id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	34	72	177	388	1612	300	صدق الخبر مطابقة حكمه لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و-كذبه-------------- عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا فقول من يقو-------ل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد كذب	6550	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	115	153	627	835	1684	300	صدق الخبر مطابق----ته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان -------------خطا ف--------قول القاءل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد كذب	19	-6041403544981287343	184	326.0	151	233	78.96995544433594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5315	false	-1721299958087413643	173	222	919	1199	1604	300	دعوا--ه وفسر الجاحظ الخبر الصادق بما يكون مطابق-ا للواقع مع --اعتقاد -انه مطابق و-فسر الكاذب بما لا يكون مطابق---------------ا مع اعتقاد انه غير مطابق وجعل الخبر المطابق مع اعت---------------------------------قاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا والخبر الغير المطابق- مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا واسطة بي--------------ن الصادق والكاذب	5315	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	74	135	414	740	1634	300	الواسطة وزعم ان صدق الخبر---------------- مطابقته للواقع مع الاعتقاد بانه مطابق و كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته للواقع معه اي مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما اي غير هذين القسمين وهو اربعة اعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ------او عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ليس بصدق ولا كذب فكل من الص-دق والك-ذب	20	-6041403544981287343	190	252.0	152	350	54.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	false	-2212869923112202916	115	146	608	766	1556	300	لتقدم ذكره صريحا او كناية او لكونه بحيث يعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب بالقراءن وان لم يتقدم ذكره اصلا نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد وتارة يكون للاشارة الي	287	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	189	300	1024	1574	1574	300	لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها اي لامراة عمران فالانثي اشارة الي ما تقدم ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث وهو المسند اليه وقد يستغني عن ذكره لتقدم علم المخاطب به -----------------------------نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد او-------- للاشارة الي-	39	-6041403544981287343	98	153.5	77	588	16.66666603088379	17	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0382	false	-5206974939282801273	138	226	780	1214	1600	300	تقدم ذكره صريحا او كناية بان يذكر شء من لوازمه كما في قوله تعالي وليس الذكر كال-----انثي ال عمران فان لفظ ال----ذكر اشارة الي ما سبق كن-----اية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ- ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث فالتحرير قرينة مخصصة للفظة ما بالذكور وقد يستغني عن تقدم ذكره ل-----علم المخاطب به بالقراءن نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	382	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	220	297	1187	1560	1574	300	تقدم ذكره ص-----------------------------------ريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني م---------حررا فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث وهو المسند اليه---------------------- وقد يستغني عن ذ-----كره لتقدم علم المخاطب به--------- نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	39	-6041403544981287343	296	496.0	229	454	65.19823455810547	56	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1279	false	-9133111852814185060	58	159	299	812	1575	300	الحقية المعهودة بين المتكلم والمخاطب قد تكون معهوديتها لتقدم ذكرها صريحا وقد تكون لتقدم ذكرها كناية كقوله تعالي---------------------- وليس الذكر كالانثي ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------ن فالانثي اشارة الي ما -سبق ذكرها صريحا في قوله------ قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران----------- والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله رب ------اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ- ما ---كناية عن الذكر لا---------ن التحرير----------------------------------- انما يكون للذكر وقد تكون معهوديتها لمجرد معرفة-------------------------- المخاطب بها بالقراءن من غير ان يتقدم ذكرها لا صريحا ولا كناية كما في نحو خرج الامير اذا لم يكن اي يوجد في البلد الا امير واحد	1279	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	171	297	921	1560	1574	300	الحقيقة م-عهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة يقال عهدت فلانا اذا ادركته ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها اي لامراة عمران فالانثي اشارة الي ما تقدم ذكره- صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا--------- فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث وهو المسند اليه وقد يستغني عن ذكره لتقدم علم المخاطب به ----------------------------------------------------------نحو خرج الامير اذا لم يكن-------- في البلد الا امير واحد	39	-6041403544981287343	295	429.0	233	717	41.143653869628906	48	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5807	false	2841525422199254842	152	227	807	1223	1593	300	للتنبيه علي ان المشار اليه جدير للحكم المذكور و ب---عد اسم الاشارة---------------------------------- لاجل الاوصاف المذكورة ب-عد المشار اليه كما ف------------------------------------ي قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة لقما------ن فان المشار اليه وهم المتقون قد عقب باوصاف هي------- الايمان بالغيب واقامة الصلاة والانفاق مما رزقناهم ثم قيل اولءك علي هدي للتنبيه علي ان----------------------------------- كونهم علي الهدي عاجلا و--فوزهم بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة فكذا الحال ههنا فانه عر-ف المسند اليه بايراده اسم --اشارة	5807	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	71	165	377	897	1574	300	للتنبيه علي ان المشار اليه جدير بما يرد به بعده اي بعد اسم الاشارة من اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله------ اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون عقب المشار اليه وهو اللذين يءمنون- باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز-- بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة ---وباللام ------اي تعريف المسند اليه باللا-----م للاشارة	39	-6041403544981287343	282	362.0	225	543	51.93370056152344	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	135	176	736	937	1604	300	المسند اليه -يفيد-------- تخصيصه بالخير اي قصر--------- الخبر------- عليه ان وقع المسند اليه بعد حرف النفي------------- بلا فصل نحو ما انا قلت ----اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المذكور وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي	3465	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	119	166	643	882	1544	300	المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه---- حرف النفي اي وقع بعدها بلا فصل نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي	49	-6041403544981287343	186	312.5	147	243	76.543212890625	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	0	55	0	298	1535	300	علي ان الشرط------------------- قيد للفعل------ مثل المفعول ونحوه فان قولك ان تكرمني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي ولا يخرج الكلام بتقييده بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان------- خبرا فالجمل--------ة خبرية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك وان كان انشاء-- فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه	741	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	89	144	462	755	1611	300	الي ان الشرط في عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول ونحوه فقو---لك ان -جءتني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيء-ك اياي ولا يخرج الكلام-------- بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية بل----- ان كان الجزاء خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جءتني اكرم----------------------ك وان كان انشاءيا فانشا-------ءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه	72	-6041403544981287343	232	364.0	184	340	68.23529052734375	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0740	false	-776222604137216238	146	194	738	1010	1559	300	الشرط في المستقبل حيث كان كل واحدة من جملت-------------------ي الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط فظاهر لانه مفروض الحصول في المستقب-ل فيمتنع كونه اسمية مفيدة للثبوت او فعلية ماضوية واما الجزاء فلان تعليق حصوله----- علي حصول الشرط------------- ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل	740	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	185	232	991	1253	1608	300	الدار في الاستقبال--- كان كل------ من جملتي كل من ان واذا بعني الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط ف-----لانه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه---------------------------- واما الجزاء فلان ------حصوله معلق علي حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل	75	-6041403544981287343	207	329.0	169	310	66.7741928100586	30	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1349	false	3128415893388911559	159	239	835	1238	1550	300	علي الخبر تحقيقا نحو---- الامير زيد اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لك--------------مال ذلك الخبر في ذلك الجن----------س نح-----و الشجاع عمر واذ كان هو الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وان----- جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا كذلك اي تحقيقا او مبالغة نحو زيد الامير وعمر والشجاع اي لا امير سواه حقيقة وعمرو هو الكامل في الشجاعة ولا تفاوت بين جعله مبتدا او خبرا في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو	1349	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	146	213	765	1106	1534	300	علي شء تحق---يقا نحو زيد الامير ----اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لكماله فيه اي لكمال ذلك الشء- في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع------------ اي الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل ---المعرف بلام الجنس مبتدا------------------------- نحو---- الامير -زيد والشجاع عمرو-------------------------------------------- ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم ---في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو	82	-6041403544981287343	254	355.0	201	441	57.596370697021484	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	27	90	145	482	1510	300	تعريفه بلام الجنس قد يفيد قصر الجنس علي المسند اليه قصرا حقيقيا مطابقا للواقع نحو زيد الامير اذا لم يكن في الواقع امير سواه او قصرا غير حقيقي مبنيا علي المبالغة في اتصاف المسند اليه بذل----------ك الجن----------س نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة بني الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	3342	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	140	186	735	964	1534	300	تعريف ال------جنس قد يفيد قصر الجنس علي شء تحقيقا ----------------------------نحو زيد الامير اذا لم يكن---------- امير سواه او ---------------------------مبالغة لكماله فيه اي لكمال ذلك الشء في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كان------------------------------------------ه لا ---------------اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	82	-6041403544981287343	171	258.5	137	357	47.8991584777832	27	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	false	-8358047325049987290	137	194	701	990	1519	300	الشيخ عبد القاهر انه قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم علي شء يجري مجري الاصل فيه غير العناية والاشتمام بشان المقدم لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يصلح سببا للاهتمام وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتما-م من غير ان يذكر انه من اين كانت تلك العناية وبم كان المقدم	36	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	182	236	928	1191	1537	300	الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا-- يجري مجري الاصل غ----ير العناية والاهتما------------م لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف له فيه معني-- وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر ----من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم ---	94	-6041403544981287343	231	394.5	181	290	79.6551742553711	42	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	84	196	434	984	1524	300	اذا كان احط منه قليلا يعني في المكان والي الاول بقوله ادني مكان من الشء فوجب ان يكون قول المصنف هو ادني مكان من الشء بمعني اقرب مكان منه بحيث يكون انزل من مكانه قليلا واعتبر معني الدنو في لفظ دون في جميع ما اخذ منه لتناسبهما من حيث المعني وتوافقهما في الحروف الاصول وان تخالفا في ترتيبها من حيث ان احدهما اجوف والاخر معتل اللام وليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواءهما في التصرف وهو يوجب ان يكون كل واحد منهما لغة اصلية قوله ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي	530	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	241	265	1222	1336	1500	300	اذا كان احط منه قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب -----------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي	96	-6041403544981287343	87	130.5	65	550	15.818181991577148	17	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	false	7015777498607151037	19	60	97	307	1580	300	كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب----- وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب والمعجزة وغيره	6048	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	179	221	955	1169	1583	300	كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه واله من الايات والبينات من الكتاب -المعجز- وغيره	117	-6041403544981287343	206	388.0	165	216	95.37036895751953	38	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6424	false	-3503982004623441004	1	34	7	181	1641	300	عطفت الثانية عليها------------- ليدل العطف علي التشريك المذكور ثم ان كان العطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو وجب-- ان يكون بي----------ن الجملتين جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشع-----------------------------------------ر او يعطي ويمنع لما بين المنع والاعطاء من------- التضاد	6424	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	110	181	543	916	1507	300	عطفت الثانية عليها اي علي الاول ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي الاولي مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعطي ويمنع لما بين -------الاعطاء والمنع من التضاد	122	-6041403544981287343	148	234.0	119	380	38.94736862182617	23	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0271	false	-4923651092039917636	142	290	782	1515	1558	300	ان الاستءناف ثلاثة انواع---------------------- الاول- ان يكون السءال عن سبب الحكم مطلقا كما في قوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل فان قوله سهر داءم جملة مستانفة وقعت جوابا عن السءال عن سبب علته ما هو فانه لما قال انا عليل توجه ان يقال ما سبب علتك وموجب مرضك فاجاب عنه بانه سهر داءم وليس السءال عن سبب خاص لهذا الحكم بان ي--قال هل سبب علتك كذا وكذا لا سيما السهر والحزن لانهما ابعد اسباب المرض فعل--------م ان السءال عن السبب المطلق والنوع الثاني ان يكون السءال عن سبب خاص ل-----لحكم كما في قوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف فان الجملة المءكدة بان جواب عن السءال عن السبب الخاص لعدم تبرءته نفسه كانه قي---ل النفس امارة بالسوء -قال نعم انها -امارة بالسوء والتا---------------كيد دليل علي ان السءال عن السبب الخاص والنوع الثالث ان لا يكون السءال عن -سبب الحكم لا	271	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	195	300	1061	1582	1582	300	اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي ا-----------ما عن سبب الحكم مطلقا نحو --------قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او------------------------------------------------------------------------------------- ما سبب علتك بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريض فانما يسال عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر وا-------------------------------لحزن حتي يكون السءال عن السبب ال-خاص وا------------------------ما عن سبب خاص لهذا الحكم نحو-------------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء--------------------------------------------------------------------------- كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التاكيد فالتاكيد دليل علي ان السءال عن السبب الخاص فا---------------------ن الجواب عن مطلق السبب لا-	128	-6041403544981287343	336	402.0	255	792	42.42424392700195	49	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0568	false	4728769444444788352	227	289	1207	1526	1586	300	الاستيناف---------------------- الذي يكون-- السءال فيه عن السبب ال----مطلق قوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كانه قيل----------- ما سبب --------------------------------------------------------------------------------------------علتك ---فاجيب بان سببها سهر داءم ومثال ما يكون السءال فيه عن السبب ال----------------خاص ل-----لحكم المتقدم قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه الصلاة والسلام وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف وكانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل	568	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	196	280	1064	1474	1582	300	الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي اما عن --سبب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريض فانما يسال عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر وا---لحزن حتي يكون السءال---- عن السبب الخاص واما عن سبب خاص لهذا الحكم نحو------------------------------------------------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء ------كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل	128	-6041403544981287343	206	274.5	160	474	43.45991516113281	32	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	false	3187052243783691281	9	32	57	170	1643	300	والتتميم---- ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله مثل مفعول او حال او نحوهما- مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام	4340	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	153	178	816	934	1575	300	بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام	153	-6041403544981287343	108	199.5	85	118	91.52542114257812	21	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	2	39	10	187	1540	300	في اخر الكلام او تلاها جملة اخري غير متصلة بها معني--------------------------------------- فالاعتراض علي هذا المذهب ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين------ او اكثر لا محل لها من الاعراب	2001	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	46	90	240	457	1553	300	في اخر الكلام او تليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء----- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب	155	-6041403544981287343	165	296.5	129	222	74.32432556152344	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	false	-2409967740371977861	100	166	518	863	1550	300	من احسن اليه----- زيادة قولنا او مادته والمراد بالخيالي---- المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق-------------------------------------------------------------- اذا تصوب----------------- او تصعد----------------- اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود في المادة والحس لا يدرك الا ----الموجود الخارجي	1643	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	75	161	448	871	1610	300	-----في الحس بسبب زيادة قولنا او مادته ---------الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشر-ن علي رماح من زبرجد فان كلا -ن العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود---------- والحس لا يدرك الا ما هو موجود في -----	163	-6041403544981287343	305	520.5	245	454	67.18061828613281	54	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5703	false	789259326990855360	252	300	1336	1577	1577	300	في احد الطرفين او في كليهم----ا علي سبيل التخييل والتاويل ك---ما في قوله وكان النجوم بين -------------------------------------------دجاها--------------- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه------- في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حاصل اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم فهذه اله-----------يءة غير حاصلة- في المشبه به وهو- السنن بين-	5703	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	173	239	964	1294	1591	300	في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين	164	-6041403544981287343	222	369.5	175	331	67.06948852539062	41	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	false	-766079039935582215	200	281	1145	1614	1731	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر وذلك انما يحصل باستفراغ الكفر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناه- ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل تكون هي اسماء -لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني وانما هي متعلقات لمعانيها بمعني ان هذه الحروف اذا افادت----------- معاني ردت- تلك المعاني الي هذه المعاني المستقلة بالمفهومية بنوع است-----------------------لزام لان معاني الحروف	274	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	50	117	269	650	1687	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر----------------------------------------------------------------------- بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل-------- اسماءا لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني وانما هي متعلقات لمعانيها اي----------------- اذا افادت هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني الي هذه---------------------------- بنوع استلزام فقول المصنف في تمثيل متعلق مع-ني الحروف	202	-6041403544981287343	331	579.5	272	506	65.4150161743164	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0436	false	-7770186173802138822	64	112	335	591	1631	300	الوقايع واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من الشعر علي رقبة الاسد ومنكبه واظفار الاسد براث-------------------------------------ه والبر-----اثن من ال-سباع والطير هي بمنزلة الاصابع من ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تري المفلقين السحرة يضربون علي توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي لظن الجهول بان له حاجة في السماء	436	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	152	243	824	1320	1615	300	الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شع-------------------------------ر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد------------------- ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلاءم المستعار منه تحقيق ذلك وتقوية له ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي انه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله--------------------------------------------------------------------------- ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	204	-6041403544981287343	108	-55.5	82	621	17.39130401611328	18	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	11	81	67	459	1608	300	----ما قرنت بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطايا استعير الرداء للعطاء من حيث انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصف الرداء بالغمر الذي يلاءم العطاء دون المعني المستعار منه وهو الرداء الحقيقي تجريد والاستعارة الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا---------------------------------- غلقت لضحكته رقاب المال	3949	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	7	62	35	334	1615	300	وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء- استعار الرداء للعطاء ل------انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه------ بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء-------------------------------- تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله------------------------------------------------------------------------------------- اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال	204	-6041403544981287343	219	342.0	176	430	50.930233001708984	32	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	false	-4606456315341277266	185	209	972	1074	1535	300	ذكر ما لكل----- من احاد هذا المتعدد من غير تع-ين ثقة---------------------------------- بان السامع------------- يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له	1084	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	0	34	0	155	1531	300	ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له	234	-6041403544981287343	102	180.0	78	155	65.80644989013672	23	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	false	-4606456315341277266	211	295	1082	1505	1535	300	ذكر فيه المتعدد علي سبيل الاجمال---- قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري والمراد بالمتعدد الذي لف بينهما في الذكر هو قول الفريقين فانه قد لف بين القولين في قالوا علي سبيل الاجمال اي قالت اليهود وقالت النصاري---------------------------------------------------- ثم ذكر مقول كل واحد من القولين من غير تعيين لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل ذي قول مقوله وان المعني قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	1084	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	182	237	937	1220	1531	300	ذكر---- المتعدد علي----- الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير--------------------------------------------------------------------- في قالوا للي-------------------------هود و-----النصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم --------------------------------------------------------------------------------ذكر ما لكل منهما --------اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	234	-6041403544981287343	206	308.5	161	479	43.006263732910156	35	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	55	130	282	639	1564	300	المعنوية و-------هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر------------- مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة---------- لاجل المبالغة في ك-------مال تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة فان جعلت كلمة من في الاية ت-----------------جريدية يكون مطلوبهم ان يبلغ امرهم في الرشد والهداي----------------------------ة حدا يصح------- مع ذلك الحد ان يستخلص منه ا------------مر اخر مثله في الرشد وفي	4106	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	25	123	108	561	1471	300	المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في --	238	-6041403544981287343	264	390.5	204	465	56.774192810058594	48	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	false	-606260926744857774	239	280	1295	1493	1597	300	للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر----------------- مماثل ل-----لاول في الاتصاف بتلك الصفة لقصد---------- المبالغة في ك-------مال تلك الصفة في----------- الامر الاول حتي كانه بلغ في --اتصافه بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف---- بتلك	5884	-1336317728284803074	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	26	77	116	355	1471	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر------ حتي كانه بلغ من الاتصاف- بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه-------- موصوف اخر بتلك	238	-6041403544981287343	162	225.5	126	254	63.77952575683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shia003956-ara1