوف وهو افتراء الكذب علي الله تعالي والاطفاء----------------------------------------- نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم------ هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك يا ايها الذين -امنوا هل ادلكم	6619	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	206	300	1095	1606	1606	300	ان يطفءوا وال----لام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ز------------------------------------------يدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك-------------------------------- او يريدون الافتراء ليطفءوا نور--------------------------------------------------- الله يعني دينه او كتابه او حجته بافوههم بطعنهم فيه والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بالاضافة ولو كره الك-فرون ارغاما لهم 61914 هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جميع الاديان ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك ي--ايها الذين ءامنوا هل ادلكم-	1462	-5409457870039385840	378	623.0	308	756	50.0	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6620	false	1138373429771426226	264	292	1411	1580	1609	300	بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال غيرهم والمراد به الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا	6620	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	12	40	66	232	1610	300	بالله ورسوله وتج-هدون في سبيل الله بامو-لكم وانفسكم استءناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عز-هم والمراد به الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا	1463	-5409457870039385840	164	311.0	136	169	97.04141998291016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	false	1632644888270536331	77	212	411	1117	1587	300	الامر ---من ----لفظ الخبر ان الاستفهام عن الدلالة المتعلقة بان ذلك مما لا يترك ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري عاجلة محبوبة وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعط-كم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	6622	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	34	166	199	883	1610	300	الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا-------------------------- بان ذلك مما لا يترك ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومس-كن طيبة في جن-ت عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري عاجلة محبوبة وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	1463	-5409457870039385840	671	1282.0	540	714	93.97759246826172	122	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6623	false	-1491428485569236629	200	261	1010	1326	1517	300	قول النصب خبر محذوف وقد قرء بما عطف عليه بالنصب علي البدل او الاختصاص او المصدر وفتح قريب عاجل وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما ------عاجلا واجلا يا ايها الذين ام-------نوا التقدير لا يصار اليه	6623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	166	225	883	1192	1610	300	قول النصب خبر محذوف وقد قرء بما عطف عليه بالنصب ع-ي البدل او الاختصاص او المصدر وفتح قريب عاجل وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما اجلا وعا------جلا ي--ايها الذين ءامنوا كونوا انصر الله -----------	1463	-5409457870039385840	285	540.5	230	329	86.62613677978516	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6623	false	-1491428485569236629	4	77	20	385	1517	300	الايمان والجهاد خيرا لهم لان عمل---------------------- الجاهل لا يعتد به ولا يثاب هو عليه لان الاعمال بالنيات قوله------------ او لشرط او استفهام دل عليه الكلام اي علي كل واحد منهما فان ما قبله يدل علي ان تقدير الكلام ان تءمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ويدل ايضا علي ان تقدير الكلام هل تقبلون ان ادلكم يغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكم علي معني ان تقبلوا وتفعلوا ما دللتكم عليه يغفر لكم قوله ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	6623	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	52	136	280	725	1610	300	الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره --------------------------------------------------ان تءمنوا وتجاهدوا او------------------------------------ هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جنت تجري من تحتها الانهر ومسكن طيبة في جنت عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري تحبونها------------------------------------------------------------- ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	1463	-5409457870039385840	157	96.5	125	592	26.5202693939209	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6625	false	6504991389731340381	29	86	152	481	1682	300	كونوا انصار الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله ------قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول -------------لان المعني	6625	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	222	281	1176	1521	1610	300	كونوا انص-ر الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انص-ري الي الله اي من جندي م-وجها الي نصرة الله ليطابق قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني	1463	-5409457870039385840	324	612.5	267	348	93.10344696044922	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6626	false	-1257149846403377830	138	176	752	952	1602	300	من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا-------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي بعيسي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب وذلك معي	6626	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	0	37	0	198	1580	300	من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به-------------------- وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي بعيسي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة و--بالحرب وذلك بعد	1464	-5409457870039385840	175	317.5	142	220	79.54545593261719	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	236	300	1293	1619	1619	300	بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن ذلك تمت سورة الصف والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الجمعة----- مدنية وهي-- احدي -عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-	6627	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	36	80	194	420	1580	300	بعد رفع عيسي فاصبحوا ظ-هرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 62 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة 6216 مدنية وايها احدي وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم	1464	-5409457870039385840	210	382.5	169	335	62.68656539916992	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	false	-2830648135285246107	0	40	0	205	1542	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم	6628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	80	119	420	621	1580	300	يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم--- من جملتهم اميا مثلهم	1464	-5409457870039385840	201	391.0	162	205	98.04878234863281	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	false	-2830648135285246107	164	288	835	1487	1542	300	بعث في الاميين رس--------------------------------------------ولا منهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان رسولا الي العرب خاصة لان الاميين هم العرب من بين الامم وهو ضعيف لان تخصيص الشء يتلوا عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم و-ان هي المخففة واللام تدل عليها و-اخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه تعم الجميع لما يلحقوا بهم لم يلحقوا	6628	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	101	216	530	1137	1580	300	بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم من جملتهم اميا مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم ءايته من كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم و ان هي المخففة واللام تدل عليها وءاخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع لما يلحقوا بهم لم يلحقوا	1464	-5409457870039385840	534	995.0	432	698	76.5042953491211	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6630	false	-4596268067502030157	10	92	63	500	1591	300	بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه فضله يءتيه من يشاء تفضلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعي--م الاخرة او نعيمهما مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها لم يعملوا و------لم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها و يحمل حال والعامل فيه معني المثل	6630	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	216	300	1137	1580	1580	300	بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه فضله يءتيه من يشاء تفضلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا او نعيم الاخرة او نعميهما مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها لم يعملوا بها او لم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها وي-حمل حال والعامل فيه معني المثل-	1464	-5409457870039385840	427	835.0	347	445	95.9550552368164	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	false	5029408192720226826	126	237	660	1261	1594	300	صفة--- ليس المراد من الحمار معينا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مثل الذين كذبوا وهم------- المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه --------السلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صادقين في زعمكم------ ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم قل ان الموت الذي تفرون منه وتخافون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان	6631	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	1	116	3	624	1597	300	صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايت الله اي مثل الذين كذبوا وهم اليهود المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي القوم الظل-مين قل ي- ايها الذين هادوا تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم ص-دقين في زعمكم 62711 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظل-مين فيجازيهم علي اعمالهم قل ان الموت الذي تفرون منه وتخافون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان	1465	-5409457870039385840	592	1137.0	481	625	94.72000122070312	105	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6632	false	2764727540178823366	174	220	921	1189	1613	300	--اولياء يصيبكم فتءخذوا باعمالكم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وكان فرارهم منه يسرع لحوقه بهم وقد قرء بغيرها-- ويجوز ان يكون الموصول خبرا والفاء عاطفة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون بان يجازيكم عليه	6632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	114	161	615	880	1597	300	مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمالكم فانه مل-قيكم لاحق بكم لا تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وكان فرارهم---- يسرع لحوقه بهم وقد قرء بغير فاء ويجوز ان يكون الموصول خبرا والفاء عاطفة ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون بان يجازيكم عليه	1465	-5409457870039385840	255	477.0	210	272	93.75	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6632	false	2764727540178823366	14	78	76	420	1613	300	بين مثل القوم وبين من عبر عنهم بالذين كذبوا الا بتقدير المضاف قوله------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم عطف علي قوله الذين كذبوا من حيث المعني فحينءذ يكون المخصوص بالذم محذوفا وال------تقدير بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء والمراد بذم مثلهم ذم انفسهم لانك اذا ذممت الصفة فقد ذممت الموصوف بها قوله اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ذكر ان اليهود كانوا	6632	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	8	69	37	371	1597	300	بءس مثل القوم ------------------الذين كذبوا بءايت الله اي مثل الذين كذبوا وهم اليهود المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم و--------------------------------------------------المخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي--------- القوم الظلمين قل ي ايها الذين هادوا تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس------------------ اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتمنوا الموت فتمنوا	1465	-5409457870039385840	145	140.5	113	429	33.79953384399414	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	false	312771850137299061	5	61	28	325	1512	300	الذين -امنوا اذا نودي للصلاة اي---- اذن لها من يوم الجمعة بيان ل-اذا وانما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب تسمية العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعهما رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام انه لما قدم المدينة نزل قباء واقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة	6634	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	162	221	886	1187	1597	300	الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة اي اذا اذن لها من يوم الجمعة بيان ل اذا وانما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه لما قدم المدينة نزل قباء فاقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة	1465	-5409457870039385840	280	522.0	225	312	89.74359130859375	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	156	184	815	963	1530	300	في دار -بني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو والذك-ر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها	6635	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	221	250	1187	1337	1597	300	في واد لبني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو وال ذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها	1465	-5409457870039385840	144	280.0	116	150	96.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6637	false	-3454619390341601191	20	72	101	369	1606	300	وذروا البيع واتركوا المعاملة ذلكم خير لكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيق-ين او ان كنتم من اهل العلم فاذا قضيت الصلاة اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اطلاق لما حظر عليهم واحتج به	6637	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	250	300	1337	1597	1597	300	وذروا البيع واتركوا المعاملة ذ--------لكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم فاذا قضيت الصلوة اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اطلاق لما حظر عليهم واحتج به-	1465	-5409457870039385840	258	502.0	209	269	95.91078186035156	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	false	-3493362008599385118	131	193	700	1051	1595	300	جنازة وزيارة اخ في الله واذكروا الله كثيرا واذكروه في مجامع احوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة لعلكم تفلحون بخير الدارين واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها روي انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب للجمعة فرت------ عير تحمل الطعام فخرج الناس اليهم الا اثني عشر----- فنزلت وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير	6638	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	20	84	103	464	1632	300	جنازة وزيارة اخ في الله واذكروا الله كثيرا واذكروه في مجامع احوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة لعلكم تفلحون بخير الدارين واذا راوا تج-رة او لهوا انفضوا اليها روي انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام فخرج الناس اليهم الا اثني عشر رجلا فنزلت وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير	1466	-5409457870039385840	348	676.0	286	362	96.13259887695312	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	false	2171208888262469507	271	300	1385	1547	1547	300	بهما---- والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض بمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض-	6639	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	82	112	455	622	1632	300	به العير والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض	1466	-5409457870039385840	160	306.5	132	167	95.80838012695312	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	0	74	0	382	1512	300	الي اللهو اولي بذلك وقيل تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من ياتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين	6640	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	112	186	622	1000	1632	300	الي اللهو اولي بذلك وقيل تقديره -اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التج-رة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما والله خير الر-زقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من -اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين	1466	-5409457870039385840	378	736.0	304	382	98.952880859375	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	76	125	375	654	1582	300	AUTO سورة المنافقين----- مدنية وهي-- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لانهم لم يعتقدوا	6641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	186	236	1000	1281	1632	300	63-- سورة المنافقون 6315 مدنية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون لانهم لم يعتقدوا	1466	-5409457870039385840	267	505.5	218	286	93.35664367675781	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	269	295	1414	1556	1582	300	ذلك اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانهم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله علي	6641	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	236	262	1281	1422	1632	300	ذلك اتخذوا ايم-نهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانهم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا	1466	-5409457870039385840	138	268.0	112	142	97.18309783935547	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	false	627647722781233041	98	137	520	735	1576	300	صدا او صدودا انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء اعمالهم او الي الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا ثم	6643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	261	300	1418	1632	1632	300	صدا او صدودا انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء اعمالهم او الي الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا ثم-	1466	-5409457870039385840	214	423.0	176	215	99.53488159179688	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	false	627647722781233041	137	216	735	1181	1576	300	كفروا سرا او -امنوا اذا راوا اية ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا فيه فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام في جمع مثله فتعجبه هياكلهم ويصغي الي كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب	6643	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	0	80	0	442	1638	300	كفروا سرا او ءامنوا اذا راوا اية ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فهم لا يفقهون حقي-ة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجس-مهم لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في جمع مثله فيعجب بهي-كلهم ويصغي الي كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في قو-لهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب	1467	-5409457870039385840	423	807.0	346	456	92.7631607055664	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6644	false	-5548735892021147715	178	234	929	1223	1587	300	منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل ال-خشب جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وروي -عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم لجبنهم و--هلعهم ف-عليهم	6644	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	80	138	442	741	1638	300	منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل ال خشب جمع خشباء وهي الخشبة التي نخر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم ف عليهم	1467	-5409457870039385840	286	546.5	231	299	95.65217590332031	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	false	-9153923127806972894	0	123	0	688	1587	300	الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين قاتلهم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ان يلعنهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك------------------------------ ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله	6646	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	151	280	811	1530	1638	300	الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين ق-تلهم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ان يلعنهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق واذ- قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبار- عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو رءوسهم ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار 63611 سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الف-سقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السم-وات والارض بيده الارزاق والقسم ولكن المنف-قين لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله	1467	-5409457870039385840	681	1312.5	558	725	93.93103790283203	116	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6647	false	2066225684353104385	96	196	539	1084	1628	300	الاعرابي راسه بخشبة فشكا الي ابن ابي فقال لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا واذ- رجعنا الي المدينة ف-يخرج- الاعز الا-----ذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله عليه السلا--------م وقرء ليخرجن بفتح الياء و ليخرجن علي البناء للمفعول و لنخرجن بالنون ونصب الاعز و-الاذل علي هذه القراءات مصدر او حال علي تقدير مضاف كخروج او اخراج او مثل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولله الغلبة والقوة ولمن اعزة من رسوله والمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم يا ايها الذين -امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره	6647	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	0	107	0	574	1605	300	الاعرابي راسه بخشبة فشكي الي ابن ابي فقال لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا واذا رجعنا الي المدينة فليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقرء ليخرجن بفتح الياء و ليخرجن علي --بناء المفعول و لنخرجن بالنون ونصب الاعز و الاذل علي هذه القراءات مصدر او حال علي تقدير مضاف كخروج او اخراج او مثل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولله الغلبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين ولكن المن-فقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم ي--ايها الذين ءامنوا لا تلهكم امو-لكم ولا اول-دكم عن ذكر الله لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره	1468	-5409457870039385840	527	969.0	428	582	90.5498275756836	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	false	6083392048411153157	185	234	959	1239	1561	300	وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو ب-ها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار- للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله	6648	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	108	156	582	859	1605	300	وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذا- قال ومن يفعل ذلك اي اللهوا بها وهو الشغل فاولءك هم الخ-سرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا م--ما رزقن-كم بعض اموالكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلالته	1468	-5409457870039385840	270	510.5	223	282	95.74468231201172	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	false	-5294770979465357584	21	101	118	533	1541	300	فيقول رب لو لا اخرتني---- امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع الفاء وما بعده وقرا ابو عمرو- واكون منصوبا عطفا علي اص--دق وقرء بالرفع علي -انا اكون فيكون عدة بالصلاح ولن يءخر الله نفسا ولم يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة المنافقين برء من النفاق	6650	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	156	237	859	1279	1605	300	فيقول رب لو-لا اخرتني هلا امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الص-لحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع الفاء وما بعده وقرا ابو عمروا واكون منصوبا عطفا علي فاصادق وقرء بالرفع علي وانا اكون فيكون عدة بالصلاح ولن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة المنافقين برء من النفاق	1468	-5409457870039385840	397	746.5	319	423	93.85343170166016	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	false	6319550217091489893	247	270	1281	1391	1564	300	وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم	6651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	277	300	1496	1605	1605	300	وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم-	1468	-5409457870039385840	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	false	6319550217091489893	61	94	327	508	1564	300	ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة	6651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	244	277	1317	1496	1605	300	ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض بدلالته-ا علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة	1468	-5409457870039385840	179	348.0	146	181	98.89502716064453	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	false	6319550217091489893	270	300	1391	1564	1564	300	كافر مقدر كفره وموجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه والله بما تعملون بصير فيعاملكم بما يناسب اعمالكم خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة-	6651	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	0	30	0	172	1668	300	كافر مقدر كفره -موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه والله بما تعملون بصير فيعاملكم بما يناسب اعمالكم خلق السم-وات والارض بالحق بالحكمة البالغة	1469	-5409457870039385840	171	327.0	142	174	98.27586364746094	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	0	150	0	856	1640	300	وصوركم فاحسن صوركم فصوركم من جملة ما خلق فيهما باحسن صورة حيث زينكم بصفوة اوصاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص المبدعات وجعلكم انموذج جميع المخلوقات واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم--- ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال والعذاب بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا ---ان يكون الرسل بشرا	6652	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	30	181	172	1024	1668	300	وصوركم فاحسن صوركم فصوركم من جملة ما خلق فيهما باحسن صورة حيث زينكم بصفوة اوصاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص المبدعات وجعلكم انموذج جميع المخلوقات واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم يا ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم --------السلام فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال والعذاب بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا	1469	-5409457870039385840	845	1658.5	696	862	98.02783966064453	145	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	false	-3497398208749924149	16	117	79	630	1569	300	يطلق للواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه قل بلي اي بلي تبعثون وربي------- قسم اكد به الجواب لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير لقبول المادة وحصول القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير	6653	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	182	283	1031	1581	1668	300	يطلق للواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه قل بلي اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب------- ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير لقبول المادة وحصول القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام والنور الذي انزلنا يعني القران في-ه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير	1469	-5409457870039385840	542	1062.0	442	558	97.13261413574219	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	153	190	821	1040	1639	300	من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور	6654	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	0	37	0	219	1697	300	من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور	1470	-5409457870039385840	219	438.0	182	219	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6655	false	4193603405426024526	265	300	1444	1634	1634	300	واللام فيه يعن-------ي ان اللام--------------------- في----- الاخرة لعظمها ودوامها ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما-	6655	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	26	66	158	377	1697	300	واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخرة لعظمها ودوامها ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيء-ته ويدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما	1470	-5409457870039385840	179	298.5	145	224	79.91071319580078	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6656	false	-1502666939190283761	0	80	0	461	1618	300	ذلك الفوز العظيم الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير كانها والاية المتقدمة بيان ل--لتغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وارادته ومن يءمن بالله يهد قلبه للثبات والاسترجاع عند حلولها وقرء يهد قلبه بالرفع علي اقامته مقام الفاعل وبالنصب علي طريقة سفه نفسه------- ويهدا بالهمز- اي يسكن والله بكل شء عليم حتي القلوب واحوالها	6656	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	66	149	377	853	1697	300	ذلك الفوز العظيم الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع 641018 والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير كانها والاية المتقدمة بيان ل التغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وارادته ومن يءمن بالله يهد قلبه للثبات والاسترجاع عند حلولها وقرء يهد قلبه بالرفع علي اقامته مقام الفاعل وبالنصب علي طريقة سفه نفسه البقرة ويهدا بالهمزة اي يسكن والله بكل شء عليم حتي القلوب واحوالها	1470	-5409457870039385840	456	872.5	376	478	95.39749145507812	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	false	449911186823917952	204	300	1071	1613	1613	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم اي فان توليتم فلا باس عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين--------------------------- اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك يا ايها الذين ام-نوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر -الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة اختيار لكم والله-	6658	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	149	244	853	1391	1697	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم--------------------------- فانما علي رسولنا البل-غ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك ي--ايها الذين ءامنوا ان من ازو-جكم واول-دكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر االدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما امو-لكم واول-دكم فتنة اختبار لكم والله	1470	-5409457870039385840	505	947.5	417	572	88.28671264648438	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6659	false	-5167911427590614239	0	53	0	290	1593	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي فيهم فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في وجوه الخير خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر ويجوز ان يكون صفة	6659	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	244	297	1391	1680	1697	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي ل-هم فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في وجوه الخير خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر ويجوز ان يكون صفة	1470	-5409457870039385840	288	570.0	235	290	99.31034851074219	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6660	false	6346529209165520714	21	105	94	551	1592	300	انفاقا خيرا او خيرا لكان مقدر- جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف-- المال فيما امره قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور يعطي الجزيل بالقليل حليم لا يعاجل بالعقوبة عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء العزيز الحكيم تام القدرة والعلم عن النبي عليه السلا--------م من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة	6660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	0	86	0	464	1613	300	انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله تصرفوا المال فيما امره قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يض-عفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور يعطي الجزيل بالقليل حليم لا يعاجل بالعقوبة ع-لم الغيب والشه-دة لا يخفي عليه شء العزيز الحكيم تام القدرة والعلم عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة	1471	-5409457870039385840	446	847.5	362	468	95.29914855957031	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6660	false	6346529209165520714	222	271	1162	1441	1592	300	سورة التغابن والحمد لله علي الاءه والصلاة والسلام علي خير انبياءه AUTO سورة الطلاق----- مدنية وايها اثنتا عشر-----------------ة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النداء وهم الخطاب بالحكم لانه امام امته فنداءه كنداءهم او لان الكلام معه والحكم يعمهم والمعني اذا اردتم تطليقهن علي	6660	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	80	130	432	706	1613	300	سورة التغابن دفع عنه موت الفج----------اة والله اعلم 65--------------- سورة الطلاق 6516 مدنية وايها اثنتا عشرة او احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم ياي--ها النبي اذا طلقتم النساء خص النداء وعم الخطاب بالحكم لانه امام امته فنداءه كنداءهم او لان الكلام معه والحكم يعمهم والمعني اذا اردتم تطليقهن علي	1471	-5409457870039385840	224	400.5	184	301	74.4186019897461	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6661	false	-3753571541570677714	129	156	701	850	1639	300	تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه فطلقوهن لعدتهن ا---ي وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتوقيت ومن عد- العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل	6661	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	130	158	706	859	1613	300	تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه فطلقوهن لعدتهن اي في وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتاقيت ومن عدة العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل	1471	-5409457870039385840	148	284.0	121	153	96.73202514648438	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	false	-4907357931901564595	257	300	1354	1568	1568	300	مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه ال---نهي لا يستلزم الفساد كيف و-قد صح ان ابن-	6662	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	158	203	859	1078	1613	300	مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف و قد صح ان ابن	1471	-5409457870039385840	213	412.0	171	219	97.2602767944336	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6663	false	1242305324167051932	0	41	0	233	1605	300	عمر رضي الله عنه-------- لما طلق امراته حاءضا امر---------------ه عليه بالرجعة والسلام بالرجعة وهو سبب نزوله واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء واتقوا الله ربكم في تطويل العدة والاضرار بهن لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن وقت الفراق حتي تنقضي عدتهن	6663	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	203	247	1078	1323	1613	300	عمر رضي الله تعالي عنهما لما طلق امراته حاءضا امره النبي صلي الله عليه وسل-----------م بالرجعة وهو سبب نزوله واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء واتقوا الله ربكم في تطويل العدة والاضرار بهن لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن وقت الفراق حتي تنقضي عدتهن	1471	-5409457870039385840	217	409.0	177	256	84.765625	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6664	false	7008127690409789722	33	86	190	480	1633	300	ولا يخرجن باستبدادهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذا لحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقه-ا السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان تبذو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها او الا ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها	6664	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	247	300	1323	1613	1613	300	ولا يخرجن باستبدادهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقهما السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان تبذو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها او الا ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها-	1471	-5409457870039385840	287	562.0	236	291	98.62542724609375	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6665	false	-7175825967461522185	163	250	866	1334	1576	300	الاشارة الي الاحكام المذكورة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي لا تدري النفس او انت ايها النبي او المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرغبة في المطلقة برجعة او استءناف فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة الخروج من حيث دلالته علي علة المنع عنه وهي كونه فاحشة وقوله تعالي	6665	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	14	95	75	519	1581	300	الاشارة الي الاحكام المذكورة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري ا--------ي النفس او انت ايها النبي او المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرغبة في المطلقة برجعة او استءناف فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع وهو ندب ك----------------قوله تعالي	1472	-5409457870039385840	406	781.5	332	468	86.75213623046875	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6666	false	6536446383322350587	269	300	1448	1628	1628	300	تبريا من الريبة وقطعا للتنازع وهو ندب كقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن الشافعي وجوبه في الرجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه ذلكم-------- يريد الحث علي الاشهاد-	6666	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	86	120	469	663	1581	300	تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع وهو ندب كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن الشافعي وجوبه في الرجعة واقيموا الشه-دة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه ذلكم يوعظ به يريد الحث علي الاشهاد	1472	-5409457870039385840	178	329.0	148	195	91.28205108642578	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	false	-7660895806442483436	0	75	0	397	1584	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	120	193	663	1051	1581	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود بذك-ره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	1472	-5409457870039385840	387	759.5	314	397	97.48110961914062	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	87	187	473	975	1534	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص من مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المءمنين وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت وم--------------------------ن يتوكل علي	6668	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	193	300	1051	1581	1581	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المءمنين وعنه صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي-	1472	-5409457870039385840	477	901.0	380	533	89.4934310913086	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6669	false	6827406425035081386	215	300	1170	1619	1619	300	امره--- نافذ ويحتمل ان يكون ارتفاع امره علي الابتداء و بالغ خبره قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا او مقدارا او اجلا لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ان ارتبتم شككتم في عدتهن اي جهلت-م فعدتهن ثلاثة اشهر روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- قيل فما عدة اللاءي لم يحضن فنزلت واللاءي لم يحضن اي واللاءي لم يحضن-	6669	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	19	101	93	522	1611	300	امره اي نافذ وبالغا-------------------- علي انه حال والخبر------ قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا او مقدرا- او اجلا لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللت-ي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ان ارتبتم شككتم في عدتهن اي جهلتهم فعدتهن ثل-ثة اشهر روي انه لما نزل والمطلق-ت يتربصن بانفسهن ثل-ثة قروء البقرة قيل فما عدة اللاتي لم يحضن فنزلت والل-تي لم يحضن اي واللاتي لم يحضن	1473	-5409457870039385840	393	705.5	316	461	85.24945831298828	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6671	false	-5442592199169644764	1	41	6	236	1647	300	عدتهن قوله--------- وهو حكم يعم المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن يعني ان الحكم بانقضاء العدة بوضع الحمل عموم قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم معلل--- هنا بخلاف- ثم- ولانه صح ان	6671	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	107	150	557	802	1611	300	عدتهن ان يضعن حملهن وهو حكم يعم المطلقات والمتوفي عنهم ازواجهن والمحافظة علي عمومه اولي من محافظة ع----موم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا البقرق لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم معلل ها هنا بخلافه ثمة ولانه صح ان	1473	-5409457870039385840	186	302.5	151	250	74.4000015258789	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6672	false	3109367663677427948	123	181	665	969	1575	300	سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه--------- تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذلك--------- اشارة الي ما ذكر من	6672	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	150	212	802	1123	1611	300	سبيعة بنت الح-رث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه في العمل تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذلك امر الله اشارة الي ما ذكر من	1473	-5409457870039385840	303	586.0	245	322	94.09938049316406	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6673	false	6012410108532765310	248	273	1356	1497	1642	300	الاحكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراع- حقوقه- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة اسكنوهن من	6673	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	212	235	1123	1256	1611	300	الاحكام--------- انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها يكفر عنه سيء-ته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة اسكنوهن من	1473	-5409457870039385840	131	238.0	108	143	91.60839080810547	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6675	false	5309487004226026341	65	128	344	687	1565	300	حيث سكنتم اي مكانا من مكان سكناكم من وجدكم من وسعكم اي مما تطيقونه وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وهذا يدل علي اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات والاحاديث تءيده فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي	6675	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	235	298	1256	1596	1611	300	حيث سكنتم اي مكان- من مكان سكناكم من وجدكم من وسعكم اي مما تطيقونه ا-و عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وهذا يدل علي اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات والاحاديث تءيده فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي	1473	-5409457870039385840	339	662.0	276	343	98.83381652832031	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	false	3623928439335734401	168	300	929	1649	1649	300	بينكم بمعروف وليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر وان تعاسرتم تضايقتم فسترضع له اخري امراة اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة------ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله اي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا وكاين من قرية اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيها اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب-	6676	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	0	132	0	723	1605	300	بينكم بمعروف وليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر وان تعاسرتم تضايقتم فسترضع له اخري امراة اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة 65712 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله اي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا واج--لا وكاين من قرية اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبن-ها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان ع-قبة امرها خسرا لا ربح فيه- اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب	1474	-5409457870039385840	711	1377.0	581	729	97.5308609008789	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	false	-2383357863261147770	269	300	1419	1588	1588	300	او محمدا عليه الصلاة والسلام لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران-	6677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	187	218	1024	1194	1605	300	او محمدا عليه الصلاة والسلام لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران	1474	-5409457870039385840	169	333.0	139	170	99.4117660522461	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	false	-2383357863261147770	0	56	0	305	1588	300	التقوي المامور بها في قوله فاتقوا الله يا اولي الالباب ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا الذين -امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السموات او ذا ذكر اي شرف	6677	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	132	187	723	1024	1605	300	التقوي المامور بها في قوله فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صح--ف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السموات او ذا ذكر اي شرف	1474	-5409457870039385840	300	579.0	245	306	98.03921508789062	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6678	false	-1735215639120930152	0	46	0	236	1569	300	و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او ذكرا مصدر و رسولا مفعوله او بدله علي انه بمعني الرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم----- او صفة رسولا والمراد ب-الذين------ في قوله ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما	6678	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	218	266	1194	1438	1605	300	و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او ذكرا مصدر و-رسولا مفعوله او بدله علي انه بمعني الرسالة يتلوا عليكم اي-ت الله مبين-ت حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد ب الذين كفروا في قوله ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما	1474	-5409457870039385840	227	412.5	182	249	91.16465759277344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6679	false	2851268336328464465	80	115	442	618	1593	300	الذين امنو---------------------------ا هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه يءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها	6679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	258	299	1399	1599	1605	300	الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه يءمن من الظلم-ت الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها	1474	-5409457870039385840	173	325.0	138	203	85.22167205810547	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6679	false	2851268336328464465	117	141	633	751	1593	300	فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعج-ب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع	6679	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	1	25	6	125	1502	300	فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع	1475	-5409457870039385840	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6680	false	-1257663895553004316	205	282	1029	1413	1522	300	سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل-خلق او-- يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعمله وعن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	25	105	125	509	1502	300	سم-وات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه -عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1475	-5409457870039385840	367	697.5	291	387	94.83203887939453	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	false	-1232820363652191692	149	233	759	1189	1524	300	اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وهو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره علي ايدي الملاءكة والثقلين تمت سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق------------ بعون الله الملك الخلاق ومنه وكرمه AUTO سورة التحريم----- مدنية وهي ---ثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي انه عليه --------السلام خلا بمارية في يو-م عاءشة-------------------- او حفصة فاطلعت علي ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت وقيل شرب عسلا عند حفصة فواطات عاءشة سودة وصفية فقلن له انا نشم منك راءحة المغافير سورة	6681	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	46	168	240	830	1502	300	اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه- فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 66 سور-------ة التحريم 6615 مدنية وايها اثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم ياي--ها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي انه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في نوبة عاءشة رضي الله تعالي عنها او حفصة فاطلعت علي ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت وقيل شرب عسلا عند حفصة فواطات عاءشة سودة وصفية فقلن له انا نشم منك ر--يح المعافير فحرم	1475	-5409457870039385840	330	538.5	260	602	54.81727600097656	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6682	false	-6571524517013099030	86	142	451	738	1573	300	فحرم العمل فنزلت تبتغي مرضات ازواجك تفسير ل-تحرم او حال من فاعله او استءناف ببيان الداعي اليه والله غفور لك هذه الزلة فانه لا يجوز تحريم ما احله الله رحيم رحمك حيث لم يءاخذك به وعاتبك محاماة علي عصمتك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لقد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة او الاستثناء	6682	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	167	224	825	1110	1502	300	فحرم العسل فنزلت تبتغي مرضاة ازو-جك تفسير ل تحرم او حال من فاعله او استءناف لبيان الداعي اليه والله غفور لك هذه الزلة فانه لا يجوز تحريم ما احله الله رحيم رحمك حيث لم يءاخذك به وعاتبك محاماة علي عصمتك قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم -قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة او الاستثناء	1475	-5409457870039385840	281	539.0	225	288	97.56944274902344	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6683	false	8265587481450798585	234	293	1195	1505	1538	300	فيها بالمشيءة حتي لا تحنث من قولهم حلل في يمينه اذا استثني فيها واحتج به- من راي التحريم مطلقا او تحريم المراة يمينا وهو ضعيف اذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال انه عليه الصلاة والسلام اتي بلفظ اليمين كما قيل والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه	6683	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	224	283	1110	1419	1502	300	فيها بالمشيءة حتي لا تحنث من قولهم حلل في يمينه اذا استثني فيها واحتج بها من راي التحريم مطلقا او تحريم المراة يمينا وهو ضعيف اذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال انه عليه الصلاة والسلام اتي بلفظ اليمين كما قيل والله مول-كم متولي ام-ركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه	1475	-5409457870039385840	308	601.0	249	311	99.03536987304688	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	27	66	140	346	1531	300	مع احتمال انه عليه الصلاة والسلام اتي بلفظ اليمين كما قيل ذكر الامام محيي السنة نقلا عن المفسرين انه عليه الصلاة والسلام--------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان الخلافة بعده	6685	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	259	300	1283	1502	1502	300	مع احتمال انه عليه الصلاة والسلام اتي بلفظ اليمين كما قيل والله مولكم متولي امركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان الخلافة بعده-	1475	-5409457870039385840	144	248.0	115	221	65.15837097167969	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	66	119	346	615	1531	300	لابي بكر وعمر رضي الله عن------هما فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة--------------------- بالحديث واظهره الله عليه واطلع النبي عليه الس--------لام علي الحديث اي علي افشاءه عرف بعضه عرف الرسول عليه السلا--------م حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما او جازاها علي بعضه بتطليقه اياها وتجاوز عن بعض	6685	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	0	61	0	310	1638	300	لابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة رضي الله تعالي عنهما بالحديث واظهره الله عليه واطلع النبي عليه الصلاة والسلام علي الحديث اي علي افشاءه عرف بعضه عرف الرسول صلي- الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما او جازاها علي بعض- بتطليقه اياها وتجاوز عن بعض	1476	-5409457870039385840	260	477.0	207	312	83.33333587646484	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	false	-31627040051026516	196	237	1018	1241	1573	300	ويءيده قراءة الكساءي بالتخفيف فانه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير فانه اوفق للاعلام ان تتوبا الي الله	6686	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	61	102	310	533	1638	300	ويءيده قراءة الكساءي بالتخفيف فانه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير فانه اوفق للاسلام ان تتوبا الي الله	1476	-5409457870039385840	222	443.0	181	223	99.55156707763672	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	false	-6368054093679191171	25	52	129	279	1552	300	خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول----- عليه الله	6688	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	102	129	533	681	1638	300	خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة --رسول الله عليه -----	1476	-5409457870039385840	143	267.5	117	155	92.25806427001953	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6689	false	-550877189688317167	133	238	661	1241	1566	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة اشارة الي ان قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ليس جزاء للشرط من حيث ان صغو قلوبهما كان سابقا علي الشرط فلا يصح كونه جزاء له لان الجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط مسببا عنه بل جزاء السلام بحب ما يحبه وكراهية ما يكرهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسوءه وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير فلن يعدم من يظاهره من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينة ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوانه والملاءكة------------- متظاهرون وتخصيص جبريل------------ لتعظيمه والمراد بالصالح الجنس ولذلك ع-م بالاضافة	6689	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	113	193	601	1064	1638	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل ------------------------قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------لام بحب ما يحبه وكراه-ة ما يكرهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسءوه وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مول-ه وجبريل وصل-ح المءمنين----------------------- فلن يعدم من يظاهره من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوانه والمل-ءكة بعد ذلك ظهير متظاهرون وتخصيص جبريل عليه السلام لتعظيمه والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالاضافة	1476	-5409457870039385840	383	660.5	317	606	63.20132064819336	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	false	1780743448244985936	0	35	0	170	1586	300	التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل---- انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يوجب وقوعه وقرا نافع وابو	6691	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	216	252	1179	1352	1638	300	التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا ي-جب وقوعه وقرا نافع وابو	1476	-5409457870039385840	169	326.5	134	174	97.12643432617188	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	false	1974307241113530871	115	164	591	885	1691	300	عمرو ان يبدله بالتخفيف مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه --------السلام ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولانهما في	6692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	252	300	1352	1638	1638	300	عمرو--- يبدله بالتخفيف مسلم-ت مءمن-ت مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قنت--ت مصليات او مواظبات علي الطاعات تءب-ت عن الذنوب عبد--ت متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه الصلاة والسلام سءح--ت صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسبح ب--النهار بلا زاد او مهاجرات ثيب-ت وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولانهما في-	1476	-5409457870039385840	266	463.0	221	302	88.0794677734375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	false	1974307241113530871	164	220	885	1227	1691	300	حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ----ايها الذين -امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء-- اهلوكم عطفا علي واو-قوا فيكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال	6692	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	0	58	0	348	1630	300	حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثبيات والابكار 66610 يايها الذين ءامنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء و اهلوكم عطف -علي واو قوا فيكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها مل-ءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال	1477	-5409457870039385840	334	633.0	280	350	95.42857360839844	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	false	7879528693710174882	197	275	1091	1494	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم يا ايها الذين -امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وهو صفة التاءب	6693	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	58	134	348	746	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به ي--ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم ي- ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا--- بالغة في النصح وهو صفة التاءب	1477	-5409457870039385840	397	772.5	321	404	98.26732635498047	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	false	-321520692655693521	0	131	0	707	1588	300	بالتوبة وصفت به علي الاسناد المجازي مبالغة او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح ما خرق الذنب وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي الله------ عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب -وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل-يدخلكم والذين -امنوا معه عطف علي النبي عليه الصلاة والسلام احمادا لهم	6695	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	137	270	761	1473	1630	300	بالتوبة وصفت به علي الاسناد المجازي مبالغة او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح ما خرق الذنب وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور -و النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي الله تعالي عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيء-تكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجبة وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين ءامنوا معه عطف علي النبي عليه الصلاة والسلام احمادا لهم	1477	-5409457870039385840	702	1363.5	572	716	98.04469299316406	126	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	113	152	579	782	1600	300	صلي الله- عليه وسلم الي الجهاد ودعا كل طاءفة وتعريضا لمن ناواهم وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	263	300	1432	1630	1630	300	علي النبي عليه الصلاة والسلام احمادا لهم---- وتعريضا لمن ناواهم وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايم-نهم اي علي الصراط يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير-	1477	-5409457870039385840	170	305.0	137	204	83.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	152	262	782	1409	1600	300	وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذ---- بلغ الرفق مداه وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم -ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط مثل الله------ حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي ---------عليه الصلاة والسلام والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا فلم يغن التبيان عنهما بحق الزواج----- اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	6696	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	0	114	0	639	1619	300	وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا ا يايها النبي ج-هد الكف-ر بالسيف والمن-فقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم به اذا بلغ الرفق مداه وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم وضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط مثل الله تعالي حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسل----------م والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا ص-لحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغنينا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيءا اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	1478	-5409457870039385840	602	1126.5	494	653	92.18989562988281	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6697	false	-1722346687069139620	201	296	1097	1593	1617	300	وصلة بينهم وبين الانبياء-------------------- وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون شبه حالهم في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت تحت اعدي اعداء الله اذ قالت ظرف للمثل المحذوف رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين ونجني من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها وقرء وصبرها علي اذية	6697	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	114	213	639	1154	1619	300	وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام 661112 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون شبه حالهم في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت تحت اعدي اعداء الله اذ قالت ظرف للمثل المحذوف رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين ونجني من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعمله الس-ء ونجني من القوم الظ-لمين من القبط التابعين له في الظلم ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها وقرء فيها اي في مريم	1478	-5409457870039385840	481	922.0	387	517	93.03675079345703	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	false	262479716756618010	25	111	127	587	1605	300	فيها اي في مريم او--- الحمل- من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكت-به وما كتب في اللوح-------- او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي ------------والانجيل وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل	6699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	209	300	1138	1619	1619	300	فيها اي في مريم او في الجملة من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلم-ت ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتابه وما كتب في اللوح المحفوظ او جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي عليه السلام والانجيل وكانت من الق-نتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النبي صلي- الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل-	1478	-5409457870039385840	442	820.5	358	485	91.13401794433594	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	false	262479716756618010	111	150	587	799	1605	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التحريم اتاه الله بتوبة نصوحا	6699	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	0	39	0	211	1594	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التحريم اتاه الله -توبة نصوحا	1479	-5409457870039385840	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	false	-8410893957111716150	112	180	596	961	1598	300	ايها المكلفون ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوي المتضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فل---ا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة	6703	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	108	177	597	964	1594	300	ايها المكلفون ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوي المتضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا لما لا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سم-وات طباقا مطابقة	1479	-5409457870039385840	362	714.0	294	368	98.36956787109375	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6704	false	3551510073905284306	216	248	1147	1314	1601	300	وليس هذا من باب التعليق وتقرير دليله انه اذا سبق احد---------------------------------------------- المفعولين والمفعول الثاني جملة مصدرة بكلم-----------------------------------------------------------------ة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وصف به او طوبقت	6704	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	136	192	757	1035	1594	300	وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا لما لا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سموات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خلطتها طبقا علي طبق وصف به او طوبقت	1479	-5409457870039385840	109	161.5	85	278	39.20863342285156	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6706	false	4161051587787969664	39	159	207	846	1580	300	سبع السموات للمبالغة في مطابقة بعضها بعضا او مصدر مءكد لفعله المحذوف والجملة صفة طب---------------------اقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت فان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية للام- وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول و--لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها	6706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	173	300	941	1594	1594	300	سبع --سموات طباقا------ مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خلطتها طبقا علي طبق وصف به او طوبقت طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تف-وت وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت كان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية ل سبع وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها-	1479	-5409457870039385840	580	1089.0	468	663	87.48114776611328	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6706	false	4161051587787969664	159	197	846	1072	1580	300	واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال-فطور الشقوق والمراد الخلل من فطره اذا شقه ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	6706	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	0	39	0	227	1649	300	واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال فطور الشقوق والمراد الخلل من فطره اذا شقه ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	1480	-5409457870039385840	226	447.0	188	227	99.5594711303711	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6707	false	8326610723425943265	165	215	870	1167	1623	300	خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب كانه طرد عنه طردا بالصغار وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السموات الي الارض بمصابيح ب--كواكب --مضيءة بالليل اضاءة المسرج فيها----------------- ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزا في السموات فوقها اذ التزيين باظهارها عليها والتكبر للتعظيم و------جعلنا--ها	6707	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	39	93	227	548	1649	300	خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب كانه طرد عنه طردا بالصغار وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السموات الي الارض بمص-بيح بالكواكب المضيءة بالليل اضاءة ال-سرج فيها والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سم--وات فوقها اذ التزيين باظهارها -فيها وجعلنها رجوما للشيطين وجعلنا لها	1480	-5409457870039385840	273	490.5	224	326	83.7423324584961	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	false	-4381583953674088970	15	209	77	1062	1534	300	وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا ---------------------------------------------------------------------------------اي قيل انه ليس من الرجم بمعني الرمي بل هو من الرجم الذي هو ان يتكلم الرجل بالظن كما في قوله تعالي رجما بالغيب الكهف عن قتادة قال خلق الله تعالي النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم ولما ذكر ان الكواكب من جملة منافعها ان يرجم بها الشياطين في الدنيا بين ان لهم في العقبي عذابا فوق ذلك وهو ما اعده الله لهم من عذاب السعير قال المبرد وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------ وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم وع-ذاب علي عذاب السعير وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير وهي تفور ان تغلي بهم غليا- المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ تتفرق غضبا عليهم وهو تمثيل -شدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها الم ياتكم نذير يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا	6710	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	113	231	652	1280	1649	300	وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا 67613 وال----------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السع------------ير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ تتفرق غيظا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها الم ياتكم نذير يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضل-ل كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا	1480	-5409457870039385840	520	756.5	419	1081	48.103607177734375	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	false	2465633363304969143	228	295	1241	1602	1629	300	في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال والنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر -مضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول-------- فكذبناهم وضللناهم ويجوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية -لكفار علي	6711	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	231	300	1280	1649	1649	300	في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وب-لغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم ويجوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي-	1480	-5409457870039385840	358	686.5	292	371	96.49595642089844	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6712	false	4638421678927640961	0	39	0	207	1551	300	كانوا عليه في الدنيا او عقابه الذي يكونون فيه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين قوله وبالغنا في	6712	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	5	44	28	229	1576	300	كانوا عليه في الدنيا او عقابه الذي يكونون فيه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما ك------نا في	1481	-5409457870039385840	197	385.5	159	207	95.16908264160156	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6713	false	7473359014084406429	14	97	77	541	1609	300	الكفرة ما كانوا عليه في الدنيا من ضلالهم في باب الاعتقاد والعمل او ما كانوا عليه في جهنم من العقاب بطريق تسمية عقاب الضلال ضلالا او------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان يكون الضلال بمعني الضياع والهلاك يقال ضل الشء ------------------------ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم ومن جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه في الاصل مصدر و--المراد--- الكفر فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا ابعدهم من رحمته والتغليب للايجاز والمبالغة والتعليل وقرا الكساءي بالتثقيل ان الذين يخشون ربهم	6713	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	3	90	18	501	1576	300	الضلال ما كانوا عليه في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا او عقابه الذي يكونون فيه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصح-ب السعير في عدادهم ومن جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه في الاصل مصدر او المراد به الكفر فسحقا لاصح-ب السعير فاسحقهم الله سحقا ابعدهم من رحمته والتغليب للايجاز والمبالغة والتعليل وقرا الكساءي بالتثقيل ان الذين يخشون ربهم	1481	-5409457870039385840	315	546.5	256	583	54.03087615966797	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6714	false	-8166092256763787783	163	223	867	1178	1584	300	بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي عنهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان يعبر عنها سرا او جهرا------- الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته	6714	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	90	151	501	819	1576	300	بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان يعبر عنها سرا او جهرا 671422 الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته	1481	-5409457870039385840	309	608.0	249	318	97.16981506347656	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6715	false	8887532268981452162	247	300	1286	1557	1557	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء والي الثاني بقوله او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون لي-علم مفعول ليفيد روي ان المشركين كانوا-	6715	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	141	186	764	995	1576	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته ------------------------------------------وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد روي ان المشركين كانوا	1481	-5409457870039385840	213	390.0	171	273	78.02198028564453	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6717	false	5937335853779089518	85	179	415	889	1511	300	وهو عالم ب----ما ظهر من خلقه وما بطن وقد فسره المصنف بذلك فالعلم المدلول عليه بالعامل هو مطلق العلم والمدلول عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنبه الله علي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	6717	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	155	272	845	1433	1576	300	-----علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا ي----------------علم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنبه الله علي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	1481	-5409457870039385840	404	748.0	320	609	66.3382568359375	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6718	false	3968714829521730793	222	249	1216	1359	1647	300	اامنتم من في السماء يعني الملاءكة المتوكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي علي تاويل من في السماء امره و--قضاءه او علي زعم العرب فانهم زعموا	6718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	272	300	1433	1576	1576	300	اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الم-وكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي علي تاويل من في السماء امره او قضاءه او علي زعم العرب فانهم زعموا-	1481	-5409457870039385840	140	263.5	114	145	96.55172729492188	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6718	false	3968714829521730793	249	300	1359	1647	1647	300	انه تعالي في السماء وقرا ابن كثير وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وبروا------------ية البزي ءامنتم بتسهيل الثانية بلا فصل وقرا قالون وابو عمرو بتسهيل الثانية مع الفصل وورش بابدالها الفا او بتسهيلها بلا فصل والباقون بتحقيق الهمزتين ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل-	6718	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	0	36	0	191	1552	300	انه تعالي في السماء وعن- ابن كثير وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية الفا وهو قراءة نافع وابي--------------------------- عمرو ورويس---------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل	1482	-5409457870039385840	146	240.5	116	301	48.504981994628906	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6719	false	-6911480957440152657	2	55	6	290	1539	300	بدل الاشتمال فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا ان يمطر عليكم حصباء فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول	6719	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	35	88	187	470	1552	300	بدل الاشتمال فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح-صبا ان يمطر عليكم حصباء فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول	1482	-5409457870039385840	283	561.0	230	284	99.64788818359375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	false	-3362309143708333113	41	104	209	554	1572	300	وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحر-ك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	6720	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	92	155	489	833	1552	300	وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صف--ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	1482	-5409457870039385840	342	672.5	279	346	98.84393310546875	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	62	293	319	1516	1559	300	باسطات اجنحتهن ثم اشار الي ان الصف الواقع حال البسط انما هو للقوادم حيث قال فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها وقوادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح والحصر المدلول عليه بقوله ما يمسكهن ا-----------------------لا الرحمن لا ينافي توصيفهن بقوله صافات و قابضات لان امساكهن مع ثقلهن وضخامة اجسامهن مسند اليه تعالي بلا واسطة وكذا جريهن في الهواء مسند اليه تعالي الا انه بواسطة خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن له او الهامهن كيفية البسط والقبض علي الوجه المطابق للمنفعة فان رحمة الرحمن وسعت كل شء ويصل بعضها الي وخصاءص هياتهن للجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او-لم يروا علي معني او-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل-جند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو في عناد ونفور وشراد عن الحق لتنفر طباعهم	6721	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	101	298	541	1544	1552	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها----------------------------------------- فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء------------------------------------ علي------ه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهن علي اشكال وخصاءص هيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن للجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الك-فرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المخلصة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو--- عناد ونفور -شراد عن الحق لتنفر طباعهم	1482	-5409457870039385840	805	1455.5	643	1339	60.11949157714844	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	false	7462652602199570296	242	300	1306	1608	1608	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب كقشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا بمطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثور-	6722	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	0	58	0	301	1607	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب كقشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليس م--طاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثار	1483	-5409457870039385840	297	583.5	241	303	98.0197982788086	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6723	false	-2908586411211784925	0	48	0	279	1616	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب	6723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	58	105	301	577	1607	300	علي صر-ط مستقيم مستوي الاجزاء و--الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يتعسف فينكب	1483	-5409457870039385840	273	532.5	226	279	97.8494644165039	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	false	-5058132546158173159	38	88	204	481	1622	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة------- قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما خلقت	6724	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	35	149	177	829	1607	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثار علي صرط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يتعسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة 672330 قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابص-ر لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما خلقت	1483	-5409457870039385840	273	518.0	224	656	41.61585235595703	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	false	-1183499349034167202	170	300	887	1554	1554	300	قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون للجزاء ويقولون متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا م---ن الخسف والحاصب ان كنتم صادقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي ل-ه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة اي ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان علتها الكابة وساءتها رءية العذاب وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء او بسببه فتدعون ان لا بعث فهو من الدعوي قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب-	6725	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	150	279	836	1497	1607	300	قل هو الذي ذراكم في الاضرض واليه تحشرون للجزاء ويقولون متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا به من الخسف والحاصب ان كنتم ص-دقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة--- ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان علتها الكابة وساءتها رءية العذاب وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء او تد-------عون ان لا بعث فهو من الدعوي قل ارءيتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الك-فرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب	1483	-5409457870039385840	650	1259.0	523	673	96.58246612548828	120	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	209	260	1100	1368	1579	300	سورة الملك والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه AUTO سورة القلم وهي------------- ثنتان وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو الحوت الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا سورة القلم مكية	6726	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	59	107	297	547	1575	300	سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر ------------------68 سورة القلم 68110 مكية وايها ثنتان وخمسون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو------ الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا من النفس يكتب --	1484	-5409457870039385840	199	339.0	158	281	70.8185043334961	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	21	85	111	444	1579	300	للوثوق عليه وللعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الملك فكانما احيي ليلة القدر	6726	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	0	65	0	331	1575	300	للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به فستعلمون من هو في ضل-ل مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر	1484	-5409457870039385840	316	610.0	253	333	94.8948974609375	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6727	false	865329794464069919	114	156	583	806	1540	300	من النفس يكتب به ويءيد الاول سكونه وكتبته بصورة الحرف والقلم -هو الذي خط اللوح او الذي يخط به اقسم به------ لكثرة فواءده واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا	6727	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	104	147	533	762	1575	300	من النفس يكتب به ويءيد الاول سكونه وكتب-ه بصورة الحرف والقلم وهو الذي خط اللوح او الذي يخط به اقسم به تعالي لكثرة فواءده واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا	1484	-5409457870039385840	222	426.5	180	230	96.52173614501953	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6728	false	-2717144006825194038	241	300	1224	1550	1550	300	اتصلت بها وقد روي ذلك عن نافع وعاصم وقرءت بالفتح والكسر كصاد وما يسطرون وما يكتبون والضمير ل--لقلم بالمعني الاول علي التعظيم --وبالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الا-لة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامه -او لاصحابه او للحفظة و ما مصدرية او موصولة ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب للقسم والمعني ما انت بمجنون منعما عليك-	6728	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	147	209	762	1094	1575	300	اتصلت بها وقد روي ذلك عن نافع وعاصم وقرءت بالفتح والكسر ك ص و-ما يسطرون وما يكتبون والضمير ل القلم بالمعني الاول علي التعظيم او بالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الادلة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامهم او لاصحابه او للحفظة و ما مصدرية او موصولة ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والمعني ما انت بمجنون منعما عليك	1484	-5409457870039385840	318	607.0	262	333	95.49549865722656	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6729	false	-3548395542064143941	0	22	0	120	1603	300	بالنبوة وحصافة الراي والعامل في الحال معني النفي وقيل -مجنون والباء لا تمنع عمله----- قبله لانها مزيدة وفيه نظر من حيث المعني	6729	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	209	232	1094	1219	1575	300	بالنبوة وحصافة الراي والعامل في الحال معني النفي وقيل بمجنون -الباء لا تمنع عمله فيما قبله لانها مزيدة وفيه نظر من حيث المعني	1484	-5409457870039385840	119	221.0	97	126	94.44444274902344	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	false	-8381677375313392376	35	68	176	330	1479	300	من حيث انه مقيد لا يلزم ان وان لك لاجرا علي الاحتمال او الابلاغ غير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ	6730	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	229	257	1205	1344	1575	300	من حيث المعني------------- وان لك لاجرا علي الاحتمال و--الابلاغ غير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ	1484	-5409457870039385840	133	246.5	105	154	86.36363983154297	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	188	241	953	1249	1589	300	تعالي--------------- وانك لعلي خلق عظيم للاستعلاء المجازي فدلت علي انه عليه الصلاة والسلام تحتمل من قومك ما لا يحتمله امثالك وسءلت عاءشة رضي الله------ عنها عن خلقه------------------- فقالت كان خلقه القران الست تقرا في القران قد افلح المءمنون المءمنون فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي	6731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	248	300	1301	1575	1575	300	تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ تتح------------------------------------------------مل من قومك ما لا يتحمل- امثالك وسءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا الق---ران قد افلح المءم---------نون فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي-	1484	-5409457870039385840	224	385.5	182	336	66.66666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	241	278	1249	1446	1589	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم ال-جنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهو اعلم	6731	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	0	37	0	198	1544	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهو اعلم	1485	-5409457870039385840	196	386.0	159	198	98.98989868164062	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	false	5561833303030469008	9	103	57	577	1626	300	المجنون في --الحقيقة -هو من-- بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل فلا تطع المكذبين تهييج للتصميم علي معاصاتهم ودوا لو تدهن تلاينهم بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي ان- جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة------- هماز عياب مشاء بنميم يقال للحديث علي وجه	6733	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	32	127	168	701	1544	300	المجانين علي الحقيقة وهو اعلم بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل فلا تطع المكذبين تهييج للتصميم علي معاصاتهم ودوا لو تدهن تلاينهم بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة 681126 هماز عياب مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه	1485	-5409457870039385840	510	991.5	418	533	95.68479919433594	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6734	false	-8241448017069695004	15	174	82	910	1592	300	اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون يحتمل ان يكون للاستقبال بمعني فيدهنون حينءذ وان يكون بمعني الحال بمعني فهم يدهنون الا-------ن طمعا في ادهانك معهم قوله---------------------------------------------------------------------------- حقير الراي وكفي دليلا علي --حقارة رايه كونه حلافا فانه يدل علي انه لا يعرف عظمة الله تعالي حتي يحلف به تعالي في ادني شء وكفي بهذه الاية زاجرا عن الاعتياد بالحلف قوله عياب اي علي سبيل الاغتياب فان الهماز صيغة مبالغة من الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد او العصا او نحوهما واستعير للمبالغ الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم تشبيها للطعن السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاث-م عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الاخنس بن شريق----- من ثقيف وعداده في زهرة ان كان	6734	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	79	196	454	1057	1544	300	اي ودوا لو تدهن فهم يده--------------------------------------نون حينءذ او ودوا ادهانك فهم------------------- الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة 681126 هماز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياب مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والايقان والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان	1485	-5409457870039385840	423	708.0	335	919	46.028289794921875	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	false	3002113931327189229	201	300	1000	1466	1466	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل-لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر علي ان شرط الغني في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في-	6735	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	196	294	1057	1518	1544	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين ---قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا-نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثال-ه لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر ان -كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر علي ان شرط الغني في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في	1485	-5409457870039385840	454	873.0	359	468	97.008544921875	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6736	false	8246027286793259851	136	241	667	1206	1502	300	قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا اشارة الي ان قوله ان كان مفعول له و ان المصدرية مع ما في حيزها مجرورة بلام مقدرة لكنها غير متعلقة بقوله قال اساطير الاولين لما ذكره بل هي متعلقة بمحذوف دل عليه الجملة الشرطية بعدها والتقدير يكفر ويكذب لان كان ذا مال ووجه دلالتها علي هذا المحذوف ان قوله في حق الايات انها اساطير الاولين كفر وتجحيد وتكذيب قوله ويجوز ان يكون علة ل-لا تطع اي للاطاعة المنهي عنها اي لا تطعه مع هذه المثالب ليساره وكثرة ابناءه قوله اان كا----------------------------------------------------------------------------------ن اي بهمزتين مفتوحتين وعدم ادخال الف بينهما قوله علي-------------------- ان شرط الغني في النهي عن الطاعة كالتعليل	6736	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	206	292	1109	1508	1544	300	قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول---------------------------------------------------------- قال لانفسه لان ما بعد----------------------------------------- الشرط لا يعمل فيما قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان يكون علة ل لا تطع -----------------------اي لا تطع من- هذه --مثاله لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر ان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر علي ان شرط الغني في النهي عن الطاعة كالتعليل	1485	-5409457870039385840	145	142.0	109	642	22.585670471191406	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	51	193	233	982	1541	300	للغني فكانه شرطه في الطاعة سنسمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثرها وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف شء- ظاهر او نسود وجهه يوم القيامة انا بلوناهم بلونا اهل مكة----------------- بالقحط كما بلونا اصحاب الجنة يريد --بستانا ----كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا فخ------لفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين الص---باح ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	6737	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	10	156	50	826	1610	300	للغني فكانه شرطه في الطاعة سنسمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره- وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه -رغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف شين ظاهر او نسود وجهه يوم القيامة انا بلون-هم بلونا اهل مكة شرفها الله تعالي بالقحط كما بلونا اصح-ب الجنة يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل و--القته الريح او بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصرم-نها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	1486	-5409457870039385840	731	1391.0	592	783	93.35887908935547	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	153	208	808	1090	1561	300	عينه او لان معني لا اخرج ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحدا --ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها	6738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	156	211	826	1107	1610	300	عينه او لان معني لاخ--رج ان شاء الله ولا اخرج الي ان يشاء الله واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة ط-ءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها	1486	-5409457870039385840	275	536.0	222	284	96.83098602294922	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	3	47	15	236	1561	300	وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال وذلك لان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه والوسم علي الانف فيه غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه--------------- شين فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه قوله او نسود وجهه يوم القيامة	6738	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	30	57	155	287	1610	300	وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه رغم انفه لا------------------------------------------------------------------------ن السمة علي الوجه سيما علي الانف شين ظاهر-------------------------------- او نسود وجهه يوم القيامة	1486	-5409457870039385840	89	137.0	68	236	37.71186447143555	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6739	false	-3846980941292311406	267	300	1396	1569	1569	300	او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه او كالرمال فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم اي اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب علي-	6739	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	211	243	1107	1279	1610	300	او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه او كالرم-ل فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب-علي	1486	-5409457870039385840	170	324.0	139	174	97.7011489868164	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6741	false	-7822144109397413023	15	111	71	594	1607	300	او بان اخرجوا اليه غدوة علي ان تكون ان مصدرية اي تنادوا بهذا الكلام قوله وتعدية الفعل بعلي مع ان اصل غدا ان يتعدي ب الي ما لتضمنه معني الاقبال او معني---------------------------------------- الاستيلاء حيث انهم غدوا للصرم وتوهموا اقتدارهم واستيلاءهم عليه وغفلوا عما اراد الله تعالي بهم وجواب قوله ان كنتم صارمين محذوف لدلالة ما قبله عليه فانطلقوا وهم يتخافتون يتسا-رون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول	6741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	235	300	1237	1610	1610	300	او بان اخرجوا اليه غدوة------------------------------------------------- وتعدية الفعل بعلي ا----------------------------ما لتضمنه معني الاقبال او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-رمين قاطعين ل----------------ه فانطلقوا وهم يتخ-فتون يتشاورون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول-	1486	-5409457870039385840	318	556.5	261	564	56.38298034667969	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6741	false	-7822144109397413023	111	179	594	943	1607	300	كقوله- لا ارينك ه--هنا وغدوا علي حرد قادرين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت ردها والمعني انهم عزموا علي ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون فيها الا علي النكد او وغدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق	6741	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	0	67	0	341	1571	300	كقولهم لا ارينك ها هنا وغدوا علي حرد قد-رين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا---- ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون----- الا علي النكد او غ-دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق	1487	-5409457870039385840	334	636.0	268	352	94.88636016845703	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	false	2947823971507049341	161	279	815	1433	1534	300	النكد والحرمان فيكو------------ن ----------------------------------------------------------------علي حرد متعلقا بقادرين مقدما عليه للحصر او بمحذوف كما في بعضهم لبعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد -القصد والسرعة قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا------- الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل الحرد علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل----------- اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لولا تذكرونه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما عزموا علي ذلك ويدل علي هذا المعني قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين او لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحا	6742	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	47	171	236	883	1571	300	النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق------------------------------------------------- بعضهم لبعض كقوله يتلو-مون وقيل الحرد والقصد والسرعة قال------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل------ علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لول-ا تسبحون لولا تذكرونه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما عزموا علي ذلك ويدل علي هذا المعني قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظ-لمين اي لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحا	1487	-5409457870039385840	538	984.5	432	713	75.45581817626953	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	false	-4926369136770927620	0	108	0	586	1579	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله------ عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم -بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون الخير و-الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	6744	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	185	294	950	1538	1571	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا ي--ويلنا انا كنا ط-غين متجاوزين حدود الله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا ر-غبون راجون العفو طالبون الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جن-ت النعيم جنات	1487	-5409457870039385840	580	1117.0	473	594	97.64309692382812	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	115	201	607	1057	1570	300	المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا وتخير الشء واختاره	6745	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	0	86	0	449	1518	300	المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي ام لكم كتب -من السماء فيه تدرسون تقراون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا وتخير الشء واختاره	1488	-5409457870039385840	446	890.0	361	450	99.11111450195312	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	204	300	1054	1543	1543	300	ان بعد تدرسون لانه علق عنه لما فيه من معني العلم قوله ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا------------------- اخذ خيره ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم------- سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم قاءم يدعيه ويصححه ام لهم-	6746	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	67	165	343	849	1518	300	ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت------- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا وتخير الشء واختاره اخذ خيره ام لكم ايم-ن علينا عهود مءكدة بالايمان ب-لغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القي-مة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب بلغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم 684050 سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم قاءم يدعيه ويصححه ام لهم	1488	-5409457870039385840	444	824.5	354	516	86.0465087890625	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	false	2903456918199804845	0	53	0	261	1523	300	شركاء يشاركونهم في هذا القول فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لا استحقاق او وعد او محض تقليل علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	6747	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	165	218	849	1115	1518	300	شركاء يشاركونهم في هذا القول فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه ال-استحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	1488	-5409457870039385840	255	494.0	203	268	95.14925384521484	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	false	-2670278409344743356	45	109	257	567	1565	300	سند له وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان يكون التسوية من الله ------نفي بهذا ان يكون مما يش-ركون الله به يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	6748	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	218	285	1115	1445	1518	300	سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله تعالي نفي بهذا ان تكون مما يشاركون الله به يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	1488	-5409457870039385840	308	595.5	244	330	93.33333587646484	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	48	164	227	823	1527	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير---------------------------------------------- او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق	6749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	253	300	1288	1518	1518	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق-	1488	-5409457870039385840	139	204.5	109	642	21.651090621948242	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	164	227	823	1178	1527	300	الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم وقرء ت-------كشف بالتاء علي بناء---------- المفعول والفاعل والفعل للساعة او الحال ويدعون الي السجود توبيخا علي تركهم السجود ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات لاوقاتها ان كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة يلحقهم ذل- وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون	6749	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	0	66	0	362	1602	300	الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم وقرء تكشف و تكشف بالتاء علي بناء الفاعل او المفعول --------والفعل للساعة او الحال ويدعون الي السجود توبيخا علي تركهم السجود ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات لاوقاتها ان كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه خ-شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم س-لمون	1489	-5409457870039385840	343	656.0	281	373	91.95710754394531	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	false	4281647720032076544	240	300	1283	1615	1615	300	بانهم يدعون فيه الي السجود ويوم القيامة ليس فيه تعبد وتكليف بل المراد به يومه الذي عجز فيه عن متمكنون فيه مزاحو العلل فيه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين واملي-	6750	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	55	107	305	601	1602	300	كانوا يدعون ----الي السجود في-- الدنيا او زمان الصحة وهم سلمو-------------------------------ن متمكنون منه مزاحو العلل فيه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين واملي	1489	-5409457870039385840	264	479.5	217	333	79.27928161621094	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	false	-7380206955272562982	0	25	0	128	1565	300	لهم وامهلهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وانما سمي انعامه استدراجا بالكيد لانه في صورته ام تسءلهم اجرا---- الارشاد فهم من مغرم من غرامة	6751	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	107	133	601	733	1602	300	لهم وامهلهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وانما سمي انعامه استدراجا بالكيد لانه في صورته ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة	1489	-5409457870039385840	128	249.5	103	132	96.96969604492188	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	false	-9049105198339376149	80	165	419	881	1565	300	مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون--- ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس عليه --------السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظ- من الضجرة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية عن الاشجار	6752	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	133	218	733	1201	1602	300	مثقلون يحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت يونس عليه الصلاة والسلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من الضجر- فتبتلي ببلاءه لولا- ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا--- كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية عن الاشجار	1489	-5409457870039385840	453	868.5	370	474	95.56961822509766	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6753	false	6017110304437953348	195	224	999	1148	1543	300	وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ فاجتباه ربه بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن	6753	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	218	247	1201	1349	1602	300	وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ فاجتب-ه ربه بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن	1489	-5409457870039385840	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	37	89	179	427	1523	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين------- وان يكاد	6755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	247	300	1349	1602	1602	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الص-لحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين 685152 وان يكاد-	1489	-5409457870039385840	246	474.0	195	255	96.47058868408203	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	89	198	427	1020	1523	300	الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك ويرمونك--- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين	6755	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	0	110	0	595	1601	300	الذين كفروا ليزلقونك بابص-رهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين	1490	-5409457870039385840	586	1161.0	477	596	98.32215118408203	107	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6756	false	3183953810112106093	80	200	395	1026	1527	300	يكون من خصاءص بعض النفوس فان النفوس مختلفة في جواهرها وهيءاتها واذا كان كذلك لا يمتنع ايضا اختلافها في لوازمها واثارها فلا يستبعد ان يكون لبعض النفوس خاصية التاثير المذكور قوله وقرا نافع ليزلقونك بفتح الياء علي ان زلق بفتح اللام متعد وبالكسر لازم يقال زلقته فزلق اي اسقطته فسقط مثل حزنته فحزن والباقون بضم الياء من ازلقه اي ازل رجله قوله وقرء ليزهقونك من زهقت نفسه اي هلكت وازهقها غيره اي اهلكها قوله ينبعث عند سماعه بغضهم يعني ا-------------------------------------------------------------------ن لما ظرفية لما جننوه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله تعالي اخلاقهم	6756	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	69	147	373	779	1601	300	يكون من خصاءص بعض النفوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع ليزلقونك م---------------ن-------------------------------------- زلقته فزلق ك------------------حزنته فحزن--------------------------------------------- وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي-------- ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين ----------لما جننوه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا واميزهم رايا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله------ اخلاقهم	1490	-5409457870039385840	292	465.5	232	698	41.83381271362305	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	1	47	5	247	1591	300	وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها وا--لتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او يقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	6757	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	154	202	818	1066	1601	300	وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	1490	-5409457870039385840	238	463.0	192	248	95.96774291992188	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	162	268	846	1425	1591	300	يقع في الساعة م-------ن الحساب والجزاء وصف به نفس الساعة علي الاسناد المجازي ايضا فقوله علي الاسناد المجازي متعلق بكل واحد من الوجهين الاخيرين قوله خبرها ما الحاقة يعني ان ما مبتدا ثان و الحاقة خبره والجملة خبر الاول ولما والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و-ما مبتدا و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحالة التي تقرع----- الناس بالافزاع والاجرام بالانفطار والانتثار وانما وضعت موضع ضمير الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي	6757	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	177	270	938	1436	1601	300	تقع فيها حواق الامور من الحساب وال------------------جزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا -------------------------------------------------------------خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانه---------------ا والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحالة التي تقرع فيها الناس بالافزاع والاجرام بالانفطار والانتشار وانما وضعت موضع ضمير الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي	1490	-5409457870039385840	423	765.5	344	592	71.45270538330078	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	false	5668406182446622305	0	29	0	159	1623	300	او الرجفة لتكذيبهم بالقارعة او بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية وهو لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر	6759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	271	300	1443	1601	1601	300	او الرجفة لتكذيبهم بالقارعة او بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر-	1490	-5409457870039385840	156	305.0	128	159	98.11320495605469	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	false	5668406182446622305	29	82	159	430	1623	300	او الصر عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزاءن ف-لم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات	6759	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	0	53	0	271	1587	300	او الصر عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثم-نية ايام حسوما متتابعات	1491	-5409457870039385840	266	524.0	214	272	97.79412078857422	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6760	false	-775557852888169051	106	161	578	876	1600	300	جمع حاسم من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز	6760	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	53	108	271	569	1587	300	جمع حاسم من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز	1491	-5409457870039385840	298	596.0	243	298	100.0	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	false	4316510373569643315	174	300	958	1601	1601	300	حسوما في هذه القراءة حال بمعني سخرها عليهم قاطعا مستاصلا قوله وهي كانت ايام العجوز وهي ايام في اخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة تسميها العرب ايام العجوز اما لانها في عجز الشتاء او لان عجوزا من قوم عاد دخلت سربا وهو بفتحتين بيت في الارض فانتزعتها الريح فاهلكتها للشتاء او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة لا جواف فهل تري لهم من باقية من بقية او نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط-	6761	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	88	184	453	952	1587	300	حسوما ويءيده القراءة بالفتح ----------------------------------وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوز---------------ا لانها--- عجز الشتاء او لان عجوزا------------------------------------------------------------------------------------------- من عاد توارت في سرب فانتزع-ها الريح في الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفك-ت قري قوم لوط	1491	-5409457870039385840	438	785.5	351	644	68.01242065429688	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6762	false	5040869100236136218	2	40	12	214	1557	300	والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة اعمالهم في القبح------- انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي	6762	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	184	223	952	1161	1587	300	والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة اعمالهم في القبح 691119 انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي	1491	-5409457870039385840	201	393.0	163	209	96.17224884033203	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	false	-3610780920195286861	29	119	152	635	1611	300	قد جاوز حده المعتاد حقيقة حتي قيل انه ارتفع علي كل شء خمسماءة ذراع خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه --------السلام لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها وتحفظها وعن ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك------- اذن واعية من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل	6763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	217	300	1133	1587	1587	300	---جاوز حده المعتاد او طغي علي------------------------------------ خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله حملن-كم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها وتحفظها وعن ابن كثير-- تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك وتعيها اذن و-عية من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل-	1491	-5409457870039385840	428	792.5	350	498	85.94377136230469	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	false	-3610780920195286861	119	173	635	935	1611	300	بموجبه والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته -سبب لانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم وقرا نافع اذن بالتخفيف فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقيده وحسن تذكيره للفصل	6763	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	0	54	0	299	1694	300	بموجبه والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته تسبب لانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم وقرا نافع اذن بالتخفيف فاذا نفخ في الصور نفخة و-حدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي -مكانها عاد الي شرحها وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقيده وحسن تذكيره للفصل	1492	-5409457870039385840	298	581.0	244	301	99.0033187866211	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6764	false	7919064877004311840	67	236	366	1276	1626	300	في تفاصيل احو-----------ال القيامة فذكر اولا مقدماتها فقال فاذا نفخ في الصور الاية قوله وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر الخ يعني ان المصدر المبهم وهو الذي يكون لمجرد التاكيد نحو ضربت ضربا لا تجوز اقامته مقام الفاعل فلا يقال ضرب ضرب وانما يقال ضرب ضربة او الضرب الفلاني لان ما يقوم مقام الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة ما يفيده والمصدر المبهم لا يفيد امرا زاءدا علي مدلول الفعل فلا يقام مقام الفاعل و نفخة في هذه الاية ليست من قبيل المصادر المبهمة لانها لا تطلق علي وقرء نفخة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء او فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء لنزول	6764	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	29	134	155	752	1694	300	في ت-هويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي مكانها عاد الي شرحها وا-نما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وحسن تذكيره للفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نفخة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة وح-دة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء او فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء لنزول	1492	-5409457870039385840	512	912.0	418	921	55.59174728393555	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	false	-5023279998106596198	210	300	1136	1653	1653	300	الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية والملك والجنس المتعارف بالملك علي ارجاءها جوانبها جمع رجي بالقصر ولعله تمثيل لخراب الدنيا بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايديهم الله باربعة اخري- وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله تعالي ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال-	6765	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	134	223	752	1263	1694	300	الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية والملك والجنس المتعارف بالملك علي ارجاءها جوانبها جمع رجا بالقصر ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثم-نية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امده-م الله باربعة اخرين وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله ول------عله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال	1492	-5409457870039385840	500	972.5	412	519	96.339111328125	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	false	7851261247034609372	28	101	139	548	1609	300	خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر ليتعرف احوالهم -هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد---- افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال	6767	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	225	297	1276	1680	1694	300	خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر ل-تعرف احوالهم وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان---- اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح----- ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال	1492	-5409457870039385840	398	765.0	327	414	96.13526916503906	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	false	-8919525075975528844	143	214	756	1124	1581	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاءم اقرءا كتابيه ها- اسم لخذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء-ما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	6768	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	8	80	52	418	1590	300	فاما من اوتي كت-به بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاءم اقرءا كت-بيه هاء اسم لخذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء ما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كت-بيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلط-نيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	1493	-5409457870039385840	364	698.0	293	370	98.37837982177734	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6769	false	6056976141167038175	264	300	1421	1603	1603	300	تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان واستحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل -------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت ولعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما-	6769	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	74	109	389	571	1590	300	تثبت في الوقف وتسقط في الوصل------- واستحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل 692032 اني ظننت اني مل-ق حسابيه اي علمت ولعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما	1493	-5409457870039385840	174	322.0	141	190	91.57894897460938	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6770	false	3324405271261731114	0	28	0	144	1567	300	يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية ذات رضي علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وذلك لكونها	6770	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	109	137	571	715	1590	300	يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية ذات رضا علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وذلك لكونها	1493	-5409457870039385840	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	100	197	508	1049	1595	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	137	232	715	1247	1590	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من اوتي كت-به بشماله في-----قول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة ي--ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	1493	-5409457870039385840	531	1042.5	436	541	98.15157318115234	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	195	273	971	1355	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت- ولم اخلق----- حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول لاغني هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	6772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	220	292	1181	1548	1590	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ---------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه ما-لي من المال والتبع و-ما نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول لاغني هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	1493	-5409457870039385840	313	588.0	251	390	80.25640869140625	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	false	513688603387285563	10	113	62	572	1555	300	يا ليت الموتة التي متها لم احي----------------------------- بعدها يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا وهو ظاهر قوله وما نفي اي يجوز ان تكون ما في ما اغني نافية و ما في ------مالي	6773	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	220	265	1181	1406	1590	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها او يا ليت هذه الح-----------------------------------------------------------------------------الة كانت الموتة التي قضت علي-------------------------------------------- لانه صادفها --------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها او يا ليت ------------------------حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا --------------ما اغني عن----------ي ماليه مالي	1493	-5409457870039385840	132	140.5	103	545	24.220184326171875	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	271	300	1345	1489	1489	300	في الدنيا- خذوه يقول- الله تعالي لخزنة النار فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس ثم في سلسلة-	6772	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	4	32	27	170	1611	300	في الحالين خذوه يقوله الله تعالي لخزنة النار فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الج----حيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس ثم في سلسلة	1494	-5409457870039385840	135	253.0	108	147	91.83673095703125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6774	false	-4307126141475813126	34	120	178	626	1601	300	في سلسلة من صفتها كيت وكيت اي ادخلوه فيها والسلك هو فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر علي حركة وتقديم السل-سلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بينهما في الشدة------- انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة وذكر العظيم للاشعار بانه هو المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا--- ان يبذل من ماله	6774	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	30	116	161	611	1611	300	في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اي طويلة فاسلكوه-------- فادخلوه فيها بان تلقوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر علي حركة وتقديم ال سلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بينه-ا في الشدة 693352 انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة وذكر العظيم للاشعار بانه هو المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا عن ان يبذل من ماله	1494	-5409457870039385840	407	766.0	327	459	88.6710205078125	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	false	-8736052387699913250	142	198	756	1062	1585	300	ان يبالغ في---- ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع ولعل تخصيص الامرين بالذكر لان اقبح العقاءد الكفر بالله------ واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه ولا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وصديدهم فعلين من الغسل	6775	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	112	170	595	910	1611	300	ان يبذل من ماله ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع ولعل تخصيص الامرين بالذكر لان اقبح العقاءد الكفر بالله تعالي واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب فليس له اليوم ه-هنا حميم قريب يحميه ولا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وصديدهم فعلين من الغسل	1494	-5409457870039385840	300	576.0	245	316	94.93670654296875	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6776	false	-3487483563783188843	48	151	252	758	1523	300	ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه بمعني ان نظم الاية مبني علي تقدير المضاف اي لا يحث علي بذل طعامه او علي ان الطعام فيه اسم اقيم مقام الاطعام واستعمل بمعناه كما يقام العطاء مقام الاعطاء في كلامهم قوله ويجوز ان يكون ذكر الح----------------------ض كانه جواب عما يقال الظاهر ان يقال ولا يبذل طعام المسكين اي ولا يطعم المسكين فلم عدل عنه الي قوله ولا يحض علي بذل طعامه او اطعامه وانما قلنا الظاهر ان يقال ذلك لان الكلام مسوق لبيان عظم جريمته ولا شك ان ترك الفعل اعظم جريمة من ترك الحث عليه قوله وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع	6776	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	102	136	551	721	1611	300	ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا عن ان يبذل من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الفعل--------------------------------- وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع	1494	-5409457870039385840	111	150.0	87	528	21.022727966308594	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	false	-1816517512677316919	0	111	0	610	1568	300	من ا-خطا المضاد للصواب وقرء الخاطيون بقلب الهمزة ياء وا-لخاطون بطرحها فلا اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او فا-قسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات باسرها انه ان القران لقول رسول يبلغه عن الله------ فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد او جبراءيل عليهما --------السلام وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا ما تذكرون -------تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية لان	6777	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	183	300	976	1611	1611	300	من الخطا المضاد للصواب وقرء الخاطيون بقلب الهمزة ياء و الخاطون بطرحها فلا اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او ف اقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات باسرها انه ان القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد او جبر--يل عليهما الصلاة والسلام وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم ولا بقول كاهن كما تدعون------ اخري قليلا ما تذكرون تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وذكر الايمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية لان-	1494	-5409457870039385840	595	1125.5	486	644	92.39130401611328	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	false	-9149993969854122267	92	173	502	967	1685	300	تذكر احوال الرسول صلي الله عليه وسلم ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالياء فيهما تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل------------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين -يمينا ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه و---تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتا-ل بيمينه	6778	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	16	94	89	540	1615	300	تذكر احوال الرسول ومعا-------------------ني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثي----------ر ويعقوب بالياء فيهما تنزيل هو تنزيل من رب الع-لمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانه- جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ المقتول بيمينه	1495	-5409457870039385840	425	807.5	350	482	88.17427062988281	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6779	false	-8006564324167198206	125	254	671	1331	1568	300	وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما الخ يعني انه تعالي لم يكتف بان يقول لو نسب الينا قولا لم نقله لاهلكناه او لضربنا عنقه بل عدل الي ما يدل علي سخط الله تعالي عن من افتري عليه للدلالة علي ان الافتراء عليه موجب لذلك والوجه في كون الاهلاك بان ياخذ الجلاد- بيمين الجاني فيضرب عنقه افظع وجوه الاهلاك ان الجلاد حينءذ يضرب بالسيف في جيده مواجهة من جهة امامه وهو اشد علي المقتول من ان يضرب عنقه من جهة قفاه لانه ينظر الي السيف حينءذ فان الجلاد اذا اراد ان يضرب قفا المقتول ويكفحه بالسيف ويضرب ج---يده وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	6779	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	79	132	457	746	1615	300	وهو تصوير لاهلاكه بافظع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ---------------------------------------------------------------------ان ياخذ المقتول بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول ح-جزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	1495	-5409457870039385840	249	437.5	201	664	37.5	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	false	3856072901557303889	253	300	1307	1556	1556	300	عن الرضي بالتقول عنه بان تقول سبحان الله تمت سور-----------------------------------ة الحاقة والحمد لله رب العالمين AUTO سور----ة المعارج------ مكية وايها اربع واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به بمعني استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء والساءل -----نضر بن الحارث فانه قال ان-	6781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	164	223	920	1224	1615	300	عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 70112 مكية وايها اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به بمعني استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء والساءل هو النضر بن الحارث فانه قال ان	1495	-5409457870039385840	195	327.0	157	304	64.14473724365234	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	false	3856072901557303889	0	50	0	264	1556	300	وانه لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقين اليقين الذي لا ريب فيه فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له علي الرضي بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحاقة حاسبه الله------ حسابا يسيرا	6781	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	136	188	774	1041	1615	300	وانه لحسرة علي الك-فرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقين لليقين الذي لا ريب فيه فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن- الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا	1495	-5409457870039385840	246	457.5	197	270	91.11111450195312	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	false	5454971280517309521	134	185	698	952	1528	300	الرسول صلي الله عليه وسل----------م استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي ان السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني سال واد بعذاب ومضي	6782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	250	300	1361	1615	1615	300	الرسول--------- عليه الصلاة والسلام استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي ان السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني سال واد بعذاب ومضي-	1495	-5409457870039385840	241	457.0	193	264	91.28787994384766	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	false	5454971280517309521	185	224	952	1142	1528	300	الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار للكافرين صفة اخري لعذاب او صلة ل-واقع وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والبناء علي هذا التضمن سال معني	6782	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	0	40	0	188	1535	300	الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار للك-فرين صفة اخري لعذاب او صلة ل واقع وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والب-اء علي هذا -لتضمن سال معني	1496	-5409457870039385840	187	354.0	148	191	97.90576171875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6783	false	3986047401233008969	178	300	879	1518	1518	300	وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا روي انه تعالي لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا الناس الي التوحيد وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبر الله تعالي عنهم بقوله سال ساءل بعذاب واقع فالسءال علي هذا لا يكون من سالته الشء وطلبته منه حتي يعدي بالباء لتضمنه معني الدعاء بل يكون اهتم ليس له دافع يرده من الله من جهته لتعلق ارادته ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او--- السموات فان الملاءكة يعرجون فيها تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استءناف-	6783	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	23	96	109	485	1535	300	وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا لتض-----من سال----------------------------------------- معني--------------- اهتم ليس له دافع يرده من الله من جهته لتعلق ارادته ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب -العمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او في السموات فان الملاءكة يعرجون فيها تعرج المل-ءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استءناف	1496	-5409457870039385840	365	666.0	294	643	56.76516342163086	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6784	false	113235551327680848	0	26	0	135	1609	300	لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخييل والمعني انها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من من -	6784	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	96	122	485	620	1535	300	لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخيل- والمعني انها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني	1496	-5409457870039385840	131	255.0	106	136	96.32353210449219	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6785	false	7495841136743320765	19	114	103	593	1559	300	تلك المعارج------------------------------- والمعني انها في ارتفاعها وبعد مداها بحيث لو كان حركة الملاءكة والروح مثل حركة الانسان لما عرجوا اليها في خمسين الف سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة	6785	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	98	191	498	965	1535	300	تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخيل والمعني ان-----------------------ها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من----------------- سني الدنيا وقيل------ تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره------- خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطع- الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة	1496	-5409457870039385840	385	720.0	306	521	73.89635467529297	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	false	2707542440773644672	89	284	451	1443	1526	300	ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قال--------------------------------- في يوم كان مقداره الف سنة بيان لوجه التوفيق بين الايتين وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في اية هذه السورة وفي قوله تعالي في سورة السجدة ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة الحج يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم اي لا اعلم وجه التوفيق بينهما توضح ما ذكره المصنف في السجدة يريد به زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل في يوم متعلق ب-واقع او بسال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لردته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبراءيل---------- وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب-سال لان السءال كان عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجره او عن تضجر واستبطاء بينصر او ب-سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذاب او ليوم القيامة بعيدا من الامكان ونراه قريبا فيه او من الوقوع	6786	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	149	300	751	1535	1535	300	ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة السجده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--- زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل في يوم متعلق ب واقع او -سال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبريل عليه السلام وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب سال لان السءال كان عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجره او عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذاب او -يوم القيامة بعيدا من الامكان ونراه قريبا منه او من الوقوع-	1496	-5409457870039385840	608	933.5	492	1155	52.64069366455078	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6788	false	7037810003653231241	0	107	0	548	1497	300	دل عليه واقع او بدل من في يوم ان علق به والمهل المذاب في مهل كالفلزات او دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وقرا ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله يبصرونهم استءناف او حال يدل علي ان المانع عن---- السءال هو التشاغل دون الخفاء او ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده وجمع الضميرين لعموم الحميم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه	6788	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	13	121	61	611	1536	300	دل عليه واقع او بدل من في يوم ان علق به والمهل المذاب في مهل كالفلزات او دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وعن- ابن كثير ولا يسءل علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله يبصرونهم استءناف او حال تدل علي ان المانع من هذا السءال هو التشاغل دون الخفاء او ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده وجمع الضميرين لعموم الحميم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وص-حبته واخيه	1497	-5409457870039385840	541	1060.5	434	552	98.00724792480469	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	false	5778510363703059139	134	274	688	1411	1537	300	حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس----- واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها---------------------------------- وقرء بتنوين عذاب ونصب يومءذ به لانه بمعني تعذيب------- وفصيلته وعشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه في النسب و--عند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه انها الضمير للنار او مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للشان او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول عن اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي -الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تدعوا تجذب	6789	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	121	267	611	1371	1536	300	حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ وقرء بتنوين عذاب ونصب يومءذ به لانه بمعني تعذيب 701321 وفصيلته وعشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه في النسب او عند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي ثم ينج---يه الافتداء و ثم للاستبعاد كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه انها الضمير للنار او مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل ا---------و للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي والاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تدعوا تجذب	1497	-5409457870039385840	704	1372.5	567	772	91.19171142578125	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	false	2185806869868310802	202	279	1019	1422	1532	300	او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية اي متلهبة وهو معناه في اصل اللغة والنار المتلهبة لا يلزمها ان تكون نزاعة فيجوز ان تكون حالا منتقلة قوله والشوي -الاطراف اي الاعضاء التي ليست بمقتل كالايدي والارجل ومنه يقال للرامي اذا رمي الصيد ولم يصب وتحضر كقول ذي الرمة تدعو انفه الريب مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها وقيل تدعو زبانيتها وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة	6790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	250	300	1281	1536	1536	300	او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظي---------------------------------ة----------------------------------------------------------------------- والشوي والاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تدعوا تجذ--------------------------------------------ب وتحضر كقول ذي الرمة تدعو انفه الريب مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها وقيل تدعو زبانيتها وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة-	1497	-5409457870039385840	222	391.5	176	404	54.950496673583984	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	false	2185806869868310802	279	300	1422	1532	1532	300	وجمع فاوعي وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ان الانسان خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر اذا مسه الشر-	6790	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	0	21	0	110	1683	300	وجمع فاوعي وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ان الانس-ن خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر اذا مسه الشر	1498	-5409457870039385840	109	208.0	89	111	98.19819641113281	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6793	false	-4666679413710679982	124	195	709	1134	1704	300	الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد ذكر المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه- الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل والذين في اموالهم حق معلوم كالزكوات والصدقات الموظفة للساءل الذي يسال والمحروم	6793	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	53	124	290	714	1683	300	الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من- المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل والذين في امو-لهم حق معلوم كالزكوات والصدقات الموظفة للساءل الذي يسال والمحروم	1498	-5409457870039385840	421	825.0	350	426	98.8262939453125	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	200	300	1155	1695	1695	300	الذي لا يسال فيحسب----- غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون لا ينكرون ولا يخنون ما علموه-	6794	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	124	223	714	1240	1683	300	الذي لا يسال فيحسب نفسه غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد--- يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته والذين هم لفروجهم حف-ظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة المءمنين والذين هم لامنت--هم وعهدهم ر-عون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم يعني لا يخونون ول-----------ا ينكرون ولا يخفون ما علموه	1498	-5409457870039385840	499	941.0	405	546	91.3919448852539	87	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6795	false	6568423920491472828	0	28	0	176	1655	300	من حقوق الله وحقوق العباد-------------------------------- وقرا يعقوب وحفص بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها ويكملون فراءضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا	6795	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	223	256	1240	1446	1683	300	من حقوق الله وحقوق العباد 703344 والذين هم بشهدتهم قاءمون وقرا يعقوب وحفص بشهد--تهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها ويكملون فراءضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا	1498	-5409457870039385840	173	327.5	145	208	83.17308044433594	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	107	286	535	1482	1550	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كا-ن المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع كلا انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد -دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم ي-بوا في منازل الكاملين او --استدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد -دعهم عنه فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا---- فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر في اخر----- الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا مسرعين جمع سريع كانهم	6797	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	0	179	0	947	1555	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكان المشركون يحتفون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-----لقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ----انا خلقن-هم مما يعلمون تعليل له والمعني انهم مخل-قون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين او الاستدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب انا لق-درون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون مر في اخر سورة الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا مسرعين جمع سريع كانهم	1499	-5409457870039385840	926	1773.5	749	962	96.25779724121094	161	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6798	false	2217778001960689655	192	244	1000	1266	1541	300	الي نصب منصوب للعبادة او علم يوفضون يسرعون وقرا ابن عامر وحفص نصب------------------------------------------------------------------------ بالضم علي انه تخفيف نصب او جمع خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة مر تفسيره ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لامانتهم وعهدهم راعون	6798	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	179	244	947	1281	1555	300	الي نصب منصوب للعبادة او علم يوفضون يسرعون وقرا ابن عامر وحفص الي نصب بضم النون والصاد والباقون من السبعة نصب بفتح النون وسكون الصاد وقرء بالضم علي انه تخفيف نصب او جمع خ-شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة مر تفسيره ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لام-نتهم وعهدهم ر-عون	1499	-5409457870039385840	259	480.5	207	338	76.6272201538086	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6800	false	-676094759273647	128	172	615	841	1530	300	انذر ا-------ي بالانذار مبني علي مذهب سيبويه وابي علي وقوله او بان قلنا له انذر مبني علي مذهب غيرهما فان ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغيرها -علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان	6800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	265	300	1383	1555	1555	300	انذر اي بان اي بالانذار------------------------------------ او بان قلنا له انذر------------------------- ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغير ان علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان-	1499	-5409457870039385840	162	287.5	132	234	69.23076629638672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6800	false	-676094759273647	172	229	841	1121	1530	300	قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر نظيره في الشعراء------ وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوب---------كم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة ان اجل الله ان الاجل الذي قدره اذا	6800	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	0	59	0	288	1586	300	قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر ف------ي الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ويءخركم الي اجل مسمي -هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة ان اجل الله ان الاجل الذي قدره اذا	1500	-5409457870039385840	272	517.0	216	295	92.2033920288086	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6801	false	8578722121120134307	110	300	622	1631	1631	300	بعض ذنوبكم وهو ما سبق اي علي الايمان اشارة الي ان فاءدة ذكر من التبعيض فانه لو قال يغفر لكم ذنوبكم لكان قد وعد قومه بمقابلة امتثالهم لما امرهم به من الاشياء الثلاثة مغفرة جميع ذنوبهم تقدمت علي الايمان او تاخرت عنه لان اضافة الجمع تفيد الاستغراق وليس كذلك فان الذنوب المت----------------------اخرة عن الايمان لا تكون مغفورة بمجرد الايمان فلذلك اورد حرف البعيض وقيل المراد ببعض الذنوب بعض ما سبق علي الايمان وهو ما لا يتعلق بحقوق العباد قوله وهو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة جواب عما يقال انه عليه الصلاة والسلام وعد لهم بمقابلة امتثالهم لما امروا به ان يءخرهم الله تعالي الي اجل مسمي مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهما متناقضان بحسب الظاهر وتقرير الجواب ان الله تعالي جعل في الاجل حكمين محتوما ومعلقا كقوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام فالمحتوم هو المسمي وهو الذي لا يمكن تاخيره والمعلق هو الحكم بان قوم جاء علي الوجه المقدر به اجلا وقيل اذا جاء الاجل الاطول لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب العاجل كانهم شاكون في الموت قال-	6801	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	26	99	128	497	1586	300	بعض ذنوبكم وهو ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة ان اجل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي قدره اذا -------------------------------جاء علي الوجه المقدر به اجلا وقيل اذا جاء الاجل الاطول لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال	1500	-5409457870039385840	292	450.0	234	1032	28.294572830200195	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6802	false	-3180857226589592215	0	51	0	298	1573	300	رب اني دعوت الي الايمان قومي ليلا ونهارا اي داءما فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله تعالي فزادتهم ايمانا------ واني كلما دعوتهم الي الايمان والطاعة لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا	6802	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	99	147	497	774	1586	300	رب اني دعوت------------ قومي ليلا ونهارا اي داءما فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله------ فزادتهم ايمنا التوبة واني كلما دعوتهم الي الايمان-------- لتغفر لهم بسببه جعلوا اص-بعهم في ءاذنهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا	1500	-5409457870039385840	265	486.5	218	304	87.17105102539062	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	false	-5925245459675138882	60	197	333	1068	1628	300	يروني كراهة النظر الي من فرط كراهية دعوتي او لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او الحال فيكون بمعني مجاهرا------- فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	6803	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	147	285	774	1510	1586	300	يروني كراهة النظر الي من فرط كراه-ة دعوتي او لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جه-را ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد--- لتراخي بعضها عن بعض و جهرا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف بمعني دعاء جهرا- اي مجاهرا به او الحال فيكون بمعني مجاهرا 711012 فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	1500	-5409457870039385840	724	1420.0	588	742	97.57412719726562	132	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6804	false	-3586232595247341863	101	175	551	936	1661	300	اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم اما للدلالة علي --------------------------------------------------------تراخي بعض هذه المراتب عن بعض بحسب الرتبة وبحسب الزمان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا اشارة الي وجه قوله عليه الصلاة والسلام استغفروا ربكم وبيان فاءدته بعد ما ---------------------------------------------------------امرهم بعبادة الله تعالي وتقواه وطاعة رسوله فيما بلغ من قبله اليهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعد لهم عليه ما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما طالت دعوتهم	6804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	195	300	1047	1586	1586	300	اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد لتراخي بعضها---------- عن بعض و جهرا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف بمعني دعاء جهرا اي مجاهرا به او الحال فيكون بمعني مجاهرا 711012 فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ا--------------------------------------------------------ن كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاص--------------------------------------------يهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعد--هم عليه ما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما طالت دعوتهم-	1500	-5409457870039385840	203	295.0	161	652	31.13496971130371	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6804	false	-3586232595247341863	175	261	936	1438	1661	300	وتمادي اصرارهم حبس الله عنهم القطر اربعين سنة واعقم ارحام نساءهم فوعدهم بذلك علي الاستغفار عما كانوا عليه بقوله يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء و-السماء يحتمل المظلة والسحاب والمطر والمدرار كثير الدرور -يستوي في هذا البناء المذكر والمءنث والمراد بالجنات والبساتين------- ما لكم لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونون علي حال تاملون فيها تعظيمه- اياكم و-لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار- او لا	6804	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	0	90	0	504	1644	300	وتمادي اصرارهم حبس الله عنهم القطر اربعين سنة واعقم ارحام نساءهم فوعدهم بذلك علي الاستغفار عما كانوا عليه بقوله يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بامو-ل وبنين ويجعل لكم جن-ت ويجعل لكم انهارا ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء و السماء تحتمل المظلة والسحاب -------والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمءنث والمراد بال جنت -البساتين 711320 ما لكم لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونوا علي حال تاملون فيها تعظيمها اياكم و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة ل وقارا او لا	1501	-5409457870039385840	486	915.0	401	514	94.55252838134766	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	false	-7303571168047255237	240	300	1261	1576	1576	300	تعتقدون له عظمة فتخافون عصيانه وانما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان- خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم-	6805	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	90	150	504	821	1644	300	تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه وانما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء فانه خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم	1501	-5409457870039385840	313	614.0	254	317	98.73816680908203	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6806	false	2412000543106640231	0	42	0	217	1535	300	تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن	6806	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	150	192	821	1036	1644	300	تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا اي في السم-وات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن	1501	-5409457870039385840	215	420.0	173	217	99.07833862304688	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	false	1059970841125375147	57	168	276	898	1623	300	وجعل الشمس فيهن سراجا لاهل السموات------------------------------------- لما بينهن من الملابسة وجعل الشمس سراجا مثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والله انبتكم من الارض نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واصله انبتكم--------- انباتا فنبتم نباتا فاختصر- اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر---- اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالبد--ء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ------- قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	6807	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	178	300	964	1644	1644	300	وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة وجعل الشمس سراجا مثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والله انبتكم من الارض نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واصله انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فاختصره اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و-من لتضمن الفعل معني الاتخاذ 712128 قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا-	1501	-5409457870039385840	606	1143.5	498	682	88.85630798339844	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6808	false	-3591958992368826917	176	285	955	1536	1620	300	الاخرة وفيه انهم انما -تبعوهم لوجاهة حصلت لهم ب--اموال و--اولاد -ادت بهم الي الخسار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كال-------حزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي لم يرده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس علي اذي نوح------------ وقالوا لا تذرن -الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ولا تذرن هءلاء خصوصا قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث	6808	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	13	123	86	679	1620	300	الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم بالاموال والاولاد وادت بهم الي الخسار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس علي اذي نوح عليه السلام وقالوا لا تذرن ءالهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ولا تذرن هءلاء خصوصا قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح ف--------------لما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا وقد انتقلت الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث	1502	-5409457870039385840	564	1077.0	457	607	92.91597747802734	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6809	false	-7662336058067866546	247	300	1357	1650	1650	300	لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقرا نافع ودا بالضم وقرا يغوثا و يعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعلمية والعجمة وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله انهن اضللن كثيرا ابراهيم ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم-	6809	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	123	176	679	972	1620	300	لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقرا نافع ودا بالضم وقرء يغوثا و يعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعلمية والعجمة وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله انهن اضللن كثيرا ابراهيم ولا تزد الظ-لمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم	1502	-5409457870039385840	291	571.0	239	294	98.9795913696289	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6811	false	7032754166988175038	60	134	318	720	1609	300	مما خطيءاتهم من اجل خطيءاتهم و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا المراد عذاب القبر او عذاب الاخرة والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او لان المسبب كالم-عقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار للتعظيم او لان المراد نوع من النيران اعد لهم فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذهم الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم	6811	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	186	258	1026	1418	1620	300	مما خطيء-تهم من اجل خطيءاتهم و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا المراد عذاب القبر او عذاب الاخرة والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار للتعظيم او لان المراد نوع من النيران-------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ-- الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم	1502	-5409457870039385840	391	758.0	319	403	97.02233123779297	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	false	2220792858704930355	153	197	827	1035	1558	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا وهو مما يستعمل في النفي العام فيعال من الدار او الدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد لا فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا	6812	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	258	300	1418	1620	1620	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا اي احدا وهو مما يستعمل في النفي العام فيعال من الدار او الدور واصله ديوار ففعل به ما---- باصل سيد الافعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا-	1502	-5409457870039385840	199	378.5	158	208	95.67308044433594	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	false	4585730750157698267	0	47	0	256	1569	300	اغفر لي ولوالدي لم-ك بن متوشلخ وشمخاء بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي او مسجدي او سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح	6814	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	17	65	91	343	1533	300	اغفر لي ولو-لدي لملك بن متوشلخ وشمخا- بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي او مسجدي او سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمن-ت الي يوم القيامة ولا تزد الظ-لمين الا تبارا هلاكا عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح	1503	-5409457870039385840	239	433.0	193	266	89.84962463378906	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6815	false	-426401870129001469	79	130	411	683	1577	300	سورة الجن---- مكية وايها ثمان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي وقرء احي واصله وحي من وحي اليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحي علي الاصل وفاعله انه استمع نفر من الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة وا-لجن اجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النارية و--الهواءية وقيل نوع من الارواح	6815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	66	121	346	629	1533	300	سورة الجن 721 مكية وايها ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي وقرء احي واصله وحي من وحي اليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحي علي الاصل وفاعله انه استمع نفر من الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة و الجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية وقيل نوع من الارواح	1503	-5409457870039385840	269	514.5	218	283	95.0530014038086	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6815	false	-426401870129001469	237	293	1243	1538	1577	300	اوحي الي ان ال-------شان- استمع القران نفر من الجن حذف مفعول استمع لدلالة ما بعده عليه وهو قوله انا سمعنا قرانا الجن قوله والجن اجسام عاقلة خفية كثير من------------------------------------------- المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	6815	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	92	148	477	779	1533	300	ووحي علي الاصل وفاعله انه استمع------- نفر من الجن والنفر---------------- ما بين الثلاثة الي العشرة و ا---------------------لجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	1503	-5409457870039385840	209	337.5	166	346	60.404624938964844	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	false	-2370372749234628425	44	103	250	547	1528	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم كما ذهب اليه ابن عباس حيث قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وادركهم فاخبر الله به رسوله فقالوا لما رجعوا الي قومهم انا سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف به	6817	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	128	175	671	917	1533	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضوره--------------------------------م في بعض اوقات قراءته فسمعوها------------------- فاخبر الله به رسوله فقالوا لما رجعوا الي قومهم انا سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف به	1503	-5409457870039385840	196	346.5	155	297	65.9932632446289	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	false	-3453924838109241920	230	300	1199	1551	1551	300	وهو ما للمبالغة---- يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به بالقران ولن نشرك بربنا احدا علي ما نطق- به الدلاءل القاطعة علي التوحيد و----انه تعالي جد ربنا وقرا- ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وا- لو استقاموا الجن وان المساجد الجن وانه لما قام عبد الله الجن فانه- من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله-	6818	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	173	240	910	1247	1533	300	وصف به للمبالغة 722 يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به بالقران ولن نشرك بربنا احدا علي ما نطقت به الدلاءل القاطعة علي التوحيد 723 وانه تع-لي جد ربنا -قراه ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وان لو استق-موا -----وان المس-جد و-----انه لما قام-------------- فانها من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله	1503	-5409457870039385840	318	554.0	254	365	87.123291015625	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6819	false	-754898496334991169	0	44	0	205	1522	300	وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جدر بنا اي عظمته من جد فلان في عيني خرج	6819	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	240	283	1247	1443	1533	300	وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في به كانه قيل ص--------دقنا انه تع-لي جد ربنا اي عظمته من جد فلان في عيني اذا	1503	-5409457870039385840	191	369.0	149	205	93.17073059082031	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	69	136	365	704	1569	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ب---التمييز وجد---- بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد------ وانه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	6820	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	0	70	0	351	1524	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صح-بة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا علي التمييز جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد 72412 وانه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	1504	-5409457870039385840	333	640.5	266	352	94.6022720336914	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6821	false	-1113981860051723928	166	242	858	1219	1489	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم للسفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف -لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا-- لن تقول- كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فان الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه	6821	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	70	147	351	716	1524	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف المحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ن لن تقولا كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فان الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه	1504	-5409457870039385840	360	703.5	284	365	98.63013458251953	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6823	false	8454195036866370838	17	78	82	397	1569	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا او فزاد الجن ال-انس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله------ ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي ظنوا	6823	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	147	208	716	1033	1524	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا او فزاد الجن والانس غيا بان اصلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم----- او استءناف كلام من الله تعالي ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي ظنوا	1504	-5409457870039385840	307	597.5	247	322	95.34161376953125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	false	8302910272871666407	90	220	446	1154	1582	300	من كلام الجن وادخال كلام اجنبي بين كلامهم غير مناسب واشار بقوله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به الي ان جريان الاحتمالين انما هو علي تقدير القراءة بكسر ان فيهما واما علي تقدير القراءة بالفتح فالاحتمال الثاني هو المتعين قوله ساد مسد مفعولي ظنوا اعمل الفعل الاول وهو ظنوا مع ان ظننتم ايضا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لم-سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع ولل-سمع صلة لن-قعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	181	286	906	1451	1524	300	من كلام الجن بعضهم او استءناف كلام من الله تعالي--------------- ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد مفعولي ظنو-------------------------------------------ا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال المسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه فوجدن-ها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مق-عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	1504	-5409457870039385840	484	893.0	391	711	68.07313537597656	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	97	147	502	762	1554	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة	6827	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	6	56	27	286	1558	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الص-لحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة	1505	-5409457870039385840	259	513.0	209	260	99.61538696289062	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	false	5728630233358421924	177	251	986	1339	1594	300	مختلفة جمع قدة من قد اذا قطع وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان- طلبنا و-------انا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف وقرء فلا يخ-ف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءم--ن واختصاصها به- بخسا ولا رهقا نقصا	6828	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	56	131	286	651	1558	300	مختلفة جمع قدة من قد اذا قطع وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي طلبنا 721321 وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف وقرء فلا يخفف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمنين واختصاصها بهم بخسا ولا رهقا نقصا	1505	-5409457870039385840	351	674.5	277	365	96.16438293457031	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	12	149	48	790	1562	300	في الجزاء ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس----- حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان تجتنب ذلك وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وا- لو استقاموا اي ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطري---------------قة المثلي لاسقيناهم ماء غدقا لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه ان لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسعنا عليه- الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانه- ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه	6830	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	131	270	651	1403	1558	300	في الجزاء ولا ان يرهقه ذلة او جزاء بخس ل--------انه لم يبخس لاحد حقا ولم يرهق ظلما لان من حق المءم-ن بالقران ان يجتنب ذلك وانا منا المسلمون ومنا القس-طون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القس-طون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وان لو استق-موا اي ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة اي علي الطريقة المثلي لاسقين-هم ماء غدقا لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه ان لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه	1505	-5409457870039385840	722	1384.5	587	765	94.37908172607422	123	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	false	-7488211661238735365	73	99	390	523	1590	300	يسلكه يدخله------------------------- عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصفه به وان المساجد لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره ومن	6831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	270	300	1403	1558	1558	300	يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف- به وان المس-جد لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره ومن-	1505	-5409457870039385840	130	233.0	105	158	82.27848052978516	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	false	-7488211661238735365	99	145	523	780	1590	300	جعل ان مقدرة باللام علة للنهي الغي فاءدة الفاء وقيل المراد ب-المساجد الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسل----------م مسجدا وقيل المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله وارابه السبعة و--السجدات علي انه جمع مسجد قوله	6831	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	0	47	0	259	1516	300	جعل ان مقدرة باللام علة للنهي الغي فاءدة الفاء وقيل المراد ب المسج-د الارض كلها لانها جعلت للنبي--------- عليه الصلاة والسلام مسجدا وقيل المسجد الحرام لانه قيل- المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله وارابه السبعة او السجدات علي انه جمع مسجد وانه	1506	-5409457870039385840	237	430.5	193	270	87.77777862548828	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	false	-3295937361168379853	75	293	392	1566	1596	300	المسجد الحرام مساجد باعتبار كون اجزاءه جهات للسجود قوله ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله تعالي مرفوع بالعطف علي قوله المسجد الحرام وكذا قوله وارابه السبعة وقوله والسجدات ووجد في بعض النسخ بدل هذا النظم بعد قوله لانه قبلة المساجد هكذا وفسرت بمواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله تعالي وبارابه السبعة -وبالسجدات وقوله علي انه جمع مسجد اي بفتح الجيم متعلق بالتفاسير الاربعة المذكورة بقوله وقيل المسجد الحرام الي اخره فان المسجد بالفتح يصح ان يكون مصدرا بمعني السجود واسما لمكان السجود اي ما يسجد عليه من الاراب السبعة فانها مواضع وانه لما قام عبد الله اي النبي-------------------- وانما ذكر -لفظ العبد للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد الجن والانس------ يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لا بد و-لبدا بضمتين كصبر جمع لبود ق-ل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او السجود من الجسد قال عطاء مساجد اعضاءك التي امرت بالسجود عليها لا تذللها لغير خالقها قا----------------ل عليه الصلاة والسلام	6832	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	23	161	127	844	1516	300	المسجد الحرام لانه قيل المساجد------------------------- ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الل----------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارابه السبعة او السجدات عل------ي انه جمع مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله اي النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذكر بلفظ العبد للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد ------الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لا-بد و لبدا------- كصبر جمع لبود قال انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او اطباقكم علي مقتي وقرا عاصم وحمزة ق----------------------------------------------------ل علي الامر للنبي عليه الصلاة والسلام	1506	-5409457870039385840	618	1073.0	497	1220	50.655738830566406	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	0	51	0	247	1522	300	علي الامر للنبي عليه --------السلام ليوافق ما بعده قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل ا-------ني لن يجيرني من الله احد ان ارادني بسوء- ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا و--ملتجا	6834	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	155	208	808	1064	1516	300	علي الامر للنبي عليه الصلاة والسلام ليوافق ما بعده قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غي---------ا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين 722228 قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا او ملتجا	1506	-5409457870039385840	229	425.0	182	265	86.41509246826172	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	123	208	671	1092	1543	300	من السوء احد ان استحفظته---- ولن اجد من دونه ملتحدا لاعدل اليه--------------------------- الا هو بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله------------------- بلغوا عني ولو اية ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان علي فجزاءه ان خالدين فيها ابدا جمعه للمعني	6835	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	193	288	997	1461	1516	300	من الله- احد ان اراد بي سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا او ملتجا واصله المدخل من اللحد الا بل---اغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسل--ته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان علي فجزاءه ان خ-لدين فيها ابدا جمعه للمعني	1506	-5409457870039385840	392	717.5	309	471	83.2271728515625	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6836	false	4734944373495703614	277	300	1448	1577	1577	300	والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او -محذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار له وعصيانهم له فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل-	6836	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	0	22	0	128	1527	300	والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار--- وعصيانهم له فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل	1507	-5409457870039385840	126	236.0	105	131	96.1832046508789	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	0	36	0	164	1585	300	عددا هو ام هم قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا غاية تطول مدتها كانه لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون انكارا فقيل قل انه	6837	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	22	58	128	292	1527	300	عددا هو ام هم قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا غاية تطول مدتها كانه لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون انكارا فقيل قل انه	1507	-5409457870039385840	164	328.0	128	164	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	false	-3624814091103864703	88	176	440	911	1556	300	كاءن لا محالة ولكن لا ادري--- وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم	6838	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	58	147	292	762	1527	300	كاءن لا محالة ولكن لا ادري ما وقته ع-لم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي لعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من واستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير وسط-- وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا عن الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حر-سا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم	1507	-5409457870039385840	462	899.0	374	474	97.46835327148438	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6839	false	-5265248711251615449	204	233	1118	1277	1635	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبراءيل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله تعالي ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه به موجودا	6839	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	147	176	762	919	1527	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبر--يل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله تعالي ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه به موجودا	1507	-5409457870039385840	157	308.5	128	159	98.74214172363281	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	false	-7449924049639729290	27	143	149	729	1530	300	ليتعلق علمه به موجودا والعلم انما يتعلق بالتبليغ موجودا حال وجود التبليغ واما قبل ربهم كما هي محروسة من التغيير واحاط بما لديهم بما عند الرسل واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او كذب به عتق رقبة AUTO سورة المزمل----- مكية وايها تسع عشرة اية او عشرون بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاي وقد قرء به و بالمزمل مفتوحة الميم ومكسورتها اي الذي زمله غيره او زمل نفسه سمي به النبي صلي- الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه لانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه	6841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	172	277	897	1414	1527	300	ليتعلق علمه به موجودا رسلت------------------------------------------------------- ربهم كما هي محروسة من التغيير واحاط بما لديهم بما عند الرسل واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او كذب به عتق رقبة --73 سورة المزمل 7316 مكية وايها تسع عشر----ة او عشرون بسم الله الرحيم الرحيم يا--يها المزمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاي وقد قرء به وب المزمل مفتوحة الميم ومكسورتها ا-----ي زمله غيره او زمل نفسه سمي به النبي عليه الصلاة والسلام تهجينا لما كان عليه فانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه	1507	-5409457870039385840	477	868.0	377	586	81.3993148803711	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	false	-7449924049639729290	271	300	1392	1530	1530	300	فنزل- او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم الليل اي-	6841	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	3	32	16	155	1572	300	فنزلت او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم ال-يل اي	1508	-5409457870039385840	137	259.0	109	140	97.85713958740234	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6842	false	-3759502585552788212	0	25	0	127	1551	300	قم الي الصلاة او داوم عليها فيه وقرء بضم الميم وفتحها للاتباع او التخفيف الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه الاستثناء	6842	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	32	57	155	282	1572	300	قم الي الصلاة او داوم عليها فيه وقرء بضم الميم وفتحها للاتباع او التخفيف الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه الاستثناء	1508	-5409457870039385840	127	254.0	102	127	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	false	-4616402820182093145	68	160	343	837	1501	300	الليل ---------او انقص من النصف- او زد عليه وهو تخيير بين قيام النصف بتمامه والزاءد عليه والناقص منه من الليل و-نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف	6843	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	46	132	228	684	1572	300	الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او ---------------------------------------------زد عليه -ال-استثناء من ا-ليل و نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من ال-يل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف	1508	-5409457870039385840	428	813.5	347	505	84.75247192382812	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6844	false	1255716827462391586	242	300	1188	1489	1489	300	قيام الليل كان فريضة عليه وعلي والناقص منه والزاءد عليه ورتل القر-ان ترتيلا اقراه علي تءدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل ورتل اذا كان مفلجا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم اذ كان عليه ان-	6844	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	130	184	673	954	1572	300	قيام النصف-------------------- والناقص عنه -الزاءد عليه ورتل القرءان ترتيلا اقراه علي تءدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قوله- ثغر رتل ورتل اذا كان مفلجا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم اذ كان عليه ان	1508	-5409457870039385840	275	513.0	222	303	90.75907897949219	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	31	127	161	654	1541	300	للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول- عاءشة رضي الله------ عنها رايته-------------------- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يعالج ثقله ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض----- قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها	6846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	200	300	1050	1572	1572	300	للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقوله عاءشة رضي الله تعالي عنها رايته عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به تعالج ثقله ان ناشءة ا-ليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض وقام قال نشانا الي خوص برا-نيها السري والصق منها-	1508	-5409457870039385840	486	921.5	392	525	92.57142639160156	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	127	159	654	817	1541	300	مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان ال-ناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	6846	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	0	32	0	161	1623	300	مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان ال ناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث--- او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	1509	-5409457870039385840	160	309.0	129	164	97.56097412109375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	71	224	412	1198	1591	300	او قيام الليل علي ان ال-ناشءة مصدر كالعاقبة----------------------------------------------------------------------------------- من نشا اذا قام قوله او ساعات الليل علي ان تكون الناشءة صفة ساعات الليل الناشءة اي الحادثة شيءا بعد شء الجوهري ناشءة الليل اول ساعاته يقال نشا يفعل كذا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا قال زين العابدين ناشءة الليل ما هي اشد وطءا اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء----------------------- اي مواطاة القلب اللسان لها او فيها او موافقة لما يراد----- من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا--- واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات------ ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهام-ك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه	6847	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	2	136	15	701	1623	300	او قيام الليل علي ان ال ناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتدات--------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا- اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو والف ممدودة اي مواطاة القلب اللسان لها او فيها او موافقة لما يراد منها من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا اي واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات 73715 ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهماتك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به--- تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه	1509	-5409457870039385840	548	984.0	441	908	60.35242462158203	101	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	false	-7030659381828151009	135	300	757	1657	1657	300	القلب تفسير لقراءة ابي عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء ومد الالف لان المواطاة هي الموافقة يقال واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء اذا وافقته فان فسرت ناشءة الليل بالنفس الناشءة بالليل من مضجعها يكون المعني انها اشد من جهة مواطاة القلب اللسان لها وان فسرت بقيام الليل او بالعبادة الناشءة بالليل او بالساعات الناشءة بالليل بمعني الحادثة او المبتداة يكون المعني ان الناشءة باحد المعاني اشد من جهة موافقة قلب القاءم لسانه في تلك الناشءة قوله---------- واسد مقالا او اثبت قراءة يعني انه يجوز ان يكون اقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم تفضيل من القيام بمعني السداد والاستقامة وان يكون من--------------------------------------------------------------------------- تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضع- موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليلة فان توحده بالالوهية يقتضي ان يوكل اليه الامور واصبر علي ما-	6848	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	37	200	180	1042	1623	300	او ثبات قدم وقرا-- ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو والف ممدودة اي موا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة القلب اللسان لها او فيها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة لما يراد منها من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا اي واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات 73715 ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهماتك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر------ محذوف او مبتدا خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليل -فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما	1509	-5409457870039385840	456	733.0	362	1169	39.00769805908203	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6849	false	-5480913082248096339	0	40	0	230	1613	300	يقولون من الحرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله-------------- كما قال وذرني والمكذبين دعني واياهم وكل الي امرهم فان في غنية عنك في مجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش ومهلهم قليلا زمانا	6849	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	200	241	1042	1281	1623	300	يقولون من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهن وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله فالله يكفيكهم كما قال وذرني والمكذبين دعني واياهم وكل ام----رهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش -مهلهم قليلا زمانا	1509	-5409457870039385840	221	418.0	182	244	90.57376861572266	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6850	false	-7071269182227081759	58	111	321	626	1613	300	او امهالا ان لدينا انكالا تعليل للامر والنكل القيد الثقيل وجحيما وطعاما ذا غصة طعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف كنهه الا الله------ ولما كانت العقوبات الاربع مما يشترك فيها الاشباح والارواح فان النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقي مقيدة بحبها والتعلق بها عن	6850	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	241	295	1281	1592	1623	300	او امهالا ان لدينا انكالا تعليل للامر والنكل القيد الثقيل وجحيما وطعاما ذا غصة طعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف كنهه الا الله تعالي ولما كانت العقوبات الاربع مما تشترك فيها الاشباح والارواح فان النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقي مقيدة بحبها والتعلق بها عن	1509	-5409457870039385840	304	599.5	251	311	97.74919891357422	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6851	false	5413762275962979997	179	276	975	1511	1644	300	بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان من تجلي انوار القدس فسر العذاب بالحرمان من لقاء الله تعالي يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل ظرف لما في--- لدينا انكالا من معني الفعل وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر انا ارسلنا اليكم------ يا اهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به------- فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا من قولهم	6851	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	0	99	0	544	1601	300	بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان عن تجلي انوار القدس فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالي يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل ظرف لما في ان لدينا انكالا من معني الفعل وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة ش-------هدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به 731620 فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذن-ه اخذا وبيلا ثقيلا من قولهم	1510	-5409457870039385840	525	1012.5	429	552	95.10869598388672	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6852	false	-6589140578133178106	266	300	1457	1635	1635	300	طعام وبيل لا يستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف تتقون تقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم يجعل الولدان شيبا من شدة هوله وهذا علي الفرض او علي التمثيل واصله-	6852	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	99	131	544	713	1601	300	طعام وبيل لا يستمرا لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف تت-----قون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم يجعل الولد-ن شيبا من شدة هوله وهذا علي الفرض او---- التمثيل واصله	1510	-5409457870039385840	167	313.5	136	179	93.29608917236328	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6853	false	-2160615144871956944	0	30	0	162	1565	300	ان الهموم تضعف القوي وتسرع بالشيب ويجوز ان يكون وصف ال-يوم بالطول السماء منفطر منشق والتذكير علي تاويل السقف او اضمار شء به بشدة ذلك اليوم علي عظمها واحكامها فضلا	6853	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	131	161	713	875	1601	300	ان الهموم تضعف القوي وتسرع -الشيب ويجوز ان يكون وصفا لليوم بالطول السماء منفطر منشق والتذكير علي تاويل السقف او اضمار شء به بشدة ذلك اليوم علي عظمها واحكامها فضلا	1510	-5409457870039385840	159	309.0	130	163	97.54601287841797	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6854	false	4574345620621648181	88	157	450	802	1550	300	عن غيرها والباء للالة كان وعده مفعولا الضمير لله عز وعلا او لليوم علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه--- الايات الموعدة تذكرة عظة فمن شاء ان يتعظ اتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بسلوك التقوي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه وقرا ابن كثير والكوفيون و نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	6854	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	161	230	875	1227	1601	300	عن غيرها والباء للالة كان وعده مفعولا الضمير لله عز وجل- او لليوم علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه اي الايات الموعدة تذكرة عظة فمن شاء ان يتعظ اتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بسلوك التقوي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه وقرا ابن كثير والكوفيون و-نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	1510	-5409457870039385840	348	674.0	280	355	98.02816772460938	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	false	8008654360393067805	166	258	890	1381	1594	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وهو مطابق لما فرض اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه زيادة مطلقة كالثلثين علي ان يكون الا قليلا وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله------ فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر	6855	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	201	283	1073	1514	1601	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل و-----نصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا------------------------------ منه وقرا ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا----- علي ادني------------- وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر ال-يل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عليكم بالترخ-ص في ترك القيام المقدر	1510	-5409457870039385840	343	569.0	274	497	69.01408386230469	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6857	false	-2300569704135558282	54	109	269	563	1563	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءوا القران بعينه كيفما تيسر عليكم علم ان سيكون منكم مرضي واخر-------------------------------------------------------------------------------ون يضربون في الارض يبتغون من فضل ال-----------------------------------------------------------له واخرون يقاتلون في سبيل الله	6857	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	0	77	0	431	1610	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران- كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءوا القران بعينه كيفما تيسر عليكم علم ان سيكون منكم مرضي استءناف يبين حكمه اخري مقتضية الترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والضرب في الارض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله	1511	-5409457870039385840	287	563.0	232	432	66.43518829345703	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	false	-5285025868614083295	180	230	867	1163	1536	300	للترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال فاقرءا ما تيسر منه----------------------- والضرب في الارض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم------------------------------------------------ واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر ب--ساءر الانفاقات في سبيل الخير-- او باداء الزكاة علي احسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض كما	6858	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	47	111	253	623	1610	300	الترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والضرب في الارض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكوة الواجبة واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر في ساءر الانفاقات في سب-ل الخيرات او باداء الزكاة علي احسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض كما	1511	-5409457870039385840	277	508.5	229	371	74.66307067871094	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6860	false	-7643678186022709254	9	91	49	463	1547	300	صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيدا و-فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	6860	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	111	194	623	1038	1610	300	صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	1511	-5409457870039385840	412	817.0	331	415	99.27710723876953	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6861	false	3685555394948889743	5	69	24	361	1595	300	سورة المدثر------ مكية وايها ست- وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي انه عليه الصلاة والسلام قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي العرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة	6861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	195	259	1041	1383	1610	300	سورة المدثر 74110 مكية وايها خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي انه عليه الصلاة والسلام قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي --عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت فرجعت الي خديجة فقلت دثروني فنزل جبريل وقال ي--ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة	1511	-5409457870039385840	328	617.5	266	348	94.25287628173828	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6861	false	3685555394948889743	204	230	1087	1244	1595	300	نزلت وقيل تاذي من قريش فتغطي بثوبه مفكرا او كان ناءما متدثرا فنزلت وقيل المراد بالمدثر الم-دثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي	6861	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	259	285	1383	1540	1610	300	نزلت وقيل تاذي من قريش فتغطي بثوبه مفكرا او كان ناءما م-دثرا فنزلت وقيل المراد بالمدثر المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي	1511	-5409457870039385840	156	302.0	130	158	98.73417663574219	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6863	false	-5334909566631493077	45	117	241	615	1570	300	مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال وما يكن فكبر ربك	6863	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	0	72	0	373	1586	300	مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قوله وما ارسلنك- الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال وما يكن فكبر ربك	1512	-5409457870039385840	372	741.0	300	374	99.46524047851562	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	false	-6821435414322840000	92	242	497	1297	1580	300	قوله والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط فان حق الفاء السببية ان يكون ما بعدها مسببا لازما لما قبلها فلما لم يذكر قبلها شء يترتب عليه ما بعدها علم ان ما بعدها جواب شرط محذوف وان المعني او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم -وجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير واجب في الصلاة- محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح وقرا يعقوب	6864	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	58	184	301	986	1586	300	بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال وما يكن فكبر ربك او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح وقرا يعقوب	1512	-5409457870039385840	647	1259.0	528	802	80.6733169555664	113	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6865	false	2103909208678768715	3	300	12	1564	1564	300	يكن فربك كبر قوله او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عطف علي قوله لافادة معني الشرط اي او هي فاء جواب الامر بالقيام المتعقب للانذار فان الامر بالقيام لما صح ان يكون سببا لتكبيره تعالي عن ان يكون له شريك وصاحبة وولد ونحو ذلك مما يزعم المشركون في حقه تعالي تحقق معني الفاء من غير تقدير شرط اخر فكانه قيل قم للانذار والتحذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر من عذاب الله فكبر ربك عما يقول الظالمون في حقه قوله--- وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها--------------------------------------------------------------- فيكون لفظ الثياب علي حقيقتها ويحمل لفظ التطهير علي المجاز او الكناية حيث ذكر اللازم واريد الملزوم فان التقصير مستلزم للطهارة قال عليه الصلاة والسلام ازار المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار قوله او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة اي القبيحة شبه النفس بالثوب لكونه يلابس نفس الانسان ويشتمل عليه فعبر به عن النفس مجازا قوله او فطهر دثار النبوة علي ان الثياب مجاز مستعار لحلة النبوة والكمالات النفسانية كالدثار امر عليه السلام بتطهيره دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر فان الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك عليه جدا حتي رجع الي بيته وتدثر بثيابه فكان ذلك منه عليه الصلاة والسلام اظهار جزع وقلة --صبر فقيل له عليه الصلاة والسلام قم فانذر ولا تحملنك سفاهتهم علي ترك انذارهم بل حسن خلقك ووسع صدرك قوله تعالي و الرجز قراءة جمهور القراء بكسر الراء وهو العذاب كما في قوله تعالي حكاية عن قوم موسي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف اي لءن كشفت عنا وحفص و الرجز بالضم وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر و--لا تعط مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض اكثر نهي تنزيه او نهيا حاصبا به لقوله عليه السلام-------- المستغزر يثاب من هبته والموجب له ما فيه من-	6865	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	69	227	360	1199	1586	300	يكن فكبر ربك او ا-----لدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه------------- او فطهر دثار النب------------------------------------------------------------------------------------------------------وة عما يدنسه من الحقد والضجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة الصبر والرجز فاهجر فاهجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح وقرا يعقوب----------------------- وحفص وال-رجز بالضم وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر اي لا تعط مستكثرا نهي عن الاستفزاز وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض اكثر نهي تنزيه او نهيا خاص-ا به لقوله عليه الصلاة والسلام المستفزز يثاب من هبته والموجب له ما فيه من	1512	-5409457870039385840	439	461.5	343	1729	25.390399932861328	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6866	false	-6027443836566186731	0	45	0	237	1564	300	الحرص والضنة او لا تمنن علي الله------ بعبادتك مستكثرا اياها او علي الناس بالتبليغ مستكثرا به الاجر منهم او مستكثرا اياه وقرء تستكثر بالسكون للوقف او الابدال من تمنن علي انه من من بكذا --وتستكثر بمعني تجده كثيرا وبالنصب علي اضمار ان وقد قرء بها	6866	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	227	273	1199	1441	1586	300	الحرص والضنة او لا تمنن علي الله تعالي بعبادتك مستكثرا اياها او علي الناس بالتبليغ مستكثرا به الاجر منهم او مستكثرا اياه وقرء تستكثر بالسكون للوقف او الابدال من تمنن علي انه--- من بكذا او تستكثر بمعني تجده كثيرا وبالنصب علي اضمار ان وقد قرء بها	1512	-5409457870039385840	233	449.0	189	245	95.10204315185547	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	false	-2353111280933131	52	93	273	491	1564	300	وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بحذفها وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع في قول الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد الذات هل انت مخلدي ولربك ولوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي	6867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	273	300	1441	1586	1586	300	وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بحذفها وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع----------------------------------------------------------------------- ولربك -لوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي-	1512	-5409457870039385840	145	262.0	119	218	66.51376342773438	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	false	-2353111280933131	93	163	491	849	1564	300	المشركين فاذا نقر نفخ في الناقور في الصور فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله او	6867	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	0	67	0	338	1530	300	المشكرين فاذا نقر نفخ في الناقور في الصور فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي------------------ زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الك-فرين لان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدل- او	1513	-5409457870039385840	335	643.5	268	358	93.5754165649414	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6868	false	-4806277080267504182	123	198	657	1021	1520	300	ظرف لخبره اذ التقدير فلذلك الوق----ت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين ذر-------ني ومن خلقت وحيدا نزل- في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا وم-ن العاءد المحذوف اي ومن خلقته فريد الا-مال له ولا ولدا و-ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله	6868	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	67	145	338	707	1530	300	ظرف لخبره اذ التقدير ف-ذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من --------وجه ويشعر بيسره علي المءمنين 741119 ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله	1513	-5409457870039385840	345	646.0	275	379	91.02902221679688	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6869	false	7253469144972015380	181	300	911	1518	1518	300	اذ التقدير فذلك الوق----ت وقوع يوم عسير قوله ت----اكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه جواب عما يقال ما فاءدة قوله غير يسير مع انه قوله عسير مغن عنه ووجه كونه تاكيدا ظاهر ووجه كونه نافيا لليسر بالكلية ان قوله يسير نكرة في سياق النفي فيعم جميع افراده ووجه كونه مشعرا بيسره علي المءمنين انه لما اكد كونه عسيرا علي الكافرين كا-----ن المعني انه غير يسير بالنسبة الي الكافرين فكان تعريضا بانه يسير علي المءمنين كما ان قوله تعالي وظل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به تهكما او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع-	6869	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	69	180	348	889	1530	300	اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه ويشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيسره علي المءمنين 741119 ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في الوليد بن المغيرة و وحيدا حا------------------------------------------------------------------------------ل من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله به تهكما او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه فانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع	1513	-5409457870039385840	288	482.5	230	800	36.0	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6870	false	6057898625698205704	0	38	0	211	1595	300	بلقاءهم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج---- ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال فاسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام	6870	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	180	219	889	1104	1530	300	بلقاءهم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج الي ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال فاسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام	1513	-5409457870039385840	211	415.5	173	215	98.13953399658203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	72	153	411	837	1545	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق- الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد لطمعه ا-و لانه لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان	6871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	219	300	1104	1530	1530	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاقه الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان لاي-تنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان-	1513	-5409457870039385840	423	825.0	343	428	98.83177947998047	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	153	231	837	1217	1545	300	حاله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعجب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ	6871	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	0	77	0	373	1499	300	ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل------- او بيان للعناد والمعني فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعجب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ	1514	-5409457870039385840	371	732.0	294	380	97.63157653808594	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	183	300	938	1523	1523	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال علي----------------------------ه اي علي القران يعني ان لفظ قتل كيف قدر انما يذكر عند التعجب والاستفهام وما تخيله طعنا في في الشجاعة مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال- قريش صبا الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	58	164	288	818	1499	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ--------------------------------------------------------------------------------- في الشجاعة مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد----اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه	1514	-5409457870039385840	496	942.0	397	615	80.65040588378906	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	false	2587640645143994217	62	183	291	881	1464	300	وولده ومواليه ففرحوا بقوله وتفرقوا---- متعجبين منه------- ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي علي اصلها ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه -طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب في وجهه وبسر اتباع لعبس ثم ادبر عن الحق او الرسول-------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما حضرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله	6874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	182	298	910	1490	1499	300	وولده ومواليه ففرحوا بقوله وتفرقوا عنه متعجبين منه 742031 ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد ع----لي اصلها ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب في وجهه وبسر اتباع لعبس ثم ادبر عن الحق او الرسول عليه الصلاة والسلام واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها ساصليه -------------------------------------سقر تفخيم لشانها وقوله	1514	-5409457870039385840	546	1047.5	435	622	87.7813491821289	106	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	false	2587640645143994217	177	204	849	980	1464	300	ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي علي شء يلقي فيها	6874	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	0	27	0	131	1613	300	ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي علي شء يلقي فيها	1515	-5409457870039385840	131	262.0	104	131	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6875	false	-7617612324763161122	175	254	826	1248	1478	300	ما سقر فانه يستنبط منها معني التعظيم والمعني استعظم امرها في كونها لا تبقي ولا تذر قوله لا تبقي علي شء يلقي فيها اي لا تترحم عليه وفي الصحاح ابقيت عليه اذا رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله ولا تدعه حتي تهلكه لواحة للبشر--- مسودة لاعالي الجلد او لاءحة للناس وقرءت بالنصب علي الاختصاص عليها تسعة عشر ملكا او صنفا من الملاءكة يلون امرها والمخصص لهذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي	6875	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	14	68	65	365	1613	300	من سقر والعامل في----ها معني التعظيم والمعني لا ت-------------------------------------------بقي علي شء يلقي فيها و------------------------------------------------------------------------------لا تدعه حتي تهلكه لواحة للبشر اي مسودة لاعالي الجلد او لاءحة للناس وقرءت بالنصب علي الاختصاص عليها تسعة عشر ملكا او صنفا من الملاءكة يلون امرها والمخصص لهذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي	1515	-5409457870039385840	282	527.5	231	425	66.35294342041016	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	false	-7964587361115176094	0	70	0	380	1694	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف معذب بترك الاعتقاد والاقرار وال--عمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او ان الساعات اربع وعشرون خمس م-نها مصروفة في الصلاة فتبقي تسع- عشرة قد تصرف فيما يءاخذ به بانواع من العذاب يتولاها الزبانية وقرء تسعة عشر بسكون العين كراهة توالي الحركات فيما هو كاسم واحد	6877	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	76	147	407	787	1613	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار او العمل انواعا من العذاب تناسبها -علي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة في الصلاة فيبقي تسعة عشر- قد تصرف فيما يءاخذ به بانواع من العذاب يتولاها الزبانية وقرء تسعة عشر بسكون العين كراهة توالي --حركات فيها هو كاسم واحد	1515	-5409457870039385840	367	706.0	298	384	95.57291412353516	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6878	false	-7004931550408656330	12	164	63	856	1589	300	النوع الواحد من العذاب ملك او------------------- صنف واحد من الزبانية فيكون المجموع تسعة عشر قوله----------------------------------- او ان الساعات اربع وعشرون----- يعني خصت اعداد الزبانية بكونها تسعة عشر بناء علي ان الساعات التي خصت لتصرف في المعصية كذلك فكان اعداد من يتولي تعذيب العصاة ايضا تسعة عشر علي عدد ساعات المعصية فيتولي كل واحد منهم مجازاة المعصية الواحدة الواقعة في ساعة واحدة من تلك الساعات قوله فيم--------------------------------------------------------------------------------------------ا هو كاسم واحد فان تسعة عشر ليس اسما واحدا في الاصل وانما جعل اسما واحدا بالتركيب فان اصله وتسعة عشر جمع عشير كيمين وايمن اي تسعة كل عشير جمع يعني نقيبهم او جمع عشر فيكون تسعين وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله تعالي روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	6878	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	87	215	468	1130	1613	300	العمل انواعا من العذاب تناسبها علي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة في الصلاة فيب---قي تسعة عشر قد ---------------------------تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يءاخذ به بانواع من العذاب يتولاها الزبانية وقرء تسعة عشر بسكون العين كراهة توالي حركات فيها هو كاسم واحد --و تسعة ا------------------------------------------------------------------------عشر جمع عشير كيمين وايمن اي تسعة كل عشير جمع يعني نقيبهم او جمع عشر فتكون تسعين وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله------ روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	1515	-5409457870039385840	429	716.5	339	944	45.444915771484375	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	false	-3697660672392080057	208	286	1120	1565	1634	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين -امنوا ايمانا بالايمان به او بتصديق اهل الكتاب له ولا يرتاب الذين	6879	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	215	292	1130	1572	1613	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذه العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا بالايمان به و--بتصديق اهل الكتاب به ولا يرتاب الذين	1515	-5409457870039385840	438	852.5	361	446	98.2062759399414	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	false	-3531547687058205143	6	76	38	430	1648	300	به او بتصديق اهل الكتاب له فعلي الاول يكون المراد بالازدياد الازدياد بحسب الكمية لازدياد اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان او نفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فتكون الاية اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون الجازمون في التكذيب ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	6881	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	3	63	25	358	1569	300	به و--بتصديق اهل الكتاب له ولا يرتاب الذين---------------------------------------------- اوتوا الكت-ب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان و--نفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون------ اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والك-فرون الجازمون في التكذيب ما-ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	1516	-5409457870039385840	317	573.5	259	392	80.86734771728516	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	false	3489585166648002435	138	225	733	1168	1541	300	وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين وما يعلم جنود ربك جموع خلقه علي ما هم عليه الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم------- كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها والقمر والليل اذ	6882	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	63	151	358	799	1569	300	وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين وما يعلم جنود ربك جموع خلقه علي ما هم عليه الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم 743240 كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها والقمر وا-ليل اذ	1516	-5409457870039385840	434	855.0	347	442	98.19004821777344	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6883	false	1448460484139086260	217	300	1104	1539	1539	300	وما سقر-ا وعدة الخزنة او السورة الا ذكري فان سقر بما ذكر من صفاتها من كونها لا تبقي ولا تذر الخ تذكرة للبشر اي انذار لهم بسوء عاقبة الكفر والعناد وكذا ذكره عدة الخزنة تذكرة لهم ل--------------------------------------يتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وان لا يحتاج في تعذيب الكفر والعصاة الي اعوان وانصار وكذا السورة تذكرة لهم لاشتمالها علي الانذار وغيره ادبر اي ادبر كقبل بمعني اقبل وقرا نافع وحمزة ويعقوب وحفص اذ ادبر علي المضي والصبح اذا اسفر اضاء انها لاحدي الكبر--- لاحدي-	6883	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	125	175	671	921	1569	300	وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري------------------------------------------------------------- لل----------------------------------------------------بشر ال---ا تذكرة لهم 743240 كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها والقمر واليل اذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر اي ادبر كقبل بمعني اقبل وقرا نافع وحمزة ويعقوب وحفص اذا دبر علي المضي والصبح اذا اسفر اضاء انها لاحدي الكبر اي لاحدي	1516	-5409457870039385840	177	280.5	144	478	37.02928924560547	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6884	false	7245193862716566929	0	30	0	171	1553	300	البلايا الكبر اي البلايا الكبر كثيرة و-سقر واحدة منها وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لها بفعله تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع والجملة جواب	6884	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	175	206	921	1093	1569	300	البلايا الكبر اي البلايا الكبر كثيرة و سقر واحدة منها وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لها بفعله تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع والجملة جواب	1516	-5409457870039385840	171	337.0	141	172	99.4186019897461	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6885	false	-7880818128295329292	85	146	436	740	1551	300	القسم او تعليل ل-كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء بالرفع خبرا ثانيا او خبر المحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا لل--مكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه او لمن شاء خبر ل-ان يتقدم فيكون في معني قوله فمن شاء	6885	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	206	269	1093	1401	1569	300	القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء بالرفع خبرا ثانيا او خبرا لمحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه او لمن شاء خبر ل ان يتقدم فيكون في معني قوله فمن شاء	1516	-5409457870039385840	301	583.5	241	308	97.7272720336914	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	false	-7315284422079848186	190	235	1010	1240	1579	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قول----------------------------------------------------------ه او لمن شاء خبر ل-ان يتقدم--------------------------- فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر كالشتيمة اطلق- للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا	6886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	237	300	1254	1569	1569	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه او لمن شاء خبر ل ان يتقدم فيكون في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة اطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين الا اصح-ب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا-	1516	-5409457870039385840	225	403.0	181	317	70.97792053222656	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	false	-7315284422079848186	235	300	1240	1579	1579	300	من اعمالهم وقيل هم الملاءكة او الاطفال في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون------- عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية لما جري بين المسءولين والمجرمين اجابوا بها قالوا لم نك من المصلين الصلاة الواجبة ولم نك نطعم المسكين--- ما يجب-	6886	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	0	66	0	346	1561	300	من اعمالهم وقيل هم الملاءكة او الاطفال في جن-ت لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او--- ضميرهم في قوله يتساءلون 744156 عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية لما جري بين المسءولين والمجرمين اجابوا بها قالوا لم نك من المصلين الصلاة الواجبة ولم نك نطعم المسكين اي ما يجب	1517	-5409457870039385840	335	640.0	272	350	95.71428680419922	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6887	false	1973934915395323230	0	31	0	171	1592	300	اعطاءهم وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل م------------ع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة	6887	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	66	97	346	516	1561	300	اعطاءه- وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض------------ نشرع في الباطل مع الخاءضين مع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة	1517	-5409457870039385840	158	297.5	129	183	86.33879852294922	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	false	6420553964689335002	9	96	47	498	1560	300	حتي اتانا اليقين الموت ومقدماته فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكير يعني القران او ما يعمه و معرضين حال كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر وقرا نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كلامنا	6888	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	97	174	516	912	1561	300	حتي ات-نا اليقين الموت ومقدماته فما تنفعهم شف-عة الش-فعين لو شفعوا لهم جميعا فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكرة يعني القران او ما يعمه و معرضين حال كانهم حمر مستنف-------------رة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر--------------------------------------- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كلامنا	1517	-5409457870039385840	394	751.0	317	451	87.36141967773438	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6889	false	-1386998380063278497	108	222	583	1161	1536	300	بكتاب من السماء فيه من الله الي فلان ان اتبع محمدا كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع لهم عن اعراضهم انه تذكرة واي تذكرة فمن ش-------------اء ان يذكره ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم كقوله وما تشاء-ن الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله------ وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق بان يغفر -عباده سيما المتقين منهم ع-ن النبي عليه السلا--------م من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد-------------------- وكذب به بمكة من يذكرهم به وقوله تعالي	6889	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	174	292	912	1519	1561	300	بكتاب من السماء فيه من الله الي فل---ان اتبع محمدا كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ----عن اعراضهم انه تذكرة واي تذكرة فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذ-----كره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم كقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق بان يغفر لعباده سيما المتقين منهم وعن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد عليه الصلاة والسلام وكذب به بمكة --------شرفها الله تعالي	1517	-5409457870039385840	545	1006.5	437	628	86.78343963623047	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6890	false	-2140865529939661437	136	166	712	869	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلامهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	6890	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	0	30	0	156	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي-مة ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلامهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	1518	-5409457870039385840	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6891	false	-2670670277159166472	0	92	0	475	1579	300	اللام وكذا روي عن البزي --ولا اقسم بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرها او التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاعة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي---- عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت--- ليتني ما كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل ت-لوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	6891	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	47	141	241	723	1528	300	اللام وكذا روي عن البزي ا ولا اقسم بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرها او التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاعة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت يا ليتني--- كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	1518	-5409457870039385840	472	915.0	381	485	97.31958770751953	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	false	8682337880392470643	90	222	497	1165	1595	300	وضمها الي يوم القيامة جواب عما يقال ما المناسبة بين القيامة وبين النفس ايحسب الانسان يعني الجنس واسناد الفعل اليهم لان منهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو عدي بن ابي ربيعة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدق-ك او يجمع الله هذه العظام ا--لن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن نجمع علي البناء للمفعول ------بلي نجمعها بلي قادرين علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه التي هي اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرون بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن	6892	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	132	261	669	1320	1528	300	وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها ايح-----------------سب الانس-ن يعني الجنس واسناد الفعل اليه- لان فيهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو عدي بن ابي ربيعة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقكك او يجمع الله هذه العظام ان لن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن يجمع علي البناء للمفعول 75920 بلي نجمعها ق-----درين علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه الذي هو اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرون بل يريد الانس-ن عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن	1518	-5409457870039385840	606	1135.5	484	677	89.51255798339844	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6893	false	-9137123354734346004	125	229	664	1221	1588	300	فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا يعني علي تقدير ان يكون قوله بل يريد معطوفا علي ايحسب يجوز امران الاول ان يكون المعطوف استفهاما انكاريا كالمعطوف عليه وتقدير الكلام بل ايريد استفهم عن شء او لا ثم اضرب عن الاستفهام عنه الي الاستفهام عن امر اخر كانه قيل منشا انكار البعث هل هو حسبان عجزنا عن البعث وجمع الاجزاء او ارادة ان يدوم علي ما اعتاده من المعاصي وانواع الفجور امامه اي فيما يستقبله من الزمان وهو قول المصنف المستفهم او عن الاستفهام ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان يسءل ايان يوم القيامة متي يكون------------ استبعادا و-----استهزاء فاذا برق البصر	6893	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	249	288	1256	1474	1528	300	فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يك----------------------------------------------------------------ون الاضرا---------------------------------------------------------------------------------ب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستفهم --وعن الاستفهام ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان يسءل ايان يوم القي-مة متي يكون يوم القيامة استبعادا له او استهزاء فاذا برق البصر	1518	-5409457870039385840	185	310.5	151	574	32.22996520996094	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6895	false	6319724505481098061	49	87	257	454	1519	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا انفتح وخسف القمر وذهب ضوءه وقرء علي --بناء المفعول وجمع الشمس والقمر في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق	6895	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	0	38	0	198	1503	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا انفتح وخسف القمر -ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق	1519	-5409457870039385840	195	378.5	157	199	97.98995208740234	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6896	false	-5767156131867172992	156	192	847	1042	1605	300	ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقال	6896	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	38	73	198	389	1503	300	ولمن حمل ذلك---- امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول	1519	-5409457870039385840	190	373.0	155	195	97.43589782714844	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6897	false	7840312827435677303	261	300	1455	1653	1653	300	الحقيقي يقول الانسان يومءذ اين المفر اي الفرار يقوله قول الايس من وجد انه المتمني وقرء بالكسر وهو المكان كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا مستعار من الجبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل الي ربك يومءذ-	6897	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	71	109	376	573	1503	300	المعطوف يقول الانس-ن يومءذ اين المفر اي الفرار يقوله قول الايس من وجد-انه المتمني وقرء بالكسر وهو المكان كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا مستعار من الحبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل الي ربك يومءذ	1519	-5409457870039385840	190	359.0	153	199	95.47738647460938	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	false	-4208719819268356757	0	72	0	336	1494	300	المستقر اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من شا-ء الجنة ومن شا-ء النار ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل عمله او بما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدمه من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره قوله تعالي يقول	6898	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	109	178	573	893	1503	300	المستقر اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ينب-ا الانس-ن يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل عمله --وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم- من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره بل -------------	1519	-5409457870039385840	310	588.5	242	338	91.71597290039062	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6899	false	7762367632989644339	3	159	20	760	1493	300	اي بما قدم من عمل عمله او بما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعد---ه فما قدمه هو ما عمله بنفسه من الاعمال خيرا كان او شرا ولم تتعد نسبته الي من بعده وما اخره سواء عمله هو بنفسه من ذلك او ابقاه سنة حسنة او سيءة لمن بعده وعلي الاول ما قدمه واخره ما عمله من عمل طاعة كان او معصية وما لم يعمله من طاعة وعلي الثالث ما قدم وانفق من امواله ايام حياته وما خلفه للورثة وعلي الرابع ما عمله في حياته مقدما ومءخرا اي اول عمله واخره ثم انه تعالي لما قال ينبءا الانسان يومءذ باعماله بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او علي عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير القياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر وذلك اولي	6899	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	147	229	765	1152	1503	300	او بما قدم من عمل عمله --وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم- من مال تصدق به وب-------------------------------------------------------ما اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه او ب------------------------------------------------اول عمله واخر-------------------------------------------------ه بل الانس-ن علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او---- عين بصيرة---- فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير --قياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر وذلك اولي	1519	-5409457870039385840	360	617.0	284	743	48.45222091674805	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6900	false	8595028237025507266	173	265	949	1403	1592	300	ولو القي معاذيره محذوف اي لم يقبل منه المعذرة ولو جاء بكل ما-------- يعتذر به فان---------- العذر لا رواج له يومءذ لانه يوم تبلي السراءر وتظهر حقاءق الاشياء كما هي قوله وذلك اولي اي كون المعاذير جمع معذار اولي من كونه جمع معذرة لان بناء وفيه نظر لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجل- مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقر-انه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قر-انه قراءته و-كرر فيه حتي يرسخ	6900	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	200	276	1011	1390	1503	300	ولو القي معاذيره----------------------------- ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير قياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر--------- وذلك اولي---------------------------------------------------------- وفيه نظر لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرءانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قران-ه بلسان جبريل عليك فاتبع قرءانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ	1519	-5409457870039385840	301	483.5	236	476	63.235294342041016	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	false	-5157881455304038612	36	60	186	300	1525	300	في ذهنك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما	6902	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	276	300	1390	1503	1503	300	في ذهنك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما-	1519	-5409457870039385840	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	false	-9174697322425561100	171	292	862	1525	1563	300	التوبيخ علي حب العاجلة وتضمن الكلا----------------------------م الاخير اياه ظاهر واما تضمن الاول له فلما مر من بذكر ما اتفق في اثناء نزول هذه الايات وقيل الخطاب مع الانسان المذكور والمعني انه يءتي كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فان علينا بمقتضي الوعد جمع ما فيه من اعمالك وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه- بالاقرار او التامل فيه ثم ان علينا بيان امره بالجزاء عليه كلا ردع للرسول صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة او للانسان عن الاغترار بالعاجل وقوله بل تحبون العاجلة------- وتذرون الاخرة تعميم للخطاب اشعارا بان بني ادم مطبوعون علي الاستعجال وان كان الخطاب للانسان والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما	6903	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	1	122	5	667	1626	300	التوبيخ علي حب الع-جلة --لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في غيره او--------- بذكر ما اتفق في اثناء نزول هذه الايات وقيل الخطاب مع الانسان المذكور والمعني انه يءتي كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فان علينا بمقتضي الوعد جمع ما فيه من اعمالك وقراءته فاذا قراناه فاتبع قراءته بالاقرار او التامل فيه ثم ان علينا بيان امره بالجزاء عليه كلا ردع للرسول------------------- عن عادة العجلة او للانسان عن الاغترار بالعاجل------ بل تحبون العاجلة 752140 وتذرون الاخرة تعميم للخطاب اشعارا بان بني ادم مطبوعون علي الاستعجال وان كان الخطاب للانسان والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما	1520	-5409457870039385840	589	1091.0	479	699	84.26323699951172	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6905	false	7501913243495531171	4	44	23	236	1606	300	وجوه يومءذ ناضرة بهية متهللة الي ربها ناظرة تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول وليس هذا في كل الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وقيل منتظرة انعامه ورد بان الانتظار لا يسند مسندا الي	6905	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	122	161	667	874	1626	300	وجوه يومءذ ناضرة بهية متهللة الي ربها ناظرة تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول وليس هذا في كل الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وقيل منتظرة انعامه ورد بان الانتظار لا يسند------ الي	1520	-5409457870039385840	207	406.5	168	213	97.18309783935547	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6906	false	-7865668837507593077	87	175	457	929	1548	300	الانتظار لا يسند الي الوجه فان قيل نعم انه لا يسند الي الوجه بمعني العضو الا ان القاءل به يجوز ان يفسره بالذات وجملة الشخص ولا يخفي انه يصح اسناد الانتظار الي الكل اجاب عنه المصنف بقوله وتفسيره بالجملة الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا ي-عدي ب الي وقول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما بمعني السءال فان الانتظار لا يستعقب العطاء ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحة تظن تتوقع	6906	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	157	208	853	1140	1626	300	الانتظار لا يسند الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا يتعدي ب-الي وقول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما بمعني السءال فان الانتظار لا يستعقب العطاء ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع	1520	-5409457870039385840	285	517.5	234	473	60.253700256347656	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6907	false	-7546012327905518271	205	232	1076	1219	1561	300	اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر الفقار كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر	6907	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	208	235	1140	1283	1626	300	اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر الفقار كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر	1520	-5409457870039385840	143	286.0	116	143	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	false	208316185994175157	0	112	0	589	1557	300	ان يفعل بهم ما هو اشد مما هم فيه وافظع قوله ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتهيءوا لما بين ايديكم من الموت الذي تنقطعون به عن العاجلة وتنتقلون به الي لدلالة الكلام عليها وقيل من راق وقال حاضروا صاحبها من يرقيه مما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه فلا يقدر---- تحريكه-ا او شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة	6909	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	209	293	1148	1592	1626	300	ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر الفقار كلا---- ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس اع-----------------------------------------------------الي الصدر واضمارها من غير ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة الكلام عليها وقيل من راق وقال حاضر و-صاحبها من يرقيه مما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه فلا يقدر علي تحريكهما او شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة	1520	-5409457870039385840	358	604.5	287	594	60.26935958862305	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	169	242	886	1250	1534	300	تعالي وحكمه فلا صدق ما يجب تصديقه او فلا صدق ماله اي فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان القيامة ولكن كذب وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي ويل لك من الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	6910	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	0	72	0	354	1519	300	تعالي وحكمه فلا صدق ما يجب تصديقه او فلا صدق ماله اي فلا زكاة ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسن--------- ولكن كذب وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتحارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المط- وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي ويل لك من الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	1521	-5409457870039385840	351	685.0	279	364	96.42857360839844	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	false	6195618807621573494	261	300	1326	1508	1508	300	من الولي بمعني القرب واصله اولاك الله ما تكرهه علي ان اولي------------ لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من -دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي-	6911	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	60	99	295	478	1519	300	من الولي------------ واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب -ادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي	1521	-5409457870039385840	160	278.0	125	196	81.63265228271484	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	false	8922698322864144275	0	48	0	251	1491	300	اي بتكرر ذلك عليه مرة بعد اخري ايحسب الانسان ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	6912	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	99	147	478	730	1519	300	اي يتكرر ذلك عليه مرة بعد اخري ايحسب الانس-ن ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	1521	-5409457870039385840	249	486.5	201	253	98.41897583007812	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	false	7235866263291274107	105	256	582	1346	1576	300	الم يك نطفة من مني يمني وقرا حفص بالياء ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره فعدله فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعنه------------------- من قرا سورة القيامة شهدت--- انا له وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به نطفة وهي الماء القليل يقال نطف الماء اي قطر نبه الله تعالي بهذا علي خسة قدر الانسان اولا وعلي كمال قدرة نفسه حيث صير مثل هذا الشء الدنء بشرا سويا قوله فعدله اي جعل كل عضو من اعضاء الزوج معاد لا لزوجه وجعل كل واحد من ذوات اعضاءه واوضاعها وهيءاتها معاد لا لما تقتضيه الحكمة AUTO سورة الانسان----- مكية وايها احدي وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب قد واصله اهل	6913	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	147	245	730	1228	1519	300	الم يك نطفة من مني يمني---------------- ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره فعدله فجعل منه الزوجين للصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بق-در علي ان يحيي الموتي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا--- وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به 76 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان 7618 مكية وايها احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانس-ن استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب-قد واصله اهل	1521	-5409457870039385840	460	843.5	370	795	57.861637115478516	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	false	-929568993187555698	213	253	1043	1266	1507	300	المحدودة ولم يعين حدها مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر والنطفة والجملة حال من الانسان او وصف ل-حين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او ادم عليه السلام بين اولا خلقه ثم	6915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	261	300	1313	1519	1519	300	المحدود-- لم يكن شيء-ا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر والنطفة والجملة حال من الانس-ن او وصف ل حين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانس-ن من نطفة او اد------------م بين اولا خلقه ثم-	1521	-5409457870039385840	198	355.5	163	224	88.39286041259766	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	false	-929568993187555698	253	296	1266	1491	1507	300	ذكر خلق- بنيه امشاج اخلاط جمع مشج ا-------و مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكياش	6915	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	0	45	0	232	1588	300	ذكر خلقه بنيه امشاج اخلاط جمع مشج او مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته وجمع النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش	1522	-5409457870039385840	220	423.0	177	233	94.42060089111328	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	46	101	228	523	1641	300	وقيل الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اختلط- اخضرا او اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة نبتليه في موقع الحال اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	6917	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	45	100	232	528	1588	300	وقيل الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا او اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة نبتليه في موضع الحال اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء فجعلن-ه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب عن	1522	-5409457870039385840	290	561.0	235	297	97.64309692382812	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6918	false	6480064913182729288	148	231	900	1360	1702	300	الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي هديناه في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	6918	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	100	183	528	986	1588	300	الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هدين-ه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي هدين-ه في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شكرا بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	1522	-5409457870039385840	455	897.0	372	460	98.91304016113281	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6919	false	-7348577915551683698	246	296	1297	1585	1605	300	الوعد والوعيد انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع وهشام والكساءي وابو بكر سلاسلا للمناسبة ان الابرار جمع بر كارباب او بار كاشهاد يشربون من كاس من خمر	6919	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	181	230	975	1251	1588	300	التوغل فيه--- انا اعتدنا للك-فرين سل-سل بها يقادون واغل-لا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع------ والكساءي وابو بكر سلاسلا للمناسبة ان الابرار جمع بر كارباب او بار كاشهاد يشربون من كاس من خمر	1522	-5409457870039385840	268	508.5	220	288	93.05555725097656	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6921	false	8726768408573995853	66	134	378	712	1519	300	وهي في الاصل القدح تكون فيه كان مزاجها ما يمزج بها كافورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة يشبه الكافور في راءحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء و--من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين او خمرها او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره ما بعده- يشرب بها عباد الله--- ملتذا	6921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	230	300	1251	1588	1588	300	وهي في الاصل القدح تكون فيه كان مزاجها ما يمزج بها كف-ورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة يشبه الكافور في راءحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به عينا بدل من كف-ورا ان جعل اسم ماء او من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين او خمرها او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره ما بعدها يشرب بها عباد الله اي ملتذا-	1522	-5409457870039385840	328	627.5	261	340	96.47058868408203	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6921	false	8726768408573995853	134	156	712	828	1519	300	او ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب يبتدا منها كما هو يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا اجراء سهلا	6921	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	1	23	4	120	1613	300	او ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب مبتدا منها كما هو يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا اجراء سهلا	1523	-5409457870039385840	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6922	false	-1420960816446234223	180	274	947	1468	1602	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله ------كان اوفي بما اوجبه الله عل------يه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله ا------و الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه عليه الصلاة والسلام كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن ويدخل فيه	6922	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	23	120	120	650	1613	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله تعالي كان اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه ويخ-فون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشي-------ا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله تعالي او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اسراء الكفار فانه صلي- الله عليه وسلم كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن ويدخل فيه	1523	-5409457870039385840	494	943.5	402	539	91.65120697021484	85	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	false	8219424631888166225	0	101	0	525	1533	300	اسيرك------ انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال او المقال ازاحة لتوهم المن وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها--- مشتق من القطر	6924	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	128	232	699	1239	1613	300	اسيرك 76918 انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال او المقال ازاحة لتوهم المن وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها او مشتق من القطر	1523	-5409457870039385840	523	1023.0	422	540	96.85185241699219	100	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	false	1373701273970465246	105	171	569	935	1635	300	والميم زاءدة فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا بدل عبوس الفجار وحزنهم وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه وحريرا يلبسونه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة	6925	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	232	300	1239	1613	1613	300	والميم مزيدة فوق-هم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولق-هم نضرة وسرورا بدل عبوس الفجار وخزنهم وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه وحريرا يلبسونه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس---- فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر علي وفاطمة-	1523	-5409457870039385840	354	660.5	290	382	92.67015838623047	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	false	1373701273970465246	171	235	935	1284	1635	300	وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم فاثروه--- وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	4	62	21	340	1579	300	وفضة جارية لهما صوم ثلاث--------------------- ان برءا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك	1524	-5409457870039385840	306	569.0	249	354	86.44068145751953	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	206	273	1119	1456	1586	300	ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة	6926	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	61	122	336	634	1579	300	ذلك فنزل جبريل عليه --------السلام بهذه الس-------------------------------ورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة ل جنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متءكين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة	1524	-5409457870039385840	294	572.5	234	337	87.2403564453125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	false	4283968272217214113	59	136	328	717	1585	300	طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس وقمر ودانية عليهم ظلالها اما حال او صفة اخري معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انه- خبر ظلالها والجملة حال او صفة وذللت قطوفها تذليلا معطوف علي ما قبله او حال من دانية وتذليل القطوف ان تجعل	6928	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	122	198	634	1018	1579	300	طء قال راجزهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس وقمر ودانية عليهم ظلله-----ا حال او صفة اخري معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انها خبر ظل-لها والجملة حال او صفة وذللت قطوفها تذليلا معطوف علي ما قبله او حال من دانية وتذليل القطوف ان تجعل	1524	-5409457870039385840	374	723.5	298	390	95.8974380493164	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6929	false	7602670169281820201	151	216	773	1114	1553	300	قوله او حال من دانية بتقدير قد وهذا الوجه مبني سهلة التناول لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب واباريق -لا عروة لها كانت قواريرا قواريرا من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها وقد نون قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية والباقون لم ينونوا اصلا وقرء قوارير من فضة علي هي	6929	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	189	248	975	1285	1579	300	قبله او حال من دانية وتذليل القطوف ان تجعل---- سهلة التناول لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا ويطاف عليهم بءانية من فضة واكواب واباريق بلا عروة---- كانت قواريرا قوارير- من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها وقد نون قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية------------------------ وقرء قوارير من فضة علي هي	1524	-5409457870039385840	289	526.5	232	343	84.25656127929688	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	false	1627950725760544794	0	43	0	245	1656	300	مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله يطاف شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها اي جعلوا قادرين بها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا	6931	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	256	299	1332	1577	1579	300	مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله يطاف شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها اي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا	1524	-5409457870039385840	244	487.0	201	245	99.59183502197266	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	false	-2863848911262644840	80	140	430	771	1643	300	الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد--- ان ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح------- ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	6932	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	17	79	103	452	1617	300	الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به ان ينفي عنها لذع الزنج-يل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح 761925 ويطوف عليهم ولد-ن مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	1525	-5409457870039385840	339	654.0	279	351	96.5811996459961	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	false	8747393447276309708	177	253	987	1375	1625	300	شعاع بعضه ع-لي بعض واذا رايت--- ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ثم رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تن-قش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ ونصبه علي الحال	6933	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	75	151	433	822	1617	300	شعاع بعضهم الي بعض واذا رايت ثم ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ر---ايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت ع-ليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ ونصبه علي الحال	1525	-5409457870039385840	381	738.0	307	393	96.94656372070312	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6935	false	1994800364539518729	24	97	126	494	1575	300	من هم في عليهم او حسبتهم او ملكا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير عاليهم وقرا نافع وح------مزة بالرفع علي انه خبر ثياب وقرا ابن كثير وابو بكر خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني فانه اسم جنس و استبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرا ابو عمرو وابن عامر بالعكس وقراهما نافع وحفص بالرفع وحمزة والكساءي بالجر- وقرء و استبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من	6935	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	151	215	822	1151	1617	300	من هم في عليهم او حسبتهم او ملكا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير عاليهم وقرا نافع عليهم وحمزة بالرفع علي انه خبر ثياب وقرا ابن كثير وابو بكر خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني فانه اسم جنس و-استبرق بالرفع عطفا علي ثياب -------------------------------وقراهما ------حفص------- وحمزة والكساءي بالرفع وقرء و-استبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من	1525	-5409457870039385840	318	582.0	255	375	84.80000305175781	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6936	false	-1573082745148535600	120	206	613	1077	1579	300	لحمزة والكساءي خضر صفة لسندس و استبرق عطف عليه لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق والثالثة رفع الاول الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي و يطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر	6936	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	197	279	1049	1500	1617	300	وحمزة والكساءي بالرفع وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من---- الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي و-يطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتف------اوت الذهب والفضة او حال من الضمير في عل-يهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسق-هم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر	1525	-5409457870039385840	367	681.0	298	464	79.0948257446289	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	false	-5987599050053831528	259	300	1303	1522	1522	300	والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به -ثواب الابرار ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول والاشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا مجازي عليه غير-	6937	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	0	41	0	221	1612	300	والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم بها ثواب الابرار ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول والاشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا مجازي عليه غير	1526	-5409457870039385840	217	425.0	178	221	98.19004821777344	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	false	-210669040117986679	54	110	286	582	1569	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي ال---يه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بانه لهما وذلك يستدعي ان	6939	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	60	117	329	626	1612	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والقس--م باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر -انه لهما وذلك يستدعي ان	1526	-5409457870039385840	289	560.0	233	300	96.33333587646484	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	false	-508909495910547787	109	262	557	1355	1556	300	للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان فان قيل فعلي ما ذكرت يكون معني او في الاية النهي عن طاعة احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا فالجواب انه لو قيل ولا تطعهما او ولا تطع اثما وكفورا لاحتمل جواز ان تطيع احدهما بخلاف ما اذا قيل لا تطع احدهما فانه حينءذ يعلم ان النهي عن طاعة احدهما هو نهي عن طاعتهما قوله والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه اي من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم ي--------كون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور واذكر اسم ربك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او دم علي صلاتي الفجر والظهر او العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما------- ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له------ ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	6940	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	92	185	484	989	1612	300	للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقس--م باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي ع----------------------------------لي الوصفين مشعر انه لهما وذلك يستدعي ان تكون المطاوعة في الاثم والكفر -------فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور واذكر اسم ربك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او دم علي صلاة- الفجر والظهر و--العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما 762627 ومن ال-يل فاسجد له وبعض الليل فصل له تعالي ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	1526	-5409457870039385840	425	745.0	345	819	51.89255142211914	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6942	false	6494520057988958039	3	53	16	309	1638	300	ان المراد ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه------- نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا شءنا اهلكناهم و-بدلنا امثالهم------- في الخلقة وشدة الاسر يعني	6942	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	183	236	980	1284	1612	300	من الليل- ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه 762831 نحن خلقن-هم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امث-لهم تبديلا واذا شءنا اهلكناهم و بدلنا امث-لهم تبديلا في الخلقة وشدة الاسر يعني	1526	-5409457870039385840	285	525.0	235	308	92.532470703125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6943	false	5915959403532841309	117	178	608	924	1534	300	النشاة الثانية ولذلك جء ب-اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع واذا لتحقيق القدرة وقوة الداعية ان هذه تذكرة الاشارة الي السورة او الايات القريبة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة وما تشاء-ن الا ان يشاء الله وما تشاءون ذلك الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يشاءون المسند اليه في قوله نحن	6943	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	236	297	1284	1596	1612	300	النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع واذا لتحق-ق القدرة وقوة الداعية ان هذه تذكرة الاشارة الي السورة او الايات القريبة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة وما تشاءون الا ان يشاء الله وما تشاءون ذلك الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يشاءون بالياء ان الله كان -----	1526	-5409457870039385840	294	566.5	236	318	92.45282745361328	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6944	false	2922855863775434899	256	300	1392	1632	1632	300	كل احد حكيما لا يشاء الا ما تقتضيه حكمته يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين بفعل يفسره اعد لهم مثل اوعد وكافا ليطابق الجملة المعطوف عليها وقرء بالرفع علي الابتداء عن النبي صلي الله عليه-	6944	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	0	44	0	239	1679	300	كل احد حكيما لا يشاء الا ما تقتضيه حكمته يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة والظل-مين اعد لهم عذابا اليما نصب الظل-مين بفعل يفسره اعد لهم مثل اوعد وكافا ليطابق الجملة المعطوف عليها وقرء بالرفع علي الابتداء عن النبي صلي الله عليه	1527	-5409457870039385840	236	461.0	193	241	97.92530822753906	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	155	218	865	1234	1690	300	فالملقيات ذكرا اقس-م بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله------ باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	6945	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	76	139	413	786	1679	300	فالملقي-ت ذكرا اقسام بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله تعالي باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين و--نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	1527	-5409457870039385840	365	706.0	303	376	97.07447052001953	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	false	-5040850802283413995	225	299	1273	1683	1685	300	القران الموصوفة بتلك الصفات الخمس قوله بكل عرف اشارة الي ان انتصاب عرفا حينءذ بنزع الخافض قوله فعصفن ساءر الكتب والاديان---------------------------------- الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6946	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	120	192	674	1075	1679	300	القران المرسلة------------------------ بكل عرف الي محمد عليه الصلاة والسلام فع-------------------صفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	1527	-5409457870039385840	334	631.5	273	444	75.22522735595703	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6947	false	-4432101510606803741	0	72	0	394	1638	300	برياح عذاب ارسلهن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال و عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان------ بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	6947	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	194	265	1084	1480	1679	300	برياح عذاب ارسل-ن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و-عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال-- عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	1527	-5409457870039385840	390	757.0	320	400	97.5	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	false	288510750793827707	47	90	242	495	1670	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار فان-------------------- ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين و--نذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية وقراهما ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص	6948	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	253	300	1407	1679	1679	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او البدل-- من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية وقراهما ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص-	1527	-5409457870039385840	246	461.0	204	275	89.45454406738281	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	false	-2873397796085026379	133	185	745	1013	1674	300	ان كل ما توعدونه من الخير والشر لواقع نظرا الي عموم لفظ الموصول فاذا النجوم طمست محقت او اذهب نورها واذا السماء فرجت صدعت واذا الجبال نسفت كالحب ينسف بالمنسف واذا الرسل اقتت عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله فانه لا يتعين لهم قبله او قوله محقت في	6949	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	7	54	44	293	1570	300	ان الذي- توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة------------------ فاذا النجوم طمست محقت او اذهب نورها واذا السماء فرجت صدعت واذا الجبال نسفت كالحب ينسف بالمنسف واذا الرسل اقتت عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله فانه لا يتعين لهم قبله او بلغت ميقاتها	1528	-5409457870039385840	213	386.5	169	268	79.47761535644531	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6950	false	7447408454092588169	209	300	1123	1593	1593	300	او بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره فان التوقيت قد يستعمل بمعني جعل الشء بالغا الي وقته المحدود بمجء ذلك الوقت وحصوله فكما ان تسويد الشء وتحريقه عبارتان عن تحصيل حقيقة بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت وضرب الاجل للجمع وهو تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك و-ويل-	6950	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	51	114	277	587	1570	300	او بلغت ميقاتها الذي كانت تنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت وضرب الاجل للجمع وهو تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك و ويل	1528	-5409457870039385840	308	603.0	247	472	65.25423431396484	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	false	-5521527802937386035	0	33	0	165	1607	300	في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل- عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلك للمدعو عليه و يومءذ ظرفه او صفته الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرء نهلك من هلكه بمعني	6951	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	114	147	587	753	1570	300	في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلك للمدعو عليه و يومءذ ظرفه او صفته الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرء نهلك من هلكه بمعني	1528	-5409457870039385840	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	false	455888147226409767	1	185	5	985	1631	300	وما ادراك ما يوم الفصل ثم زاد في الته---------------------------------------------ويل فقال ويل يومءذ للمكذبين فهذا نوع من التخويف ثم ذكر نوعا اخر منه فقال ا------------------------------------لم نهلك الاولين وهو يعم الكفار والذي-----------ن هلكوا قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم خوف اهل عصره من الكفار بان اخبرهم بانه اهلك الكفار المتقدمين بسبب كفرهم فلما كان اهلكه -------ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخرين المتاخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم --------السلام كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بكل من اجرم ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس تكريرا وكذا ان ع-لق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال-ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين في الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقدرنا علي ذلك او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم لما يكفت اي يضم	6952	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	95	280	501	1474	1570	300	وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلك للمدعو عليه و يومءذ ظرفه او صفته الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرء نهلك من هلكه بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكه 771727 ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخرين المتاخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم الصلاة والسلام كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بكل من اجرم ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلن-ه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقدرنا علي ذلك او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم الق-درون نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم لما يكفت اي يضم	1528	-5409457870039385840	760	1378.5	618	1089	69.7887954711914	133	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6953	false	606265894762294764	0	159	0	869	1567	300	كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم الصلاة والسلام ثم انه تعالي خوفهم بنوع ثالث فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين ---------------------------------------الاية وهو استفهام تقرير فمن اقر بقدرت----------------ه تعالي علي الابداء لزمه ان يقر بقدرته علي الاعادة ثم انه لما انكر الاعادة ناقض نفسه مكابرة وعنادا فاستحق ان يقال له ويل يومءذ للمكذبين قوله فقدرنا علي ذلك او فقدرناه يعني ان قدرنا بتخفيف الدال يجوز ان يكون من القدرة ويعضده قوله فنعم القادرون اي قدرنا علي خلقه وتصويره كيف شءنا واردنا من مثل تلك المادة الحقيرة فنعم القادرون حيث خلقناه في احسن الصور والهيءات ويجوز ان يكون من التقدير فان قدر المخفف لغة في قدر المشدد فان قوله تعالي قدرنا بينكم الموت الواقعة قرء بالتخفيف والتشديد مع انه بمعني التقدير ويدل علي كون ما في الاية من التقدير قراءة نافع والكساءي بالتشديد فيكون قوله فنعم القادرون ايضا بمعني فنعم المقدرون والمراد تقدير خلقه وجوارحه والوانه واشكاله ومدة ويجم-----------------------------------------------------ع كالضمام والجماع ل----ما يضم ويجمع او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم	6953	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	169	295	881	1547	1570	300	كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم الصلاة والسلام كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بكل من اجرم ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلنه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدرنا علي ذلك او فقدرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه-------------------------- قراءة نافع والكساءي بالتش-----------ديد فنعم ال--------------------------قدرون نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم لما يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم	1528	-5409457870039385840	231	305.0	179	1188	19.44444465637207	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6954	false	9111966534294795131	277	300	1512	1659	1659	300	اجري علي الارض باعتبار اقطارها احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية وتنكيرهما للتفخيم او لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او الحالية من-	6954	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	0	23	0	147	1615	300	اجري علي الارض باعتبار اقطارها احياء وامو-تا منتصبان علي المفعولية وتنكيرهما للتفخيم او لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او الحالية من	1529	-5409457870039385840	146	282.0	124	148	98.64865112304688	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6955	false	-5293956671920950500	0	66	0	370	1670	300	مفعوله المحذوف للعلم به وهو الانس او بنجعل علي المفعولية و كفاتا حال او الحالية فيكون المعني بالاحياء ما ينبت وبالاموات ما لا ينبت وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم و--الاشعار بان فيها ما لم يعرف ولم ير واسقيناكم ماء فراتا يخلق الانهار والمنابع فيها------- ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	6955	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	23	91	147	523	1615	300	مفعوله المحذوف للعلم به وهو الانس او بنجعل علي المفعولية و كفاتا حال او الحالية فيكون المعني بالاحياء ما ينبت وبالاموات ما لا ينبت وجعلنا فيها رواسي شمخ--ت جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم او الاشعار بان فيها ما لم يعرف ولم ير واسقين-كم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها 772835 ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	1529	-5409457870039385840	363	699.5	297	379	95.77836608886719	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6956	false	233738183358917380	64	137	350	751	1622	300	انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم بالامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق -------ذواءب وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم اما لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحال-ة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر	6956	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	91	164	523	921	1615	300	انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم ل-لامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم-------- ذي ثل-ث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او -لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر	1529	-5409457870039385840	387	737.5	316	409	94.62102508544922	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6957	false	-978222814938298671	176	216	922	1109	1550	300	وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل تهكم بهم ورد لما اوهم لفظ ال-ظل ولا يغني من اللهب -غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شر-رة كالقصر في عظمها ويءيده انه قرء بشرار	6957	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	164	205	921	1111	1615	300	وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل تهكم بهم ورد لما اوهم لفظ ال ظل ولا يغني من اللهب وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شرارة كالقصر في عظمها ويءيده انه قرء بشرار	1529	-5409457870039385840	187	359.0	147	190	98.42105102539062	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	false	830915596413675326	0	87	0	469	1536	300	هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة وقري كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج------------------------------- والهاء للشعب كانه جمال-ت جمع جمال او جمالة جمع جمل صفر فان الشرار لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم	6959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	206	300	1116	1615	1615	300	هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج و كالصر جمع قصرة وهي اصل العنق والهاء للشعب كانه جمالات جمع جمال او جمالة جمع جمل صفر فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جم-لة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم-	1529	-5409457870039385840	464	901.0	378	501	92.6147689819336	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	false	830915596413675326	87	153	469	791	1536	300	لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وقرء بنصب ال-يوم اي هذا الذي ذكر واقع يومءذ------- ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن عطف فيعتذرون علي يءذن ليدل علي نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لم يءذن لهم فيه	6959	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	0	71	0	349	1583	300	لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وقرء بنصب ال يوم اي هذا الذي ذكر واقع يومءذ 773650 ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين عطف فيعتذرون علي يءذن ليدل علي نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن فاوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه	1530	-5409457870039385840	320	611.0	254	349	91.69054412841797	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6961	false	-1530901310291907845	197	300	1050	1621	1621	300	للفصل بين المحق والمبطل بالاثابة والعقاب ان الفصل يستلزم الجمع بينهم ليمكن الفصل بينهم تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين من الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة ويل يومءذ للمكذبين نمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءيد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا-	6961	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	73	176	357	921	1583	300	الفصل بين المحق والمبطل جمعنكم والاولين تقرير وبيان للفصل فان كان لكم كيد فكيدون ------تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظل-ل وعيون وفو-كه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة ويل يومءذ للمكذبين يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا	1530	-5409457870039385840	505	965.5	412	572	88.28671264648438	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	false	-7072393958732442650	15	105	75	557	1613	300	واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا او اركعوا في الصلاة اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نحني----------- فانها مسته وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر للايجاب و---الكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة قال عليه الصلاة والسلا----م من قرا سورة والمرسلات كتب ---انه ليس من المشركين	6963	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	195	292	1038	1540	1583	300	واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا او اركعوا في الصلاة اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجبي اي لا نركع فانها مسبة وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر لل-وجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين	1530	-5409457870039385840	456	866.5	368	503	90.65606689453125	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6965	false	5334458253236116604	205	246	1084	1323	1603	300	تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فسء-ل عنه والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه وسل----------م والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم او للناس عن النبا العظيم	6965	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	16	56	86	327	1659	300	تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فيسال عنه والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول--------- عليه الصلاة والسلام والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم او للناس عن النبا العظيم	1531	-5409457870039385840	225	426.0	186	250	90.0	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6967	false	3000308020506948514	2	94	8	508	1649	300	الساعة بيان لشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به ويدل عليه قراءة يعقوب عمه الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي والشك فيه او بالاقرار والانكار كلا سيعلمون ردع عن التساءل ووعيد عليه ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء وعن ابن عامر ستعلمون بالتاء فيهما علي تقدير قل لهم ستعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا تذكير ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة	6967	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	55	146	320	813	1659	300	العظيم بيان لشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به ويدل عليه قراءة يعقوب عمه الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي والشك فيه او بالاقرار والانكار كلا سيعلمون ردع عن التساءل ووعيد عليه ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء وعن ابن عامر ستعلمون بالتاء ------علي تقدير قل لهم ستعلمون الم نجعل الارض مه-دا والجبال اوتادا تذكير ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة	1531	-5409457870039385840	489	961.5	398	500	97.80000305175781	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6968	false	-869090064342790161	50	146	264	828	1664	300	كلا-------- ردع عن التساءل ---------هزءا ---وسيعلمون -وعيد للمتساءلين بانهم سوف يعلمون عاقبة استهزاءهم قوله وثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد ----------يعني ان لفظة ثم موضوعة للتراخي الزماني وقد تستعمل في التراخي الرتبي اي التباعد ما بي----------------------------------------------------------ن المعطوف والمعطوف عليه في الرتبة تشبيها لتباعد الرتبة بالتباعد زمانا والمعني المجازي هو المراد-------------------------------------------------------------------- البعث كما مر تقريره مرارا وقرء مهدا اي انها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد للنوم عليه وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها او موتا لانه احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا	6968	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	84	192	473	1074	1659	300	كلا سيعلمون ردع عن التساءل ووعيد عليه ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة و ---------------------------------------ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني------------------------------- في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء وعن ابن عامر ستعلمون بالتاء علي تقدير قل لهم ستعلمون الم نجعل الارض مهد------------------------------------------------ا والجبال اوتادا تذكير ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة البعث كما مر تقريره مرارا وقرء مهدا اي انها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد لينوم عليه وخلقن-كم ازو-جا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلاهما او موتا لانه احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا	1531	-5409457870039385840	355	534.5	287	721	49.2371711730957	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	199	300	1069	1611	1611	300	وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به او حياة تنبعثون فيه- عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سموات اقوياء محكمات لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا متلالءا وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس------- وانزلنا من المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت-	6969	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	192	294	1074	1623	1659	300	وجعلنا ا-ليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به او حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سموات اقوياء محكمات لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا متلالءا وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس 781425 وانزلنا من المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتم-ر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت	1531	-5409457870039385840	540	1052.0	440	551	98.00363159179688	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6971	false	7736204459365160008	8	63	44	331	1611	300	ويءيده انه قرء بالمعصرات ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاحا ومثاجح الماء مصابه لنخرج به حبا ونباتا ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش وجنات الفافا ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال جنة لف وعيش مغدق	6971	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	1	56	6	292	1657	300	ويءيده انه قرء بالمعصرات ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا ومثاجج الماء مصابه لنخرج به حبا ونباتا ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش وجن-ت الفافا ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال جنة لف وعيش مغدق	1532	-5409457870039385840	284	561.0	229	287	98.95470428466797	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6972	false	2607414205277948129	81	121	486	679	1584	300	او لفيف كشريف او لف جمع لفاء كخضراء وخضر واخضار او ملتفة بحذف الزواءد ان يوم الفصل كان في علم الله------ او في حكمه ميقاتا حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور	6972	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	60	101	312	510	1657	300	او لفيف كشريف او لف جمع لفاء كخضراء وخضر واخضار او متلفة بحذف الزواءد ان يوم الفصل كان في علم الله تعالي او في حكمه ميق-تا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور	1532	-5409457870039385840	189	362.5	149	199	94.9748764038086	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	220	300	1154	1598	1598	300	بدل او بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي ان---------ه عليه السلام سءل عنه فقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم-	6973	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	101	184	510	969	1657	300	بدل او بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي انه صلي الله عليه وسل--م سءل عنه فقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون يسبحون علي وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم	1532	-5409457870039385840	434	821.5	355	462	93.93939208984375	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6974	false	6888852742702843445	0	28	0	200	1692	300	بالقتات واهل السحت واكلة الربا والجاءرين في الحكم والمعجبين باعمالهم والعلماء الذين خالف قولهم فعلهم والمءذين جيرانهم والداعين بالناس الي السلطان والتابعين للشهوات المانعين حق الله ------والمتكبرين الخيلاء	6974	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	184	213	969	1175	1657	300	بالقتات واهل السحت واكلة الربا والجاءرين في الحكم والمعجبين باعمالهم والعلماء الذين خالف قولهم عملهم والمءذين جيرانهم والساعين بالناس الي السلطان والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالي والمتكبرين الخيلاء	1532	-5409457870039385840	197	383.5	169	206	95.63106536865234	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6975	false	-7764218143777500697	0	71	0	392	1620	300	وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب فص---ارت ذات ابواب وسيرت الجبال اي في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب ان تري علي صورة الجبال ولم تبق علي صورة حقيقتها لتفتت اجزاءها وانبثاثها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي يضمر فيه الخيل او مجدة في ترصد الكفرة	6975	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	216	287	1194	1583	1657	300	وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابو-با فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب او فصارت ذات ابواب وسيرت الجبال اي في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اذ تري علي صورة الجبال ولم تبق علي----- حقيقتها لتفتت اجزاءها وانبثاثها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي تضمر فيه الخيل او مجدة في ترصد الكفرة	1532	-5409457870039385840	382	748.0	312	395	96.7088623046875	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6976	false	2326581019989506734	100	141	562	765	1598	300	مرجعا وماوي لابثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ احقابا دهورا متتابعة وليس فيه -ما يدل علي خروجهم منها اذ لو صح ان الحقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة فليس فيه ما يقتضي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون	6976	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	1	42	6	209	1608	300	مرجعا وماوي لب-ثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ احقابا دهورا متتابعة وليس فيها ما يدل علي خروجهم منها اذ لو صح ان الحقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة فليس فيه ما يتقضي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون	1533	-5409457870039385840	198	388.0	158	204	97.05882263183594	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	false	8433864174205219761	179	292	960	1558	1595	300	احقابا بقوله دهورا متتابعة اي يتبع بعضها بعضا و-------------------------الحقب بالضم والسكون ثمانون سنة قال الحسن لم يجعل الله-------------------------------------------- المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب تبعه اخر وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ولو جعل قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب-لا يذوقون احتمل ان يلبسوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	6977	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	11	137	59	698	1608	300	احقابا------ دهورا متتابعة وليس فيها ما يدل علي خروجهم منها اذ لو صح ان الحقب-------------- ثمانون سنة او سبعون الف سنة فليس فيه ما يتقضي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب تبعه اخر وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنط-ق الدال علي خلود الكفار ولو جعل قوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لب-ثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العا-م اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	1533	-5409457870039385840	527	963.0	425	668	78.8922119140625	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6979	false	-5835034890882150592	24	94	139	514	1597	300	او النوم وبالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتشديد جز-------اء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها او وافقها وفاقا وقرء وفاقا فعال من وفقه كذا انهم كانوا لا يرجون حسابا بيان لما وافقه هذا الجزاء وكذبوا باياتنا كذابا تكذيبا وفعال بمعني تفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء وقرء	6979	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	137	208	698	1078	1608	300	او النوم وبالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتشديد 782637 جزاء وف-قا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها او وافقها وفاقا وقرء وف-قا فعال من وفقه كذا انهم كانوا لا يرجون حسابا بيان لما وافقه هذا الجزاء وكذبوا بءايتنا كذابا تكذيبا وفعال بمعني تفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء وقرء	1533	-5409457870039385840	368	719.0	298	382	96.33507537841797	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6980	false	-1943927215340879417	105	176	538	951	1618	300	مطرد شاءع مثل كلم كلاما وفسر فسارا قال بالتخفيف وهو بمعني الكذب كقوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانما اقيم مقام التكذيب للدلالة علي انهم كذبوا في تكذيبهم او المكاذبة فانهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون كاذبين عندهم فكان بينهما مكاذبة او كانوا مبالغين في الكذب مبالغة المغالبين فيه وعلي المعنيين يجوز ان يكون حالا بمعني كاذبين او مكاذبين ويءيده انه قرء كذابا وهو جمع كاذب ويجوز ان يكون للمبالغة	6980	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	202	270	1047	1441	1608	300	مطرد شاءع في----- كلام الفصحاء وقرء--- بالتخفيف وهو بمعني الكذب كقوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانما اقيم مقام التكذيب للدلالة علي انهم كذبوا في تكذيبهم او المكاذبة فانهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون كاذبين عندهم فكان بينهم- مكاذبة او كانوا مبالغين في الكذب مبالغة---------- فيه وعلي المعنيين يجوز ان يكون حالا بمعني كاذبين او مكاذبين ويءيده انه قرء كذابا وهو جمع كاذب ويجوز ان يكون للمبالغة	1533	-5409457870039385840	380	724.5	314	413	92.00968170166016	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	false	2553880895850842365	163	193	851	1021	1617	300	فيكون صفة للمصدر اي تكذيبا مفرطا كذبه وكل شء احصيناه وقرء بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر لاحصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بمعني	6981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	270	300	1441	1608	1608	300	فيكون صفة للمصدر اي تكذيبا مفرطا كذبه وكل شء احصين-ه وقرء بالرفع علي الابتداء كت-با مصدر لاحصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بمعني-	1533	-5409457870039385840	167	319.0	138	170	98.23529052734375	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	false	2553880895850842365	193	263	1021	1415	1617	300	مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيءه علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعنابا بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشتمال او البعض وكواعب نساء فلكت ثديهن اترابا لدات وكاسا دهاقا ملاي- وادهق الحوض ملاه	6981	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	0	68	0	389	1582	300	مكتوبا في اللوح او--- صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيءه علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعن-با بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشتمال و--البعض وكواعب نساء فلكت ثديهن اترابا لدات وكاسا دهاقا ملانا وادهق الحوض ملاه	1534	-5409457870039385840	386	748.5	318	395	97.72151947021484	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	false	-601864708902313975	241	296	1290	1551	1571	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به حسابا كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او علي حسب اعمالهم	6982	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	68	123	389	649	1582	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ-با وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصف به نصب المفعول به حسابا كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او علي حسب اعمالهم	1534	-5409457870039385840	259	512.0	204	261	99.23371887207031	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6984	false	8161523641827091181	63	126	338	682	1588	300	اعمالهم فان الجزاء وقرء حسابا اي محسبا كالدراك بمعني المدرك رب السماوات والارض وما بينهما بالجر بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صفة له----- في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب وبالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي بجر الاول ورفع الثاني علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا والواو لاهل السموات	6984	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	122	183	641	971	1582	300	اعمالهم----------- وقرء حسابا اي محسبا كالدراك بمعني المدرك رب السم-وات والارض وما بينهما------ بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صفة له وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب -بالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي بجر الاول ورفع الثاني علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا والواو لاهل السموات	1534	-5409457870039385840	325	615.5	265	349	93.12320709228516	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	false	2404890004154922697	171	255	892	1346	1577	300	والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه -------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف للايمل--كون او ل-يتكلمون وال-روح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبراءيل	6985	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	183	272	971	1433	1582	300	والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه 783840 يوم يقوم الروح والمل-ءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف ل لا يملكون او ل يتكلمون و الروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبر--يل	1534	-5409457870039385840	444	863.5	360	465	95.48387145996094	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	38	253	205	1330	1612	300	عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر و-المرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بق-دمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الك-------افر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث و يوم ظرف لمحذوف اي انذرناكم عذابا كاءنا يوم ينظر المرء عمله الذي قدمه والمرء عام لكل احد مءمنا كان او كافرا لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا تمت سورة النبا والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة والنازعات------ مكية وايها خمس او ست واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	6987	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	0	166	0	863	1592	300	عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب و--لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر و المرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرن-كم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الكافر الكافر ي--ليتني كنت تر-با في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 79 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-----------------------------------------ة -النازعات 79111 مكية وايها خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنزع--ت غرقا والنشط--ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبر-ت امرا هذه صفات ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقت في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	1535	-5409457870039385840	829	1563.0	669	1144	72.46503448486328	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6988	false	-872845604288726325	74	114	437	674	1690	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم والباقيات لطواءف من	6988	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	166	206	863	1100	1592	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم والباقيات لطواءف من	1535	-5409457870039385840	237	474.0	197	237	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	false	1157437712245014668	154	265	855	1446	1648	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من الثواب والعقاب اشارة الي ذلك قوله او الاوليان وهما النازعات والناشطات لهم اي لملاءكة الموت والثلاث الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح ف-ي الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي الاولي نزعا -الباقية	6989	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	192	295	1020	1565	1592	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات------------------- او الاوليان------------------------ لهم والباقيات لطواءف من----- الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد ويسبحن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فيدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي الاولي نزعا والثانية	1535	-5409457870039385840	512	957.5	411	594	86.1952896118164	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	false	93331292618134089	0	115	0	629	1610	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه- فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس وتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر اقسم الله تعالي بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الراجفة	6991	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	5	120	27	657	1662	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس وتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيها فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في حربها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر اقسم الله تعالي بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الراجفة	1536	-5409457870039385840	624	1238.0	509	630	99.04762268066406	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6992	false	-8613151831158845737	105	161	569	913	1661	300	وهو منصوب به والمراد ب-الراجفة الاجرام الساكنة التي يشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال كقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال المزمل او الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية والجملة في موقع الحال كالسورة الواحدة وقيل الجواب مذكور وهو اما قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة	6992	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	120	167	657	941	1662	300	وهو منصوب به والمراد ب الراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبا-------ل او الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنش-ر او النفخة الثانية والجملة في موقع الحال----------------------------------------------------- قلوب يومءذ واجفة	1536	-5409457870039385840	280	530.0	234	345	81.159423828125	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	false	-8430508364007836556	193	243	1133	1409	1716	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة لق-لوب والخبر ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	164	214	924	1197	1662	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة القلوب والخبر ابص-رها خ-شعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اءنا لمردودون في الح-فرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	1536	-5409457870039385840	269	516.0	219	277	97.1119155883789	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	false	-5256110787912724068	0	72	0	389	1650	300	الحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة ااذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا كنا علي الخبر عظاما ن-خرة بالية وقرا الحجازيان وابو عمرو والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ------- قالوا تلك اذا كرة خاسرة ذات خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة	6995	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	229	300	1280	1662	1662	300	الحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة اءذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا كنا علي الخبر عظ-ما ناخرة بالية وقرا الحجازيان---------- والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ 791226 قالوا تلك اذا كرة خ-سرة ذات خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة و-حدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة-	1536	-5409457870039385840	372	698.0	303	397	93.70277404785156	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	false	8281949972875457226	77	152	410	789	1582	300	الفاء تعليلية ال-ارض بعد ما كانوا اموات- في بطنها والساهرة ال-ارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل اسم -جهنم هل اتاك حديث موسي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون	6996	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	6	82	33	415	1539	300	احياء -علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة والارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل اسم لجهنم هل اتاك حديث موسي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون	1537	-5409457870039385840	367	713.0	293	383	95.82245635986328	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6997	false	-682460374650880601	188	226	1003	1183	1560	300	قد مر بيانه ذكر---------------------- انه طغي علي ارادة القول وقرء ان اذهب لما في النداء من معني القول فقل هل لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد	6997	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	73	116	377	579	1539	300	قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون انه طغي علي ارادة القول وقرء ان اذهب لما في النداء من معني القول فقل هل لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد	1537	-5409457870039385840	177	337.0	139	202	87.62376403808594	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6999	false	-5297346793014212659	1	41	4	231	1583	300	واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته فتخشي باداء الواجبات وترك المحرمات اذ الخشية انما تكون بعد المعرفة وهذا كالتفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا طه فاراه الاية الكبري اي فذهب وبلغ فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا-حية ادلج ومن	6999	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	116	156	579	801	1539	300	واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته فتخشي باداء الواجبات وترك المحرمات اذ الخشية انما تكون بعد المعرفة وهذا كالتفصيل لقوله------ فقولا له قولا لينا طه فاراه الاية الكبري اي فذهب وبلغ فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانه كان	1537	-5409457870039385840	215	411.5	176	228	94.29824829101562	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7000	false	-7181800993846515162	100	142	524	749	1580	300	فانه كان المقدم والاصل او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب وعصي فكذب موسي وعصي الله -------بعد ظهور الاية وتحقق الامر ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ان راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه	7000	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	154	197	792	1023	1539	300	فانه كان المقدم والاصل او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب وعصي فكذب موسي وعصي الله عز وجل بعد ظهور الاية وتحقق الامر ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعدما- راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه	1537	-5409457870039385840	223	432.0	182	232	96.12068939208984	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7001	false	5674863501991992255	196	267	1036	1399	1563	300	بعد ظهور الاية لا لمجرد الادبا---ر عن الطاعة لكونه عبارة عن العصيان فلا وجه لعطفه عليه بكلمة ثم--------------------- فحشر فجمع السحرة او جنوده فنادي في المجمع بنفسه او -مناد فقال انا ربكم الاعلي اعلي كل من يلي امركم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او علي كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري	7001	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	174	250	906	1294	1539	300	بعد ظهور الاية وتحقق الامر ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعدما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه فحشر فجمع السحرة او جنوده فنادي في المجمع بنفسه او بمناد فقال انا ربكم الاعلي اعلي كل من يلي امركم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او علي كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهو قوله ما علمت لكم من اله غيري	1537	-5409457870039385840	300	546.5	240	388	77.31958770751953	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	170	206	916	1087	1592	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية------- اانتم اشد خلقا اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض	7004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	263	300	1363	1539	1539	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية 792740 اانتم اشد خلقا اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بن-ها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض-	1537	-5409457870039385840	169	320.0	134	178	94.94381713867188	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	206	250	1087	1326	1592	300	او تحتها الذاهب في العلو رفيعا فسواها فعدلها او فجعلها مستوية او فتممها بما يتم به كمالها من الكواكب والدواء-ر وغيرهما من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه فنقول من غطش الليل اذا اظلم وانما اضافه اليها لانه يحدث بحركتها واخرج	7004	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	0	44	0	238	1569	300	او ثخنها -لذاهب في العلو رفيعا فسواها فعدلها او فجعلها مستوية او فتممها بما يتم به كمالها من الكواكب والتداوير وغيرها- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه منقول من غطش الليل اذا اظلم وانما اضافه اليها لانه يحدث بحركتها واخرج	1538	-5409457870039385840	229	438.0	185	240	95.41666412353516	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7005	false	-6904788758283020335	275	300	1501	1647	1647	300	ضحاها وابرز ضوء شمسها كقوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد النهار والارض بعد ذلك دحاها بسطها او مهدها للسكني اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعاها	7005	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	44	68	238	379	1569	300	ضح-ها وابرز ضوء شمسها كقوله تعالي والشمس وضح-ها الشمس يريد النهار والارض بعد ذلك دح-ها بسطها و--مهدها للسكني اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعها	1538	-5409457870039385840	137	249.5	114	146	93.83561706542969	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	false	-1913638411855122097	81	178	415	923	1573	300	الكلا وتجريد الجملة عن العاطف لانها حال باضمار قد او بيان للدحو والجبال ارساها اثبتها وقرء و الارض و الجبال بالرفع علي الابتداء وهو مرجوح لان العطف علي فعلية متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من -اذا جاءت و ما موصولة او	7007	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	73	168	405	907	1569	300	الرعي وتجريد الجملة عن العاطف لانها حال باضمار قد او بيان للدحو والجبال ارس-ها اثبتها وقرء و-الارض و-الجبال بالرفع علي الابتداء وهو مرجوح لان العطف علي فعلية مت-عا لكم ولانع-مكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانس-ن ما سعي بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيه -من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من فاذا جاءت و ما موصولة او	1538	-5409457870039385840	497	953.0	403	509	97.6424331665039	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7008	false	-8838819310007510281	189	273	978	1390	1532	300	مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد وقرء و برزت و لمن راي و لمن تري علي ان فيه ضمير الجحيم كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان او انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي لمن تراه من الكفار وجواب فاذا جاءت محذوف دل عليه يوم يتذكر الانسان او ما بعده من التفصيل فاما من طغي حتي كفر و-اثر الحياة الدنيا فانهمك فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس فان الجحيم هي الماوي هي ماواه	7008	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	168	250	907	1311	1569	300	مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد وقرء وب-رزت و لمن راي و لمن تري علي ان فيه ضمير الجحيم كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان او انه خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم اي لمن تراه من الكفار وجواب فاذا جاءت محذوف دل عليه يوم يتذكر-------- او ما بعده من التفضيل فاما من طغي حتي كفر وءاثر الحيوة الدنيا فانهمك فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس فان الجحيم هي الماوي هي ماواه	1538	-5409457870039385840	399	778.5	317	413	96.61016845703125	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7010	false	496792626813954515	9	55	51	285	1556	300	واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي وهي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدا والمعاد ونهي النفس عن الهوي لعلمه بانه مرد------- فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان	7010	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	250	297	1311	1552	1569	300	واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي وهي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدا والمعاد ونهي النفس عن الهوي لعلمه بانه مرد 794146 فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان	1538	-5409457870039385840	234	460.0	188	241	97.0954360961914	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	95	179	552	986	1659	300	اي اقامتها واثابتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكراها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله تعالي بعلمه وقيل فيم انكار لسءالهم و-انت من ذكراها مستانف -معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب الي ربك منتهاها اي منتهي	7011	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	0	85	0	431	1529	300	اي اقامتها واثباتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكر-ها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثر- الله تعالي بعلمه وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف ومعناه انت ذكر من ذكرها- اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب الي ربك منته-ها اي منتهي	1539	-5409457870039385840	425	817.0	341	436	97.47706604003906	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	false	-2688307542309683561	213	300	1076	1511	1511	300	الي ربك ----------منتهي علمها علمها انما انت منذر من يخشاها انما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو م-نذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحاه كقوله تعالي الا ساعة من النهار يونس--- ولذلك اضاف الضحي طلي الع-شية لانهما من يوم واحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والنازعات كان ممن-	7012	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	80	166	407	834	1529	300	الي ربك منتهها اي منتهي عل------مها انما انت منذر من يخش-ها انما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو ومنذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا ف---ي الدنيا او في القبور الا عشية او ضحها- اي عشية يوم او ضحاه كقوله ------الا ساعة من --نهار الاحقاف ولذلك اضاف الضحي الي ال عشية لانهما من يوم واحد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -النازعات كان ممن	1539	-5409457870039385840	396	726.0	314	451	87.80487823486328	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7013	false	-758731925061794169	148	300	783	1576	1576	300	اي عشية يوم او ضحاه يعني ان تنوين عشية عوض عن الم---------ضاف اليه وهو يوم منكر ومعني قوله او ضحاها او ضحي ذلك اليوم الذي اضيف اليه العشية الا ان الضحي والع----شية لما كانا من يوم واحد ------------------------------------------------تحققت بينهما ملابسة مصححة لاضافة احدهما الي الاخر فلتلك الملابسة اضيف الضحي الي العشية والمراد اضافته الي يوم تلك العشية ومثله شاءع في كلام العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها يريدون اتيك غداة النهار او عشية النهار الذي تلك الغداة اوله فحذف ما حذف للاختصار قوله كان ممن حبسه الله في القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة --مكتوبة عبارة عن استقصار مدة لبثه فيها بما يلقي من البشري والكرامة في البرزخ والموقف تمت سورة والنازعات بفضل الله تعالي وكرمه واحسانه ومنه ولطفه AUTO سورة عبس----- مكية وهي احدي--- واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	7013	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	133	206	678	1035	1529	300	اي عشية يوم او ضحاه كقوله الا ساعة من نهار الاحقاف ولذلك اض------------------------------------------------------------------------------------اف الضحي الي ال عشية لانهم--ا من يوم واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن حبسه الله في القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 80 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة عبس 8019 مكية وايها ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	-5409457870039385840	239	224.0	187	865	27.63005828857422	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	0	98	0	521	1575	300	وعنده صناديد قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و-ان جاء- علة ل-تولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الان جاءه الاعمي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	7014	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	206	300	1035	1529	1529	300	وعنده صناديد قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و ان جاءه علة ل تولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الءن جاءه الاعمي فعل ذلك----------------------------- وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1539	-5409457870039385840	490	947.0	399	524	93.5114517211914	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7016	false	-8483859314427643625	4	45	21	228	1606	300	وما يدريك لعله يزكي اي واي شء يجعلك داريا بحاله لعله يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر فتنفعه الذكري او يتعظ فتنفعه موعظتك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في	7016	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	18	59	104	311	1576	300	وما يدريك لعله يزكي اي واي شء يجعلك داريا بحاله لعله يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر فتنفعه الذكري او يتعظ فتنفعه موعظتك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في	1540	-5409457870039385840	207	414.0	166	207	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	false	5743380914361806621	21	196	110	1007	1571	300	واي شء يجعلك داريا بحاله اي بحال هذا الاعمي قدر لفعل الدارية مفعولا تنبيها علي ان قوله لعله يزكي ليس مفعوله بل تم الكلام عند قوله وما يدريك فيوقف عليه ويبتدا بما بعده علي معني وما يطلعك علي امره وعاقبة حاله علي ان الاستفهام بمعني النفي اي لا يدريك شء ثم ابتدا فقال لعله يزكي علي ان ضمير لعله للاعمي و لعل في كلامه تعالي مستعمل في معني القطع والتحقق مجازا فان لعل ونحوه في كلام العظماء يراد بها ذلك وتلقف الشء تناوله بسرعة والمراد به ههنا الاستفادة والتعليم قوله---------------------------- وقيل الضمير في لعله للكافر فعلي هذا كلمة لعل علي اصل معناها الذي هو الترجي الكاءن من قبله صلي الله عليه وسلم ولذلك قال انك طمعت في اسلامه الخ تزكيه بالاسلام وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم------- بالنصب جوابا للعل اما من استغني فانت له تصدي تتعرض ---بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي الي التصدي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	7017	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	23	117	127	614	1576	300	واي شء يجعلك داريا بحا--------------------------------------------------------------له لعله يتطهر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاث---ام بما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر فتنفعه الذكري او يتعظ فتنفعه موعظتك وقيل الضمير في لعله للكافر اي----------------------------------------------------------------------------------------- انك طمعت في----------- تزكيه بالاسلام وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم فتنفعه بالنصب جوابا للعل اما من استغني فانت له تصدي تتعرض له بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي الي التصدي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	1540	-5409457870039385840	383	640.0	307	935	40.96256637573242	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7018	false	-6300975830588894398	214	300	1134	1571	1571	300	له اي يدعوك داعي الي التعرض والتصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله وليس عليك باس اشارة الي ان ما في وما عليك نافية بمعني ليس حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البلاغ------ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخشي الله او اذية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له------- فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وت-لهي ولعل ذكر التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير-	7018	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	100	179	533	935	1576	300	---اي تعرض وتدعي ال--------ي التصدي وما عليك الا يزكي------------------- وليس عليك باس ف-------ي ان لا يتزكي بالاسلام------------- حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البلغ الشوري واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخشي الله او اذية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له 801025 فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي و تلهي ولعل ذكر التصدق والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	1540	-5409457870039385840	340	598.5	271	452	75.22123718261719	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7019	false	6536490152130804451	0	31	0	159	1583	300	ومثله لا ينبغي له ذلك كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله انها تذكرة فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او العتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث	7019	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	179	210	935	1094	1576	300	ومثله لا ينبغي له ذلك كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله انها تذكرة فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او العتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث	1540	-5409457870039385840	159	318.0	128	159	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7020	false	1918645307266566874	48	114	253	599	1594	300	خبره في صحف مثبتة فيها صفة لتذكرة او خبر ثان لان او خبر -محذوف مكرمة عند الله مرفوعة مرفوعة القدر مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين بايدي سفرة كتبه من الملاءكة او الانبياء ين-سخون الكتب من اللوح او الوحي او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع سافر من السفر او السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها كرام اعزاء علي الله	7020	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	210	274	1094	1431	1576	300	خبره في صحف مثبتة فيها صفة لتذكرة او خبر ث----ان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرف-------وعة القدر مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين بايدي سفرة كتبة من الملاءكة او الانبياء ينتسخون الكتب من اللوح او الوحي او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع سافر من السفر او السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها كرام اعزاء علي الله	1540	-5409457870039385840	334	651.0	270	348	95.97701263427734	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7021	false	2546121425086272313	45	169	261	941	1652	300	كتبة من الملاءكة او الانبياء ين-سخون الكتب من اللوح او الوحي والسفرة كالكتبة لفظا ومعني جمع سافر وهو الكاتب من سفر اذا كتب والسفر بالكسر الكتاب وبالفتح مصدر بمعني الكتابة قوله او سفراء عطف علي قول كتبة اي ويحتمل ان يكون سفر----ة جمع سافر بمعني سفير وهو الرسول الذي شانه السفارة والتبليغ والي المعنيين اشار المصنف بقوله جمع سافر من السفر او السفارة وهي الرسالة اما من الله تعالي الي الرسل فيكون السفرة الملاءكة واما من الله تعالي الي الامة فالسفرة بهذا المعني هم الرسل من البشر قوله والتركيب للكشف اي تركيب حروف السفرة سواء كان من السفر بمعني------- او متعطفين علي المءمنين يكملونهم ويستغفرون لهم بررة اتقياء قتل الانسان ما اكفره دعاء عليه باشنع الدعوات وتعجب من افراطه في الكفران وهو مع قصره	7021	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	235	299	1221	1573	1576	300	كتبة من الملاءكة او الانبياء ينتسخون الكتب من اللوح او الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع س------------------------------------------------------------------------------------------افر من السفر او السفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها كرام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم بررة اتقياء قتل الانس-ن ما اكفره دعاه عليه باشنع الدعوات وتعجب من افراطه في الكفران وهو مع قصره	1540	-5409457870039385840	262	406.0	211	692	37.861270904541016	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	249	300	1313	1560	1560	300	علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	0	51	0	247	1578	300	علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان -تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان	1541	-5409457870039385840	246	482.0	196	248	99.19355010986328	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7024	false	-4628975530453575335	30	97	146	529	1622	300	والهمه ان يتنكس او ذلل له سب-ل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع لان	7024	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	54	121	262	646	1578	300	والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع وفي	1541	-5409457870039385840	378	746.0	311	384	98.4375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7025	false	-1299604234562592854	33	218	166	1086	1515	300	وعد الاماتة والاقبار في النعم لما جعل قوله تعالي من اي شء خلقه الي قوله كلا مسوقا لبيان ما انعم الله تعالي به علي الانسان وكفرانه به وخفي وجه كون الاماتة والاقبار نعمة بين وجه ذلك بان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية وبان الاقبا-----------------ر تكرمة وصيانة للميت عن كونه طعمة للسباع وانما قال وصلة في الجملة لان كونها وصلة الي ما ذكر انما هو بالنسبة الي المءمن لا الكافر لا يقال الكلام ههنا في الكافر بقرينة قوله قتل الانسان ما اكفره فكيف تعد الاماتة نعمة في حقه مع ان الموت في حقه مفتاح لكل بلاء ومحنة لانا نقول الاماتة في نفسها شانها ان تكون نعمة للميت يتخلص بها من سجن الدنيا الي سعة عالم الاخرة وكونها نقمة في حق الكافر انما هو من سوء اعتقاده وسيءات اعماله قوله والامر بالقبر منصوب بالعطف علي وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته تعالي كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض ما امره لم يقض بعد من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله بامر- اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي	7025	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	99	170	513	870	1578	300	وعد الاماتة والاقبار في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن ا----------------لسباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته تعالي كلا ردع للانسان بما هو عليه لما يقض ما امره لم يقض بعد من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله بامره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانس-ن الي	1541	-5409457870039385840	321	591.5	254	938	34.22174835205078	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7027	false	7641205483267605080	10	64	50	361	1596	300	لا يقضي احد ما كان مفروضا عليه----------- طعامه اتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية انا صببنا الماء صبا استءناف مبين لكيفية احداث الطعام وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل منه بدل الاشتمال------- ثم شققنا الارض شقا ---بالنبات او بالكراب واسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير وعنبا وقضبا يعني الرطبة	7027	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	161	219	828	1160	1578	300	لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسن الي طعامه اتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية انا صببنا الماء صبا استءناف مبين لكيفية احداث الطعام وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل منه بدل الاشتمال 802642 ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب واسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير وعنبا وقضبا يعني الرطبة	1541	-5409457870039385840	292	551.5	240	332	87.9518051147461	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7028	false	-7176579420612813743	148	229	790	1212	1567	300	سميت ب-صدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعارا من وصف الرقاب وفاكهة وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تء-ب للشتاء متاعا لكم ولانعامكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف فاذا جاءت الصاخة اي النفخة وصفت بها مجازا لان الناس يصخون لها يوم يفر المرء من	7028	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	219	300	1160	1578	1578	300	سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار- من وصف الرقاب وف-كهة وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه مته-ء للرعي او فاكهة يابسة تءوب للشتاء مت-عا لكم ولانع-مكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف فاذا جاءت الصاخة اي النفخة وصفت بها مجازا لان الناس يصخون لها يوم يفر المرء من-	1541	-5409457870039385840	416	792.0	336	424	98.11320495605469	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7029	false	-7800142245988561005	230	300	1250	1621	1621	300	وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسف-ر الصبح اذا اضاء ضاحكة مستبشرة بما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة ترهقها قترة يغشاها-	7029	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	3	71	16	378	1609	300	وص-حبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفار الصبح ض----------حكة مستبشرة لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة ترهقها قترة يغشاها	1542	-5409457870039385840	358	689.5	291	373	95.97855377197266	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	false	-4119237533635922086	0	31	0	170	1584	300	سواد وظلمة اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة قال--------------- عليه الصلاة السلام من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	7030	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	71	104	378	554	1609	300	سواد وظلمة اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة قال النبي صلي الله عليه وسل---------م من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	1542	-5409457870039385840	158	294.5	128	185	85.40540313720703	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	false	-7366333382854349774	28	79	150	425	1607	300	سورة التكوير----- مكية وايها تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره او القيت عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاها مجتمعا والتركيب للادارة والجمع وارتفاع الشمس	7031	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	105	157	557	838	1609	300	سورة التكوير 8119 مكية وايها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره و--القيت عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاه- مجتمعا والتركيب للارادة والجمع وارتفاع الشمس	1542	-5409457870039385840	269	511.0	219	284	94.71830749511719	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	false	-1786315958024467497	249	300	1348	1602	1602	300	او اظلمت من كدرت الماء فانكدر واذا الجبال سيرت عن وجه الارض او في الجو واذا العشار النوق الل-اتي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء عطلت تركت مهملة او السحاءب عطلت عن المطر وقرء بالتخفيف واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او اميتت-	7032	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	176	227	942	1198	1609	300	او اظلمت من كدرت الماء فانكدر واذا الجبال سيرت عن وجه الارض او في الجو واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء عطلت تركت مهملة او السحاءب عطلت عن المطر وقرء بالتخفيف واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او اميتت	1542	-5409457870039385840	254	498.0	204	256	99.21875	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	false	-2665043116386997983	51	113	304	650	1670	300	سجرت احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واذا الموء-دة المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن سءلت	7034	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	238	300	1263	1609	1609	300	سجرت احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واذا الموءودة المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهم سءلت-	1542	-5409457870039385840	344	677.0	283	347	99.13544464111328	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	false	-4528475899729829446	155	228	822	1224	1601	300	عليه الصلاة والسلام اانت قلت للناس اتخذوني----------------------- الماءدة و---قرء سالت اي خاصمت عن نفسها------ وانما قيل قتلت علي الاخبار عنها وقرء قتلت علي الحكاية واذ-------ا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر وقت الحساب وقيل نشرت فرقت بين اصحابها وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة وقرء قشطت ان يسال	7035	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	10	89	61	501	1597	300	عليه الصلاة والسلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت وانما قيل قتلت علي الاخبار عنها وقرء قتلت علي الحكاية 811022 واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر وقت الحساب وقيل نشرت فرقت بين اصحابها وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او -شدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة وقرء قشطت واعتقاب	1543	-5409457870039385840	391	745.5	319	441	88.6621322631836	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7036	false	6410516161224190059	249	300	1337	1628	1628	300	فالتشديد للمبالغة في النشر بمعني التفريق بحسب الكيفية انتهي قوله--------- قلعت وازلي-------------------------------------ت واعتقاب القاف والكاف كثير واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر وحفص ورويس بالتشديد واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين علمت نفس ما احضرت جواب اذا وانما صح والمذكور في سياقها اثنتا عشرة خصلة ست منها-	7036	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	66	127	370	708	1597	300	بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او شدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة وقرء قشطت واعتقاب القاف والكاف كثير واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر وحفص ورويس بالتشديد واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين علمت نفس ما احضرت جواب اذا وانما صح والمذكور في سياقها اثنتا عشرة خصلة ست منها	1543	-5409457870039385840	251	458.5	206	338	74.2603530883789	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7037	false	-1281509488722004382	0	66	0	345	1555	300	في مبادي قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة فلا اقسم بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيا--------رات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من	7037	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	127	194	708	1060	1597	300	في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة فلا اقسم بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من	1543	-5409457870039385840	340	674.0	275	353	96.3172836303711	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7038	false	2069016051348057705	15	114	64	573	1575	300	في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا و---بعده اقسم -----------------------------------------علي ان القران العظيم قول رسول كريم فقال فلا ا------------------قسم بال------------------------خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الاية ترهيبا للمشركين المنكرين للبعث والجزاء اي تاملوا ما ذكر لتعلموا انه كلام الهي منزل من عند الله تعالي علي رسوله بواسطة رسول كريم موصوف بما ذكر من الاوصاف وكلمة لا في قوله فلا اقسم يحتمل ان تكون صلة مءكدة وان اغصان الشجر والليل اذا عسعس اقبل ظلامه او ادبر وهو من الاضداد يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر والصبح اذا تنفس اي اذا اضاء غبرته عند اقبال روح ونسيم انه ان القران لقول رسول كريم يعني جبريل عليه	7038	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	127	231	708	1247	1597	300	في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة فلا اقسم بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغصان الشجر وا-ليل اذا عسعس اقبل ظلامه او ادبر وهو من الاضداد يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر والصبح اذا تنفس اي---- اضاء غبرته عند اقبال روح ونسيم انه اي القران لقول رسول كريم يعني جبريل فانه	1543	-5409457870039385840	252	410.0	199	718	35.09749221801758	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7039	false	5902905848586377243	139	233	754	1254	1609	300	اضاء غبرته عند اقبال روح ونسيم---------------------------------------- النسيم الريح الطيبة ويقال لها روح لكونها للاستراحة وتنفس الصبح عبارة عن اقبال النسيم المروح المتحرك عند طلوع الصبح فاذا ذهب ذلك النسيم عند طلوعه قيل تنفس والنفس المروح للقلب انبساطا وانقباضا جعل ذلك نفسا للصبح علي المجاز ثم ذكر المشبه به واريد المشبه فانه قاله عن الله تعالي ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي النجم عند ذي العرش مكين عند الله ذي مكانة مطاع في ملاءكته ثم امين علي الوحي و ثم يحتمل اتصاله بما قبله وبما بعده وقرء ثم تعظيما للامانة وتفصيلا لها علي ساءر الصفات	7039	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	216	271	1171	1445	1597	300	اضاء غبرته عند اقبال روح ونسيم انه اي القران لقول رسول كريم يعني جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قاله عن الله تعالي ذي قوة كقوله------ شديد القوي ------عند ذي العرش مكين عند الله ذي مكانة مط-ع في ملاءكته ثم امين علي الوحي و-ثم يحتمل اتصاله بما قبله و-ما بعده وقرء ثم تعظيما للامانة وتفضيلا لها علي ساءر الصفات	1543	-5409457870039385840	233	284.5	186	540	43.14814758300781	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7041	false	3590639058557362976	14	43	72	228	1553	300	وما صاحبكم بمجنون كما تبهته الكفرة واستدل بذلك علي فضل جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام حيث عد فضاءل جبريل واقتصر علي نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه	7041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	271	300	1445	1597	1597	300	وما ص-حبكم بمجنون كما تبهته الكفرة واستدل بذلك علي فضل جبريل علي محمد عليه-- الصلاة والسلام حيث عد فضاءل جبريل واقتصر علي نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه-	1543	-5409457870039385840	152	288.5	124	156	97.43589782714844	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7041	false	3590639058557362976	43	96	228	496	1553	300	وسلم وهو ضعيف اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما------- ولقد ر-اه ولقد راي رسول الله------------------- جبريل عليه الس--------لام بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد عل--------------------ي الغيب علي ما يخبره من ال-وحي اليه العرش ثم	7041	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	0	61	0	317	1599	300	وسلم وهو ضعيف اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما 812329 ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام بالافق المبين بمطلع الشمس -------وما هو وما محمد عليه الصلاة والسلام علي الغيب علي ما يخبره من الموحي اليه وغيره من	1544	-5409457870039385840	254	454.5	202	324	78.39506530761719	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7042	false	3109841300074877188	150	236	795	1252	1588	300	وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين م-------ن الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ--------- والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وهو نفي -قولهم انه لكهانة وسحر فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول------------------- والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب ان هو الا ذكر للعالمين تذكير لمن يعلم لمن شاء	7042	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	59	150	308	789	1599	300	وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد من الضن وهو البخل اي لا يبخل ب---------التبليغ والتعليم والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرف- اللسان واصول الثنايا العليا وما هو بقول شيط-ن رجيم يقول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول صلي الله عليه وسلم والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب ان هو الا ذكر للع-لمين تذكير لمن يعلم لمن شاء	1544	-5409457870039385840	443	844.0	358	493	89.8580093383789	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	false	-2642455179363002950	252	300	1329	1591	1591	300	استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول صلي الله عليه وسلم والقران فان--------------- اين ظرف مكان مبهم------------------------------------ منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم فله الفضل-	7043	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	123	181	650	965	1599	300	استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول صلي الله عليه وسلم والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب ان هو الا ذكر للعلمين تذكير لمن يعلم لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم فله الفضل	1544	-5409457870039385840	246	450.0	201	315	78.0952377319336	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	false	8849437670755182296	233	300	1253	1599	1599	300	يصير الكل بحرا واحدا وانما يرتفع ذلك الحاجز لتزلزل الارض وتصدعها قوله قلب ترابها واخرج موتاها يعني ا---------ن بعثرة الشء عبارة عن تفريق اجزاءه وتقليبها ظهرا لبطن وبطنا لظهر كبسمل ونظيره بحثر لفظا ومعني علمت نفس ما قدمت من عمل او صدقة واخرت من سن-ة او تركه ويجوز ان يراد بالتاخير التضييع وهو جواب اذا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي-	7045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	233	288	1257	1534	1599	300	فصار الكل بحرا واحدا واذا القبور بعثرت------------------------------- قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث وراء الاثارة---------------------------------------------- كبسمل ونظيره بحثر لفظا ومعني علمت نفس ما قدمت من عمل او صدقة واخرت من سيءة او تركت ويجوز ان يراد بالتاخير التضييع وهو جواب اذا ي--ايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي	1544	-5409457870039385840	235	381.0	186	357	65.82633209228516	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	false	8849437670755182296	45	126	221	653	1599	300	لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاء-ن -----------------------الا ان يشاء الله-------------------------------------------------------------- رب العالمين تمت سور------------------------------------------ة التكوير والله اعلم بالصواب AUTO سور----------------ة الانفطار----- مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فصار الكل بحرا واحدا واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث وراء الاثارة	7045	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	148	251	781	1354	1599	300	لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير-------- وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم فله الفضل والحق عليكم باستقامتكم رب الع-لمين مالك الخلق كله قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنتشر صحيفته 82 سورة الانفطار 8216 مكية وايها تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت متفرقة واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فصار الكل بحرا واحدا واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث وراء الاثارة	1544	-5409457870039385840	326	517.5	262	585	55.72649383544922	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	false	-2780537222474718554	81	163	444	908	1629	300	الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا او لا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه------ الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل الاعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها والتعديل جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء	7047	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	2	84	12	479	1587	300	الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ول--ا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه 82714 الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل الاعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها والتعديل جعل البنية مع-دلة متناسبة الاعضاء	1545	-5409457870039385840	459	901.0	378	470	97.65957641601562	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	false	-2367686836829632273	205	266	1109	1414	1592	300	او معدلة بما يستعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانبها و-الظرف صلة عدلك وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	7048	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	84	146	479	781	1587	300	او معدلة بما تس-عدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان-- في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوا-بها و الظرف صلة عدلك وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	1545	-5409457870039385840	299	575.5	238	306	97.71241760253906	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	false	-5178891105437180165	98	224	542	1199	1590	300	عن القوي وذكر لقراءة ع---دلك بالتخفيف وجهين الاول انه بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك عن الخلقة المكروهة التي ل-------------ساءر الحيوانات الي احسن تقويم والفاء في قوله فسواك فعدلك لافادة ان ما بعدها كلام مرتب علي ما قبلها في الذكر لانها عاطفة لتفصيل المجمل علي المجمل وموضع ذكر التفصيل بعد ذكر المجمل كما في نحو قولك اجبته فقلت لبيك والتسوية في الاية تفصيل للخلق والتعديل تفصيل للتسوية قوله اي ركبك في اي صورة شاءها اي الله تعالي علي ان قوله في اي صورة متعلق بركب----ك وان شاء في موضع الجر علي انه صفة لصورة فلذلك قدر الضمير الراجع اليها بعد شاء ليربط به جملة الصفة بالموصوف و-----لم تعطف --جملة ركبك علي ما قبلها لانها بيان لقوله فعدلك	7049	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	88	146	499	781	1587	300	من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف----------------------------- اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او---------------------- فصرفك عن --خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان في اي صورة ما شاء ركبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانما لم يعطف الجملة----- علي ما قبلها لانها بيان ل------عدلك	1545	-5409457870039385840	161	166.0	124	684	23.53801155090332	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7050	false	6168995274956020911	3	90	15	499	1587	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وقوله بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او الاسلام وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والاهمال وتعظيم الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم بيان لما يكتبون لاجله------- يصلونها يقاسون حرها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغيبون عنها قبل ذلك اذ كانوا يجدون سمومها في القبور	7050	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	146	233	781	1263	1587	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله------ وقوله بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او الاسلام وان عليكم لح-فظين كراما ك-تبين يعلمون ما تفعلون تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والاهمال وتعظ-م الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم بيان لما يكتبون لاجله 821519 يصلونها يقاسون حرها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغيبون عنها قبل ذلك اذ كانوا يجدون سمومها في القبور	1545	-5409457870039385840	475	919.5	389	491	96.74134063720703	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7051	false	1773155560894126349	108	171	610	918	1593	300	وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تعجيب وتفخيم لشان الي-وم اي كنه امره بحيث لا تدركه دراية دار يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله تقرير لشدة هوله وفخامة امره اجمالا ورفع ابن كثير والبصريان يوم علي البدل من يوم الدين او الخبر المحذوف قال----- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة----------- انفطرت كتب الله له	7051	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	233	300	1263	1587	1587	300	وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تعجيب وتفخيم لشان ال يوم اي كنه امره بحيث لا تدركه دراية دار يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله تقرير لشدة هوله وفخامة امره اجمالا ورفع ابن كثير والبصريان يوم علي البدل من يوم الدين او الخبر المحذوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا السماء انفطرت كتب الله له-	1545	-5409457870039385840	303	580.5	241	325	93.23076629638672	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	false	-5776110810592470070	218	286	1091	1444	1521	300	سورة التطفيف------ مختلف فيها وايها ست وثلاثين---- بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير روي ان اهل المدينة كانوا ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	13	83	60	423	1591	300	سورة المطففين 8319 مختلف فيها وايها ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير روي ان اهل المدينة كانوا اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	1546	-5409457870039385840	346	671.0	278	363	95.31680297851562	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	false	5794156933165327780	124	187	659	1009	1598	300	الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اكتالوا من الناس حقوقهم ياخذونها وافية وانما ابدل علي ب من للدلالة علي اك---تيالهم لما-لهم علي الناس او اكتيال يتحامل فيه عليهم واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	7053	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	83	147	423	776	1591	300	الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اكتالوا من الناس حقوقهم ياخذونها وافية وانما ابدل علي ب-من للدلالة علي ان اكتيالهم لما لهم علي الناس او اكتيال يتحامل فيه عليهم واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا الناس او وزنوا لهم يخسرون فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	1546	-5409457870039385840	347	679.0	285	354	98.02259826660156	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	false	-7857299973732845986	175	268	902	1396	1565	300	كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم واما من قبيل الحذف والايصال كما في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تاكيد ا-لمتصل فانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها ويستدعي اثبات الالف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظاءره الا يظن اولءك انهم مبعوثون فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعج-ب من حالهم	7054	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	132	217	690	1146	1591	300	كالوا الناس- او وزنوا لهم يخسرون فحذف الجار واوصل الفعل ك--------قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا-------------------------- بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم فحذف المضاف واقيم المضاف----- مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تاكيدا للمتصل فانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها ويستدعي اثبات الالف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظاءره الا يظن اولءك انهم مبعوثون فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب من حالهم	1546	-5409457870039385840	416	777.0	337	496	83.87096405029297	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7056	false	-9082617578117077994	0	68	0	377	1577	300	نصب بمبعوثون او بدل من الجار والمجرور ويءيده القراءة بالجر لرب العالمين لحكمه وفي هذا الانكار والتعج-ب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله والتعبير---- برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه كلا ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين كتاب جامع لاعمال الفجرة من الثقلين كما قال وما وذلك امر عجيب	7056	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	227	296	1193	1573	1591	300	نصب بمبعوثون او بدل من الجار والمجرور ويءيده القراءة بالجر لرب العل-مين لحكمه وفي هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله والتعبير عنه برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه كلا ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كت-ب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين كتاب جامع لاعمال الفجرة من الثقلين كما قال وما ادراك ما سجين	1546	-5409457870039385840	365	701.5	298	382	95.54973602294922	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	120	190	640	975	1551	300	بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش وقيل هو اسم مكان والتقدير مكان ---السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف------- ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في	7057	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	0	72	0	345	1549	300	بين الكتابة او معلم بعلم من راه انه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش وقيل هو اسم مكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف 831020 ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في	1547	-5409457870039385840	330	647.0	261	345	95.65217590332031	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7058	false	-3098726014150112717	189	271	977	1403	1550	300	والتقدير مكان--- السجين او محل كتاب مرقوم قوله------------------------ للمكذبين بالحق اي بما يجب تصديقه من الحق اي حق كان وقوله او بذلك اي ذلك ال------------يوم الذ---------------------------------------------------------------------------ي التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه بالاعادة اثيم منهمك في الشهوات المخدجة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا ينفعه شواهد النقل كما لم ينفعه د-لاءل العقل كلا ردع عن هذا القول كلا بل ران علي قلوبهم ما	7058	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	34	128	153	644	1549	300	والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف 831020 ويل يومءذ للمكذبين بالحق------------------------------------------ او بذ-------لك الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه -الاعادة اثيم منهمك في الشهوات المخدجة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الاتقان لما عداه- اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه دالاءل العقل كلا ردع عن هذا القول---- بل ران علي قلوبهم ما	1547	-5409457870039385840	354	600.5	285	547	64.71663665771484	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7060	false	2368975371473899678	33	139	174	724	1581	300	كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه --------السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين الصدا وقرا حفص بل ران باظهار اللام وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بل رين بالامالة كلا ردع عن الكسب الراءن كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يرونه بخلاف المءمنين ومن انكر الرءية جعله تمثيلا لاهانتهم باهانة من يمنع عن الدخول علي الملوك او قدر مضافا مثل رحمة ربهم او قرب ربهم	7060	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	128	226	644	1154	1549	300	كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين الصدا وقرا حفص بل ران باظهار اللام --------------------------------------------كلا ردع عن الكسب الراءن---- انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يرونه بخلاف المءمنين ومن انكر الرءية جعله تمثيلا لاهانتهم باهانة من يمنع عن الدخول علي الملوك او قدر مضافا مثل رحمة ربهم او قرب ربهم	1547	-5409457870039385840	502	980.0	405	558	89.96415710449219	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7061	false	-5689640641511084666	131	204	736	1127	1626	300	ثم انهم لصالوا الجحيم ليدخلون النار ويصلون بها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقوله لهم الزبانية كلا تكرير للاول ليعقب بوعد الابرار كما عقب------ بوعيد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره -------يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك علي	7061	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	226	300	1154	1549	1549	300	ثم انهم لصالوا الجحيم ليدخلون النار ويصلون بها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون تقوله لهم الزبانية كلا تكرير------ ليعقب بوعد الابرار كما عقب الاول بوعيد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كت-ب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كت-ب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره 832127 يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك علي-	1547	-5409457870039385840	381	723.0	310	404	94.30693054199219	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7062	false	212018911619501594	205	300	1090	1616	1616	300	التنعم وبريقه وقرا يعقوب تعرف علي --بناء المفعول و نضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص مختوم ختامه مسك اي مختوم اوانيه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لنفاسته او الذي له ختام اي مقطع هو راءحة المسك وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكانها او رفعة شرابها ع-------ينا يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لم يشتغلوا بغير الله ويمزج لساءر اهل الجنة وانتصاب عينا علي المدح او الحال من تسنيم والكلام-	7062	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	16	111	89	622	1697	300	التنعم وبريقه وقرا يعقوب تعرف-علي البناء للمفعول و نضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص مختوم خت-مه مسك اي مختوم اوانيه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لنفاسته او الذي له ختام اي مقطع هو راءحة المسك وقرا الكساءي خاتمة بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتن-فسون فليرتغب المرتغبون ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكانها او رفعة شرابها 832836 عينا يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لم يشتغلوا بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة وانتصاب عينا علي المدح او الحال من تسنيم والكلام	1548	-5409457870039385840	519	1003.5	426	536	96.82836151123047	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	false	1608334663739125248	0	31	0	173	1589	300	في الباء كما في يشرب بها عباد الله الانسان ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش كانوا من الذين -امنوا يضحكون كانوا يستهزءون بفقراء المءمنين واذا مروا بهم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا	7063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	111	142	622	796	1697	300	في الباء كما في يشرب بها عباد الله الانسان ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش كانوا من الذين ءامنوا يضحكون كانوا يستهزءون بفقراء المءمنين واذا مروا بهم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا	1548	-5409457870039385840	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	false	1608334663739125248	271	300	1408	1589	1589	300	المءمنين وتقوية قلوبهم------------------------- ويشيرون باعينهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين ملت-ذين بالسخرية منهم وقرا حفص فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون واذا راوا المءمنين نسبوهم الي الضلال-	7063	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	134	168	748	956	1697	300	المءمنين واذا مروا بهم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقرا حفص فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون واذا راوا المءمنين نسبوهم الي الضلال	1548	-5409457870039385840	170	305.0	143	208	81.73076629638672	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	false	103396996700614178	0	79	0	453	1708	300	وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه غلق دونهم فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار--- هل اثيبوا ما كانوا يفعلون وقرا حمزة والكساءي بادغام اللام في الثاء قال النبي ---------عليه الصلاة والسلام من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	7064	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	168	248	956	1406	1697	300	وما ارسلوا عليهم علي المءمنين ح-فظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا ا----غلق دونهم فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار اي هل اثيبوا ما كانوا يفعلون وقرا حمزة والكساءي بادغام اللام في الثاء عن- النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	1548	-5409457870039385840	431	811.5	354	466	92.48927307128906	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	false	-6210445233946557009	145	166	784	903	1596	300	وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض مدت بسطت بان--- تزال جبالها واكامها والقت ما فيها	7065	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	0	22	0	122	1569	300	وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض مدت بسطت بان لا تزال جبالها واكامها والقت ما فيها	1549	-5409457870039385840	119	232.0	98	122	97.54098510742188	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	false	2982400722039599670	200	242	1084	1319	1622	300	وتكلفت في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في باطنها واذنت لربها في الالقاء والتخلية وحقت للاذن وتكرير اذ الاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما مر في سورتي التكوير و-الانفطار او بدلالة قوله	7066	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	22	65	122	356	1569	300	وتخل-ت في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في باطنها واذنت لربها في الالقاء والتخلي- وحقت للاذن وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما مر في سورتي التكوير و الانفطار او لدلالة قوله	1549	-5409457870039385840	229	439.0	188	236	97.03389739990234	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	false	-8379501098373881552	0	87	0	461	1519	300	خدشه او فملاقيه ويا ايها الانسان انك كادح الي ربك اعتراض والكدح اليه السعي الي لقاء جزاءه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا يناقش فيه وينقلب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين او فريق من المءمنين او اهله في الجنة في------ واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل يغل يمناه الي عنقه ويجعل يسراه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا وقرا الحجازيان -الشامي والكساءي و يصلي كقوله	7068	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	85	170	458	907	1569	300	خدشه او فمل-قيه و ي-ايها الانس-ن انك كادح الي ربك اعتراض والكدح اليه السعي الي لقاء جزاءه فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا يناقش فيه وينقلب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين او فريق--- المءمنين او اهله في الجنة من الحور واما من اوتي كت-به وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فسوف يدعو ث-بورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا وقرا الحجازيان والش---------امي و-يصلي لقوله	1549	-5409457870039385840	432	806.5	350	468	92.30769348144531	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	false	-6616088945428634081	40	183	206	940	1573	300	وراء ظهره --فيعطي كتابه بشماله خلف ظهره قيل ويحتمل ان يكون بعضهم يعطي كتابه بشماله وبعضهم من وراء ظهره ولما اوتي كتابه من غير يمينه علم انه من اهل النار فيقول واثبوراه قيل الثبور مشتق من المثابرة علي الشء وهي المواظبة عليه وسمي هلاك الاخرة ثبورا لانه لازم لا يزول قوله وقرا الحجازيان وهما نافع وابن كثير والشامي وهو ابن عامر يصلي بضم الياء وفتح تعالي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي كقوله------ ونصله جهنم النساء -------انه كان في اهله ---في الدنيا مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي بلي ايجاب لما بعد لن بلي ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه فلا اقسم بالشفق الحمرة التي تري في افق المغرب بعد الغروب وعن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه البياض الذي يليها سمي به لرقته من الشفقة	7069	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	135	249	715	1307	1569	300	وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله----------------------------------------------------------- من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يتمني-- الثبور ويقول يا ثبوراه وهو ال---------------------------هلاك ويصلي سعيرا------------------------ وقرا الحجازيان-------------------- والشامي ويصلي لقوله تعا---------------------لي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي لقوله تعالي ونصله جهنم النساء 841319 انه كان في اهله اي في الدنيا مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي بلي ايجاب لما بعد لن---- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه فلا اقسم بالشفق الحمرة التي تري في افق المغرب بعد الغروب وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----انه البياض الذي يليها سمي به لرقته من الشفقة	1549	-5409457870039385840	461	752.0	366	753	61.221778869628906	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7071	false	-2111267491757774379	249	289	1340	1547	1607	300	مستوسقات اي مجتمعات وتمني ان يكون لها ساءق- او طرده الي اماكنه من الوسيقة والقمر اذا اتسق اجتمع وتم بدرا لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لاختها--- الشدة وهو لما يطابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من	7071	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	263	300	1381	1569	1569	300	مستوسقات لو يجدن--------------------- ساءقا او طرده الي اماكنه من الوسيقة والقمر اذا اتسق اجتمع وتم بدرا لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لاختها في الشدة وهو لما -طابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من-	1549	-5409457870039385840	179	317.0	144	211	84.83412170410156	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7072	false	-9033214442212194320	0	42	0	228	1539	300	قبلها من الدواهي علي انه جمع طبقة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ او الرسول صلي الله عليه وسل----------م علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال شريفة ومرتبة عالية او طبقا من اطباق السماء	7072	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	11	50	61	278	1595	300	قبلها من الدواهي علي انه جمع طبقة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ او الرسول--------- عليه الصلاة والسلام علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال------ ومرتب------ة او طبقا من اطباق السماء	1550	-5409457870039385840	204	373.0	166	238	85.71428680419922	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7073	false	-5728632081532906627	94	158	491	822	1573	300	بعد طبق ليلة المعراج وقرء بالكسر علي خطاب النفس وبالياء علي الغيبة و عن طبق صفة ل-طبقا او حال من الضمير بمعني مجاوزا ل-طبق او مجاوزين له------- فما لهم لا يءمنون بيوم القيامة واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون لا يخضعون او لا يسجدون لتلاوته لما روي انه عليه الصلاة والسلام قرا واسجد واقترب العلق فسجد بمن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق السلام	7073	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	50	116	278	615	1595	300	بعد طبق ليلة المعراج و----بالكسر علي خطاب النفس وبالياء علي الغيبة و عن طبق صفة ل طبقا او حال من الضمير بمعني مجاوز ال طبق او مجاوزين له 842025 فما لهم لا يءمنون بيوم القيامة واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون لا يخضعون او لا يسجدون لتلاوته لما روي انه عليه الصلاة والسلام قرا واسجد واقترب العلق فسجد بمن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم	1550	-5409457870039385840	320	603.5	258	341	93.84164428710938	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	false	3298838275249157188	219	300	1147	1558	1558	300	رءوسهم فنزلت واحتج به ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم من الكفر والعداوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم-	7074	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	115	194	608	1012	1595	300	رءوسهم فنزلت واحتج به ابو حنيفة------------- علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم من الكفر والعداوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم	1550	-5409457870039385840	394	753.5	317	419	94.03340911865234	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7076	false	-9216128892628337902	0	59	0	336	1667	300	لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد ومشهود ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما احضر فيه من العجاءب وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل	7076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	241	300	1262	1595	1595	300	لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور واليوم الموعود يوم القيامة وش-هد ومشهود ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما احضر فيه من العجاءب وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وش-هد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل-	1550	-5409457870039385840	333	651.0	275	336	99.10713958740234	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	41	183	197	934	1560	300	اصحاب الاخدود فقد روي مرفوعا ان ملكا كان له ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه وكان في طريقه راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فساله الملك -من ابراك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقد---------------------------------------------ه فدعا------------ فهلك من معه ونجا فاجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفات السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس وتصلبني وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم رب الغ---------لام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه فمات فامن الناس----------- فامر باخاديد -اوقد ف-يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3723	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	103	256	532	1340	1558	300	الحق والاحقوق---- روي مرفوعا ان ملكا كان له ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه وكان في طريقه راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فقده بالمنشار وارسل الغلام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلك-----وا ونجا واجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفات السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس وتصلبني وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع------ في صدغه فمات فامن الناس برب الغلام فامر باخاديد واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	1551	-5409457870039385840	691	1266.0	557	826	83.65617370605469	119	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7076	false	-9216128892628337902	59	111	336	587	1667	300	ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود او النبي وامته --------------------او امته وساءر الامم او كل نبي وام-ه او الخالق والخلق او عكسه فان الخالق مطلع علي خلقه وهو شاهد علي وجوده او الملك الحفيظ والمكلف او يوم النحر او عرفة والح--ج او يوم الجمعة والمجمع فانه يشهد له او كل يوم واهله	7076	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	0	55	0	273	1558	300	ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود او النبي عليه الصلاة والسلام وامته او امته وساءر الامم او كل نبي وامته او الخالق والخلق او عكسه فان الخالق مطلع علي خقله وهو شاهد علي وجوده او الملك الحفيظ والمكلف او يوم النحر او عرفة والحجيج او يوم الجمعة وال-جمع فانه يشهد له او كل يوم واهله	1551	-5409457870039385840	242	466.5	191	274	88.3211669921875	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	5	122	30	651	1627	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج ------------------والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق روي مرفوعا ان ملكا كان له ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	55	174	273	898	1558	300	قتل اصح-ب الاخدود قيل انه جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة---- لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الحق والاحقوق روي مرفوعا ان ملكا كان له ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	1551	-5409457870039385840	586	1118.5	473	640	91.5625	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	74	251	408	1340	1599	300	ذات يوم ظهرت حية قد حبست الناس الخ قوله ---------------------------------------------فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر والتدين بدين الراهب والاشتغال بعبادة الله تعالي فصار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وهو جمع داء الي اخر القصة والرجفة الزلزلة ويقال كفات الر-----------------------------------------اهب فقده بالمنشار وارسل الغلام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفات السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس وتصلبني وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات فامن الناس----------- فامر باخاديد واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وعن علي رضي الله------ عنه -ان بعض ملوك المجوس خطب بالناس وقال ان الله احل نكاح الاخوات فلم يقبلوه فامر باخاديد النار وطرح فيها من ابي وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فاحرق في الاخاديد من لم يرتد	7080	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	128	299	656	1553	1558	300	ذات يوم----- حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل--------------------------------------------------------------ها فقتلها ----------------وكان الغلام بعد------------------------------------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فقده بالمنشار وارسل الغلام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفات السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس وتصلبني وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات فامن الناس برب الغلام فامر باخاديد واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وعن علي رضي الله تعالي عنه كان بعض ملوك المجوس خطب -الناس وقال ان الله احل نكاح الاخوات فلم يقبلوه فامر باخاديد النار فطرح فيها من ابي وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فاحرق في الاخاديد من لم يرتد	1551	-5409457870039385840	712	1274.5	574	1047	68.00382232666016	128	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	false	1823376688344508575	259	299	1301	1514	1517	300	الاخاديد وقيل الاشتمال ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع به- لهبها واللام في الوقود للجنس اذ هم عليها علي حافة النار قعود قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه- لم يقصر-- فيما	7081	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	3	43	13	228	1574	300	الاخدود بد--ل الاشتمال ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع بها لهبها واللام في الوقود للجنس اذ هم عليها علي حافة النار قعود قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما	1552	-5409457870039385840	205	387.5	166	217	94.47004699707031	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7082	false	7698700101317722586	0	39	0	205	1588	300	به او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين يشهد عليهم السنتهم وايديهم وما نقموا -----وما انكروا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	7082	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	44	83	234	439	1574	300	به او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وما نقموا منهم وما انكروا----- الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1552	-5409457870039385840	199	383.0	161	210	94.76190185546875	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7083	false	-885551952102880026	41	100	226	550	1634	300	به والمقصود من الاية بيان ان ووصفه بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه حميدا منعما يرجي ثوابه وقرن ذلك بقوله الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد للاشعار بما يستحق ان يءمن به ويعبد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات بلوهم بالاذي ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق العذاب الزاءد في الاحراق اصحا-------------------------------ب الاخدود	7083	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	78	142	414	761	1574	300	بهن فل---ول من قراع الكتاءب- ووصفه بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه حميدا منعما يرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله الذي له ملك السم-وات والارض وهو-- علي كل شء شهيد للاشعار بما يستحق ان يءمن به ويعبد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمن-ت بلوهم بالاذي ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق العذاب الزاءد في الاحراق بفتنتهم بل المراد ب الذين فتنوا اصحب الاخدود	1552	-5409457870039385840	294	535.5	238	355	82.81690216064453	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7084	false	-1696911831132857869	152	221	850	1230	1678	300	عذاب الحريق وان الاول ليس بالنسبة اليه بفتنتهم وقيل المراد بال-ذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وب-عذاب الحريق ما روي--- النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف انه هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ويعيده او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	7084	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	128	198	679	1051	1574	300	عذاب الحريق العذاب الزاءد في الاحراق-- بفتنتهم ب--ل المراد ب الذين فتنوا اصح-ب الاخدود----- وب عذاب الحريق ما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ذلك الفوز الكبير اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف انه هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ويعيده او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	1552	-5409457870039385840	341	609.5	276	386	88.34197235107422	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7085	false	943111114531780925	270	300	1408	1567	1567	300	في معرض التمدح والتمدح---- وهو الغفور لمن تاب الودود المحب لمن اطاع------- ذو العرش خالق- وقيل المراد بال-عرش الملك وقرء ذي العرش صفة ل-ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه-	7085	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	193	227	1024	1198	1574	300	في الدنيا ويعيده في الاخرة وهو الغفور لمن تاب الودود المحب لمن اطاع 851522 ذو العرش خالفه وقيل المراد ب العرش الملك وقرء ذي العرش صفة ل ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه	1552	-5409457870039385840	138	238.0	111	174	79.31034851074219	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7086	false	-1710850729112522691	0	49	0	265	1591	300	واجب الوجود تام القدرة والحكمة وجره حمزة والكساءي صفة ل-ربك او ل--لعرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفر-عون هو وقومه والمعني قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل	7086	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	227	279	1198	1467	1574	300	واجب الوجود تام القدرة والحكمة وجره حمزة والكساءي صفة ل ربك او ل العرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد ب فرعون هو وقومه والمعني قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل	1552	-5409457870039385840	263	514.5	214	269	97.76951599121094	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	false	-5544219023051181552	58	109	290	556	1526	300	هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم ثم بينهم بقوله فرعون وثمود قوله ابدلهما من الجنود جواب عما يقال كيف ابدل فرعون من----------------------------------------------------- واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا في تكذيب لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب	7087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	255	300	1342	1574	1574	300	هل اتاك حديث الجنود فر-----------------------------------------------------------------------عون وثمود -----ابدلهما من الجنود ----------لان المراد ب فرعون هو وقومه والمعني قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا في تكذيب لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب-	1552	-5409457870039385840	166	248.5	133	319	52.03761672973633	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	false	-5544219023051181552	109	183	556	928	1526	300	من حال هءلاء فانهم سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو قر-ان مجيد بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه صفة ل--لقر-ان وقرء في لوح وهو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن	7087	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	0	72	0	367	1556	300	من حال هءلاء فانهم سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو قرءان مجيد بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع-------- صفة ل القرءان وقرء في لوح وهو-الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن	1553	-5409457870039385840	363	697.0	292	376	96.54255676269531	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	17	77	74	383	1569	300	بل هذا الذي كذبوا به قران معجز بنظمه مجيد شريف عالي الطبقة من بين الكتب وحيد في --نظمه واعجازه قوله----------------------------------------------------------- وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه صفة ل--لقر-ان فالتقدير بل هو قران مجيد محفوظ في لوح واللوح بالفتح الذي يكتب فيه وبالضم الهواء بين السماء والارض كذا في الصحاح ومن قرا بالضم فسره بما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح	7088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	28	71	146	364	1556	300	بل هذا الذي كذبوا به كتاب---------------- شريف------------------------- وحيد في النظم- والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع-------- صفة ل القرءان وقرء في --------------------------لوح وهو--------------------------------الهواء يعني -----------------------------------------------ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح	1553	-5409457870039385840	129	127.0	102	373	34.584449768066406	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	213	300	1112	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وعرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سورة الطارق----- مكية وايها سبع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطار-------ق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه او الافلاك والمراد الجنس او معهود بالثقب وهو زحل عبر عنه اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشانه ان كل نفس لما عليها-	7088	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	73	162	373	841	1556	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل---- جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات --86 سورة الطارق 8619 مكية وايها سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه او الافلاك والمراد الجنس او معهود بالثقب وهو زحل عبر عنه اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشانه ان كل نفس لما عليها	1553	-5409457870039385840	448	859.5	363	474	94.5147705078125	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7089	false	-2882235281992811092	0	111	0	608	1620	300	اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب فان هي التصديق به وعلم كيفيته عند الله تعالي تمت سورة البروج والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة الطارق مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والسماء والطارق اعلم انه تعالي اكثر في كتابه الكريم ذكر السماء والشمس والقمر لان احوالها في اشكالها وسيرها ومطالعها ومغاربها وكثرة منافعها عجيبة ثم انه تعالي لما عطف الطارق علي السماء ولا يعرف المراد منه بدون التفسير والبيان قال وما ادراك ما الطارق توطءة لبيان المراد منه وتفخيما لشانه واعلاء لقدرة ثم بينه بالنجم المخففة واللام الفاصلة و ما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما علي انها المضء	7089	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	162	186	841	962	1556	300	اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب فان هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخففة واللام الفاصلة و-ما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما علي انها بمعني	1553	-5409457870039385840	116	216.0	92	608	19.078947067260742	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	221	300	1144	1544	1544	300	بمعني الا و ان نافية والجملة علي الوجهين جواب القسم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر الي مبدءه -يعلم صحة اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و-ماء دافق بمعني ذي دفق وهو ص-ب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله يخرج من بين الصلب والتراءب ---بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها ولو صح ان النطفة تتولد-	7090	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	185	263	956	1354	1556	300	بمعني الاو--ان نافية والجملة علي الوجهين جواب القسم فلينظر الانس-ن مم خلق لما ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر ف-ي مبدءه ليعلم صحة اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و ماء----- بمعني ذي دفق وهو صعب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها ولو صح ان النطفة تتولد	1553	-5409457870039385840	389	727.5	314	407	95.577392578125	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7091	false	-5001405543214698264	0	22	0	118	1573	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	7091	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	263	285	1354	1472	1556	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	1553	-5409457870039385840	118	236.0	96	118	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	false	-798875342924198882	35	61	188	331	1586	300	الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين	7092	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	0	26	0	143	1556	300	الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين	1554	-5409457870039385840	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7093	false	-6081571410402731770	147	230	778	1176	1525	300	و الصلب بضمتين وفيه لغة رابعة وهي صالب انه علي رجعه لقادر -الضمير للخالق ويدل عليه خالق يوم تبلي السراءر تتعرف ويميز بين ما طاب من الضماءر وما خفي من الاعمال وما خبث منهما وهو ظرف ل-رجعه ف-------ما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل من ان	7093	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	26	110	143	542	1556	300	و الصلب بضمتين وفيه لغة رابعة وهي صالب انه علي رجعه لقادر والضمير للخالق ويدل عليه خ-لق يوم تبلي السراءر تتعرف ويميز بين ما طاب من الضماءر وما خفي من الاعمال وما خبث منه-ا وهو ظرف ل رجعه 861017 فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله------ يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل من ان	1554	-5409457870039385840	388	741.5	306	407	95.33169555664062	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	false	-3254600591025609514	229	300	1201	1549	1549	300	نفسه ما حل به من العذاب ولا ناصر ينصره في دفعه ولا شك انه يرجع معناه الي التحذير عما يءدي اليه قوله ----------------سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه اي يرجع نوعه بانزال مثل الاول سمي المطر بمصدر رجع واب بمعني السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب-السماء السحاب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون-	7094	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	74	140	372	697	1556	300	نفسه يمتنع بها ---------ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل من ان الس--------------------------------حاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحاب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون	1554	-5409457870039385840	212	344.5	167	366	57.92349624633789	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7095	false	5711463383779989098	0	49	0	269	1555	300	انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل وما هو بالهزل فانه جد كله انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا في ابطاله واطفاء نوره واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم ب--حيث لا يحتسبون فمهل الكافرين فلا تشتغل بالانتقام منهم او لا تستعجل باهلاكهم امهلهم رويدا	7095	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	140	190	697	966	1556	300	انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل وما هو بالهزل فانه جد كله انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا في ابطاله واطفاء نوره واكيد كيدا واقابلهم بكيد -في استدراجي لهم وانتقامي منهم من حيث لا يحتسبون فمهل الك-فرين فلا تشتغل بالانتقام منهم او لا تستعجل باهلاكهم امهلهم رويدا	1554	-5409457870039385840	265	515.5	217	271	97.78598022460938	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7096	false	3040339816867450184	88	114	474	615	1643	300	امهالا يسيرا والتكرير وتغيير البنية لزيادة التسكين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطارق اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات	7096	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	190	215	966	1103	1556	300	امهالا يسيرا والتكرير وتغيير البنية لزيادة التسكين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطارق اعطاه الله ب----كل نجم في السماء عشر حسنات	1554	-5409457870039385840	137	267.5	112	141	97.16312408447266	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7097	false	120396848422613359	271	300	1489	1639	1639	300	علي غيره زاعما انهما فيه سواء وذكره لا---- علي -جه التعظيم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في-	7097	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	240	269	1238	1395	1556	300	علي غيره زاعما انهما فيه سواء وذكره الاعلي علي وجه التعظيم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في	1554	-5409457870039385840	148	275.5	120	157	94.26751708984375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	131	164	686	873	1548	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله ويتم معاشه والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول	7099	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	0	32	0	185	1613	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله ويتم معاشه والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجهه الي افعاله طبعا و--اختيارا بخلق الميول	1555	-5409457870039385840	184	361.5	152	187	98.39572143554688	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	228	300	1163	1545	1545	300	والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات والذي اخرج المرعي انبت ما يرعاه الدواب فجعله بعد خضرته غثاء احوي يابسا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي-------- من شدة خضرته سنقرءك علي لسان جبريل عليه --------السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله------ السبيلا-	7100	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	32	108	185	590	1613	300	والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات والذي اخرج المرعي انبت ما ترعاه الدواب فجعله بعد خضرته غثاء احوي يابسا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي اي اسود من شدة خضرته سنقرءك علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله تعالي السبيلا	1555	-5409457870039385840	381	731.5	310	405	94.0740737915039	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7102	false	-4757014264351516753	45	96	213	477	1537	300	نسيانه بانه تنسخ تلاوته وقيل المراد به القلة والندرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او نفي النسيان راسا فان القلة تستعمل في النفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من عليه الصلاة والسلام اذا نز--------------ل عليه -----------------------------	7102	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	113	171	614	914	1613	300	نسيانه بان --نسخ تلاوته وقيل ا--راد به القلة والنذرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او نفي النسيان راسا فان القلة تستعمل ل---لنفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من احوالكم وما بطن او جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة والسلام وما دعاك اليه	1555	-5409457870039385840	230	404.5	183	307	74.91856384277344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7103	false	-7421775040720919603	173	231	942	1243	1586	300	احوالكم وما بطن او جهرك بالقراءة مع جبريل --------------------وما دعاك اليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء او انساء ونيسرك لليسري ونعدك للطريقة اليسري في حفظ الوحي او التدين ونوفقك لها ولهذه النكتة قال تعالي نيسرك لا نيسر لك عطفا علي سنقرءك وانه يعلم الجهر اعتراض------ فذكر بعد ما استتب لك الامر ان نفعت الذكري	7103	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	157	216	838	1149	1613	300	احوالكم وما بطن او جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة والسلام وما دعاك اليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء و--انساء ونيسرك لليسري ونعدك -لطريقة اليسري في حفظ الوحي او التدين وتوفقك لها ولهذه النكتة قال نيس------رك لا نيسر لك عطف- علي سنقرءك وانه يعلم------ اعتراض 87919 فذكر بعد ما استتب لك الامر ان نفعت الذكري	1555	-5409457870039385840	280	514.0	225	327	85.62691497802734	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7105	false	-2351997798768044295	0	57	0	310	1637	300	وحصول الياس من البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار ق الاية او لذم المذك-رين واستبعاد تاثير الذكري فيهم او للاشعار بان التذكير انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي سيذكر من يخشي سيتعظ وينتفع بها من يخشي الله تعالي فانه يتفكر فيها فيعلم حقي-تها وهو يتناول العارف والمتردد	7105	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	224	280	1193	1498	1613	300	وحصول الياس من البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله------ وما انت عليهم بجبار ق الاية او لذم المذكورين واستبعاد تاثير الذكري فيهم او للاشعار بان التذكير انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي سيذكر من يخشي سيتعظ وينتفع بها من يخشي الله تعالي بان- يتامل فيها فيعلم حقيقتها وهو يتناول العارف والمتردد	1555	-5409457870039385840	299	571.5	243	312	95.83333587646484	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	false	666453605264093811	127	198	688	1040	1572	300	نار جهنم فانه عليه --------السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاء او تطهر للصلاة او ادي الزكاة وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق	7106	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	0	71	0	352	1564	300	نار جهنم فانه عليه الصلاة والسلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاة او تطهر للصلاة او ادي الزكاة وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي كقوله -------اقم الصلوة لذكري طه ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق	1556	-5409457870039385840	341	657.5	271	360	94.72222137451172	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7107	false	6208275162055796247	227	263	1183	1376	1571	300	ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم عطف علي قوله ما يفهم للفطر وذكر اسم ربه كبره يوم العيد فصلي صلاته بل تءثرون الحياة الدنيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الاخرة والخطاب للاشقين علي الالتفات او علي	7107	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	62	96	301	488	1564	300	ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق------ للفطر وذكر اسم ربه كبره يوم العيد فصلي صلاته بل تءثرون الحيوة الدنيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الاخرة والخطاب للاشقين علي الالتفات او علي	1556	-5409457870039385840	172	326.0	140	193	89.11917114257812	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7109	false	-5988496306182787894	41	132	213	696	1575	300	والخطاب للاشقين اشارة الي ان المراد بالاشقي جنس الكافر فهو في معني الجمع ونكتة اضمار قل او للكل فان السعي للدنيا اكثر في الجملة وقرا ابو عمرو بالياء والاخرة خير وابقي فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قد افلح فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي قال ---------عليه السلام من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام	7109	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	90	174	452	892	1564	300	والخطاب للاشقين علي الالتفات او علي------------------------------------------- اضمار قل او للكل فان السعي للدنيا اكثر في الجملة وقرا ابو عمرو بالياء والاخرة خير وابقي فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قد افلح فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة صحف ابر-هيم وموسي بدل من الصحف الاولي قال صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم ومو------سي ومحمد عليهم الصلاة والسلام	1556	-5409457870039385840	414	778.5	334	492	84.1463394165039	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7110	false	2933602160255851320	260	300	1429	1641	1641	300	------خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها او عملت ونصبت في اعمال لا تنفعها يومءذ تصلي نارا تدخلها وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي-	7110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	209	250	1085	1303	1564	300	يومءذ خ-شعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها ما عملت ونصبت في اعمال لا تنفعها يومءذ تصلي نارا تدخلها وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي	1556	-5409457870039385840	209	407.0	170	219	95.43379211425781	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7110	false	2933602160255851320	49	106	282	601	1641	300	الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي تمت سور--------ة الاعلي -بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلي الله----- علي سيدنا ---------محمد وعلي-- اله وصحبه وسلم AUTO سورة الغاشية------ مكية وايها ست وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها يعني يوم القيامة او النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وجوه يومءذ سورة	7110	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	147	211	748	1096	1564	300	الصحف الاولي قال صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد -عليهم الصلاة والسلام 88 سور--ة الغاشية 88112 مكية وهي-- ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغ-شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها يعني يوم القيامة او النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وجوه يومءذ خشعة	1556	-5409457870039385840	235	379.0	187	354	66.3841781616211	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7111	false	-8633604946974611470	0	49	0	259	1571	300	من اصلاه الله وقرء تصلي بالتشديد للمبالغة حامية متناهية في الحر تسقي من عين -انية بلغت اناها في الحر ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا وقيل شجرة نارية تشبه الضريع ولعله طعام هءلاء والزقوم والغسلين طعام غيرهم او المراد طعامهم	7111	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	250	299	1303	1562	1564	300	من اصلاه الله وقرء تصل- بالتشديد للمبالغة حامية متناهية في الحر تسقي من عين ءانية بلغت اناها في الحر ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا وقيل شجرة نارية تشبه الضريع ولعله طعام هءلاء والزقوم والغسلين طعام غيرهم او المراد طعامهم	1556	-5409457870039385840	258	506.0	209	260	99.23076629638672	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	false	647001104307509005	76	176	390	905	1566	300	يتحاماه الابل ويتعافاه لضره وعدم نفعه كما قال------ لا يسمن ولا يغني من جوع والمقصود من الطعام احد الامرين وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس و-التاء نافع فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر والحكم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم ف-------يها سرر مرفوعة رفيعة السمك او القدر واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له- موضوعة بين	7112	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	0	102	0	527	1641	300	تتحاماه الابل و-تعاف-ه لضره وعدم نفعه كما قال تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع والمقصود من الطعام احد الامرين وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع فيها ل-غية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر والحكم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم 881321 فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او القدر واكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها موضوعة بين	1557	-5409457870039385840	507	971.5	407	530	95.6603775024414	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	false	4287041956428587170	186	300	965	1600	1600	300	ايديهم ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض وز-رابي وبسط فاخرة جمع زربي- مبثوثة مبسوطة افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر- ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل-	7113	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	102	215	527	1163	1641	300	ايديهم ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض وزارابي -بسط فاخرة جمع زريبة مبثوثة مبسوطة افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للمحل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الاعناق لينوء بالاوقار -ترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البوادي والمفاوز مع ما-لها من منافع اخري ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل	1557	-5409457870039385840	625	1211.0	513	639	97.80907440185547	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7114	false	2476073077706161687	0	24	0	145	1608	300	والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا وقرء الافعال الاربعة علي بناء الفاعل المتكلم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات	7114	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	215	239	1163	1308	1641	300	والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا وقرء الافعال الاربعة علي بناء الفاعل للمتكلم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات	1557	-5409457870039385840	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7115	false	6374944856958052844	0	49	0	254	1627	300	اقتداره علي البعث ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر انما انت مذكر فلا عليك ان لم ينظروا ولم يذكروا اذ ما عليك الا البلاغ------- لست عليهم بمصيطر بم-سلط وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر لكن من تولي وكفر فيعذبه	7115	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	250	300	1380	1641	1641	300	اقتداره علي البعث ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر انما انت مذكر فلا عليك ان لم ينظروا ولم يذكروا اذ ما عليك الا البلاغ 882226 لست عليهم بمصيطر بمتسلط وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر لكن من تولي وكفر فيعذبه-	1557	-5409457870039385840	253	488.0	205	262	96.56488800048828	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7116	false	-7795673328091844053	87	159	447	828	1591	300	وقيل متصل علي------------------------ وكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا ع--------لي التنبيه ان الينا ايابهم رجوعهم وقرء بالتشديد علي انه فيعال مصدر ايب فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في ديوان ثم الثانية للادغام ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر	7116	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	6	83	36	445	1619	300	وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا من تولي علي التنبيه ان الينا ايابهم رجوعهم وقرء بالتشديد علي انه فيعلل مصدر ----فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في ديوان ثم الثانية للادغام ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر	1558	-5409457870039385840	372	715.0	301	413	90.07263946533203	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7117	false	8155975176243066280	211	249	1133	1351	1615	300	للتخصيص والمبالغة في الوعيد عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا AUTO سورة الفجر----- مكية وايها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم بالصبح او فلقه كقوله والصبح اذا تنفس التكوير	7117	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	83	123	445	665	1619	300	للتخصيص والمبالغة في الوعيد عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا --89 سورة الفجر 8919 مكية وايها ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم بالصبح او فلقه كقوله والصبح اذا تنفس التكوير	1558	-5409457870039385840	192	340.5	156	232	82.75862121582031	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7118	false	7542285885458305400	101	139	538	747	1612	300	او بصلاته وليال عشر عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او عشر رمضان الاخير وتنكيرها للتعظيم وقرء و ليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام والشفع والوتر والاشياء كلها شفعها ووترها او والخلق	7118	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	123	160	665	872	1619	300	او بصلاته وليال عشر عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او عشر رمضان الاخير وتنكيرها للتعظيم وقرء و-ليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام والشفع والوتر والاشياء كلها شفعها ووترها او -الخلق	1558	-5409457870039385840	207	404.0	170	209	99.04306030273438	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7119	false	8494256846940014497	177	286	930	1535	1602	300	علي ان المراد بالعشر الايام الا ان الظاهر علي هذا ان يقال عشرة ايام لان الايام مذكر قال تعالي سبع ليال وثمانية ايام الحاقة قوله والاشياء كلها عبر عنها بالشفع والوتر لان اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها اما شفع او وتر ولا يتصور خلوها عنهما كقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والخالق لانه فرد ومن فسرهما بالعناصر والافلاك و--البروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة وقد روي مرفوعا او بغيرها فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول بما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلها -او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرا حمزة والكساءي والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	7119	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	147	223	794	1221	1619	300	علي ان المراد بالعشر الايام والشفع والوتر --------------------------------------------------------------------------------------والاشياء كلها شف--------------------------------------------عها ووترها او الخلق لقوله ------------------------------------ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والخالق لانه فرد ومن فسرهما بالعناصر والافلاك او البروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة وقد روي مرفوعا او بغيرها فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول -ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرء وال--------------وتر بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	1558	-5409457870039385840	382	683.0	312	608	62.828948974609375	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7121	false	-5482459740014400569	35	68	172	350	1677	300	والوتر عليهما يستلزم التكرار في القسم واللي----ل اذا يسر اذا يمضي كقوله والليل اذ ادبر المدثر والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من	7121	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	216	250	1178	1358	1619	300	والوتر بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر واليل اذا يسر اذا يمضي كقوله والي-ل اذ ادبر المدثر والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او ي-ري فيه من	1558	-5409457870039385840	143	263.5	114	182	78.57142639160156	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7122	false	-4320688865993838946	141	190	719	977	1506	300	قولهم صلي المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب اصلا وقرء يسر بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق هل في ذلك القسم او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويوكد به ما يريد تحقيقه	7122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	250	299	1358	1616	1619	300	قولهم صلي المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب اصلا وقرء يسر بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق هل في ذلك القسم او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويءكد به ما يريد تحقيقه	1558	-5409457870039385840	257	513.0	208	258	99.6124038696289	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7122	false	-4320688865993838946	191	258	984	1286	1506	300	العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط والمقسم عليه محذوف وهو لنعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد يعني اولاد عاد بن عوص- بن ارم بن سام بن نوح------------ قوم هود سموا باسم ابيهم س----مي بنو هاشم باسمه ارم عطف بيان ل-عاد علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح لانه	7122	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	1	72	4	323	1538	300	العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد يعني اولاد عاد بن عوصن بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه ارم عطف بيان ل عاد علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح -انه	1559	-5409457870039385840	299	567.0	232	320	93.4375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7123	false	2596188509564892657	262	300	1393	1604	1604	300	علي تقدير مضاف لان القبيلة المسماة ب عاد انما يصح تسميتها بارم اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عاد- الاولي------ باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتانيث ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال او الرفعة والثبات وقيل-	7123	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	60	99	276	479	1538	300	علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه---------------- اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عادا الاولي النجم باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتانيث ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال او الرفعة والثبات وقيل	1559	-5409457870039385840	165	292.5	135	219	75.34246826171875	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	0	87	0	446	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله -بن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل-ارم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه واتخذوه منازل كقوله	7124	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	99	187	479	927	1538	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البل-د صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت ارم القبيلة او البلدة وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه واتخذوه منازل لقوله	1559	-5409457870039385840	440	855.0	353	449	97.99554443359375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	55	119	269	618	1545	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل-------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفر-------عون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او	7125	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	156	222	767	1131	1538	300	في طلب ابله فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البلد صفة اخري ل ارم--- والضمير لها سواء جعلت ارم القبيلة او البلدة وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه واتخذوه منازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا-------- بالواد وادي القري 891019 وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلد -صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او	1559	-5409457870039385840	254	429.5	205	376	67.55319213867188	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	false	1335779161683359558	207	282	1053	1452	1545	300	مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال-سوط ما احل بهم في الدنيا اشعارا بانه بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد---- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاده العصاة بالعقاب	7126	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	222	299	1131	1534	1538	300	مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال سوط ما احل بهم في الدنيا اشعارا بانه -القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد الي المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاده العصاة بالعقاب	1559	-5409457870039385840	398	780.0	323	404	98.51485443115234	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	false	1115929418360261825	0	131	0	711	1610	300	كانه قيل انه لبالمرصاد من الاخرة فلا يريد الا السعي لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه-------------- وردع----ه بقوله كلا مع ان قوله الاول مطابق لاكرمه ولم يقل فاهانه وقدر عليه كما قال فاكرمه ونعمه	7128	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	6	139	35	759	1616	300	كانه قيل انه لبالمرصاد من الاخرة فلا يريد الا السعي لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها اذا ما ابتل-ه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسن- والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتل-ه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فقره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين و--التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه سبحانه وتعالي وردعه عنه بقوله كلا مع ان قوله الاول مطابق لاكرمه ولم يقل فاهانه وقدر عليه كما قال فاكرمه ونعمه	1560	-5409457870039385840	703	1369.0	573	729	96.4334716796875	124	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	false	5056282177978620930	49	253	251	1329	1577	300	قسيمه ف---------اهانه وق-در عليه ولم يقل كذلك لما ذكره من ان التقتير والتضييق ليس باهانة بل قد يءدي الي كرامة الدارين بخلاف التوسعة والتفضي--------ل بالمال والجاه فانه اكرام في نفسه وهو صادق في قوله رب اكرمني ولكنه ذمه علي قول ذلك لا لكونه كاذبا فيه بل لسوء فكرته حيث ظن انه -تعالي انما فضله بذلك لكرامته علي----------------------ه ولم يعل--م انه تعالي كثيرا ما يوسع علي العصاة والكفرة لانه يفعل ما يشاء ويكون ذلك استدراجا ومكرا الهيا في حقهم ولان التوسعة تفضل والاخلال به لا يكون اهانة وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير ياء في الوصل والوقف وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر فقدر بالتشديد بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و لا تحاضون وتاكلون التراث الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك------- وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره قر-ا ابو عمرو وسهل ويعقوب لا يكرمون الي و يحبون بالياء والباقون بالتاء	7129	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	89	264	492	1442	1616	300	قسيمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فقره فان-------------- التقتير----------------------- قد يءدي الي كرامة الدارين -----والتوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء وال-----انهماك--- في حب الدنيا ولذلك---------------------- ذمه علي قو---------------------------------------ليه سبحانه وتعالي وردعه عنه بقوله كلا مع ان قوله الاول مطابق لاكرمه ولم يقل فاهانه وقدر عليه كما قال فاكرمه ونعمه ------------------------------------------------------------------لان التوسعة تفضل والاخلال به لا يكون اهانة وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير ياء في الوصل والوقف وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر فقدر بالتشديد بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و-لا تحاضون وتاكلون التراث الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك 892030 وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره وقرا ابو عمرو وسهل ويعقوب لا يكرمون الي و-يحبون بالياء والباقون بالتاء	1560	-5409457870039385840	795	1395.0	644	1129	70.41629791259766	131	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	1	133	5	677	1539	300	وقرا ابن عامر فقدر بالتشديد تقدير الرزق ترك التوسع فيه بجعله علي مقدار البلغة قوله اي بل فعلهم اسوا من قولهم يعني ان بل هنا للاضراب عن ذمهم علي قولهم الي ما هو ادخل في الذم كانه قيل دع ذكر قولهم فان عندهم ما هو شر منه وهو انه تعالي يكرمهم بتكثير المال وهم لا يتفقدون احوال الايتام وعبر عن التروك والافعال بقوله بل فعلهم اسوا تغليبا للافعال علي التروك قوله وقرا الكوفيون ولا تحاضون ------------------------اصله تتحاضون فحذفت احدي التاءين اي لا يحض ولا يحث بعضكم بعضا علي اطعام جنس المسكين ومن لا يحض غيره علي اطعام المسكين فان لا يطعمه بنفسه اولي قوله اي جمع بين الحلال والحرام فان من جمع في الاكل بين نصيبه ونصيب النسوان والصبيان فقد جمع بين الحلال والحرام في الاكل قوله قر--------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وسهل ويعقوب	7130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	167	257	905	1398	1616	300	وقرا ابن عامر فقدر بالتشديد بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين------- اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان-----------------------------هم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وق--------------------را الكوفيون ولا تحاضون وتاكلون التراث الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون-------------- النساء- والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك 892030 وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره وقرا ابو عمرو وسهل ويعقوب	1560	-5409457870039385840	184	185.5	138	770	23.89610481262207	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	227	261	1168	1331	1539	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه اذا دكت الارض دكا دكا ---دكا بعد دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا-------- وجاء ربك اي ظهر- ايات قدرته واثار	7130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	264	300	1442	1616	1616	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه اذا دكت الارض دكا دكا اي دكا بعد دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا الواقعة وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار-	1560	-5409457870039385840	162	299.5	129	175	92.57142639160156	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	261	300	1331	1539	1539	300	قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم وجء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم الشعراء وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف-	7130	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	0	40	0	215	1561	300	قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم الشعراء وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف	1561	-5409457870039385840	208	403.5	170	215	96.74418640136719	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7131	false	-6828867381496070181	0	89	0	456	1571	300	ملك يجرونها يومءذ بدل من اذا دكت------ والعامل فيهما يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي منفعة الذكري لءلا يناقض ما قبله واستدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكير توبة غير مقبولة يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة علي استقلال العبد بفعله فان المحجور عن الشء قد يتمني ان كان متمكنا منه فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء لله	7131	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	40	129	215	670	1561	300	ملك يجرونها يومءذ بدل من اذا دكت الارض والعامل فيهما يتذكر الانس-ن اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي منفعة الذكري لءلا يناقض ما قبله واستدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذك-ر توبة غير مقبولة يقول ي--ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة علي استقلال العبد بفعله فان المحجور عن --شء قد يتمني ان كان م-مكنا منه فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء لله	1561	-5409457870039385840	449	864.5	361	462	97.18614959716797	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	false	-3002037315800071696	31	108	155	557	1590	300	لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرء الم----صنف الي	7132	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	130	207	673	1077	1561	300	لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول ي--ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرء بهما ارجعي الي	1561	-5409457870039385840	393	767.0	317	406	96.79802703857422	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7133	false	-8320142921282245347	171	226	838	1138	1513	300	-وال----حزن وعلي الثاني يكون عبارة بها ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من قال كانت النفوس قبل الابدان موجودة في عالم القدس او بالبعث راضية بما اوتيت مرضية عند الله------ فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا	7133	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	199	255	1042	1338	1561	300	خوف ولا حزن وقد قرء بهم--------------ا ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من قال كانت النفوس قبل الابدان موجودة في عالم القدس او -البعث راضية بما اوتيت مرضية عند الله تعالي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا	1561	-5409457870039385840	273	517.5	222	311	87.7813491821289	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7134	false	-649667630450169146	264	300	1470	1650	1650	300	المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعددت لك عن النبي عليه السلام صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر-	7134	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	255	289	1338	1506	1561	300	المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اع-دت لك عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر	1561	-5409457870039385840	167	313.5	134	181	92.26519012451172	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	false	-7595158524456939086	148	195	785	1014	1523	300	وقيده بحلوله------ عليه --------السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقي---ل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد	7135	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	19	69	103	349	1559	300	وقيده بحلول الرسول عليه الصلاة والسلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل حل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد	1562	-5409457870039385840	228	433.0	181	246	92.68292999267578	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	false	-1990258005788842517	260	290	1323	1475	1530	300	والوالد ادم او ابراهي----------------------م وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه وسل----------م والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران	7136	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	69	101	349	524	1559	300	والوالد ادم او ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وما ولد ذريته او محمد ---------عليه الصلاة والسلام والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران	1562	-5409457870039385840	140	251.0	112	184	76.08695983886719	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7138	false	4545361290873993146	27	206	142	1040	1536	300	كما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران اي باي شء وضعت اي يعلم انها وضعت موضوعا عجيب الشان بديع الاوصاف فكذا قوله تعالي وما ولد اي ومولود اي مولود عجيب الشان وفي شرح الرضي وتستعمل ما في الغالب في صفات العالم نحو زيد ما هو وما هذا الرجل فهو سءال عن صفته والجواب عالم او زاهد ونحوهما وقول فرعون وما رب العالمين الشعراء لقد خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا اذا وجعت كبده ومنه المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبداها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام مما كان يكابده من قريش والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان يكابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدم-ه اديم عكاظي ويجد به عشرة فينقطع ولا يز-ل قدماه او لكل احد منهم او للانسان ان لن يقدر عليه احد فينتقم منه يقول اي في ذلك الوقت اهلكت مالا لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه سمعة يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الصلاة والسلام	7138	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	92	208	483	1079	1559	300	كما في قوله------ والله اعلم بما وضعت ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خلقنا الانس-ن في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا اذا وجعت كبده ومنه المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبدءها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام مما كان يكابده من قريش والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان يكابد من- اكثر او يفتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدميه اديم عكاظي ويجذ-به عشرة فينقطع ولا تزال قدماه او لكل احد منهم او للانسان ان لن يقدر عليه احد فينتقم منه يقول اي في ذلك الوقت اهلكت مالا لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه سمعة --ومفاخرة او معادا----------------ة للرسول عليه الصلاة والسلام	1562	-5409457870039385840	572	1065.5	458	900	63.55555725097656	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	234	300	1200	1547	1547	300	ومفاخرة او معاداة للرسول-------------------- ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله-------------- يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين ب-----هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها------- وهديناه النجدين طريقي الخير والشر او الشربين واصله المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم-	7139	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	201	274	1034	1426	1559	300	ومفاخرة او معاداة للرسول عليه الصلاة والسلام ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله سبحانه وتعالي يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم بين ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضمي-ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها 901020 وهدين-ه النجدين طريقي الخير والشر او الثديين واصله المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم	1562	-5409457870039385840	337	618.0	272	394	85.53299713134766	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	false	-6094372472621893280	79	199	424	1033	1568	300	وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة لما فيهما من مجاهدة النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فانها لا تكاد تقع في الماضي الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم وقوله------ وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك لم تدرك--- صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين -امنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لما بعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به وتواصوا بالصبر واوصي بعضهم بعضا	7141	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	0	117	0	600	1606	300	وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة لما فيهما من مجاهدة النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فانها لا تكاد تقع---------- الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعمع-لي الابدال من اقتحم وقوله تعالي وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين ءامنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لتبا-عد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به وتواصوا------- واوصي بعضهم بعضا	1563	-5409457870039385840	585	1122.0	470	619	94.50727081298828	110	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	false	-457637728474037269	117	235	601	1227	1557	300	فلا فك رقبة ولا اطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ وما ادراك ما العقبة اعتراض بين البدل والمبدل منه والمعني انك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها وفي قراءة فك رقبة برفع الاسم المضاف الي رقبة يكون الاسم خبر مبتدا محذوف اي هو فك اي اقتحام العقبة فك رق-----------------------بة لا--------------------------------------------------------ن قوله وما ادراك ما العقبة تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فيكون المبتدا راجعا الي المضاف المقدر وانما احتيج الي تقدير مضاف لانه لو لم يقدر وجعل فك رقبة تفسيرا لنفس العقبة للزم تفسير احد بالصبر علي طاعة الله------ وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله------ اولءك اصحاب الميمنة اليمين او اليمن والذين كفروا باياتنا بما نصب-اه دليلا علي --حق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة الشمال او الشءم	7142	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	40	157	189	827	1606	300	فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعمعلي الابدال من اقتحم وقوله تعالي وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه------------------------ انك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين ءامنوا عطفه علي اقتحم ا-------------------------------------و فك ب ثم لتباعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به وتواصوا واوصي بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبر علي طاعة الله تعالي وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله تعالي اولءك اصحب- الميمنة اليمين او اليمن والذين كفروا بءايتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحب- المشءمة الشمال او الشءم	1563	-5409457870039385840	307	365.0	244	889	34.53318405151367	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7145	false	-1170017610850749435	101	157	492	798	1584	300	بالهمزة من اصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله --------تعالي الامان من غضبه يوم القيامة AUTO سورة الشمس----- مكية وايها خمس عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها وضوءها اذا اشرقت وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحايا بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف والقمر اذا	7145	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	182	241	970	1289	1606	300	بالهمزة من اصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله سبحانه وتعالي الامان من غضبه يوم القيامة 91-- سورة الشمس 9118 مكية وايها خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضح-ها وضوءها اذا اشرقت وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء- بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف والقمر اذا	1563	-5409457870039385840	299	557.5	243	323	92.56965637207031	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7146	false	-4532207187027378427	0	49	0	272	1592	300	ليلة البدر او في الاستدارة وكمال النور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي اذا انبسط النهار و--الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجز ذكره- للعلم بها والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما كانت واوات العطف نواءب للواو الاولي القسمية الجارة بنفسها	7146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	250	300	1335	1606	1606	300	ليلة البدر او في الاستدارة وكمال النور والنهار اذا جل-ها جلي الشمس فانها تتجلي اذا انبسط النهار او الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها للعلم بها وا-ليل اذا يغش-ها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما كانت واوات العطف نواءب للواو الاولي القسيمة الجارة بنفسها-	1563	-5409457870039385840	264	493.5	216	275	96.0	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7146	false	-4532207187027378427	49	83	272	463	1592	300	الناءبة مناب فعل القسم من حيث استلزمت طرحه معها ربطن المجرورات والظروف بالمجرور والظرف المتقدمين ربط الواو بما بعدها في قوله ضرب زيد عمرا وبكر خالدا علي الفاعل والمفعول من غير عطف علي عاملين	7146	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	0	34	0	190	1648	300	الناءبة مناب فعل القسم من حيث استلزمت طرحه معها ربطن المجرورات والظر-ف بالمجرور والظرف المتقدمين ربط الواو لما بعدها في قولك ضرب زيد عمرا وبكر خالدا علي الفاعل والمفعول من غير عطف علي عاملين	1564	-5409457870039385840	188	369.0	154	191	98.4293212890625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7147	false	-1386549782313694545	106	131	560	701	1609	300	مختلفين والسماء وما بناها ومن بناها وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء القادر الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءها	7147	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	34	59	190	330	1648	300	مختلفين والسماء وما بن-ها ومن بناها وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء القادر الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءها	1564	-5409457870039385840	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7148	false	-1485524514422386296	199	265	1060	1405	1564	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية لم يرد ان كلمة ما يوصف ب---------------------------------------ها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها وجعل الم--ات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم قوله فالهمها فجورها وتقواها بقوله وما سواها الا ان يضمر فيها اسم الله للعلم به وتنكير نفس للتكثير كما في قوله------ علمت نفس الانفطار او للتعظيم والمراد نفس ادم والهام	7148	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	40	112	225	614	1648	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء القادر الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طح-ها ونفس وما سواها وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم قوله فالهمها فجورها وتقواها بقوله وما سواها الا ان يضمر فيه- اسم الله للعلم به وتنكير نفس للتكثير كما في قوله تعالي علمت نفس التكوي-ر او للتعظيم والمراد نفس ادم والهام	1564	-5409457870039385840	316	566.5	255	392	80.61224365234375	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	false	-2532425231986874024	34	133	188	761	1674	300	الفجور والتقوي افهامه-ا وتعريف حالهما و--التمكين من الاتيان بهما------ قد افلح من زكاها انماها بالعلم والعمل جواب القسم وحذف اللام للطول وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل--- استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله------------------- كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا-------------------- وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	7150	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	112	221	614	1235	1648	300	الفجور والتقوي افهامهما وتعريف حالهما او التمكين من الاتيان بهما 91915 قد افلح من زك-ها انماها بالعلم والعمل جواب القسم وحذف اللام للطول -كانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل هو استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام وقد خاب من دس-ها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	1564	-5409457870039385840	569	1080.0	470	624	91.18589782714844	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7151	false	7163481431854076704	122	172	683	945	1636	300	كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله------ فاهلكوا بالطاغية الحاقة واصله طغياها وانما قلبت ياءه واوا تفرقة بين الاسم والصفة وقرء بالضم ك--الرجعي اذ انبعث حين قام ظرف لك-ذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن مالاه علي	7151	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	221	274	1235	1505	1648	300	كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة واصله طغياها وانما قلبت ياءه واوا تفرقة بين الاسم والصفة وقرء بالضم كا الرجعي اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشق-ها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن مالاه علي	1564	-5409457870039385840	260	499.0	210	271	95.94095611572266	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7152	false	-4458910356724614556	232	261	1209	1366	1585	300	ومن مالاه ا-ي قتل الناقة فان افضل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها	7152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	271	300	1491	1648	1648	300	ومن مالاه علي قتل الناقة فان افعل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها-	1564	-5409457870039385840	154	296.0	126	158	97.46835327148438	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7152	false	-4458910356724614556	261	300	1366	1585	1585	300	وسقياها فلا تذودوها عنها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت-	7152	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	1	40	7	226	1613	300	وسقي-ها فلا تذودوها عنها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت	1565	-5409457870039385840	218	426.0	180	220	99.09091186523438	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	false	-2509435383287346267	206	243	1055	1247	1555	300	سورة الليل------ مكية وايها احدي وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس وما خلق الذكر	7154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	89	128	478	679	1613	300	سورة الليل 92112 مكية وايها احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وال-يل اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس وما خلق الذكر	1565	-5409457870039385840	191	363.0	154	202	94.55445861816406	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	false	-2509435383287346267	7	53	42	279	1555	300	يبق- منهم احد لا صغير ولا كبير -----------------ولا يخاف عقباها اي عاقبة الدمدمة او عاقبة هلاك ثمود وتبعتها فيبقي بعض الابقاء والواو للحال وقرا نافع وابن عامر فلا علي العطف عن النبي عليه السلا--------م من قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر	7154	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	39	88	221	475	1613	300	يفلت منهم------- صغير ولا كبير او ثمود بالاهلاك ولا يخاف عقب-ها اي عاقبة الدمدمة او عاقبة هلاك ثمود وتبعتها فيبقي بعض الابقاء والواو للحال وقرا نافع وابن عامر فلا علي العطف عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر	1565	-5409457870039385840	222	398.0	178	263	84.41064453125	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	false	-2423243724828800689	78	175	443	982	1680	300	والانثي والقادر الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية ان سعيكم لشتي ان مساعيكم لاسباب مختلفة لشتي جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني -بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	7155	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	128	224	679	1214	1613	300	والانثي والقادر الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية ان سعيكم لشتي ان مساعيكم لاشتات مختلفة----- جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني وبانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	1565	-5409457870039385840	531	1047.0	435	540	98.33333587646484	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	false	-6432113729406989393	164	237	903	1283	1620	300	النار وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي للارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا او ان علينا طريقة الهدي كقوله-------------- وعلي الله قصد السبيل النحل------- وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الهداية للمهتدين او فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصلاها لا يلزمها	7156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	224	300	1214	1613	1613	300	النار وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي للارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا او ان علينا طريقة الهدي كقوله سبحانه وتعالي وعلي الله قصد السبيل النحل 921321 وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الهداية للمهتدين او فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصل-ها لا يلزمها-	1565	-5409457870039385840	378	729.0	306	401	94.26433563232422	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	false	-6432113729406989393	237	300	1283	1620	1620	300	مقاسيا شدتها الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاعة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا--- ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف-	7156	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	0	63	0	336	1571	300	مقاسيا شدتها الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق وان دخلها لا يلزمها ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاعة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق----- يءتي ماله يصرفه في مصارف	1566	-5409457870039385840	331	643.0	270	341	97.06745147705078	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7159	false	6862502834934390882	82	124	392	613	1502	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع او متصل من محذوف مثل لا يءتي الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في ابي بكر------------------- حين اشتري بلالا في جماعة تولاهم المشركون فاعتقهم القدر عند	7159	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	83	129	437	677	1571	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع او متصل عن محذوف مثل لا يءتي الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين اشتري بلالا في جماعة تولاهم المشركون فاعتقهم ولذلك قيل	1566	-5409457870039385840	213	409.0	171	240	88.75	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7160	false	-5622147933702054409	239	300	1198	1512	1512	300	ولذلك قيل المراد بالاشقي ابو جهل و--امية بن------------- خلف قال- عليه السلام من قرا سورة والليل اعطاه الله-------------- حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر AUTO سورة والضحي------ مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي-------------------- ربه او القي السحرة سجدا او النهار ويءيده قوله-	7160	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	127	197	667	1031	1571	300	ولذلك قيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة والليل اعطاه الله سبحانه وتعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر --93 سورة -الضحي 93111 مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي عليه الصلاة والسلام ربه و--القي السحرة سجدا او النهار ويءيده قوله	1566	-5409457870039385840	296	514.5	237	371	79.78436279296875	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7161	false	-2775867098170841783	116	213	634	1151	1615	300	ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف اي نهارا بقرينة وقوعه في مقابلة قوله بياتا اي باءتين داخلين المساء قوله سكن اهله يعني ان الاسناد مجازي من قبيل ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ه--هنا باعتبار الشرف ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما تركك وهو جواب القسم وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عنه اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا او لان جروا ميتا كان	7161	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	198	284	1037	1487	1571	300	ان ياتيهم باسنا ضحي----------- الاعراف---------------------- في مقابلة----- بياتا الاعراف واليل اذا سجي------- سكن اهله او ركد----------------------- ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم ا-ليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما تركك وهو جواب القسم وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عنه اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا او لان جروا ميتا كان	1566	-5409457870039385840	422	767.0	341	519	81.31021118164062	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	false	3491536709892800506	0	98	0	511	1529	300	عن الشواءب وهذه فانية مشوبة بالمضار كانه لما بين انه --------تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد-له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة او ولنهاية امرك خير من بدايته فانه لا يز-------------------ال يتصاعد في الرفعة والكمال ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطاه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه واللام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان ال-عطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	7163	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	6	110	31	569	1533	300	عن الشواءب وهذه فانية مشوبة بالمضار كانه لما بين انه سبحانه وتعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة او -لنهاية امرك خير من بدايته فانه صلي الله عليه وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطاه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر -له مما لا يعرف كنهه سواء واللام للابتلاء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمه	1567	-5409457870039385840	500	969.0	404	540	92.59259033203125	90	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	false	-6426737849201322225	49	177	250	905	1516	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وهذه الكرامة والموعدة خير لك------------------------------------------ مما كان قبل من تواتر الوحي وتتابعه قوله واللام للابتداء الخ لانها لا تدخل الا علي الجملة الاسمية فلا بد من تقدير مبتدا اي ولانت سوف يعطيك ربك لا لام جواب القسم لان-- لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التوكيد نحو والله لاضربن قوله وجمعها مع سوف فان لام-------------------------------------------- الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل وي----------جدك من الوجود بمعني العلم و يتيما مفعوله الثاني او المصادفة و يتيما حال ووجدك ضالا عن علم الحكم والاحكام فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك ابو طالب الي الشام او حين فطمتك حليمة وجاءت بك لترددك علي جدك	7164	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	52	180	265	925	1533	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطاه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواء ------------------واللام للابتلاء --------------دخل الخبر بعد حذف المبتدا وال--------تقدير--------- ولانت سوف يعطي----ك لا ل---------لقسم فانها لا ت----------دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة---------------------- وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمه الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل وان تاخر و يجدك من الوجود بمعني العلم و يتيما مفعولك الثاني او المصادقة و يتيما حال ووجدك ضالا عن علم الحكم والاحكام فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك ابو طالب الي الشام او حين فطمتك حليمة وجاءت بك لتردك ا-لي جدك	1567	-5409457870039385840	479	798.5	383	755	63.44371032714844	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	false	8135258245098638021	265	300	1313	1476	1476	300	فازال ضلالك عن عمك او جدك ووجدك عاءلا فقيرا ذا عيال فاغني بما حصل لك من ربح التجارة فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه-	7165	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	180	215	925	1089	1533	300	فازال ضلالك عن عمك او جدك ووجدك عاءلا فقيرا ذا عيال فاغني بما حصل لك من ربح التجارة فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه	1567	-5409457870039385840	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7166	false	-3804737243276232464	0	68	0	348	1530	300	واما الساءل فلا تنهر فلا تزجر- واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شكرها وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحدث -بها تبليغها قال عليه السلا------------م من قرا سورة والضحي جعله الله-------------- فيمن يرضي لمحمد------------------- ان يشفع له وكتب له عشر حسنات-------------------------- بعدد كل يتيم وساءل AUTO سورة الم نشرح-- مكية وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك الم نفسحه حتي وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق -كان	7166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	215	295	1089	1509	1533	300	واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شكرها وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحديث بها تبليغها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والضحي جعله الله سبحانه وتعالي فيمن يرضي لمحمد صلي الله عليه وسلم ان يشفع له و-------عشر حسنات يكتبها الله سبحانه وتعالي بعدد كل يتيم وساءل 94 س--ورة الشرح 9418 مكية وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك الم نفسحه حتي وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان	1567	-5409457870039385840	316	547.0	254	429	73.65967559814453	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7166	false	-3804737243276232464	188	234	952	1169	1530	300	بما اودعنا فيه من الحكم وازلنا عنه ضيق الجهل او بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك وقيل انه اشارة الي ما روي ان جبريل-------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا	7166	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	0	48	0	236	1588	300	بما اودعنا فيه من الحكم وازلنا عنه ضيق الجهل او بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد-ما كان يشق عليك وقيل انه اشارة الي ما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا	1568	-5409457870039385840	216	415.0	171	237	91.13924407958984	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7168	false	-714725767536619638	18	95	105	513	1651	300	عليه الصلاة والسلام من ذلك الدم بامتلاءه بالعلم وال----------------------------------------------------ايمان واشار المصنف الي الجواب عن طعن القاضي في هذه الرواية وعلما ولعله اشارة الي نحو ما سبق ومعني الاستفهام انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته ولذلك عطف عليه ووضعنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة او جهله بالحكم والاحكام او حيرته او تلقي الوحي او ما كان	7168	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	27	106	126	534	1588	300	عليه الصلاة والسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا---------------------------------------------------- وعلما ولعله اشارة الي نحو ما سبق ومعني الاستفهام انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته ولذلك عطف عليه ووضعنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة او جهله بالحكم والاحكام او حيرته او تلقي الوحي او ما كان	1568	-5409457870039385840	327	610.0	264	460	71.08695983886719	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	false	-5353702837598256084	139	298	741	1608	1622	300	الوحي ويقول---- يري من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه------ في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب وانما زاد ذلك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد المبالغة فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقارنين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتين------------- اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه --------السلام لن يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد او الجنس و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول	7169	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	102	267	518	1415	1588	300	الوحي او ما كان يري من ضلال قومه من العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب وانما زاد -لك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد المبالغة فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعده بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحة ان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد او للجنس واليسر منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول	1568	-5409457870039385840	847	1641.0	689	898	94.32070922851562	148	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	false	-7179066455168198290	96	267	513	1390	1556	300	والموضوع والمرفوع قوله ------------فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك يعني ان قوله تعالي فان مع العسر يسرا من قبيل تفريع الحكم علي الدليل في صورة الاستدلال بالجزءي علي الكلي كانه قيل اذا وجدت وعلمت يسر الشرح والوضع والرفع مع عسر الضيق والثقل والخمول فتحقق ان لمطلق العسر يسرا اي يسر وتيقن ان العسر الذي انت فيه لا ينفك عن يسر عظيم وقس ما سياتي عليك فيما بعد من وجوه العسر علي ما مضي من احوالك فاي زمهرير لا يعقبه ربيع قوله والمعني بما في ان مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر يعني انهما متضادان لا يتصور معيتهما فلا بد من توجيه ذكر كلمة مع في هذا المقام قوله تكرير للتاكيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لتقرير معني الجملة المتقدمة وتمكينها في القلوب فكما يكرر المفرد في مثل جاءني زيد زيد كذلك كررت الجملة هنا ايضا ويحتم--------------------------------------ل ان تكون فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السابقة ووعدنا--- بالنعمة الاتية وقيل فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة او فاذا فرغت من الصلاة فانصب	7170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	175	300	917	1588	1588	300	وال-وض-ع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------والمعني بما في ان مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا-------------------------------------- تكرير للتاكيد او استءناف وعده بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحة ان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد او للجنس واليسر منكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بال-----اول فاذا فرغت من التبيلغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم- الاتية وقيل -اذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة او فاذا فرغت من الصلاة فانصب-	1568	-5409457870039385840	315	313.0	253	1170	26.923076629638672	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	false	-7179066455168198290	267	300	1390	1556	1556	300	بالدعاء والي ربك فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر وحده علي اسعافه وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ثوابه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الم نشرح فكانما-	7170	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	0	33	0	167	1594	300	بالدعاء والي ربك فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر وحده علي اسعافك وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ثوابه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الم نشرح فكانما	1569	-5409457870039385840	165	324.0	133	167	98.80239868164062	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	false	-4909775882635132895	0	84	0	467	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة او مسجدا دمشق وبيت المقدس او البلدان وطور سينين سورة	7172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	47	130	238	699	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خ-صهما م----ن الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فصل له- وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة او مسجدا دمشق وبيت المقدس او البلدان وطور سينين يعني	1569	-5409457870039385840	455	887.5	372	467	97.43040466308594	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	false	-4909775882635132895	180	217	991	1180	1601	300	وعن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه --------السلام ربه و-سينين و-سيناء--------- اسمان للموضع الذي ---فيه وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون فيه يامن فيه من دخله والمراد به مكة	7172	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	129	170	694	901	1594	300	----يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه الصلاة والسلام ربه و سينين و سيناء المءمنون اسمان للموضع الذي هو فيه وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون فيه يامن فيه من دخله والمراد به مكة	1569	-5409457870039385840	185	333.0	149	211	87.67772674560547	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7174	false	-8853737388753362151	0	48	0	253	1586	300	الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين بان جعلناه من اهل النار او الي اسفل سافلين وهو النار وقيل هو ارذل العمر فيكون----- الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات------ منقطعا فلهم اجر غير ممنون لا ينقطع او لا يمن به عليهم وهو علي الاول- حكم مرتب علي الاستثناء	7174	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	188	237	1000	1263	1594	300	الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات ثم رددن-ه اسفل سف-لين بان جعلناه من اهل النار او الي اسفل سافلين وهو النار وقيل هو ارذل العمر فيكون قوله الا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت استثناء منقطعا فلهم اجر غير ممنون لا ينقطع او-لا يمن به عليهم وهو علي الاولي حكم مرتب علي الاستثناء	1569	-5409457870039385840	244	450.0	197	266	91.72932434082031	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	false	255926781126774554	97	149	518	785	1555	300	مقرر له فما يكذبك اي فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي هذا الكذب اليس الله باحكم الحاكمين تحقيق لما سبق والمعني -ليس ب-ذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	7175	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	237	289	1263	1531	1594	300	مقرر له فما يكذبك اي فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي هذا الكذب اليس الله باحكم الح-كمين تحقيق لما سبق والمعني اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	1569	-5409457870039385840	265	514.0	213	269	98.51300811767578	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7176	false	2417273029614251498	249	280	1283	1431	1546	300	علي ما مر مرارا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله العافية واليقين ما دام حيا فاذا مات اعطا-----ه من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	7176	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	0	32	0	153	1541	300	علي ما مر مرارا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله العافية واليقين ما دام حيا فاذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	1570	-5409457870039385840	148	289.0	117	153	96.73202514648438	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7177	false	8861483154691787825	205	253	1100	1339	1565	300	سورة العلق------ مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه-------------- او مستعينا به الذي خلق اي الذي له الخلق او الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال	7177	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	33	85	156	419	1541	300	سورة العلق 96119 مكية وايها تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه سبحانه وتعالي او مستعينا به الذي خلق اي الذي له الخلق او الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال	1570	-5409457870039385840	239	452.5	191	263	90.87452697753906	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7179	false	7526804163528415625	204	264	1051	1341	1508	300	له -قوله او الذي خلق كل شء وجه ثان لعدم ذكر مفعو--------------------------------------------------------------ل خلق الاول اي ويجوز ان يقدر له خلق الانسان او الذي خلق الانسان فابهم اولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق جمعه لان الانسان في معني الجمع ولما كان اول الواجبات معرفة الله --------تعالي نزل اولا ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته	7179	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	62	127	307	635	1541	300	له الخلق او الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقا------------------------------ل خلق الانس-ن او الذي خلق الانس-ن فابهم اولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق جمعه علي الانس-ن في معني الجمع ولما كان اول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالي نزل اولا ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته	1570	-5409457870039385840	230	399.0	180	361	63.711910247802734	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7180	false	-7536895529828249877	3	228	15	1174	1528	300	ثم افرد ما هو اشرف يعني ان كثيرا ما يفرد ذكر الخاص بعد العام اظهارا لشرفه كما خص جبريل بالذكر بعد ذكر الملاءكة للدلالة علي انه لغاية شرفه صار كانه حقيقة منفردة خارجة من عداد ما سبق ولان المقصود من توصيفه تعالي بالخالقية تعليل الامر بالقراءة التي في معني الامر بالعبادة فقوله الذي خلق كل شء وان كان كافيا في بيان كونه تعالي مستحقا للعبادة لان خالق الاشياء كلها يجب ان يعبد ويعظم الا ان التعرض لكونه تعالي خالقا للانسان بخصوصه ادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة قوله----------- او الذي خلق الانسان وجه ثالث لعدم ذكر مفعول خلق الاول اي ويجوز ان يقدر له مفعول خاص ابتداء الا انه ابهم اولا ثم فسر بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان فان هذا الاسلوب انما يكون فيما يقصد تفخيم شانه قوله جمعه فان علق جمع- علقة كثمر وثمرة والعلقة الدم الجامد وما لا يكون جامدا فهو المسفوح ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد فافاد انه تعالي خلق كل فرد من افراد الانسان من علقة علي حدة قوله نزل اولا ما يدل علي وجوده فانه تعالي لما اراد ان يبعثه رسولا الي المشركين كان الظاهر ان يقال اقرا باسم ربك الذي لا شريك له الا انه لو قيل ذلك لابوا ان يقبلوا ذلك لاستحكام اعتقاد الشرك عندهم فدبر سبحانه وتعالي لاجل ان يسمعوا كلامه بان قدم لهم ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته	7180	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	69	127	334	635	1541	300	ثم افرد ما هو اشرف -----------------------------------------واظهر صنعا وتدبيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال خلق الانسن او الذي خلق الانسن ف-------------------------------------------------------------------------------ابهم اولا ثم فسر ت------------------فخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من------------------------------------------- علق جمعه علي الانسن في معني------------------------------------------------------- الجمع ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول الواجبات معرفة الله--------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي -نزل ا---------ولا-------------- ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته	1570	-5409457870039385840	195	204.5	153	1171	16.652433395385742	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	false	7188828005985004424	77	140	384	694	1518	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا اقرا وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه-------------- ينعم بلا غرض ويحلم من غير تخوف بل هو الكريم وحده علي الحقيقة الذي علم بالقلم اي الخط بالقلم وقد قرء به ليقيد به العلوم ويعلم به البعيد	7181	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	127	191	635	954	1541	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له ا-----قرا وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه سبحانه وتعالي ينعم بلا عوض ويحلم من غير تخوف بل هو الكريم وحده علي الحقيقة الذي علم بالقلم اي الخط بالقلم وقد قرء به لتقيد به العلوم ويعلم به البعيد	1570	-5409457870039385840	302	585.0	240	324	93.20987701416016	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	false	-2650720881686296522	210	283	1097	1476	1569	300	علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه------- مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل------ سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه	7182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	191	265	954	1341	1541	300	علم الانس-ن ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه وتعالي مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل عليها سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه---- ان الانس-ن ليطغي ان رءاه	1570	-5409457870039385840	372	706.0	300	393	94.65648651123047	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	false	-2650720881686296522	13	114	60	564	1569	300	غيره قوله بل هو الكريم وحده علي الحقيقة فان الكرم افاضة ما ينبغي لا لغرض فان من اعطي ما لا ينبغي لا يكون كريما ومن اعطي ما ينبغي توقعا لغرض لا يكون كريما ايضا فظهر ان الكرم مختص به تعالي وانه لا ينعم بما انعم به الا لمحض الكرم بخلاف غيره تعالي فانه يعطي طلبا للغرض والغرض لا يجب ان يكون من قبيل الاعيان بل المدح والثواب والتخلص من المذمة ونحوها كلها غرض قوله اي الخط بالقلم يعني مفعول علم محذوف يتعلق به قوله بالقلم وتقدير الكلام علم الخط بالقلم وقرا ابن الزبير كذلك قوله لتقيد به العلوم ويعلم به البعيد	7182	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	168	191	841	954	1541	300	غير تخوف- بل هو الكريم وحده علي الحقيقة الذي علم بالقلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الخط بالق------------------------------------------------------------------------لم وقد قرء ب---------------ه لتقيد به العلوم ويعلم به البعيد	1570	-5409457870039385840	88	126.0	70	504	17.460317611694336	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7183	false	5111353977197423240	194	284	1052	1514	1602	300	واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا فان قوله تعالي باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق يدل دلالة عقلية علي معرفته تعالي بصفات كماله من وجوب وجوده وكمال قدرته وعلمه وحكمته وقوله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم تنبيه علي ما يدل علي معرفته تعالي سمعا فان ما حصل بنظر العقل من المعرفة عقلي وما حصل بالتعليم سمعي فان الاحكام التي لا سبيل الي معرفتها الا السمع هي الحاصلة بالتعليم قوله ردع لمن كفر بنعمة الله تعالي لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه فان	7183	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	232	261	1184	1320	1541	300	واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما يدل عليها----------- سمعا كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع لمن كفر بنعمة الله ب------طغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه -ان	1570	-5409457870039385840	125	195.0	97	462	27.056276321411133	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7184	false	-7084358764147352878	43	83	221	450	1585	300	عليه من الكفر والجهل فقال--- استغني اي راي نفسه واستغني مفعوله الثاني لانه بمعني علم ولذلك جاز ان يكون فاعله ومفعوله الضميرين لواحد ان الي ربك الرجعي الخطاب للانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان و الرجعي مصدر كالبشري	7184	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	259	300	1312	1541	1541	300	عليه ان الانسن ليطغي ان رءاه استغني ان راي نفسه واستغني مفعوله الثاني لانه بمعني علم ولذلك جاز ان يكون فاعله ومفعوله --ضميرين لواحد ان الي ربك الرجعي الخطاب للانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان و الرجعي مصدر كالبشري-	1570	-5409457870039385840	210	390.5	172	232	90.51724243164062	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7185	false	7906525012180138690	168	256	849	1305	1509	300	عنقه فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقيل له ما لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي	7185	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	16	103	75	530	1607	300	عنقه فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي	1571	-5409457870039385840	453	899.0	366	456	99.34210205078125	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7187	false	2339136457505893166	9	59	57	308	1537	300	ان كان علي الهد-------------------ي عنه او امرا ب--تق-ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما يقول الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امر- بالتقوي	7187	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	95	149	494	768	1607	300	ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه او امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امرا بالتقوي	1571	-5409457870039385840	246	459.0	196	274	89.78102111816406	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7188	false	8580180774943816314	141	250	707	1292	1572	300	علي الهدي او امر للعبد المنهي هو ان والناهي مكذب متولي ف--اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تع--------الي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال ويا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي --------------الله امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر-------- فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته الخطاب في المواضع الثلاثة علي ----------	7188	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	145	257	745	1358	1607	300	علي الهدي امرا بالتقوي------------- والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه سبحانه وتعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال -يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله سبحانه وتعالي امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي	1571	-5409457870039385840	527	1000.0	428	627	84.05103302001953	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	false	-4851732786163479477	0	47	0	270	1550	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و لاسفعن وكت-بته في المصحف بالالف---- حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصبة والنصب علي الذم ووصفها بالكذب	7190	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	253	300	1335	1607	1607	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و-لاسفعن وكتابته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية ك-ذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية والنصب علي الذم ووصفها بالكذب-	1571	-5409457870039385840	266	504.5	221	275	96.7272720336914	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	143	222	689	1109	1562	300	لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي ان- ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او زبني علي النسبة واصلها زباني والتاء معوضة عن الياء كلا ردع ايضا للناهي	7191	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	2	83	12	442	1571	300	لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي انا ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او زبني علي النسب- واصلها زباني والتاء معوضة عن الياء كلا ردع ايضا للناهي	1572	-5409457870039385840	418	815.5	339	431	96.98375701904297	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7192	false	255910539721887949	242	300	1312	1597	1597	300	لا تطعه و--اثبت انت علي طاعتك واسجد ود-م علي سجودك واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله AUTO سورة القدر----- مختلف فيها وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر-	7192	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	83	143	442	734	1571	300	لا تطعه اي اثبت انت علي طاعتك واسجد داوم علي سجودك واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله --97 سورة القدر 9715 مختلف فيها وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلن-ه في ليلة القدر	1572	-5409457870039385840	268	481.0	212	299	89.63211059570312	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7193	false	-6127880059219746696	129	222	657	1146	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم قو-------------------------------------------------------------------له بالنباهة النباهة الشهرة في رفعة القدر وكمال الشرف وكونها كذلك قاءم مقام سبق ذكرها صريحا فصح ارجاع الضمير اليها يقال شء نبه ونبه اي مشهور ونبه الرجل انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبريل-------------------- ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل المعني انزلناه في فضلها وهي في اوتار العشر الاواخر من شهر رمضان ولعله- السابعة	7193	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	134	228	686	1181	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلنه في ليلة القدر الضمير للقران فخمه باضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند نزله------------------------------------------------------ اليه وعظم الوقت الذي ----------------------انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل المعني انزلنه- في فضلها وهي في اوتار العشر الاخير في----- رمضان ولعلها السابعة	1572	-5409457870039385840	347	580.5	279	577	60.138648986816406	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	false	-4698705002071474147	172	228	877	1171	1522	300	او لتقدير الامور فيها كقوله ف--------------يها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر الالف اما للتكثير او لما روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر اسراءيليا -لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون وتقاصرت اليه- اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما له فضلت علي الف	7196	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	241	300	1257	1571	1571	300	او لتقدير الامور فيها لقوله سبحانه وتعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر الالف اما للتكثير او لما روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر اسراءيليا يلبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل المل-ءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما له فصلت علي الف-	1572	-5409457870039385840	289	541.5	234	316	91.45569610595703	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	false	2557249538497353803	144	205	754	1035	1547	300	وتنزلهم الي الارض او---- السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر من اجل كل امر قدر في تلك السنة وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي	7199	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	1	61	4	281	1540	300	وتنزلهم الي الارض او الي السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر من اجل كل---- قدر في تلك السنة وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سل-م ه---ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي	1573	-5409457870039385840	273	522.5	214	285	95.78947448730469	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7200	false	-5816324665345894315	269	300	1387	1543	1543	300	مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة القدر اعطي من-	7200	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	61	93	281	437	1540	300	مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة القدر اعطي من	1573	-5409457870039385840	143	261.0	114	166	86.14457702636719	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	false	-6033969382761292171	27	102	133	540	1590	300	سورة البينة----- مختلف فيها وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله-------------- و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول------------------- حتي تاتيهم البينة الرسول ا--------------------و القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدا	7202	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	101	186	477	942	1540	300	سورة البينة 9818 مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب---- اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله سبحانه وتعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذ- جاءهم الرسول صلي الله عليه وسلم حتي تاتيهم البينة الرسول عليه الصلاة والسلام او القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدا	1573	-5409457870039385840	400	735.5	326	470	85.10638427734375	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	false	-1628078601619803729	9	117	54	617	1577	300	يتلوا صحفا مطهرة صفته او خبره والرسول-------------------- وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبراءيل------------------ وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك	7204	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	186	300	942	1540	1540	300	يتلو- صحفا مطهرة صفته او خبره والرسول عليه الصلاة والسلام وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبريل عليه الصلاة والسلام وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك-	1573	-5409457870039385840	556	1069.0	449	601	92.51248168945312	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7208	false	-5806590851995834963	40	91	229	503	1632	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال بملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع وابن ذكوان البريءة بالهمز علي الاصل في	7208	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	35	84	195	456	1598	300	ان الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين في نار جهنم خ-لدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع ا-----------لبريءة بالهمز علي الاصل ان	1574	-5409457870039385840	257	493.0	208	274	93.79562377929688	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	false	3481986729193074157	49	213	290	1202	1657	300	واشتراكهما ------في جنس --عذابها لا يستلزم اشتراكهما في جميع انواعه قوله و--------------------------------------------قرا نافع البريءة بالهمز علي الاصل لانها فعيلة من برا الله الخلق اي ابتداه واخترعه وقرا الباقون بياء مشددة بدون همزة كالنبي والذرية فان اصلهما الهمزة والقراءة بالهمزة وان كانت موافقة للقياس والاصل الا ان القراءة بدون الهمزة اجود من حيث ان جمهور العرب قد استمروا علي ترك الهمزة فيه وفي النبي والذرية فكانت القراءة بالهمزة كالشء المرفوض المخالف للاستعمال وتوسيط ضمير الفصل في قوله اولءك هم شر البرية لافادة الحصر اي شر البرية هم دون غيرهم وكيف لا وهم شر من السراق لانهم الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم	7209	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	57	153	305	829	1598	300	واشتراك الفريقين في جنس العذاب-- لا يوجب-- اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمز علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل---- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بان- من عند ربهم وجمع جن-ت وتقييدها اضافة ووصفا بما تزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم	1574	-5409457870039385840	446	775.5	361	965	46.21761703491211	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7210	false	-1104537616100343001	249	299	1319	1570	1575	300	ووصفا بما يزداد لها نعيما الوصف المعنوي الذي هو اعم من الوصف النحوي لءلا يخرج كون تلك------------------------------------------------- ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لم يكن------------ كان يوم القيامة مع خير البرية	7210	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	129	189	694	1005	1598	300	ووصفا بما تزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة لم يكن الذين كفروا كان يوم القيامة مع خير البرية	1574	-5409457870039385840	179	286.5	140	321	55.763240814208984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7211	false	-5517532173344921811	174	212	968	1182	1677	300	جوفها من الدفاءن و--الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت وقال الانسان ما لها لما يبهرهم من الامر الفظيع وقيل المراد ب-الانسان الكافر فان المءمن يعلم ما لها يومءذ تحدث اخبارها تحدث الخلق بلسان الحال اخبارها ما لاجله زلزالها	7211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	241	280	1290	1497	1598	300	جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت وقال الانس-ن ما لها لما يبهرهم من الامر الفظيع وقيل المراد ب الانس-ن الكافر فان المءمن يعلم ما لها يومءذ تحدث تح--------دث الخلق بلسان الحال اخبارها ما لاجله زلزالها	1574	-5409457870039385840	201	376.0	164	217	92.6267318725586	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7211	false	-5517532173344921811	0	50	0	278	1677	300	ومقيلا AUTO سورة الزلزلة----- مختلف فيها وايها تسع------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها اضطرابها المقدر لها عند النفخة الاولي او الثانية او الممكن لها او اللاءق بها في الحكمة وقرء بالفتح وهو اسم الحركة وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف واخرجت الارض اثقالها ما في	7211	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	190	241	1010	1290	1598	300	ومقيلا 99-- سورة الزلزلة 9918 مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها اضطرابها المقدر لها عند النفخة الاولي او الثانية او الممكن لها او اللاءق بها في الحكمة وقرء بالفتح وهو اسم الحركة وليس في الابنية فعلال------- الا في المضاعف واخرجت الارض اثقالها ما في	1574	-5409457870039385840	264	495.0	215	289	91.34947967529297	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7213	false	6208666663724715254	14	81	61	400	1522	300	اذا منتصب بمضمر بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة يومءذ يصدر الناس عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم وقرء بفتح الياء	7213	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	0	67	0	338	1602	300	اذا منتصب بمضمر بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم ليروا اعم-لهم جزاء اعمالهم وقرء بفتح الياء	1575	-5409457870039385840	337	668.0	270	339	99.41002655029297	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7214	false	-5015702226372711220	65	132	349	724	1618	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا ولذلك قرء يره بالضم----------------------- ولعل حسنة الكافر وسيءة المجتنب عن الكباءر تءثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الاية مشروطة بعدم الاحباط والمغفرة او من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا وال-ذرة النملة الصغيرة او الهباء عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا زلزلت------ اربع مرات كان كمن قرا القران كله	7214	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	67	141	338	742	1602	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا ولذلك قرء يره بالضم وقرا هشام باسكان الهاء ولعل حسنة الكافر وسيءة المجتنب عن الكباءر تءثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الاية مشروطة بعدم الاحباط والمغفرة او من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا وال ذرة النملة الصغيرة او الهباء عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة اذا زلزلت الارض اربع مرات كان كمن قرا القران كله	1575	-5409457870039385840	362	682.5	296	414	87.43961334228516	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7215	false	2056514148862574094	97	144	503	785	1631	300	سورة والعاديات------- مختلف فيها وايها احدي عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم------- بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف او ب-العاديات فانها تدل بالالتزام علي الضابحات او ضبحا حال بمعني ضابحة فالموريات قدحا فالتي توري النار والايراء اخراج النار	7215	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	142	193	746	1043	1602	300	سورة -العاديات 100111 مختلف فيها وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعدي--ت ضبحا اقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف او ب العاديات فانها تدل بالالتزام علي الضابحات او ضبحا حال بمعني ضابحة فالموري-ت قدحا فالتي توري النار والايراء اخراج النار	1575	-5409457870039385840	276	508.5	229	301	91.69435119628906	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7216	false	3350655656361156173	0	37	0	187	1644	300	الوقت نقعا غبارا او صياحا فوسطن به فتوسطن بذلك الوقت او بالعدو او بالنقع اي ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء روي انه عليه الصلاة والسلام بعث خيلا فمضي -شهر لم ياته منهم خبر فنزلت ويحتمل ان	7216	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	210	247	1130	1318	1602	300	الوقت نقعا غبارا او صياحا فوسطن به فتوسطن بذلك الوقت او بالعدو او بالنقع اي ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء روي انه عليه الصلاة والسلام بعث خيلا فمضت اشهر لم ياته منهم خبر فنزلت ويحتمل ان	1575	-5409457870039385840	186	366.0	149	188	98.93617248535156	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	false	-8007328209450203416	64	145	344	776	1639	300	انه عليه الصلاة والسلام بعث سرية الي حي من كنانة وامر عليهم المنذر بن عمر واحد النقباء فمكث ما شاء الله ان يمكث ولم ياته خبرها فقال المنافقون قتلوا يكون القسم بالنفوس العادية اثر كما-لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف -المغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مبدا انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من -جموع العليين ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا او لعاص بلغة كناه او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي	7217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	232	300	1242	1602	1602	300	انه عليه الصلاة والسلام بعث خيلا فمضت اشهر ----------------------------------------------------------------------لم ياته منهم خبر فنزلت ويحتمل ان-- يكون القسم بالنفوس العادية اثر كما لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن م-ثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من مجموع العليين ان الانس-ن لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي-	1575	-5409457870039385840	317	557.5	256	435	72.87356567382812	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	false	-8007328209450203416	145	175	776	924	1639	300	ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه لظهور اثره عليه او ان --------------الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال من قوله تع--------الي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	0	33	0	170	1573	300	ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه لظهور اثره عليه او ان الله سبحانه وتعالي علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال من قوله سبحانه وتعالي ان ترك خيرا	1576	-5409457870039385840	142	275.5	112	170	83.52941131591797	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7218	false	6097985873978241456	190	257	1019	1344	1551	300	البقرة-------- لشديد لبخيل او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر وبحث- وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ---- يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فمجازيهم----- وانما قال ما ثم قال بهم لاختلاف شانهم في الحالين وقرء ان وخ-بير بلا لام عن النبي	7218	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	33	106	170	514	1573	300	البقرة اي مالا لشديد لبخيل او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر و بحت وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم عليه وانما قال ما ثم قال بهم لاختلاف شانهم في الحالين وقرء ان و خبير بلا لام عن النبي	1576	-5409457870039385840	320	612.0	253	344	93.02325439453125	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7220	false	643114965043321879	37	110	198	629	1715	300	من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا AUTO سورة القارعة------- مكية وايها عشرا----- بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه--- الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته	7220	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	110	186	533	977	1573	300	من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 101 س-ورة القارعة 101111 مكية وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه في الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت مو-زينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته	1576	-5409457870039385840	420	806.0	348	446	94.17040252685547	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7222	false	161712213077126870	29	66	155	336	1595	300	فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضي او مرضية واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته فامه هاوية فماواه النار-------- والهاوية من اسماءها ولذلك قال وما ادراك	7222	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	186	224	977	1165	1573	300	فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضا او مرضية واما من خفت مو-زينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته فامه هاوية فماواه النار المحرقة والهاوية من اسماءها ولذلك قال وما ادراك	1576	-5409457870039385840	179	343.5	142	189	94.70899200439453	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7223	false	2598959202285767027	135	178	724	943	1587	300	ما هيه نار حامية ذات حمي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا----- القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة AUTO سورة التكاثر------ مختلف فيها وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل	7223	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	224	270	1165	1398	1573	300	ما هيه نار حامية ذات حمي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 102 سور-ة التكاثر 10218 مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم اله-كم شغلكم واصله الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غفل	1576	-5409457870039385840	209	390.5	167	235	88.93617248535156	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	false	7617670145307600512	12	56	68	319	1682	300	الصرف الي اللهو علي الاغفال عن المهم كقول امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول التكاثر التباهي بالكثرة حتي زرتم المقابر اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر روي ان---- عبد مناف وبني سهم	7224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	262	300	1361	1573	1573	300	الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غف------------------------------------------ل التكاثر التباهي بالكثرة حتي زرتم المقابر اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر روي ان بني عبد مناف وبني سهم-	1576	-5409457870039385840	190	343.5	158	255	74.50980377197266	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	false	7617670145307600512	56	88	319	503	1682	300	تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	7224	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	0	32	0	184	1596	300	تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وانما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	1577	-5409457870039385840	183	365.0	151	184	99.4565200805664	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	false	-7236113140283044901	93	243	520	1290	1591	300	الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين فان حذف الشء قد يجعل ذريعة الي تعظيمه فان الحذف بمنزلة التنكير من حيث ان كل واحد منهما يفيد الابهام فكما ان التنكير يفيد التعظيم فكذا ما هو بمنزلته فكانه قيل الهاكم التكاثر عن امر عظيم وهو ما يعنيكم من امر الدين والعلة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	22	131	128	696	1596	300	المنهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتع--------------------------------------------------------ظيم والمبالغ------------------------ة وقيل معناه اله-كم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	1577	-5409457870039385840	559	1057.5	450	770	72.59740447998047	104	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7226	false	-6426357121815754709	270	300	1430	1580	1580	300	ما بين ايديكم قوله علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله-	7226	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	128	156	682	822	1596	300	ما بين ايديكم----- علم------ اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله	1577	-5409457870039385840	139	260.0	112	151	92.052978515625	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	false	1706312429940677996	0	46	0	254	1552	300	لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما--------------------------------- ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا را-تهم من مكان بعيد والثانية -اذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار علم الامر اليقين	7227	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	156	207	822	1105	1596	300	لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما وقرا ابن عامر والكساءي بضم التاء ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا رايتهم من مكان بعيد والثانية ااذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار عين------ اليقين	1577	-5409457870039385840	246	460.5	201	289	85.12110900878906	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7228	false	-1271517160432480013	94	142	499	763	1630	300	----رءيتها من مكان بعيد فان الغاوين يرونها وهم ف-------------ي الموقف كما--------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم والخطاب مخصوص بكل من الهاه دنياه عن دينه و-النعيم مخصوص بما يشغله -لقرينة والنصوص الكثيرة كقوله	7228	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	191	242	1005	1297	1596	300	اذا رايتهم من مكان بعيد والثانية ااذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم والخطاب مخصوص بكل من الهاه دنياه عن دينه و النعيم------ بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله	1577	-5409457870039385840	229	400.5	187	298	76.84563446044922	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7229	false	1745766722639323012	141	244	704	1209	1480	300	عن النعيم الا اهل النار فان الحكمة الالهية تقتضي ان يسال كل من الهاه دنياه عن دينه عن شكر ما كان فيه من الخير والنعمة ثم يعذب علي ترك الشكر ليظهر له ان الذي ظنه سببا لسعادته هو الذي كان من اعظم اسباب الشقاوة له في الاخرة ووجه الاستدلال علي التخصيص بنحو قوله تعالي قل من حرم زينة الله الاعراف التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق انه لا يليق بكرم الله تعالي ان قل من حرم زينة الله الاعراف كلوا من --طيبات البقرة و--قيل يعمان اذ كل يسال عن شكره وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم	7229	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	222	271	1185	1444	1596	300	عن النعيم الذي الهاكم والخطاب مخصوص ب--------------------كل من الهاه دنياه عن دينه و النعيم بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------- من حرم زينة الله الاع----------------------------------------------------------------------------------------------راف كلوا من الطيب-ت المءمنون وقيل يعمان اذ كل يسال عن شكره وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم	1577	-5409457870039385840	191	287.0	151	509	37.524559020996094	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	false	1582226062357181024	111	148	572	788	1611	300	اقسم------- بصلاة العصر لفضلها او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	7231	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	0	38	0	220	1591	300	اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانس-ن لفي خسر ان ال--ناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	1578	-5409457870039385840	211	401.5	174	223	94.61883544921875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	false	1972732046240971385	142	245	744	1289	1567	300	الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق بالثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه------- انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -العصر غفر الله له وكان ممن تواصي با-لحق وتواص-ي بالصبر	7234	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	38	142	220	773	1591	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق -الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه وتعالي انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عد اما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر	1578	-5409457870039385840	533	1029.0	432	556	95.86331176757812	95	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7235	false	-2762278230851721244	107	166	578	910	1652	300	سورة الهمزة------ مكية وايها تسع----- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا ال---كسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المق-ود وقرء همزة ولمزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الاخنس بن شريق فانه	7235	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	143	205	777	1123	1591	300	سورة الهمزة 10419 مكية وايها تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود وقرء همزة ل-مزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الاخنس بن شريق فانه	1578	-5409457870039385840	326	625.5	267	347	93.94812774658203	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7236	false	6803903282646954449	0	28	0	147	1590	300	او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير وعدده وجعله عدة للنوازل او عده مرة بعد اخري ويءيده انه قرء وعدده علي فك الادغام	7236	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	225	253	1220	1367	1591	300	او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير وعدده وجعله عدة للنوازل او عدة مرة بعد اخري ويءيده انه قرء وعدده علي فك الادغام	1578	-5409457870039385840	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7237	false	7127641032142864949	80	128	427	656	1524	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا فاحبه كما يحب الخلود او حب المال اغفله عن الموت او طول امله حتي حسب انه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له علي حسبانه لينبذن اي ليطرحن في الحطمة	7237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	253	300	1367	1591	1591	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا فاحبه كما يحب الخلود او حب المال اغفله عن الموت او طول امله حتي حسب انه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن- حسبانه لينبذن--- ليطرحن في الحطمة-	1578	-5409457870039385840	223	429.0	177	229	97.37991333007812	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7237	false	7127641032142864949	128	165	656	834	1524	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها وما ادراك ما الحطمة ما---- النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي	7237	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	0	38	0	182	1556	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها وما ادراك ما الحطمة ما هذه النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي	1579	-5409457870039385840	178	349.5	141	182	97.80220031738281	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7238	false	7361986151129525773	147	300	764	1561	1561	300	التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------اي تكسره وتاكله ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وفي الحديث شر الرعاء الحطمة وهو الذي من عادته ان يضرب ويكسر وقد مر ان صيغة فعلة بفتح العين لمبالغة الفاعل جوزي الهمزة اللمزة بان يلقي في الحطمة جزاء وفاقا فكما ان من شان المطروح وعادته الطعن في الاعراض فكذا من شان المطروح فيه ان يحطم ويكسر كل ما يطرح فيه قوله وما اوقده لا يمكن غيره ان يطفءه----- تطلع علي الافءدة تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البطن واشده تالما او لانه محل العقاءد الزاءغة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال نحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة بالهمزة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المق-طر التي يقطر فيها اللصوص وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي بضمتين وقرء عمد بسكون الميم مع-	7238	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	2	114	9	599	1556	300	التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها وما ادراك ما الحطمة ما هذه النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة التي اوقدها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده -الما او لانه محل العقاءد الزاءفة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة بالهمزة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص وقرا الكوفيون غير حفص------ بضمتين وقرء عمد بسكون الميم مع	1579	-5409457870039385840	466	681.5	376	899	51.83537292480469	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7239	false	-3614269620905680636	192	284	1008	1489	1562	300	سورة الفيل م------كية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول -------------------وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها ولذ-ا قال سورة الفيل مكية بس-------------------------------------------------------------م الله الرحمن الرحيم اختلفوا في تاريخ عام الفيل فقيل كان قبل مولد النبي صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وقيل ولد عليه الصلاة والسلام بعد يوم الفيل بخمسين يوما والاكثرون علي ان عام الفيل هو العام الذي ولد فيه ر-سول الله صلي الله عليه وسلم قوله وهو عليه---- الصلاة	7239	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	143	231	753	1202	1556	300	سورة الفيل 10515 مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الو-قعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال ------------كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف رسو----------------------------------------له ع-----------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فانها من الارهاصات اذ روي انها وقعت في السنة الت-----------------ي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها ان ابرهة بن الصباح	1579	-5409457870039385840	264	401.5	209	573	46.073299407958984	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	88	196	487	1037	1585	300	كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله------ وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسل----------م فانها من الارهاصات اذ روي انها وقعت في السنة التي ولد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام و---قصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري فلما تهيا للدخول وعبا جيشه قدم الفيل وكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري	7240	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	183	292	961	1519	1556	300	كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف ر---------سوله عليه الصلاة والسلام فانها من الارهاصات اذ روي انها وقعت في السنة التي ولد فيها --رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف الحاج اليها ف------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري فلما تهيا للدخول وعبي جيشه قدم الفيل وكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رجعوه الي اليمن او الي جهة اخري	1579	-5409457870039385840	500	935.5	398	576	86.80555725097656	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7241	false	1226443724554065919	222	244	1213	1327	1640	300	في منقاره حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمت-هم فيقع الحجر علي راس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا	7241	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	0	22	0	114	1571	300	في منقاره حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فترميهم فيقع الحجر ف-ي راس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا	1580	-5409457870039385840	109	210.0	87	115	94.78260803222656	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	58	98	278	484	1487	300	جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات	7243	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	22	61	114	319	1571	300	جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا-بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات	1580	-5409457870039385840	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	false	9090359047084399570	144	217	740	1116	1526	300	اي---- جماعات متفرقة جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه -الا كال وهو	7244	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	59	129	305	677	1571	300	ابابيل جماعات ج-------مع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعبابيد وشماطيط ترميهم بحجارة وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين متحجر معرب سنك-كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه والا-كال وهو	1580	-5409457870039385840	364	702.0	294	381	95.53805541992188	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7245	false	485702878648666549	230	259	1213	1360	1565	300	ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكله -الدواب وراثته قال-------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الفيل عافاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	7245	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	129	160	677	829	1571	300	ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتين اكلته الدواب وراثته عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	1580	-5409457870039385840	126	224.0	99	162	77.77777862548828	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7249	false	7787239424807093040	65	119	337	625	1603	300	والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر اي -جعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	7249	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	180	235	938	1227	1571	300	والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل- ايل-فهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر اي فجعلهم كعصف ماكول لايل-ف قريش	1580	-5409457870039385840	285	547.0	231	292	97.60273742675781	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	false	6462018428907912340	183	244	972	1300	1599	300	ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة وقرء لالاف قريش ايلافهم وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار -شبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وصغر الاسم للتعظيم واطلاق الايلاف ثم ابدال المقيد منه للتفخيم---------------------------------------- فليعبدوا رب هذا البيت الذي	7250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	235	300	1227	1571	1571	300	ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة وق------------------------رء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وصغر الاسم للتعظيم واطلاق الايلاف ثم ابدال المقيد عنه للتفخيم وقرا ابن عامر لءلاف بغير ياء بعد الهمزة فليعبدوا رب هذا البيت الذي-	1580	-5409457870039385840	301	575.0	245	369	81.57181549072266	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	false	6462018428907912340	244	291	1300	1558	1599	300	اطعمهم من جوع--- بالرحلتين والتنكير للتعظيم وقيل المراد به شدة اكلوا فيها الجيف والعظام وامنهم من خوف خوف اصحاب الفيل او التخطف في بلدهم ومسايرهم او الجذام فلا يصيبهم ببلدهم قال------------------ عليه السلام من قرا سورة لايلاف----- اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها	7250	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	0	52	0	278	1636	300	اطعمهم من جوع اي بالرحلتين والتنكير للتعظيم وقيل المراد به شدة اكلوا فيها الجيف والعظام وامنهم من ----خوف اصحاب الفيل او التخطف في بلدهم ومسايرهم او الجذام فلا يصيبهم ببلدهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها	1581	-5409457870039385840	245	454.0	199	284	86.26760864257812	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7251	false	4949904555887291452	267	300	1387	1580	1580	300	سورة الماعون------ مختلف فيها وايها سبع----- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام معناه التعجب وقرء اريت بلا همزة الحاقا بالمضارع ولعل تصدره-- بحرف الاستفهام سهل امرها وا رايتك بزيادة الكاف الذي يكذب بالدين-	7251	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	53	88	282	488	1636	300	سورة الماعون 10717 مختلف فيها وايها سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام معناه التعجب وقرء اريت بلا همز- الحاقا بالمضارع ولعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل امرها و ارايتك بزيادة الكاف الذي يكذب بالدين	1581	-5409457870039385840	188	343.5	157	207	90.82125854492188	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	false	-161351806910205568	241	300	1260	1564	1564	300	ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم يدفع- دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك ولا يحض اهله وغيرهم علي طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي يكذب-	7253	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	95	154	532	839	1636	300	ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك ولا يحض اهله وغيرهم علي طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي يكذب	1581	-5409457870039385840	304	593.0	246	307	99.0228042602539	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7254	false	-2176070304744244801	0	57	0	324	1624	300	بالفاء فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون--- غافلون غير مبالين بها الذين هم يراء-ن يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاور في العادة والفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين -الموجب للندم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	7254	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	154	212	839	1166	1636	300	بالفاء فويل للمصلين الذين هم عن صل-تهم ساهون اي غافلون غير مبالين بها الذين هم يراءون يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليهم ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاور في العادة والفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذ-م والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	1581	-5409457870039385840	320	612.0	263	329	97.26443481445312	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7255	false	6103094093022715619	7	50	38	266	1583	300	الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل او للسببية علي معني فويل لهم وانما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة علي---- معاملتهم مع الخالق والخلق عن النبي ---------عليه السلام من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا	7255	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	212	257	1166	1400	1636	300	الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل او للسببية علي معني فويل لهم وانما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة علي سوء معاملتهم مع الخالق والخلق عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة ارايت غفر----- له ان كان للزكاة مءديا	1581	-5409457870039385840	218	406.5	176	241	90.45642852783203	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	false	9197054006126495012	96	135	547	761	1614	300	سورة الكوثر------ مكية وايها ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر الخير المفرط الكثير من العلم والعمل وشرف الدارين وروي عنه عليه --------السلام انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير احلي من العسل وابيض	7256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	258	300	1404	1636	1636	300	سورة الكوثر 10813 مكية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير احلي من العسل وابيض-	1581	-5409457870039385840	211	392.0	173	233	90.55793762207031	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	false	9197054006126495012	135	158	761	875	1614	300	من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة لا يظما من شرب منه وقيل حوض فيها وقيل اولاده	7256	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	0	23	0	114	1503	300	من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة لا يظما من شرب منه وقيل حوض فيها وقيل اولاده	1582	-5409457870039385840	114	228.0	91	114	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	false	5483950839269292524	13	217	68	1147	1603	300	فدم علي الصلاة الجامعة لانواع العبادة قوله خلاف الساهي عنها المراءي فيها اشارة الي ان قوله تعالي فصل مقابل لقوله في السورة المتقدمة الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون وقوله لربك مقابل لقوله فيها الذين هم يراءن الماعون قوله شكرا لانعامه اي لانعامه عليه بقوله دم علي الصلاة فان كثرة الانعام توجب مداومة المنعم عليه علي شكر المنعم فكانه قيل انا اعطيناك الكوثر فدم علي الشكر فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وهي ثلاثة الاول الشكر بالقلب وهو ان يعتقد ان تلك النعم منه تعالي انعم بها عليه تفضلا وكرما والثاني الشكر باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه بما هو اهله والثالث الشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له بالطرق البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية ان شانءك ان من ابغضك لبغضه لك --هو الابتر الذي لا عقب له اذ لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فيبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي عليه السلا--------م من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة و-كتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	7258	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	31	147	160	756	1503	300	فدم علي الصلاة خالصا لوجه الله تعالي ------خلاف الساهي عنها المراءي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكرا لانعامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وانحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية ان شانءك ان من ابغضك لبغضه الله هو الابتر الذي لا عقب له اذ لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	1582	-5409457870039385840	550	1000.0	441	1090	50.458717346191406	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	28	90	134	452	1525	300	صلي الله عليه وسلم ويقول اني لاشنءك وانك الابتر من الرجال فنزلت تمت سورة الكوثر وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة الكافرين--------------------------------------------------------- مكية وايها س-----ت بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك---- فنزلت	7259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	119	189	628	969	1503	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة------------------------------------------ الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم 109 سورة الكافرون 10916 مكية وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكف-رون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت	1582	-5409457870039385840	210	350.5	164	384	54.6875	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	267	300	1372	1525	1525	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي فيما-	7259	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	189	221	969	1119	1503	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فا---ن لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال ولا انتم عب-دون ما اعبد اي فيما	1582	-5409457870039385840	147	285.0	116	154	95.45454406738281	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	0	50	0	237	1538	300	يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او فيما سلف ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا عابده ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث	7260	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	221	271	1119	1354	1503	300	يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او فيما سلف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا عابده ويجوز ان يكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وا-ما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث	1582	-5409457870039385840	234	457.0	184	237	98.73417663574219	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7261	false	2760425910495159340	72	128	393	704	1631	300	ويجوز ان تكون القرينة الثالثة تاكيدا للاولي علي طريقة ابلغ لان القرينة الاولي لنفي الاستقبال والثالثة تفيد دوام النفي في جميع الازمنة كما عرفته فتفيد ما افادته بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وانما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة وقيل	7261	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	251	299	1249	1499	1503	300	ويجوز ان يكونا--------------- تاكيدين------ علي طريقة ابلغ واما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة---------------------------------- الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله------ وانما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة وقيل	1582	-5409457870039385840	181	297.5	143	311	58.19935607910156	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7262	false	-1829015344349091012	232	274	1235	1459	1592	300	مصدرية وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ولي---- دين- الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من	7262	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	0	43	0	229	1594	300	مصدرية وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ولي دين ديني الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من	1583	-5409457870039385840	224	443.0	182	229	97.81659698486328	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7264	false	3154314150450610513	74	126	375	668	1652	300	الفريقين الاخر علي دينه -قد فسر ال-دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكافرين فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك AUTO سورة النصر------ مدنية وايها ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اظهاره اياك علي اعداءك والفتح -فتح مكة	7264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	43	99	229	534	1594	300	الفريقين الاخر علي دينه وقد فسر ال دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك 110 سور-ة النصر 11013 مدنية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اظهاره اياك علي اعداءك والفتح وفتح مكة	1583	-5409457870039385840	271	491.5	221	316	85.75949096679688	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7264	false	3154314150450610513	230	300	1262	1652	1652	300	سورة الكافرين والحمد لله رب- العالمين AUTO------------------------------------- سورة النصر مكية وقيل مدنية فانه روي انه عليه الصلاة والسلام عاش بعد نزولها سنتين بسم الله الرحمن الرحيم قو------------له اظهاره اياك يعني ان نصر الله مصدر مضاف الي فاعله ومفعوله محذوف للعلم وقيل المراد جنس نصر الله للمءمنين -فتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيءا-	7264	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	63	129	336	706	1594	300	سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك 110 سورة النصر 11013---- مدنية وايها ثلاث ايات-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اظهاره اياك -علي اعداءك والفتح وفتح مكة و-----------------------------قيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيءا	1583	-5409457870039385840	255	383.0	206	442	57.69230651855469	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	false	6037873924560737293	215	296	1134	1539	1559	300	جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن والهوازن وساءر قباءل العرب و يدخلون حال علي ان رايت بمعني ابصر- او مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال احد حامدا له عليه او فصل له حامدا علي نعمه روي انه------------------- لما دخل مكة بدا بال-سجد فدخل الكعبة وصلي ثماني ركعات او فنزهه------ عما كانت الظلمة يقولون---- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	7267	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	147	234	802	1236	1594	300	جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن و--هوازن وساءر قباءل العرب و يدخلون حال علي ان رايت بمعني ابصرت او مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال احد حامدا له -----او فصل له حامدا علي نعمه روي انه صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصلي ثمان- ركعات او فنزهه تعالي عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	1583	-5409457870039385840	397	731.0	317	442	89.81900787353516	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	false	4357010951585430099	25	102	120	536	1664	300	او فاثن علي الله تعالي اي ويجوز ان يكون التسبيح لا بمعني التنزيه بل--- هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك ب--الالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني اس-تغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح---------- ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره منذ خلق المكلفين والاكثر علي ان السورة نزلت قبل فتح	7269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	221	300	1165	1594	1594	300	او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستغفار علي طريق- النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره م-ذ خلق المكلفين والاكثر علي ان السورة نزلت قبل فتح-	1583	-5409457870039385840	367	671.5	299	432	84.95370483398438	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	false	4357010951585430099	102	139	536	728	1664	300	مكة وانه نعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لما قراها بكي العباس ف-------------قال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك -قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول ولعل ذلك لدلالتها علي تمام الدعوة وكمال امر الدين	7269	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	0	40	0	206	1572	300	مكة وانه نعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لما قراها بكي العباس رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول ولعل ذلك لدلالتها علي تمام الدعوة وكمال امر الدين	1584	-5409457870039385840	191	368.0	154	206	92.71844482421875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7270	false	-2035782225746752553	136	226	710	1190	1576	300	عليه الصلاة والسلام ان كونه عليه السلام منصورا غالب----------------------------------ا علي اعداءه وحصول الفتح ودخول الناس في الدين افواجا يدل علي فهي كقوله------------ اكملت لكم دينكم الماءدة او لان الامر بالاستغفار تنبيه علي دنو الاجل ولهذا سميت سورة التوديع وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا جاء اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد-------------------- يوم فتح مكة AUTO سورة ابي لهب-------------------- مكية وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت والتباب خسران يءدي الي الهلاك يدا ابي لهب تمام الدعوة والتبليغ ---وتمامه يدل علي ارت---------------------------حاله عليه الصلاة والسلام	7270	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	18	125	87	659	1572	300	عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول ولعل ذلك لدلالتها علي تمام الدعوة وكمال امر------------ الدين--------------- فهي كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة او لان الامر ب--استغفار تنبيه علي دنو الاجل ولهذا سميت سورة التوديع وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا جاء اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة شرفها الله تعالي 111 سورة المسد 11115 مكية وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت والتباب خسران يءدي الي الهلاك يدا ابي لهب نفسه كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقيل انما خصتا لانه عليه الصلاة والسلام	1584	-5409457870039385840	355	547.5	282	601	59.06821823120117	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7271	false	2000114402213413144	45	155	219	799	1547	300	يدا ابي لهب نفسه كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وما قدمت يداه الكهف اي نفسه نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة وقيل انما خصتا لانه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخرته وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته او لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب وقرا ابن كثير ابي لهب بسكون الهاء وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وتب اخبار بعد دعاء والتعبير	7271	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	106	193	553	1025	1572	300	يدا ابي لهب نفسه كق------وله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البق----------------------------------------------------------------رة وقيل انما خصتا لانه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته و--لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره ول--انه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب---------------------------------- وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وتب اخبار بعد دعاء والتعبير	1584	-5409457870039385840	467	910.5	380	580	80.51724243164062	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7272	false	-1075052617191413365	159	261	834	1353	1570	300	لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله فان مرجعه لما كان نارا ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بابي لهب كما ------يقال ابو الشر وابو الخير للشرير والخير قوله وتب اخبار بعد دعاء يعني ان الجملة الاولي دعاء عليه بالهلاك بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه انه قرء وقد تب او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن---- نفسه ما اغني عنه ماله نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار له ومحله- النصب وما كسب وكسبه او مكسوبه بما له من النتاءج والارباح	7272	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	165	250	891	1318	1572	300	لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله-------- ذات لهب وقرء ابو ---------------------------------لهب كما قيل علي بن ابو طالب------------------------------ وتب اخبار بعد دعاء والتعبير------------------------------- بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه انه قرء وقد تب او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفسه ما اغني عنه ماله نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار له ومحلها النصب وما كسب وكسبه او مكسوبه بما-له من النتاءج والارباح	1584	-5409457870039385840	380	673.0	301	530	71.69811248779297	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	false	5091027270102488076	15	46	72	228	1488	300	والوجاهة والاتباع او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة وقد افترسه اسد في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك	7274	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	250	281	1318	1474	1572	300	والوجاهة والاتباع او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة وقد افترسه اسد في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك	1584	-5409457870039385840	156	312.0	125	156	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7277	false	1326240302985497877	1	84	5	437	1551	300	وامراته عطف علي المستكن في سيصلي او مبتدا وهي ام جميل اخت ابي سفيان حمالة الحطب يعني حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول عليه السلا--------م وتحمل زوجها علي ايذاءه او النميمة فانها----- توقد نار الخصومة او حزمة الشوك و--الحسك كانت ------تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عاصم بالنصب علي الشتم في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وهو ترشيح للمجاز او تصوير لها بصورة الحطابة التي	7277	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	24	112	116	568	1526	300	وامراته عطف علي المستتر في سيصلي او مبتدا وهي ام جميل اخت ابي سفيان حمالة الحطب يعني حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي- الله عليه وسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او اليميمة فانها كانت توقد نار الخصومة او حزمة الشوك او الحسك فانها كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عاصم بالنصب علي الشتم في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وهو ترشيح للمجاز او تصوير لها بصورة الخطابة التي	1585	-5409457870039385840	419	803.0	337	453	92.4944839477539	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	false	-3483426505126187800	92	149	492	768	1563	300	تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر و حبل مرتفع به عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	7278	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	112	170	568	850	1526	300	تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر و-حبل مرتفع به عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	1585	-5409457870039385840	270	519.0	214	285	94.7368392944336	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	false	-1684438492149638353	227	281	1126	1394	1491	300	سورة الاخلاص------ مختلف فيها وايها اربع----- بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او لما سءل عنه------------------- اي الذي سالتم ---عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	7279	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	172	232	860	1161	1526	300	سورة الاخلاص 11214 مختلف فيها وايها اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او لما سءل عنه صلي الله عليه وسلم اي الذي سالتموني عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	1585	-5409457870039385840	267	501.5	214	301	88.70431518554688	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	false	1643482852754067305	125	181	675	994	1610	300	الله فنزلت واحد بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذ- الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية وقرء هو الله بلا قل مع الاتفاق تعالي هذه	7280	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	231	287	1156	1474	1526	300	اليه فنزلت واحد بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية وقرء هو الله بلا قل مع الاتفاق --علي انه	1585	-5409457870039385840	313	611.5	257	320	97.8125	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	false	-3472278108162775397	186	293	928	1472	1507	300	معاتبة عمه فلا يناسب ان يكون منه يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لا مدخل له في هذا الكلام علي تقدير عدم تصوير السورة ب قل سوي كونه تاليا لكلام الله المنزل اليه وقوله يقول به يدل علي انه عليه الصلاة والسلام يتكلم به من قبل نفسه علي تقدير عدم تصديرها ب قل فبينهما تدافع ولان تعليل وجوب تصدير احدي السورتين ب قل وعدم جواز التصدير به في الاخري بقوله الله الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد----- اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ- الله	7284	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	11	67	56	347	1543	300	معاتبة عمه فلا يناسب ان تكون منه واما----------------------------------------- هذا فتوحيد---------------------------------------------------------------------------- يقول به تارة ويءمر بان يدعو اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري------ الله الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظة الله	1586	-5409457870039385840	250	425.0	200	550	45.45454406738281	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7286	false	-1181050235312057128	4	91	22	476	1533	300	وهو الموصوف به علي الاطلاق قال حجة الاسلام الغزالي نور الله مرقده ومن جعله الله تعالي مقصد العبادة في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله تعالي جل جلاله قوله وتعريفه لعلمهم بصمديته فان العرب بل----------------- للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها لم يلد لانه لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او	7286	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	41	97	204	500	1543	300	وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه في جميع جهات-------------------------------ه وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظة الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها لم يلد لانه لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او	1586	-5409457870039385840	222	378.5	177	471	47.133758544921875	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7287	false	-1875356920565529619	204	271	1105	1433	1572	300	او يخلف يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد وذلك لانه لا يفتقر الي شء ولا يسبقه عدم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة و--غيرها وكان اصله ان يءخر الظرف لانه صلة كفءا لكن لما كان المقصود نفي	7287	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	96	163	497	822	1543	300	او ي-----خلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصاد علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد وذلك لانه لا يفتقر الي شء ولا يسبقه عدم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه او يماثله من صاحبة او غيرها وكان اصله ان يءخر الظرف لانه صلة كفوا لكن لما كان المقصود نفي	1586	-5409457870039385840	319	625.5	253	330	96.66666412353516	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7289	false	5289105656490442962	48	117	247	633	1479	300	-في الاية المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من المستكن في كفءا او خبرا ويكون كفءا حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام الامثال- فهي كجملة واحدة منبه- عليها بالجمل -قرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف مهموزا وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا والباقون بالحركة مهموزا ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد	7289	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	162	226	818	1170	1543	300	نفي المكا------فاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من المستكن في كفوا او خبرا ويكون كفوا حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفوا بالتخفيف------- وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واو------------------------ا ولاشتمال هذه السور- مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد	1586	-5409457870039385840	337	630.0	273	390	86.4102554321289	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	false	-1893402629549055813	117	265	621	1400	1585	300	الجمل الثلاث باعتبار اتحاد المسند اليه ولتناسب المسند عطف بعضها علي بعض قوله ق--------------را حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف اي بسكون الفاء مهموزا وقرا حفص كفوا بضم الكاف والفاء غير مهموز وقرا الباقون بضمتين مهموزا وفي التيسير قرا حفص بضم الكاف والفاء منونا من غير همزة وحمزة باسكان الفاء مع الهمزة في الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا مفتوحة اتباعا للخط والباقون بضم الفاء مع الهمزة منونا وقد تقرر ان كل اسم علي ثلاثة احرف علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعن النبي ----عليه السلام انه سمع رجلا يقراها فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة AUTO سورة الفلق------ مختلف فيها وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه كالفرق فعل بمعني	7290	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	187	299	940	1538	1543	300	الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفوا بالتخفيف و--------------------------حفص كفوا بالحركة وقلب الهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة واوا ولاشتمال هذه السور مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد -----------------------------علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعنه صلي الله عليه وسل--م انه سمع رجلا يقرءها فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة 113- سورة الفلق 11315 مختلف فيها وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق---- كالفرق فعل بمعني	1586	-5409457870039385840	425	715.5	339	808	52.5990104675293	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	false	2701359337024409184	130	187	624	927	1561	300	وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويخ-ص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل--- ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن	7291	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	0	58	0	307	1572	300	وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن	1587	-5409457870039385840	303	595.0	246	307	98.69706726074219	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7294	false	8991916745087059737	41	152	216	800	1574	300	فاتحة يوم القيامة كان تخصيص الفلق به مناسبا لمقام الاستعاذة لاشعاره بان من قدر علي التغيرات المدلول عليها بالصبح يقدر ايضا علي ان يدفع عن العاءذ كل ما يخافه ويحترز منه قوله ولفظ الرب ههنا اوقع اي اليق وانسب وقوعا جواب عما يقال ما السبب------ من شر ما خلق خص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم ومن شر غاسق ليل عظ-م ظلامه من قوله الي غسق الليل------- واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وقيل السيلان و-غسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه لان	7294	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	39	142	218	748	1572	300	فاتحة يوم القيامة وا----------------------------------------لاشعار- بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل-------- عن العاءذ به ما يخاف----------------ه ولفظ الرب -هنا اوقع من ساءر اسماءه تعالي لان الاعاذة من المضار قريبة من شر ما خلق خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرفية- فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه من قوله الي غسق اليل الاسراء واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وقيل السيلان و غسق ال-يل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه -اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه لان	1587	-5409457870039385840	421	741.0	336	599	70.28380584716797	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7295	false	3326112206240936125	114	233	620	1247	1627	300	غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسق الجرح اذا امتلا قيحا واسند الشر الي الليل الغاسق وان لم يكن من فعله لملابسته له واشتماله عليه من حيث وقوعه فيه قوله وقيل السيلان عطف علي قوله الامتلاء يقال غسق الجرح غسقا اي سال منه الصديد وسمي الليل غاسقا لانصبا----------------------------------------ب ظلامه علي الارض قوله وتخصيصه جواب عما يقال قوله تعالي من شر ما خلق يتناول جميع الشرور المضار فيه تكثر ويعسر الدفع ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان يهوديا سحر النبي عليه الصلاة والسلام في احدي	7295	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	117	198	623	1040	1572	300	غسقت العين اذا امتلات دمعا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيلان و------------------------- غسق اليل ------------------------------------------انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه اذا وقب دخل ظلامه -في كل----- شء وتخصيصه لان----------------------------------------------------- المضار فيه تكثر ويعسر الدفع ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان يهوديا سحر النبي صلي- الله عليه وسلم في احدي	1587	-5409457870039385840	349	585.5	280	667	52.32383728027344	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7297	false	547646651553196066	4	48	25	254	1533	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض عليه الصلاة والسلام ف-----نزلت المعوذتان واخبره جبراءيل------------------ بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجه-----ه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم	7297	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	198	248	1040	1297	1572	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت المعوذتان واخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر فارسل عليا رضي الله تعالي عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم	1587	-5409457870039385840	201	360.0	159	257	78.21011352539062	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	false	309183838507223997	157	209	836	1115	1544	300	ارادوا به انه مجنون بواسطة السحرا وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرره منه قبل ذلك الي المحسود	7298	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	248	300	1297	1572	1572	300	ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر- وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد- بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر- منه قبل ذلك الي المحسود-	1587	-5409457870039385840	275	530.0	224	279	98.5663070678711	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7299	false	2314825324989070961	231	287	1286	1612	1685	300	لاغتمامه بسروره تعليل لاختصاص ضرر الحسد بالحاسد قبل وتخصيصه لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور وما يضاهيه كالقوي وب-النفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانها تنفث في العقد الثلاث -وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده	7299	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	3	54	10	299	1637	300	لاغتمامه بسروره------------------------------------ وتخصيصه لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور وما يضاهيه كالقوي وب النفث--ت النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانت- تنفث في العقد الثلاثة وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده	1588	-5409457870039385840	284	535.5	235	328	86.58536529541016	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7301	false	-3869605970053466638	4	91	19	489	1614	300	فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده جواب عما يرد علي تفسير الحاسد بالحيوان من ان التعبير بلفظ الحاسد من الحيوان في مقام الامر بالاستعاذة من شر الحيوان ولعل افرادها من عالم الخلق لانها الاسباب القريبة للمضرة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين AUTO سورة الناس------ مختلف فيها وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ قرا ورش في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركته-ا الي اللام برب	7301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	46	113	258	615	1637	300	فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل افرادها من عالم الخلق لانها الاسباب القريبة للمضرة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين 114- سورة الناس 11416 مختلف فيها وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقرء--- في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما الي اللام برب	1588	-5409457870039385840	331	602.5	267	486	68.10699462890625	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7301	false	-3869605970053466638	186	257	1005	1404	1614	300	سورة الناس مكية وقيل مدنية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الناس عند صاحب الكشاف اصله اناس بشهادة قوله تعالي انهم اناس يتطهرون الاعراف النمل فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس فهو من قولهم الناس لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من المضا-ر التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثمة وخصصها بالناس ه--هنا فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس	7301	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	89	151	486	832	1637	300	سورة الناس 11416 مختلف فيها وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف-------------------------------------------------------------- الهمزة ونقل حركتهما الي اللام برب ال--------ناس لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثم- وخصصها بالناس ها هنا فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس	1588	-5409457870039385840	258	427.0	210	417	61.87050247192383	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7303	false	5571602736689825224	37	83	189	419	1548	300	الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادتهم ملك الناس اله الناس عطف- بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها وفي هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعاذة قادر- عليها غير ممنوع عنها واشعار علي ولفظ رب النا-س في	7303	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	151	195	832	1057	1637	300	الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادتهم ملك الناس اله الناس عطفا بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها وفي هذا النظم دلالة علي انه------ حقيق بالاعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مرات--ب الناظر في	1588	-5409457870039385840	217	401.0	173	233	93.13304901123047	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7304	false	-723454305899247010	92	224	444	1161	1530	300	وفي هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعاذة وجه الدلالة ظاهر لان من كان رب الناس بان كان مولي نعمهم الظاهرة والباطنة وملكهم الغالب عليهم القادر علي التصرف فيهم فان الملك هو الذي يفتقر اليه غيره ويكون غنيا عن غيره والههم الذي يستحق العبادة لذاته لكونه خالق العالمين ورازقهم ومدبر امورهم حيثما شاء كيف لا يكون حقيقا بالعياذة قادرا عليها قوله---------- واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وي-درج في وجوه الاستع-----------------------اذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة مراتب الناظر في المعارف ضمن -------------------------------الاشعار معني الاطلاع	7304	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	177	267	961	1450	1637	300	وفي هذا النظم دلالة علي انه ------حقيق بالاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة قادرا عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما ----عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغل-ل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير ويتدرج--- وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذة منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان	1588	-5409457870039385840	387	696.0	312	782	49.48849105834961	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7305	false	-4888401794393749425	201	300	1039	1576	1576	300	وفي هذا النظم دلالة علي كذا واطلاع -----------------------------------------علي مراتب الناظر في المعارف وتدرج اي ترقي علي سبيل التدريج الي منتهي مع------------------------------------------------------------------------------ارف الناظر علي وجوه تدرج المستعيذ علي ان تكون كلمة في بمعني علي وبكون قوله تنزيلا علة للمتدرج اليه علي وجوه تدرج المستعيذ ويكون قوله اشعارا بعظم الافة علة للتدرج المذكور بعد تعليله بقوله تنزيلا ووجه الاشعار ان المستعيذ لما امر بان يتدرج في الاستعاذة بمن لا يدرك بكنه ذاته بل انما يدرك بحسب اوصافه بان يصفه اولا باول ما يحصل للنظر من اوصافه ويذكره بذلك الوصف ثم يذكره الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ- منها وتكرير-	7305	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	177	257	961	1392	1637	300	وفي هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل ب-----------------------------------------------------------ه علي ------انه المستحق للعبادة لا غير ويتدرج وجو--------------------------------------------------------------ه الاستعاذة كما------- يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذة منها وتكرير	1588	-5409457870039385840	168	158.5	137	658	25.53191566467285	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7306	false	-3734030804649000187	0	40	0	232	1614	300	الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الذي	7306	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	257	297	1392	1624	1637	300	الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الذي	1588	-5409457870039385840	232	464.0	192	232	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7307	false	40769356878181565	105	169	559	890	1577	300	الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان ل--لوسواس او للذي او متعلق بيو-سوس اي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة والناس وقيل بيان لل--ناس علي ان المراد به ما يعم الثقلين وفيه تعسف	7307	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1589	true	-7688400659884577560	0	67	0	336	517	102	الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان ل الوسواس او الذي او متعلق ب يوسوس اي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة والناس وقيل بيان ل الناس علي ان المراد به ما يعم الثقلين وفيه تعسف	1589	-5409457870039385840	327	643.0	263	336	97.32142639160156	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7308	false	-7333581207329916633	207	245	1081	1287	1560	300	الناس علي القبيلين لان----------------------------------- الا ان يراد به الناس- كقوله------ يوم يدع الداع القمر فان نسيان حق الله------ يعم الثقلين عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي والله سبحانه وتعالي	7308	-1336317728284803074	Tafsir01006-ara1.ms1589	true	-7688400659884577560	57	102	288	517	517	102	الناس علي ----------ان المراد به ما يعم الثقلين وفيه تعسف الا ان يراد به الناسي كقوله تعالي يوم يدع الداع القمر فان نسيان حق الله تعالي يعم الثقلين عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تبارك------------- وتعالي-	1589	-5409457870039385840	166	257.5	133	263	63.11787033081055	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir01006-ara1