id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	42	110	262	653	1674	300	الامام الرازي- الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا اختل----------فوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ---------------ابي حنيفة رضي الله عنه وعامة الفقهاء رحمهم الله تعالي ثم ان هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما انهم اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها	227	-1336317728284803074	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	240	300	1240	1586	1586	300	الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وهءلاء قد اختلفوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول جمهور الفقهاء وابي حنيفة ثم----------------------------------------------- هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما------------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم ال---------ذين يحكمون ا-ن المقلد مسلم ومنهم من فسرها-	252	2788747696903620549	308	549.5	253	417	73.86090850830078	49	Meshkat00042485-ara1	Shia004015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	true	8978809154911906340	3	57	19	296	1537	300	--والايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله يراد انه صدق بهما اذ لو كان المراد به---------------------- اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال----- امن بالله اذا صلي وصام -----لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اصل اللغة واما	229	-1336317728284803074	Shia004015-ara1.ms251	false	5046229672349264254	247	300	1344	1623	1623	300	ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك----- فلان امن بالله و-رسوله ويكون---------------------- المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه -لتعدية ولا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن --لله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة واما-	251	2788747696903620549	228	379.0	183	311	73.31189727783203	34	Meshkat00042485-ara1	Shia004015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	true	8978809154911906340	57	277	296	1399	1537	300	اذا ذكر مطلقا غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي- اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احد-ها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار -بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون---- النوافل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب --------------------------------------كل ما جاء فيه --وعيد ثم ----يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا--- اجتناب كل الكباءر----- واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت م-رتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ول------ا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله -بن سعيد -الكلابي والثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	229	-1336317728284803074	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	0	210	0	1072	1586	300	اذا ذكر------ غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من --مسماه اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احداها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال و--الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار ابن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون فعل النوافل وهو قول علي بن------ هاشم وثالثها ان الايمان عند الله اجتناب كل الكباءر والمءمن عند الناس من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد قالوا ويحتمل ان يكون من الكباءر ما -لم يرد فيه الوعيد فظهر الفرق وهو ق---------------------------------------------------------------------ول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا--- وعند الله اجتناب--- الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مترتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم--- معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا جعلوا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون اص--------له وهو قول عبد الله ابن سعيد بن كلاب --الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	252	2788747696903620549	952	1717.0	762	1177	80.88360595703125	171	Meshkat00042485-ara1	Shia004015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	true	-8916901640049512876	2	31	9	173	1592	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان---- للفراءض دون النوافل	230	-1336317728284803074	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	210	240	1072	1240	1586	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقض ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل	252	2788747696903620549	162	315.5	133	168	96.42857360839844	26	Meshkat00042485-ara1	Shia004015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	80	131	417	690	1609	300	امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وما يفعله المشعبذ بخفة الاصل لما خفي سببه وما انزل عل-------------------------------ي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس	1031	-1336317728284803074	Shia004015-ara1.ms265	false	9130476982367331402	69	117	376	638	1593	300	امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع واذا اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله تعالي وسحروا اعين الناس يعني موهوا عليهم فالمنزل علي الملكين جاز ان يكون من القسم الاول وهو اختيار بعض الاصوليين السادس انه تعالي انزل عل------------------------------------------م السحر ابتلاء من الله للناس	265	2788747696903620549	123	158.0	98	304	40.46052551269531	17	Meshkat00042485-ara1	Shia004015-ara1