id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0093	true	3821438450242915445	141	177	741	909	1524	300	----في التركيب نحو زيد ضارب عمرا- او كان مبتدا في الاصل نحو كان زيد ضاربا عمرا-------------------- وان زيدا ذاهب ابوه او --موصوفا نحو جاءني رجل ضارب زيدا او ذا الحال نحو جاءني زيد راكبا جملا فان	93	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0875	false	2485156780758809516	177	213	973	1153	1610	300	اما في الحال --نحو زيد ضارب اخواه او ف----------ي الاصل نحو كان زيد ضاربا اخواه وظننتك ضاربا اخواك وان زيدا ذاهب غلاماه والموصوف- نحو جاءني رجل ضارب زيدا و--ذا الحال نحو جاءني زيد راكبا جملا قال	875	4707563726744134597	131	204.5	101	195	67.17948913574219	24	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0134	true	4351334177400308441	57	114	293	581	1513	300	المعطوف والمعطوف عليه مطلقا اي مجتمعين في وقت واحد ومتعاقبين في الاوقات فان الواو في م-------ثل جاءني زيد وعمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجمع المطلق ومعني المطلق انه يحتمل ان يكون المجء حصل من كليهما في زمان واحد وان يكون حصل من زيد اولا وان يكون حصل من عمرو اولا فهذه ثلاثة احتمالات عقلية لا دليل في الواو علي شء منها	134	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1142	false	5128059916052297283	175	250	886	1245	1535	300	المعطوف والمعطوف ---------------------------------------عليه في الفعل في زمان -او في مكان فقولك جاءني زيد وعمرو او فعمرو او ثم عمرو اي حصل الفعل من كليهما بخلاف جاءني زيد او عمرو اي حصل الفعل من احدهما دون الاخر قوله فالواو للجمع --مطلقا معني المطلق انه يحتمل ان يكون------ حصل من كليهما في زمان واحد وان يكون حصل من زيد اولا وان يكون حصل من عمرو اولا فهذه ثلاثة احتمالات عقلية لا دليل في الواو علي شء منها	1142	4707563726744134597	219	383.5	174	407	53.808353424072266	41	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0134	true	4351334177400308441	116	218	590	1112	1513	300	ما جاءني زيد وعمرو-------- فهو في الظاهر نفي للاحتمالات الثلاثة اي لم يجيءا لا في وقت واحد ولا مع الترتيب والاكثر انه -لا يعطف علي المنفي بالواو الا بان يذكر بعد الواو كلمة لا نحو ما جاءني زيد ولا عمرو وذلك لان الواو وان كان في الظاهر للجمع المطلق المفيد لنفي الحكم عنهما علي الاجتماع في وقت وعلي الترتيب الا انه لما كان الاكثر ان يستعمل------ للاجتماع في وقت واح---------------------------------------------------------------------------------د خيف ان يتوهم ان المراد ما جاءني زيد مجتمعا مع عمرو بان يكون----- المنفي مجيءهما علي سبيل------------------ الاجتماع في وقت مع عدم التعرض لمجيءهما متعاقبين وزيد لا بينا لكو---------------------------ن المراد نفي الاحتمالات	134	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1143	false	1209399669284503570	161	277	828	1402	1530	300	ما جاءني زيد وعمرو بلا قيد فهو في الظاهر نفي للاحتمالات الثلاثة اي لم يجيءا لا في وقت واحد ولا مع الترتيب والاكثر علي الا يعطف علي المنفي بالواو الا و--------بعد الواو----- لا نحو ما جاءني زيد ولا عمرو وذلك لان الواو وان كان في الظاهر للجم-------------------ع ال----مشتمل علي الاجتماع في وقت وعلي الترتيب الا انه لما ك----------ان يستعمل كثيرا للاجتماع في وقت كما في المفعول معه وواو الصرف ومع العطف ايضا نحو كل رجل وضيعته وكيف انت وقصعة من ثريد خيف ------------------------------------------------ان يكون مراد المتكلم ما جاءني زيد مع عمرو فيكون قد نفي الاجتماع في وقت لا ترتب مجء احدهما علي مجء الاخر فجء بلا في الاغلب دفعا لهذا التوهم وبيان ان المراد نفي الاحتمالات	1143	4707563726744134597	353	540.0	278	668	52.84431076049805	61	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	37	81	173	391	1575	300	الكافية واعلم انه اذا قصد بكلمة نفس ذلك اللفظ دون معناه- كقولك اين كلمة استفهام و-ضرب فعل ماضي فهي علم وذلك لان مثل هذه الكلمة موضوع لشء بعينه غير متناول غيره وهو منقول لانه نقل من مدلول هو المعني الي مدلول اخر هو اللفظ	148	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0775	false	-1964816336756879648	234	277	1178	1386	1514	300	الفاظها واعلم انه اذا قصد بكلمة---- ذلك اللفظ دون معناها كقولك اين كلمة استفهام و ضرب فعل ماض- فهي علم وذلك لان مثل هذا------- موضوع لشء بعينه غير متناول غيره وهو منقول لانه نقل من مدلول هو المعني الي مدلول اخر هو اللفظ	775	4707563726744134597	201	367.5	159	220	91.36363983154297	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0279	true	-3749058902928351445	246	277	1347	1495	1614	300	وبعض العرب يجعله مبتدا ما بعده خبره فلا ين-صب ما بعده في باب كان وباب علمت------------- وعليه ما نقل في غير السبعة ولكن كانوا هم الظالمون و-ان ترني انا اقل---- بالرفع	279	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0596	false	4725060159084508840	78	113	371	537	1527	300	وبعض العرب يجعله مبتدا ما بعده خبره فلا ينتصب ما بعده في باب كان وباب علمت وما الحجازية وعليه ما نقل في غير السبعة ولكن كانوا هم الظالمون و ان ترن- انا اقل منك بالرفع	596	4707563726744134597	147	263.5	116	167	88.0239486694336	26	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0280	true	-117261465623838153	135	224	716	1192	1598	300	معرفا باللام فالتخصيص يحصل من التعريف ويكون الفصل لمجرد---------- تاكيد الاختصاص الحاصل من تعريف الخبر فان الخبر المعرف باللام يفيد التخصيص سواء كان المبتدا معر--------------------------------------------فا بلام الجنس كما في --------------قوله عليه الصلاة والسلام الكرم التقوي و------الحسب المال والدين النصيحة اي لا كرم الا التقوي ولا حسب الا المال ولا دين الا النصيحة لان المعني كل الكرم التقوي او- لم يكن--- المبتدا -------------------معرفا اللام وكان بالل----------------------ام في الخبر للجنس نحو انت العزيز اي--------- لا عزيز الا انت --------------------------------------او للعهد نحو رايت كريما وانت الكريم اي انت ذلك الكريم لا غيرك	280	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0592	false	28028221198730390	112	215	588	1127	1557	300	معرفا باللام لانه اذا كان كذا افاد الحصر المفيد للتاكيد فناسب ذلك تا-----------------------------------------------------------------------------كيد المبتدا بالفصل فالمبتدا المخبر عنه بذي اللام ان كان معرفا بلام الجنس فهو مقصور علي الخبر كقوله عليه --------السلام الكرم التقوي والمال الحسب------ والدين النصيحة اي لا كرم الا التقوي ولا حسب الا المال ولا دين الا النصيحة لان المعني كل الكرم التقوي وان لم يكن في المبتدا لام الجنس فالخبر المعرف باللام مقصور علي المبتدا سواء كانت اللام في الخبر للجنس نحو انت العزيز الحكيم 1 اي لا عزيز الا انت فهو للمبالغة كقولك انت الرجل كل الرجل او للعهد نحو ان------------ت الكريم اي انت ذلك الكريم لا غيرك	592	4707563726744134597	311	477.5	246	642	48.44236755371094	50	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0368	true	-2433170116901937784	246	285	1321	1533	1614	300	وذهب------ الي ان كان يدل علي استمرار مضمون الخبر في----- الزمان الماضي مستدلا بقوله------ وكان الله سميعا بصيرا النساء وقال الرضي الاستدلال منشاه الغفلة ع---ن الاستمرار مستفاد من قرينة وجوب كون الله تعالي سميعا بصيرا لا من لفظ كان	368	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1026	false	1345104524561724900	83	120	455	644	1547	300	وذهب بعضهم الي ان كان يدل علي استمرار مضمون الخبر في جميع الزم-ن الماضي وشبهته -قوله تعالي وكان الله سميعا بصيرا 1 وذهل---------------------------------- عن ان الاستمرار مستفاد من قرينة وجوب كون الله------ سميعا بصيرا لا-من لفظ كان	1026	4707563726744134597	157	237.5	125	232	67.67241668701172	26	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0454	true	-6447780694588147452	254	296	1337	1534	1551	300	الله حيث قال------ الذي اري ان عسي ليس من افعال المقاربة اذ هو طمع لحصول مضمون الخبر في حق غيره تعالي والطمع يستدعي ان لا يكون--------------- الطامع علي وثوق من حصول المطموع فكيف يحكم بدنو ما لا يوثق بحصوله ثم ابطل ان -	454	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1039	false	1820028105174723746	231	270	1158	1338	1480	300	اخذا فيه قال الرضي الذي اري ان عسي ليس من افعال المقاربة اذ هو طمع------------------ في حق غيره تعالي وانم--------------ا يكون الطمع فيما ليس الطامع علي وثوق من حصوله------- فكيف يحكم بدنو ما لا يوثق بحصوله ولا يجوز ان	1039	4707563726744134597	139	229.5	107	219	63.47031784057617	27	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0476	true	-4444430681168554380	160	220	871	1204	1629	300	يا الله و يا رب مع كونه تعالي اقرب الي كل شخص من حبل وريده فلاستقصاره------ لنفسه واستبعاده لها عن مرتبة المدعو تعالي شانه واستبعاد دعاءه عن مضان القبول والاستماع ولاظهاره مزيد الحرص والرغبة في الاستجابة بالنداء والتضرع وقال ابن الحاجب في الكافية يا اعم حروف النداء اي ينادي بها القريب والبعيد علي السواء ودعوي المجاز في احدهما----------- خلاف الاصل	476	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1171	false	3101632627588303217	201	242	980	1203	1515	300	يا الله و-يا رب مع كونه تعالي اقرب الي كل شخص من حبل وريده فلاستصغار الداعي لنفسه واستبعاده لها عن مرتبة المدعو تعالي وما ذكره المصنف اولي لاستعمالها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القريب والبعيد علي السواء ودعوي المجاز في احدهما او التاويل خلاف الاصل	1171	4707563726744134597	170	281.5	137	350	48.57143020629883	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0485	true	-1237594458653107875	134	167	748	929	1608	300	التخصيص في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات كما-------- في قولك جاءني رجل صالح فان لفظ الرجل كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما قلت صالح ق-لت الاشتراك والاحتمال	485	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0489	false	2238405892724558615	1	33	5	181	1528	300	التخصيص في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات وذلك ان رجل في قولك جاءني رجل صالح-------------- كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما قلت صالح قللت الاشتراك والاحتمال	489	4707563726744134597	164	302.5	134	190	86.31578826904297	28	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0488	true	-760877074111009893	174	216	997	1198	1625	300	اشتر من في الدار غلاما كان او جارية او فرسا و----قوله تعالي ومنهم من يمشي -----------------------------------------------علي اربع النور فان ضمير منهم راجع---------------- الي كل دابة فعبر عنها بضمير العقلاء تغليبا لهم علي غيرهم ثم بني علي هذا التغليب فقيل من يمشي علي	488	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0642	false	-7521096151682480500	60	112	325	571	1520	300	اشتر من في الدار غلاما كان او جارية او فرشا ومنه قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع 5 وذلك لانه قال تعالي ومنهم والضمير عاءد الي كل دابة فغلب العلماء في الضمير---------------------- ثم بني علي هذا التغليب فقال من يمشي علي	642	4707563726744134597	135	209.5	102	268	50.37313461303711	24	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0492	true	-4949714399339123489	35	135	179	686	1491	300	الاول مضاف الي عدي --وتيم الثاني مقحم بينهما وانما جاز حذف التنوين من الثاني وان لم يكن مضافا لا------------------------ن التاكيد اللفظي في الاغلب حكمه حكم الاول وحركته حركة- اعرابية----- او بناءية فلما حذف التنوين من الاول حذف من الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الفصل بين المضاف والمضاف اليه في حال السعة بتيم الثاني وهو ليس بظرف مع انه لا يجوز الفصل بينهما -----------------الا في حال الضرورة وبال----ظرف خاص---------------------------------ة لانه لما كرر- الاول بلفظه وحركته بلا تغيير صار كان الثاني هو الاول بعينه فلم يعد فاصلا الا يري الي جواز ان يقال ان ان زيدا قاءم مع امتناع الفصل ب-ين ان واسمها بغير الظرف	492	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0229	false	-260543180700079787	26	178	131	923	1529	300	الاول فقال -سيبويه ان تيم الثاني مقحم بين المضاف والمضاف اليه وهو تاكيد لفظي لتيم الاول وقد مر في توابع المنادي المبني ان التاكيد اللفظي في الاغلب حكمه حكم الاول وحركته حركته اعرابية كانت او بناءية كما ا-------------ن الاول محذوف التنوين للاضافة فكذلك الثاني مع انه ليس بمضاف وشبهه سيبويه باللام المقحمة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابالك لتاكيد اللام المقدرة وانما جء بتاكيد المضاف لفظا بينه وبين المضاف اليه لا بعد المضاف اليه لءلا يستنكر بقاء الثاني بلا مضاف اليه ولا تنوين معوض عنه ولا بناء علي الضم وجاز الفصل به بينهما في------------------ السعة علي انه ------------------------لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه الا في---- الضرورة وذلك بالظرف خاصة في الاغلب كما يجء في باب الاضافة لانك لما كررت الاول بلفظه وحركته بلا تغيير صار كان الثاني هو الاول وكانه -لا فصل -هناك الا تري انك تقو--------ل ان ان زيدا قاءم مع قولهم لا يفصل بين ان واسمها الا بالظرف	229	4707563726744134597	298	395.5	232	862	34.57076644897461	42	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0508	true	-3525633463537103422	273	300	1390	1521	1521	300	واما النصب في قراءة ابي عمر- واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة فتشبيهه بجواب الامر من حيث مجيءه بعد الامر وليس بجواب له من-	508	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0948	false	-6231913015972686562	120	145	604	728	1513	300	واما النصب في قراءة ابي عمرو واذا قضي امرا فانما يقول له--- فيكون فل------تشبيهه بجواب الامر من حيث مجيءه بعد الامر وليس بجواب له من	948	4707563726744134597	121	217.5	97	133	90.9774398803711	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0508	true	-3525633463537103422	58	169	303	856	1521	300	وهي تختص بالجمل وتدخل علي ما هو جزاء سواء تقدمت كلمة الشرط عليها نحو ان لقيته فاكرمه او لم تتقدم -----------نحو زيد فاضل فاكرمه ويعلم كون الفاء سببية داخلة علي ما هو جزاء لشرط مقدر بان يص-ح تقدير اذ ا-لشرطية قبل الفاء وجعل مضمون الكلام السابق شرطها كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------قوله تعالي حكاية عن ابليس اللعين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف قال فاخرج منها الحجر اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج من صورة الملاءكة علي ان يكون الخروج منها بمعني تغيير الصورة قال رب فانظرني الحجر ص اي اذا كنت لعنتني فامهلني قا-ل فانك من المنظرين الحجر ص اي اذا اخترت ذل--------------ك فانك من المنظرين	508	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1146	false	-1417825653153143415	95	200	492	1037	1537	300	و---تختص بالجمل وتدخل علي ما هو جزاء مع-- تقدم- كلمة الشرط ------نحو ان لقيته فاكرمه ومن جاءك فاعطه وبدونها نحو زيد فاضل فاكرمه وتعريفه 2------------------------------------------- بان يصلح تقدير اذا الشرطية قبل الفاء وجعل مضمون الكلام السابق شرطها فالمعني في مثالنا اذا كان كذا فاكرمه وهو كثير في القران المجيد وغيره قال تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب وقال- تعالي ----------------------قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قا--------ل فاخرج منها------ اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج و-----------------------------------------------------------قال رب فانظرني اي ا--------ذا كنت لعنتني فانظرني وقال فانك من المنظرين اي ا--------ذا اخترت الدنيا علي الاخرة فانك من المنظرين	1146	4707563726744134597	344	511.5	272	712	48.314605712890625	59	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0596	true	3873117044084203908	204	300	1059	1562	1562	300	اختلف في ما التي تلي النكرة لافادة الابهام وتاكيد النكرة فقال بعضهم انها اسم فمعني قوله تعالي مثلا ما اي مثل وقال بعضهم انها زاءدة فتكون حرفا لان زيادة بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخران تكون الحرف اولي من زيادة الاسماء لان زيادة الحروف ثابتة كما في قوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------بما رحمة من الله لنت لهم ال عمران وقوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة ووصفيتها لم تثبت والحمل علي ما ثبت في موضع الالتباس-	596	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0641	false	7908159136584634442	51	113	262	604	1522	300	اختلف في ما التي تلي النكرة لافادة الابهام والتنكير----- فقال بعضهم----- اسم فمعني قوله تعالي مثلا ما اي مثل وقال بعضهم----- زاءدة فتكون حرفا لان زيادة الحرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اولي من زيادة الاسماء لاستبدادها بالجزءية ولهذا استعظم الخليل وتعجب من الفصل لكونه اسما زيد لفاءدة الفصل وايضا ثبتت زيادتها نحو فبما رحمة من الله--------------------------------------------------------- ووصفيتها لم تثبت فالحمل علي ما ثبت في موضع الالتباس	641	4707563726744134597	226	371.5	182	569	39.71880340576172	40	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	1	67	4	321	1505	300	قال------ اعلم ان كلمة اما موضوعة لمعنيين لتفصيل مجمل نحو قولك هءلاء فضلاء اما زيد ففقيه واما عمرو فمتكلم واما بشر فكذا الي اخر ما يقصده ولاستلزام-- شء لشء اي لافادة ان ما بعدها شء يلزمه حكم من الاحكام كما في قولك اما زيد فقاءم فان كلمة اما تفيد ان زيدا يلزمه حكم القيام ومن ثمة قيل ان فيها معني الشرط لان معني الشرط ايضا هو	602	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1195	false	8652123215469837663	237	288	1181	1423	1488	300	قال الرضي اعلم ان -----اما موضوعة لمعنيين لتفصيل مجمل نحو قولك هءلاء فضلاء اما زيد ففقيه واما عمرو فمتكلم واما بشر فكذا الي اخر ما تقصد- ولاستلزام 2 شء لشء اي------- ان ما بعدها شء يلزمه حكم من الاحك---------------------------------------------------------------------ام ومن ثم- قيل ان فيها معني الشرط لان معني الشرط ايضا هو	1195	4707563726744134597	233	421.0	184	325	71.69230651855469	44	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	118	188	578	955	1505	300	والمعني الثاني اي الاستلزام لازم لها في جميع م---------------------------------------------------------------------------------------------------واقعها فالتزم ذكر المتعدد بعدها وحمل----- قوله تعالي والراسخون في العلم ال عمران بعد قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران علي تقدير واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به وهذا وان كان مج-ملا في هذا المقام الا ان جواز السكوت علي مثل قولك اما زيد فقاءم يدفع دعوي لزوم التفصيل فيها	602	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1196	false	-4479918915725599216	0	67	0	357	1551	300	والمعني الثاني اي الاستلزام لازم لها في جميع مواقع استعمالها بخلاف معني التفصيل فانها قد تتجرد عنه وقد التزم بعضهم هذا المعني فيها ايضا في جميع مواقع-------------------------ها وحمل عليه قوله تعالي والراسخون في العلم--------- بعد قوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ علي معني------------------------------------------------------------ واما الراسخون------------------------- وهذا وان كان محتملا في هذا المقام الا ان جواز السكوت علي مثل قولك اما زيد فقاءم يدفع دعوي لزوم التفصيل فيها	1196	4707563726744134597	244	420.5	197	482	50.622406005859375	43	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0611	true	3212588556913982858	72	143	346	685	1502	300	مشتقا علي انها صفة في المعني---- والصفة تكون مشتقة او في معني المشتق وما كان جامدا تكلفوا رده الي المشتق بالتاويل كما قالوا في نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا ان تقدير الكلام ومعناه هذا ب----------سرا وارطب البسر اذا صار رطبا واول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر والحق انه لا حاجة الي هذا التكلف لان الحال هو المبين للهيءة كما ذكر في حده وكل-ما	611	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0328	false	-7587955842757849312	239	298	1180	1454	1462	300	---قالوا لانها---- في المعني صفة والصفة----- مشتقة او في معني المشتق فقا------------------------------------------------لوا في نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا اي هذا مبسرا اطيب منه مرطبا اي كاءنا بسرا وكاءنا ر-------------طبا و هذه ناقة الله لكم اية 1 اي دالة قال المصنف وهو ---الحق---- لا حاجة الي هذا التكلف لان الحال هو المبين للهيءة كما ذكر في حده وكل ما	328	4707563726744134597	177	238.5	139	354	50.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0749	true	-4952166959695229892	95	155	497	810	1586	300	المبرد والزجاج في قوله ف------سجد الملاءكة كلهم اجمعون ان كلهم د-ل علي الاحاطة و اجمعون دل علي ان السجود منهم في حالة واحدة وليس بشء لانك اذا قلت جاءني القوم اجمعون فمعناه الشمول والاحاطة اتفاقا منهم لا اجتماعهم في وقت واحد فكذا يكون مع تقدم لفظ كلهم فكانهما كرها-- ترادف لفظين بمعني واحد واي محذور في ذلك مع قصد المبالغة	749	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0544	false	-2938743815720170257	132	192	705	1023	1563	300	المبرد والزجاج في قوله تعالي مسجد الملاءكة كلهم اجمعون ان كلهم دال علي الاحاطة و-اجمعون ع---لي ان السجود منهم في حالة واحدة وليس بشء لانك اذا قلت جاءني القوم اجمعون فمعناه الشمول والاحاطة اتفاقا منهم لا اجتماعهم في وقت واحد فكذا يكون مع تقدم لفظ كلهم وكانهما كرها 4 ترادف لفظين لمعني واحد واي محذور في ذلك مع قصد المبالغة	544	4707563726744134597	305	580.0	247	322	94.72049713134766	53	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0750	true	4904960798283653476	203	294	1010	1514	1539	300	مستقبل فيه معني الطلب كالامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض نحو اضربن زيدا ولا تضربن وهل تضربنه وليتك تضربن مثقلة ومخففة واختص بما فيه معني الطلب لان وضعه للتاكيد والتاكيد انما يليق بما يطلب حتي يوجد ويحصل فيغتنم هو بوجدان المطلوب ولا يليق بالخبر المحض لانه قد وجد وحصل فلا يناسبه التاكيد واختص بالمستقبل لان الطلب انما يتعلق بما لم يحصل بعد ليحصل وهو المستقبل بخلاف الحال والماضي لحصولهما والمستقبل الذي هو خبر محض -لا تلحق نون التوكيد باخره الا بعد ان يدخل علي اول الفعل ما يدل علي التاكيد----- كلام القسم	750	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1208	false	-5138672271200832749	55	86	315	480	1574	300	مستقبل فيه معني الطلب كالامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض وا------------------------------------------------------------------ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المست---------------------------------------قبل الذي هو خبر محض فلا تدخل------------------ الا بعد ان يدخل علي---- الفعل ما يدل علي التاكيد ايضا كلام القسم	1208	4707563726744134597	154	240.0	124	510	30.19607925415039	24	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0937	true	6881849666344827799	156	205	843	1092	1597	300	لايجاب النفي ---------اي لنقض النفي المتقدم سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام نحو بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام او كان مقرونا بالاستفهام فانها حينءذ تنقض النفي الذي بعد ذلك الاستفهام كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف اي بلي انت ربنا	937	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1173	false	7046962403365627423	110	159	550	783	1476	300	بايجاب النفي يعني ان بلي تنقض النفي المتقدم سواء كان ذلك النفي مجردا------------- نحو بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام او كان مقرونا ب--استفهام ف--هي اذن-- لنقض النفي الذي بعد ذلك الاستفهام كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي ------1 اي بلي انت ربنا	1173	4707563726744134597	216	380.0	169	258	83.72093200683594	39	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0938	true	-8499279353747407001	0	81	0	349	1530	300	من قال قام زيد كان المعني نعم انه قام -----ولو قيل ذلك في جواب من قال ما قام زيد كان المعني نعم انه ما قام او كلاما استفهاميا فانها تقرر ما بعد حرف الاستفهام مثبتا كان نحو نعم في جواب من قال اقام زيد اي نعم انه قام او منفيا نحو نعم في جواب من قال الم يقم زيد اي نعم لم يقم زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قالوا في جواب الست بربكم نعم لكان كفرا	938	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1172	false	-7664263798670434178	10	108	44	487	1487	300	من قال قام زيد --------اي نعم---- قام او منفيا نحو نعم في جواب من قال ما قام زيد --------اي نعم---- ما قام وكذ--------------------ا تقرر ما بعد حرف الاستفهام مثبتا كان نحو نعم في جواب من قال اقام زيد اي نعم---- قام او منفيا نحو نعم في جواب من قال الم يقم زيد اي نعم لم يقم فنعم بعد الاستفهام ليست للتصديق لان التصديق انما يكون للخبر فالاولي ان يقال هي بعد الاستفهام لاثبات ما بعد اداة الاستفهام نفيا كان او اثباتا ومن ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قالوا في جواب الست بربكم نعم لكان كفرا	1172	4707563726744134597	284	471.0	211	491	57.84114074707031	66	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0968	true	-8505152959102282448	162	197	805	982	1520	300	ذو الحال النكرة-- بوصف كما جاء في الحديث سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل فاتي فرس له سابقا و----تقول مررت برجل ظريف قاءما واذا تخصص بالاضافة نحو نظرت الي جارية رجل مختالة	968	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0322	false	-7385511075169006175	167	203	842	1018	1495	300	ذي الحال اذا اختص بوصف كما جاء في الحديث سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل فاتي فرس له سابقا وكذا تقول مررت برجل ظريف قاءما او------- بالاضافة نحو نظرت الي جارية رجل مختالة	322	4707563726744134597	162	296.0	128	183	88.52458953857422	30	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0978	true	-2010156923458807921	77	99	410	536	1607	300	والمضارع المثبت بالضمير وحده وذلك لان المضارع علي وزن اسم الفاعل لفظا و-تقديره معني فقولك جاءني زيد يركب بمعني جاءني زيد راكبا	978	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0336	false	-3491075770194051900	161	182	801	923	1550	300	والمضارع المثبت بالضمير وحده وذلك لان المضارع علي وزن اسم الفاعل لفظا وبتقديره معني ف-----جاءني زيد يركب بمعني جاءني زيد راكبا	336	4707563726744134597	121	230.0	100	127	95.27558898925781	20	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0990	true	-7003073132662670420	195	253	968	1265	1502	300	علي الاخر لانه مسند الي احدهما علي جهة---------------------------------------------------- القيام ونعني بتلك الجهة ان لا تغير صف-ة الفعل الي فعل ويفعل واشباههما ف----ان طريقة اسناد الفعل القاءم مصدره بالفاعل حقيقة نحو ذهب زيد وظرف زيد عدم التغيير فكل ما اسند الفعل اليه علي هذا النمط من الاسناد كان فاعلا عند النحاة وان لم يكن الفعل قاءما به علي الحقيقة	990	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0106	false	-1631262773703802566	111	170	542	849	1523	300	-------------------------------علي جهة متعلق باسند او صفة لمصدره اي اسنادا علي طريقة اسناد القيام ويعني بتلك الجهة ا--لا يغير صيغة الفعل الي فعل ويفعل واشباههما وذلك ان طريقة اسناد الفعل القاءم مصدره بالفاعل حقيقة نحو ---------ظرف زيد عدم التغيير فكل ما اسند الفعل اليه علي هذا النمط من الاسناد---- فاعل- عند النحاة وان لم يكن الفعل قاءما به علي الحقيقة	106	4707563726744134597	246	418.5	198	354	69.49152374267578	41	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	true	486896532772837937	121	163	596	814	1558	300	واذا اضيف فله معنيان احدهما وهو الاكثر ان يقصد به الزيادة علي من اضيف اليه ويشترط ان يكون صاحب افعل منهم فيجوز زيد افضل الناس ولا يجوز يوسف احسن اخوت--------------------------ه والثاني ان يقصد به زيادة مطلقة ويضاف للتوضيح فيجوز يوسف احسن اخوته	996	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0898	false	-8580003861031356098	179	222	994	1223	1623	300	فاذا اضيف فله معنيان احدهما وهو الاكثر ان يقصد به الزيادة علي من اضيف اليه ويشترط ان يكون---------- منهم نحو-- زيد افضل الناس ولا يجوز يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافتهم اليه والثاني ان يقصد--- زيادة مطلقة ويضاف للتوضيح فيجوز يوسف احسن اخوته	898	4707563726744134597	199	355.5	160	244	81.55738067626953	36	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	true	486896532772837937	0	31	0	140	1558	300	من اضيف اليه ليس بمضي لانه مفضل علي من سواه من جملة ما اضيف اليه وليس مفضلا علي كل ما اضيف----- وكيف---- وهو من تلك الجملة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه	996	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0901	false	6094247369608513823	244	276	1195	1341	1457	300	من اضيف اليه بمر---ضي لانه مفضل علي من سواه من جملة ما اضيف اليه وليس مفضلا علي كل من اضيف اليه وكيف ذلك وهو من تلك الجملة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه	901	4707563726744134597	133	244.0	103	149	89.2617416381836	26	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1043	true	8615535678992975289	219	300	1147	1583	1583	300	الجملة نحو لزيد منطلق ولانتم اشد رهبة وتدخل علي---------- المضارع ايضا لمشابهته للمبتدا في كونه اول جزاي الجملة كالمبتدا مع مضارعته لمطلق الاسم قال تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل وتدخل ----------------------------------علي مضارع مصدر بحرف التنفيس نحو ولسوف يعطيك الضحي وان زيدا لسوف يقوم خلافا للكوفيين حيث قالوا ان اللام في نحو لزيد قاءم لام جواب القسم والقسم قبلها مقدر فعلي هذا ليس في الوجود عندهم لام الابتداء ولا تدخل علي الماضي وان كان اول جزاي الجملة لبعده عن مشابهة الاسم-	1043	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1101	false	-1033119285500981588	48	113	239	582	1521	300	الجملة بلا مجامعة بين الحرفين ثم ان لام الابتداء تدخل علي المضارع----- لمشابهته للمبتدا في كونه اول جزاي الجملة مثله---- مع مضارعته لمطلق الاسم قال المتلمس 795 لاورث بعدي سنة يقتدي بها واجلو عمي ذي شبهة ان توهما 1 وتدخل علي مضارع مصدر بحرف التنفيس نحو ولسوف يعطيك------------------------- خلافا للكوفيين كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل علي الماضي وان كان اول جزاي الجملة لبعده عن مشابهة الاسم	1101	4707563726744134597	217	348.0	174	481	45.11434555053711	35	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1044	true	7798796610587441101	0	42	0	212	1583	300	واذا دخله قد كثر دخول لام الابتداء عليه نحو لقد سمع الله ال عمران ولقد اتينا البقرة وايات كثيرة لان الماضي المصدر بكلمة قد صار قريبا من الحال------------- كالمضارع مع تناسب معني اللام ومعني قد فان في قد ايضا معني التحقيق قال	1044	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1101	false	-1033119285500981588	113	148	582	758	1521	300	فاذا دخله قد كثر دخول لام الابتداء عليه نحو لقد سمع و------------ ولقد اتينا وذلك لانها تقرب الماضي--------------------------------- من الحال فتصير الماضي كالمضارع مع تناسب معني اللام ومعني قد لان في قد ايضا معني التحقيق ----	1101	4707563726744134597	139	227.5	109	225	61.77777862548828	25	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1045	true	-5850164747948588111	62	118	307	610	1581	300	وان كان ال-قسم علة- جواب---- مستقبل وقبل ذلك الشرط قسم قرنت اداة الشرط كثيرا بلام مفتوحة تسمي موطء---------ة ومعينة لكون الجواب للقسم لا للشرط نحو قولك والله لءن اتيتني لاتينك------------------------------------ فان حذف القسم وقدر فالاكثر المجء باللام الموطءة تنبيها علي القسم المقدر من اول الامر وقد يجء من غير لام كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون	1045	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1104	false	-5015859982509014605	2	68	12	366	1531	300	وان كان المقسم عليه جواب شرط مستقبل وقبل ذلك الشرط قسم قرنت اداة الشرط كثيرا بلام مفتوحة تسمي موطءة اي ممهدة ومعينة لكون الجواب للقسم لا للشرط نحو قولك والله لءن اتيتني لاتينك ويجوز والله ان تاتني لاتينك بلا لام فان حذف القسم وقدر فالاكثر المجء باللام الموطءة تنبيها علي القسم المقدر من اول الامر وقد يجء من غير لام كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون	1104	4707563726744134597	302	566.0	246	354	85.31073760986328	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	true	5751038053379416684	29	121	140	645	1589	300	الهمزة وتكون معها بمعني اي ويستفهم باي عن التعيين اي تعيين ما ثبت عند المتكلم من احد الامرين او الامور لا علي التعيين فيكون المعطوف مع المعطوف عليه بتقدير استفهام واحد لان المجموع بمعني اي فجوابه بالتعيين واما--- المنقطعة فلا ثبات احد الامرين عند المتكلم ويكون الكلام مع-----ها علي كلامين لانه اضراب عن الكلام الاول وشروع في استفهام مستانف فهي اذا متضمنة لمعني بل الاضرابية والهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهامية او----------------------------- الانكارية------------------------ وقد تكون بمعني كل واحدة كما في قوله تعالي ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف اذ لا معني للاستفهام ههنا	1075	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1158	false	-5758326611790641589	99	231	489	1158	1505	300	الهمزة بمعني----------- اي ويستفهم باي عن التع--------------------------------------------------------------------يين فيكون المعطوف مع المعطوف عليه بتقدير استفهام واحد لان المجموع بمعني اي فجوابه بالتعيين واما في المنقطعة فلا يثبت احد الامرين عند المتكلم بل ما قبل ام وما بعدها علي كلامين لانه اضراب عن الكلام الاول وشروع في استفهام مستانف فهي اذ-------ن بمعني بل التي تدل علي ان الاول وقع غلطا في نحو قولهم انها لابل ام شاء او بمعني بل التي تكون للانتقال من كلام الي كلام اخر لا لتدارك الغلط كما في قوله تعالي ام يقولون افتراه وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات وفيها مع معني بل معني الهمزة الاستفهامية في نحو انها لابل ام شاء والهمزة الانكارية في نحو ام يقولون افتراه وقد ت-جء بمعني بل وحدها ك------قوله تعالي ام انا خير من هذا الذي هو مهين------- اذ لا معني للاستفهام ههنا	1158	4707563726744134597	360	615.5	289	769	46.81404495239258	56	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	true	2086972923238159471	0	92	0	501	1617	300	بين ان مع اللام في الاسماء وبينها مع اللام في الافعال فجعلها في الاسماء --مخففة من الثقيلة وفي الافعال جعلها نا--فية وجعل اللام بمعني الابناء علي ان ان المخففة بالاسم اولي نظرا الي اصلها والنافية بالفعل اولي لان معني النفي راجع الي الفعل وغيره من الكوفيين قالوا انها نافية مطلقا دخلت في الفعل او في الاسم واللام بمعني الا وقال البصريون كون اللام بمعني الاخلاف الظاهر ولو كانت------ بمعناه--ا لجاز ان يقال جاء القوم لزيدا بمعني الا زيدا ولا يلزم ما قالوا اذ ربما اختص------------ ببعض المواضع كاختصاص لما بالاستثناء بعد النفي	1254	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1135	false	-7272262213305466378	68	153	332	791	1506	300	بين ان مع اللام في الاسماء وبينها معها---- في الافعال فجعلها في الاسماء المخففة واما------- في الافعال فقال ان نافية و----اللام بمعني الا ل----------ان المخففة بالاسم اولي نظرا الي اصلها والنافية بالفعل اولي لان معني النفي راجع الي الفعل وغيره من الكوفيين قالوا انها نافية مطلقا دخلت في الفعل او في الاسم واللام بمعني الا وقال البصريون --------------------------------لو كانت اللام بمعني الا لجاز جاءني------ القوم لزيدا اي ---الا زيدا ولا يلزم ما قالوا اذ ربما اختص بعض الاشياء ببعض المواقع كاختصاص لما بالاستثناء بعد النفي	1135	4707563726744134597	410	726.5	334	525	78.0952377319336	67	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1259	true	7906788108027388025	252	300	1328	1556	1556	300	دخلت علي الماضي او المضارع -لا بد فيها من معني التحقيق ثم انه قد يضاف------------- الي هذا المعني في بعض المواضع مع الماضي للتقريب من الحال في التوقع اي يكون مصدرا متوقعا لما يخاطبه واقعا عن قر-ب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن-	1259	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	148	195	761	988	1542	300	دخل- علي الماضي او المضارع فلا بد فيه- من معني التحقيق ثم انه ينضاف في بعض المواضع الي هذا المعن---------------ي في الماضي التقريب من الحال مع التوقع اي يكون مصدره متوقعا لمن تخاطبه واقعا عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن	1182	4707563726744134597	196	342.5	153	244	80.32786560058594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	4	140	18	746	1604	300	وقد يضاف معني ------التقريب فقط كما اذا قلت-- قد ركب زيد لمن لم---- يتوقع ركوبه واذا دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ي--ضاف الي التحقيق في الاغلب التقليل نحو ان الكذوب قد يصدق اي بالحقيقة يصدر منها تطلعا للوحي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله وحكمته الصدق وان كان قليلا وقد يستعمل للتحقيق مجردا عن معني التقليل كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة ويستعمل ايضا للتكثير في موضع التمدح كما ذكرنا في	1260	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	213	300	1090	1542	1542	300	وقد يكون مع التحقيق التقريب فقط ويجوز ان تقول قد ركب---- لمن لم يكن يتوقع ركوبه ولا تدخل- علي الماضي غير المتصرف كنعم وبءس وعسي وليس لانها ليست بمعني الماضي حتي تقرب معناها من الحال وتدخل ايضا علي المضارع المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس فينضاف الي التحقيق في الاغلب التقليل نحو ان الكذوب قد يصدق اي بالحقيقة يصدر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدق وان كان قليلا وقد تستعمل للتحقيق مجردا عن معني التقليل نحو-------- قد نري تقلب وجهك في السماء وتست-------عمل ايضا للتكثير في موضع التمدح كما ذكرنا في-	1182	4707563726744134597	307	522.5	246	845	36.33135986328125	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1289	true	303843317348852238	71	119	362	613	1589	300	يتراخي المستثني عن المستثني منه وههنا قد تراخي وتباعد عنه كما في قوله ما جاءني احد حين كنت جالسا ههنا الا زيدا فان الابدال ليس باولي----- من النصب علي الاستثناء وفاءدة كونه مختارا انما هو لقصد التطابق بينه وبين المستثني منه ومع تراخي ما بينهما لا يليق- ذلك	1289	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0371	false	-2075245280909461689	154	194	762	969	1511	300	يتراخي المستثني عن المستثني منه احتراز عن نحو------------------------ ما جاءني احد حين كنت جالسا ههنا الا زيدا فان الابدال ليس باولي ههنا من النصب اذ------------------ كونه مختارا-------- لقصد التطابق بينه وبين المستثني منه ومع تراخي ما بينهما لا يتبين ذلك	371	4707563726744134597	184	309.5	147	257	71.59532928466797	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1419	true	7246729033037468514	65	113	352	619	1636	300	معني التخصيص------------ تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات وذلك ان رجل في قولك جاءني رجل صالح كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما قلت صالح قللت الاشتراك والاحتمال ومعني التوضيح عندهم رفع الاشتراك الحاصل في المعارف اعلاما كانت او لا نحو زيد العالم والرجل الفاضل	1419	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0489	false	2238405892724558615	0	50	0	279	1528	300	معني التخصيص في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات وذلك ان رجل في قولك جاءني رجل صالح كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما قلت صالح قللت الاشتراك والاحتمال ومعني التوضيح عندهم رفع الاشتراك الحاصل في المعارف اعلاما كانت او لا نحو زيد العالم والرجل الفاضل	489	4707563726744134597	267	523.5	219	279	95.69892120361328	47	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1599	true	-6183082686889735514	164	213	878	1177	1698	300	والخبر و- كم الاستفهامية و---الخبرية يدلان علي عدد ومعدود فالاستفهامية كناية عن عدد مبهم عند المتكلم معلوم في ظنه عند المخاطب والخبرية لعدد مبهم عند المخاطب وربما يعرفه المتكلم ومعناها التكثير واما المعدود فهو مجهول عند المخاطب في الاستفهامية والخبرية فلذلك احتاج كل واحد منهما الي ال-مميز -ليبين المعدود	1599	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0709	false	246633872032286616	2	45	11	277	1598	300	قال الرضي كم الاستفهامية وكم الخبرية تدلان علي عدد ومعدود فالاستفهامية --------لعدد مبهم عند المتكلم معلوم في ظنه عند المخاطب والخبرية لعدد مبهم عند المخاطب وربما يعرفه المتكلم---------------- واما المعدود فهو مجهول عند المخاطب في الاستفهامية والخبرية فلذ-ا احتيج-------------- الي التمييز المبين للمعدود	709	4707563726744134597	247	430.5	206	305	80.98360443115234	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	190	232	983	1187	1521	300	ان يكون مفردا وصف به مقدر مفرد اللفظ مجموع المعني اي وان الجمع الذي او--- الجيش الذي كما قال تعالي كمثل الذي استوقد نارا-------------------------------------- ثم قال بنورهم فحمل علي المعني ولو كان ما في الاية مخفف ----الذين لم يجز افراد------- العاءد اليه	1648	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0618	false	-4151348549950633233	173	223	866	1112	1512	300	ان يكون مفردا وصف به مقدر ال-----لفظ مجموع المعني اي وان الجمع الذي او ان الجيش الذي كقوله-- تعالي كمثل الذي استوقد نارا 3 فحمل علي اللفظ اي الجمع الذي استوقد ثم قال بنورهم فحمل علي المعني ولو كان--- في الاية مخففا من الذين لم يجز افراد الضمير العاءد اليه	618	4707563726744134597	187	331.5	149	256	73.046875	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	true	4458326970524410600	175	236	938	1263	1604	300	واخر جمع اخري واخر--ي مءنث اخر وهو افعل التفضيل تقول اخر------------ اخران اخرون واواخر اخ-ري اخريان اخريات واخر نحو الافضل الافضلان الافضلون والافاضل والفضلي الفضليان -الفضليات والفضل ومعني اخر في الاصل اشد تاخرا فقولك------------- جاءني زيد ورجل اخر معناه في الاصل ورجل اشد تاخرا من زيد في معني من المعاني ثم نقل الي معني غير فمعني رجل اخر رجل غير زيد	1729	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0060	false	-5684446008753713907	175	238	864	1198	1525	300	فانه جمع اخري التي هي مءنث اخر وهو افعل التفضيل بشهادة الصرف نحو اخر اخران اخرون واواخر واخري اخريان اخريات واخر مثل الافضل الافضلان الافضلون والافاضل والفضلي الفضليان والفضليات والفضل فمعني اخر في الاصل اشد تاخرا وكان في الاصل معني جاءني زيد ورجل اخر اشد تا--------------------خرا من زيد في معني من المعاني ثم نقل الي معني غير فمعني رجل اخر رجل غير زيد	60	4707563726744134597	273	498.5	218	354	77.11864471435547	46	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1730	true	250147758455482182	34	77	191	423	1524	300	اخريات واواخر في اصل معناهما----- الا مع اللام او الاضافة كما هو حق اسم التفضيل نحو جاء-- فلان في اخريات الناس واواخر الناس اي في الجماعات المتاخرة و-------------لما خرج اخر وساءر تصاريفه عن معني التفضيل استعملت ب--دون لوازم افعل التفضيل وه-ي من والاضافة	1730	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0060	false	-5684446008753713907	257	300	1294	1525	1525	300	اخريات في المعني الاول ولا تستعمل الا مع اللام او الاضافة كما هو حقها---------- نحو جاءني فلان في اخريات ال-------------ناس اي في الجماعات المتاخرة وكذا الاواخر فلما خرج اخر وساءر تصاريفه عن معني التفضيل استعملت من دون لوازم افعل التفضيل اعني من والاضافة-	60	4707563726744134597	187	308.5	151	255	73.33333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1757	true	-8020264887551312379	0	48	0	269	1629	300	الفاء ايضا واذا دخلت علي المبتدا المذكور نواسخ الابتداء زالت مشابهته--------------------------- لكلمة الشرط لان كلمة الشرط يلزمها الصدارة فلا يدخلها نواسخ الابتداء لان تلك النواسخ تءثر--- معني في الجملة وقد تقرر ان ما يءثر في الجملة لا يدخل علي جملة مصدرة بما تلزمه الصدارة فلما زالت مشابهة المبتدا	1757	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0157	false	-3087411892344170411	158	206	808	1065	1550	300	الفاء في خبر المب------------تدا المذكور الا ما نذكره وذلك لانه انما دخله الفاء لمشابهة المبتدا لكلمة الشرط و--------------يلزمها التصدر- ولا يدخله- نواسخ الابتداء لان تلك النواسخ تءثر في معني الج---ملة وقد تقدم ان ما يءثر في الجملة لا يدخل علي جملة مصدرة بلا---زم- التصدر------- الا ان هذا المبتدا	157	4707563726744134597	169	254.0	135	299	56.5217399597168	23	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1893	true	-36868285589360084	240	291	1340	1587	1633	300	دخلت علي الماضي او المضارع -لا بد فيها من معني التحقيق ثم انه ينضاف في بعض المواضع الي هذا المعني في الماضي التقريب من الحال مع التوقع اي يكون مصدره متوقعا لمن يخاطبه واقعا عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه	1893	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	148	199	761	1007	1542	300	دخل- علي الماضي او المضارع فلا بد فيه- من معني التحقيق ثم انه ينضاف في بعض المواضع الي هذا المعني في الماضي التقريب من الحال مع التوقع اي يكون مصدره متوقعا لمن تخاطبه واقعا عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه	1182	4707563726744134597	244	472.0	193	248	98.38710021972656	47	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	true	-8339987382838363	200	284	1041	1481	1566	300	و ما في الغالب لما لم يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتستعمل ايضا في الغالب في صفات العالم نحو زيد ما هو وما هذا الرجل فهو سءال عن صفته والجواب عالم او نحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول فرعون وما رب العالمين الشعراء يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الصلاة والسلام رب السماوات والارض الشعراء ويجوز ان يكون سءالا عن الماهية ويكون موسي عليه الصلاة والسلام اجابه ببيان الاوصاف دون بيان الماهية تنبيها لفرعون علي انه تعالي لا يعرف الا بالاوصاف ولا تعرف ماهيته ا-----------لبشر وقال بعضهم	2051	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0642	false	-7521096151682480500	117	283	594	1435	1520	300	و ما في الغالب لما لا يعلم وقد جاء في العالم قليلا حكي ابو زيد سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده وقال تعالي او ما ملكت ايمانكم وتستعمل ايضا في الغالب في صفات العالم نحو زيد ما هو وما هذا الرجل فهو سءال عن صفته والجواب عالم او غير ذلك وتستعمل ايضا استفهاما كانت او غيره في المجهول ماهيته وحقيقته ولهذا يقال لحقيقة الشء ماهيته وهي منسوبة الي ما والماهية مقلوبة الهمزة هاء والاصل الماءية او نقول انه منسوب الي ما هو علي تقدير جعل الكلمتين ككلمة كقولهم كنتي تقول ما هذا افرس ام بقر ام انسان فاذا عرفت انه انسان مثلا وشككت انه زيد او عمرو لم تقل ما هو وقلت من هو وقول فرعون وما رب العالمين-------- يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الس--------لام رب السماوات والارض-------- ويجوز ان يكون سءالا عن الماهية ويكون موسي عليه الس--------لام اجابه ببيان الاوصاف دون بيان الماهية تنبيها لفرعون الي انه تعالي لا يعرف الا بال-صفات و--------ماهيته غير معلومة للبشر وقولهم ----	642	4707563726744134597	380	681.0	304	886	42.88938903808594	67	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2115	true	6418625264945903122	92	141	465	703	1549	300	الع-لم كم--ا حكي ابو زيد سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده وقال سبحانه وتعالي و--ما ملكت ايمانكم النساء وان كان الغالب فيها ان تكون لما لا يعلم وتستعمل ايضا في الغالب في صفات العالم كما يقال في السءال عن صفة زيد ما هو وما هذا الرجل	2115	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0642	false	-7521096151682480500	127	161	632	798	1520	300	العالم قليلا حكي ابو زيد سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده وقال --------تعالي او ما ملكت ايمانك-----------------------------------------------م وتستعمل ايضا في الغالب في صفات العالم نحو ----------------------زيد ما هو وما هذا الرجل	642	4707563726744134597	155	255.0	122	243	63.786006927490234	27	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	true	6866208046209027903	58	192	326	1046	1617	300	علي وجهين الاول ان يكون مضمون ما بعد الفاء----- عقيب مضمون الجملة التي قبلها في والتغيير ولذلك قيل معناه من قبل ان نغير وجوها فتسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها من الهداية الي الضلالة او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت اي نمسخهم مثل مسخهم او نلعنهم علي لسانك كما لعناهم الزمان نحو قام زيد فقعد عمرو والثاني ان ي-----------------كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في ا----------------------------------لذكر كما في --------قوله تعالي ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين غافر وقوله تعالي واورثنا الارض	2166	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1144	false	770621247093548217	243	300	1295	1602	1602	300	علي جملة افادت -----كون مضمون الجملة التي بعدها عقيب مضمون الجملة التي قبلها بلا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قام زيد فقعد عمرو وقد تفيد الفاء العاطفة للجمل كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمونها عقب مضمون ما قبل-----ها في الزمان كقوله تعالي ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----- وقوله------ واورثنا الارض-	1144	4707563726744134597	205	306.5	166	784	26.147958755493164	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	true	6866208046209027903	192	244	1046	1319	1617	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر فان ذكر ذم الشء او مدحه يصح بعد جري ذكره ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل علي المجمل ف----------------------------------------------------------------------------------ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال كقولك اجبته فقلت لبيك قال تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا فان تبييت الباس تفصيل للاهلاك المجمل	2166	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1145	false	-6981045280423593052	0	65	0	333	1517	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين ------فان ذكر ذم الشء او مدحه يصح بعد جري ذكره ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل علي المجمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية وتقول اجبته فقلت لبيك وذلك ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال ومنه قوله تعا----------------لي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا لان تبييت الباس تفصيل للاهلاك المجمل	1145	4707563726744134597	236	430.5	190	355	66.47887420654297	43	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2296	true	2349657142534244609	251	287	1341	1512	1569	300	اذا لم يعتمد ما بعدها علي ما قبلها --------اي اذا لم يك-ن ما بعدها من تمام ما قبلها وذلك في ثلاثة مواضع بالاستقراء الاول ان يكون ما بعدها خبرا لما قبلها نحو اني اذا اكرمتك والثاني	2296	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0937	false	-1230478644978196752	260	295	1326	1491	1515	300	اذا لم يعتمد ما بعدها علي ما قبلها يعني بالاعتماد ان يكون ما بعدها من تمام ما قبلها وذلك في ثلاثة مواضع----------- الاول ان يكون ما بعدها خبرا لما قبلها نحو انا اذن اكرم-ك واني ---	937	4707563726744134597	144	250.5	111	180	80.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	0	85	0	446	1551	300	جاء---- وقتيل مرة اثارن فانه فرع وان اخاهموا لم يضهد قوله فرع اي شريف وقوله لم يضهد يقال ضهدته فهو مضهود اي مقهور مضطر ولا يجوز عند البصريين الاكتفاء باللام عن النون الا في الضرورة والكوفيون اجازوه بلا ضرورة------------------------------------------------------------ قال الشاعر تالي ابن عوس حلفة ليردني الي نسوة كانت لهن مفاءد-- بفتح --لام ليردني وضم --داله و مفاءد جمع مفاد وهي الخشبة التي يحرك بها التنور ويروي ليردني بكسر اللام ونصب الدال وبعض العرب بكسر لام القسم الداخلة علي الفعل المضارع نحو والله ليفعلن كذا	2712	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1102	false	1776512536378123950	103	176	522	909	1553	300	جاء 796 وقتيل مرة اثارن فانه فرع وان اخاهم-- لم يقصد 3---------------------------------------------------------------- ولا يجوز عند البصريين الاكتفاء باللام عن النون الا في الضرورة والكوفيون اجازوه بلا ضرورة ويحكي عن ابي علي موافقتهم في تجويز التعاقب بين اللام والنون قال 797--- تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كان---هن مفاءد 1 بفتح اللام------- وضم الدال-------------------------------------------------- ويروي ليردني بكسر اللام ونصب الدال وبعض العرب يكسر لام القسم الداخلة علي الفعل المضارع نحو والله لتفعلن هذا	1102	4707563726744134597	307	497.0	247	516	59.496124267578125	46	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2779	true	-1413556168739168373	148	213	762	1091	1533	300	الجنة--------- فنعم اجر العاملين الزمر وبعد ذكر جهنم فلبءس مثوي المتكبرين النحل فان ذكر مدح الشء او ذمه انما يصح بعد جري ذكره ولا يصح حملها علي التراخي الزماني في شء من الايتين ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل علي المجمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود الي اخرها وقولك اجبته فقلت لبيك ف----ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال	2779	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1145	false	-6981045280423593052	2	49	9	240	1517	300	الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين -----------------------------------------------فان ذكر ذم- الشء او مدحه ----يصح بعد جري ذكره--------------------------------------------------- ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل علي المجمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية وتقول-------- اجبته فقلت لبيك وذلك ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال	1145	4707563726744134597	199	337.0	157	342	58.1871337890625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3115	true	-7237993920623034475	156	230	797	1180	1561	300	يقول علي محل اسم ان ومنهم من-------------- يقول علي م-حل ان --واسمها واختاره المصنف ووجه العبارة الاو-------لي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي محل ان واس--مها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدا والمبتدا مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والعبارة الاولي هي الاولي----- لان كلمة ان كالعدم باعتباره وانما تفيد---- اذا اعتبرت النصب	3115	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1124	false	3081416060370566825	83	191	428	973	1524	300	يعطف علي---- اسم ان المكسورة بالرفع وبعضهم يقول علي موضع ان مع اسمها كما قال ال-------جزولي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو زيد وحده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدا والمبتدا مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان----- ان كالعدم باعتباره وانما يعتد بها اذا اعتبرت النصب	1124	4707563726744134597	305	469.0	240	561	54.36720275878906	53	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	134	277	691	1426	1539	300	فان جاز التقدير-ان جا------------------------------ز الامران اي ان وقعت المفتوحة في موضع جاز فيه تقدير المفرد والجملة جاز فيه فتح ان وكسره و-ذلك في مواضع احدها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو من يكرمني يحذر المنافقون ان تنزل عليهم علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل انه خبر في معني الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله قل استهزءا ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم فاني اكرمه جاز فيه الكسر بتاويل فانا اكرمه والفتح علي ان يجعل- ما في حيزها مبتدا محذوف الخبر اي فاكرامي له ثابت	3188	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1120	false	8094708700743181740	22	67	107	332	1506	300	فان جاز التقدير ان اي تقدير الجملة وتقدير المفرد جاز الامران اي-------------------------------------------------------------- فتح ان وكسرها وذلك في مواض-------------ع بعد فاء الجزاء نحو من يكرمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اكرم--------ه الكسر بتاويل فانا اكرمه والفتح علي ان ان مع ما في حيزها مبتدا محذوف الخبر اي فاكرامي له ثابت	1120	4707563726744134597	184	302.5	147	768	23.95833396911621	32	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	true	-2870817728730770393	176	223	930	1178	1585	300	تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة ---------يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال	3461	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0727	false	1043409466466199928	206	251	1069	1276	1524	300	تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون --------ففتح مثل مع كونه صفة لحق او خبرا بعد خبر لان ويجوز ان يكون منصوبا لكونه مصدرا بمعني انه لحق تحققا مثل حقية نطقكم وقال------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال	727	4707563726744134597	104	120.5	78	258	40.31007766723633	19	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	true	-4926140044963161463	59	151	292	718	1508	300	صلة ان المصدرية ذلك علي ان يكون معني قولك امرته ان قم--------- بان قم اي بالقيام وقال ابو علي-- في قوله تعالي ما قلت لهم الا وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة يجوز ان تكون كلمة ان فيه مصدرية فتكون مع ما في حيزها بدلا من ما او من الهاء في به او خبر مبتدا محذوف اي هو ان اعبدوا الله وان تكون مفسرة	3691	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0931	false	-836759503576363091	0	57	0	250	1454	300	صلة--- المصدرية ذلك علي ان يكون معني ام-----رته ان قم اي امرته بان قم اي بالقيام وقال ابو علي 4 في قوله تعالي ما قلت لهم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرتني به ان اعبدوا الله-------- يجوز ان تكون------------ مصدرية فتكون--------------- بدلا من ما او من الهاء في به او خبر مبتدا محذوف اي هو ان اعبدوا----- وان تكون مفسرة	931	4707563726744134597	237	405.5	183	437	54.2334098815918	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	192	233	983	1196	1547	300	المكسورة -------------------------من المعل------------قات اذا ----كان فتحها ممنوعا وذلك اذا جاء في خبرها لام الابتداء نحو علمت ان زيدا لقاءم فان --لام الابتداء لا تدخل الا مع المكسورة-------- واما اذا تجردت ان عن اللام فانها لا تعلق --وجاز فتحها وجعلها معمولة للفعل	3803	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1007	false	-1224568052933074364	32	80	174	423	1545	300	المكسورة اللازم دخولها علي الجمل ومن المعلقات ان المكسورة اذا لم يمكن فتحه-------ا وذلك اذا جاء في حيزها لام الابتداء نحو علمت ان زيدا لقاءم فان اللام ---------لا تدخل الا مع المكسورة كما يجء واما اذا تجردت ان عن اللام فانها لا تعلق لامكان فتحها وجعلها معمولة -لفعل	1007	4707563726744134597	185	294.5	146	266	69.54887390136719	30	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	true	-3343539074427437843	160	200	805	1029	1534	300	الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر ل--ان مضمون ما بعدها واقع عقيب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين النحل وقوله واورثنا الارض	3952	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1144	false	770621247093548217	265	300	1406	1602	1602	300	الفاء العاطفة للجمل-------- كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمونها عق-------------ب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي -ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ف-بءس مثوي المتكبرين------ وقوله واورثنا الارض-	1144	4707563726744134597	189	331.5	157	226	83.6283187866211	30	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	true	-3343539074427437843	200	263	1029	1352	1534	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر فان ذكر ذم الشء و--مدحه انما يصح بعد جري ذكره ومن هذا الباب عطف تفصيل ال------------جمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود ف----------------------------ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال ومنه قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف فان تبييت الباس تفصيل الاهلاك المجمل	3952	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1145	false	-6981045280423593052	0	65	0	333	1517	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين ------فان ذكر ذم الشء او مدحه----- يصح بعد جري ذكره ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل علي المجمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية وتقول اجبته فقلت لبيك وذلك ان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال ومنه قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا ل---------------------ان تبييت الباس تفصيل للاهلاك المجمل	1145	4707563726744134597	283	504.5	227	365	77.53424835205078	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	47	91	234	478	1553	300	فان حصل للمامور بالجمع بين الامرين فضيلة وشرف في الغالب فهي للاباحة نحو تعلم الفقه او النحو -------------------------والا فهي للتخيير نحو اضرب زيدا او عمرا والفرق بينهما ان الاباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين والاقتصار علي احدهما وفي التخيير ي-حتم احدهما ولا يجوز الجمع	4093	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1152	false	-5224422349552415233	149	198	725	995	1495	300	فان حصل للمامور بالجمع بين الامرين فضيلة وشرف في الغالب فهي للاباحة نحو تعلم الفقه او النحو وجالس الحسن او ابن سيرين والا فهي للتخيير نحو اضرب زيدا او عمرا والفرق بينهما ان الاباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين والاقتصار علي احدهما وفي التخيير يتحتم احدهما ولا يجوز الجمع	1152	4707563726744134597	244	474.0	200	270	90.37036895751953	42	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	68	190	364	964	1532	300	واما احسن بزيد فعند سيبويه لفظ افعل صورته الامر ومعناه الماضي من افعل اي صار ذا فعل كالحم اي صار ذا لحم والباء بعده زاءدة في الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف قوله ا-ن الامر بمعني الماضي بانه مما لم يعهد بل جاء الماضي بمعني الامر وب------------------ان افعل بمعني صار ذا كذا قليل و--------------------------------------بان زيادة الباء في الفاعل قليل- والمطرد زيادتها في المفعول قوله والنصب اي ومحله النصب علي المفعولية فان قولك احسن بزيد امر لكل -احد بان يجعل زيدا حسنا اي ب-------------------ان يصفه بالحسن فكانه قيل صفه بالحسن كيف شءت فان في----ه كل ما يمكن ان يكون في الشخص------------------------------------------------------------------ وهذا معني مناسب للتعجب بخلاف تقدير سيبويه وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما قياسا مطردا هذا اصل هذا ----------	4132	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1055	false	-8496689034735548910	61	231	288	1107	1453	300	واما احسن بزيد فعند سيبويه ا----فعل صورته ا--مر ومعناه الماضي من افعل اي صار ذا فعل كالحم اي صار ذا ل-م والباء بعده زاءدة في الفاعل لازمة وقد تحذف ان كان المتعجب منه ان وصلتها نحو احسن ان تقول اي بان تقول علي ما هو القياس وضعف قوله بان الامر بمعني الماضي----- مما لم يعهد بل جاء الماضي بمعني الامر نحو اتقي امرء ربه وبان افعل بمعني صار ذا كذا قليل ولو كان منه لجاز الحم بزيد واشحم بزيد وبان زيادة الباء في الفاعل قليلة والمطرد زيادتها في المفعول فقال الفراء وتبعه الزمخشري وابن خروف ان احسن ---------------امر لكل واحد بان يجعل زيدا حسنا وانما يجعله حسنا كذلك بان يصفه بالحسن فكانه قيل صفه بالحسن كيف شءت فان فيه منه كل ما يمكن ان يكون في --شخص كما قال 741 وقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل 1 وهذا معني مناسب للتعجب بخلاف تقدير سيبويه وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما قياسا مطردا وانما لم يصرف علي هذا	1055	4707563726744134597	513	882.0	404	848	60.49528121948242	93	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4159	true	2385587914624629836	234	300	1233	1569	1569	300	ومذهب سيبويه ان اضافة افعل التفضيل حقيقية مطلقا وذلك انه في حال الاضافة علي ضربين احدهما ان يكون بعض المضاف اليه---- فيدخل فيه----- اي فيما اضيف اليه والمعني ان صاحبه مفضل في المعني الذي وضع له المصدر المشتق هو منه علي كل واحد الجدل جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز وما منع الناس ان مما بقي منهم بعده من اجزاء المضاف اليه فان زيدا في قولك-	4159	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0466	false	-5670244001977865036	183	216	931	1098	1509	300	ومذهب سيبويه ان اضافة افعل التفضيل حقيقية مطلقا وذلك انه في حال الاضافة علي ضربين احدهما ان يكون بعض المضاف اليه كاي فيدخل فيه دخول اي فيما اضيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان زيدا في قولك	466	4707563726744134597	157	292.5	127	346	45.3757209777832	27	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4160	true	2506248927554729939	0	53	0	260	1589	300	زيد اظرف الناس مفضل في الظرافة علي كل واحد ممن بق-----------------------------------------------------------------------------ي منهم بعده ولا يلزم منه تفضيل الشء علي نفسه لانك لم تفضله علي جميع اجزاء المضاف اليه بل علي ما بقي من المضاف اليه بعد خروج هذا المفضل منه فالاضافة في هذا المعني بتقدير اللام كما في قولك بعض القوم وثلثهم وجزءهم	4160	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0466	false	-5670244001977865036	216	284	1098	1432	1509	300	زيد اظرف الناس مفضل في الظرافة علي كل واحد ممن بقي بعد زيد من افراد الناس فالمعني بعضهم 3 الزاءد في الظرافة علي كل واحد ممن بقي منهم بعده ولا يلزم---ه تفضيل الشء علي نفسه لانك لم تفضله علي جميع اجزاء المضاف اليه بل علي ما بقي من المضاف اليه بعد خروج هذا المفضل منه فالاضافة في هذا المعني بتقدير اللام كما في قولك بعض القوم وثلثهم واحدهم	466	4707563726744134597	254	496.0	202	337	75.37091827392578	50	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4160	true	2506248927554729939	33	251	152	1334	1589	300	المضاف اليه بعد خروج هذا المفضل منه فالاضافة -في هذا المعني بتقدير اللام كما في قولك بعض---- القوم وثلثهم وجزءهم واحدهم فاذا كانت اضافته بهذا المعني كاضافة بعض القوم يكون بتقدير اللام مثله فيكون بعضه بدليل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يكون صاحب افعل مفضلا علي جميع افراد نوعه مطلقا ثم تضيفه الي شء للتخصيص سواء كان ذلك الشء مشتملا علي امثال المفضل نحو زيد افضل اخوته او لم يكن نحو زيد افضل بغداد اي افضل افراد نوع الانسان وله اختصاص ببغداد فالاضافة اليه لاجل التخصيص كما في غلام زيد ومصارع مصر لا لتفضيله علي اجزاء المضاف اليه فهذه الاضافة لاجل التخصيص حقيقية اتفاقا بمعني اللام ثم نقول افعل بالمعني الاول اما ان تضيفه الي المعرفة او النك----رة فان اضفته الي المعرفة لم يجز ان تكون مفردة نحو افضل الرجل وافضل زيد اذ لا يمكن كونه بعض المضاف اليه بل- اذا كان ذلك الواحد من اسماء الاجناس التي يقع لفظ مفردها علي القليل والكثير نحو البرني اطيب التمر جاز والرجل ليس جنسا بهذا المعني فتقول زيد افضل الرجلين اي احدهما المفضل علي الاخر وافضل الرجال اي احدهم المفضل علي كل واحد من الباقين واما اذا اضفته الي النكرة فتجوز اضافته الي الواحد والمثني والمجموع نحو زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال اي احدهم فيتطابق صاحب افعل والمضاف اليه افرادا وتثنية وجمعا	4160	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0467	false	-2697801555604846445	11	239	49	1249	1545	300	المضاف اليه ---مطردا علي المضاف كما ذكرنا في صدر هذا الباب ولا يقع 6 ----كما في نحو هذا افضل القو---------------------م فاذا كانت اضافته بهذا المعني كاضافة بعض القوم فهو- بتقدير اللام مثله فتكون محضة بدليل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين وقوله ملك اضلع البرية خبر مبتدا محذوف اي هو اضلع البرية و خير قومهم نصب علي المدح وثانيهما ان يكون ا-----فعل مفضلا علي جميع افراد نوعه مطلقا ثم تضيفه الي شء للتخصيص سواء كان ذلك الشء مشتملا علي امثال المفضل نحو زيد افضل اخوته او لم يكن نحو زيد افضل بغداد اي افضل افراد نوع الانسان وله اختصاص ببغداد فالاضافة----- لاجل التخصيص كما في غلام زيد ومصارع مصر لا لتفضيله علي اجزاء المضاف اليه فهذه الاضافة محض---------------ة اتفاقا بمعني اللام ثم نقول افعل بالمعني الاول اما ان تضيفه الي المعرفة او الي النكرة فان اضفته الي المعرفة لم يجز ان تكون مفردة نحو افضل الرجل وافضل زيد اذ لا يمكن كونه بعض المضاف اليه بلي اذا كان ذلك الواحد من اسماء الاجناس التي يقع لفظ مفردها علي القليل والكثير نحو البرني افضل التمر جاز والرجل ليس جنسا بهذا المعني فتقول زيد افضل الرجلين اي احدهما المفضل علي الاخر وافضل الرجال اي احدهم المفضل علي كل واحد من الباقين واما اذا اضفته الي --نكرة فيجوز اضافته الي الواحد والمثني والمجموع نحو زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال--------- فيتطابق صاحب افعل والمضاف اليه افرادا وتثنية وجمعا	467	4707563726744134597	1050	1948.0	845	1265	83.00395202636719	185	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4160	true	2506248927554729939	251	300	1334	1589	1589	300	وانما جاز اي رجل هو واي رجلين هما واي رجال هم من ان المجرور في جميعها ليس في الظاهر جملة معينة لكون المضاف بعضا منها لان-- المراد بكل واحد من هذه المجرورات الجنس المستغرق المجتمع -من المسءول---- ومن امثاله فيكون في الحقيقة منقسما الي المسءول---- وامثاله---------- فمعني اي رجل-	4160	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0468	false	1406018844614943685	226	278	1099	1361	1462	300	وانما جاز اي رجل هو واي رجلين هما واي رجال هم مع ان المجرور في جميعها ليس في الظاهر جملة معينة كما شرطن------------ا لان 1 المراد بكل واحد من هذه المجرورات الجنس --مستغرقا -مجتمعا من المسءول عنه ومن امثاله فتكون في الحقيقة منقسمة الي المسءول عنه وامثاله كما شرطنا فمعني اي رجل	468	4707563726744134597	226	386.5	183	277	81.58844757080078	34	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4161	true	1481642111317521114	0	22	0	102	1679	300	اي قسم من اقسام الرجال اذا قسموا رجلا رجلا واي رجلين اي اي قسم من اقسام هذا الجنس اذا قسم رجلين رجلين	4161	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0468	false	1406018844614943685	278	300	1361	1462	1462	300	اي قسم من اقسام الرجال اذا قسموا رجلا رجلا واي رجلين اي اي قسم من اقسام هذا الجنس اذا قسم رجلين رجلين-	468	4707563726744134597	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	260	299	1316	1495	1501	300	لا-فعلنه البتة من قبيل الاول اي قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة اي--------- ليس فيه تردد بحيث -جزم به ثم تردد فيه ثم -جزم به مرة اخري فيكون قطعتين او اكثر بل هو قطعة واحدة لا يثني فيها النظر	4238	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0192	false	-2150382985315644302	125	163	583	759	1497	300	لا فعلته البتة-------------- اي قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة والمعني انه ليس فيه تردد بحيث اجزم به ثم يبدو لي- ثم اجزم به مرة اخري فيكون قطعتان او اكثر بل هو قطعة واحدة لا يثني فيها النظر	192	4707563726744134597	156	266.0	120	191	81.6753921508789	29	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	true	6572831915111833354	261	298	1465	1670	1678	300	التنوين ف-----------ي الحقيقة لترك الترنم لانه انما يءتي به اشعارا بترك الترنم------------------------- وذلك لان الالف والواو والياء في القوافي تصلح للترنم لما فيها من المد فيبدل منها التنوين--------------- اذا قصد الاشعار بترك الترنم لخلو التنوين من المد	4290	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0019	false	256876007257546696	165	212	858	1111	1575	300	--تنوين الترنم فهو في الحقيقة لترك الترنم لانه انما يءتي به اشعارا بترك الترنم عند بني تميم في روي مطلق وذلك -ان الالف والواو والياء في القوافي تصلح للترنم بما فيها من المد فيبدل منها التنوين لمناسبته اياها اذا قصد الاشعار بترك الترنم لخلو التنوين من المد	19	4707563726744134597	200	357.0	163	256	78.125	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	143	220	767	1178	1602	300	شرطوا في نصب ما بعد الفاء السببية كون ما قبلها احد الاشياء المذكورة لان الفاء السببية تقتضي ان يكون ما قبلها سببا لما بعدها والسببية لا تتحقق الا عند تحقق احد هذه الامور ولذا لم يجز النصب في الموجب الا في ضرورة الشعر كما في البيت المذكور وذلك لان الاشياء الستة مءولة بالمصادر فيكون ما قبل الفاء كالشرط المحق---------ق الوقوع ويكون ما بعد الفاء كجزاءه المسبب عنه ولما---- كان المضارع المنصوب بان مفردا وما قبل ال--فاء المذكورة	4428	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0951	false	-1024275833582503953	83	123	407	622	1531	300	شرطوا في نصب ما بعد --فاء السببية كون ما قبلها احد الاشياء المذكورة لانها غير حاصلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصادر فتكون------------- كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع ويكون ما بعد الفاء كجزاءها ثم--- حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب ---------كونه احد الاشياء المذكورة	951	4707563726744134597	157	217.0	125	426	36.854461669921875	21	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	44	111	234	574	1546	300	دخلت علي الماضي او المضارع ------تفي--------د التحقيق ------وينضاف اليه كون-----------------------------------------------------------------------ه متوقعا لمن يخاطبه واذا دخلت علي الماضي ينضاف الي هذين المعنيين التقريب من الحال نحو قد ركب الامير لمن يتوقع ركوبه اي حقا قد------ حصل عن قريب ما كنت تتوقعه -من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب الامير واذا دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع ---------------------------------ينضاف اليهما ف-----ي الاغلب معني التقليل نحو ان الكذوب قد يصدق اي حقا قد يقع--- منه الصدق وان كان قليلا	4603	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	148	277	761	1422	1542	300	دخل- علي الماضي او المضارع فلا بد فيه من معني التحقيق ثم انه ينضاف في بعض المواضع الي هذا المعني في الماضي التقريب من الحال مع التوقع اي يكون مصدره متوقعا لمن تخاطبه واقعا عن قريب كما تقول ل---------------------------------------------------------من يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة ففيه اذن ثلاثة معان مجتمعة التحقيق والتوقع والتقريب وقد يكون مع التحقيق التقريب فقط ويجوز ان تقول قد ركب لمن لم يكن يتوقع ركوب------ه ولا تدخل- علي الماضي غير المتصرف كنعم وبءس وعسي وليس لانها ليست بمعني الماضي حتي تقرب معناها من الحال وتدخل ايضا علي المضارع المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس فينضاف الي التحقيق في الاغلب -----التقليل نحو ان الكذوب قد يصدق اي بالحقيقة يصدر منه الصدق وان كان قليلا	1182	4707563726744134597	207	242.5	164	731	28.317373275756836	29	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	true	3527462725935415878	155	189	749	936	1493	300	الفعل لفظا او تقديرا ومعنا-----------------ها اذا دخلت علي الماضي التوبيخ واللوم علي ترك الفعل و---اذا دخلت علي المضارع فمعناها الحض علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر ولا يكون التحضيض في الماضي	4681	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1181	false	646292292806886096	155	191	788	980	1508	300	الفعل لفظا او تقديرا قال الرضي اعلم ان معناها اذا دخلت -في الماضي التوبيخ واللوم علي ترك الفعل ومعناها ------في المضارع-------- الحض علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر ولا يكون التحضيض في الماضي	1181	4707563726744134597	165	293.0	133	207	79.71014404296875	28	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	187	266	995	1375	1563	300	ذلك الفعل من الافعال المتصرفة وجب ان تفصل المخففة من الفعل بحرف من حروف التعويض وهي السين نحو علم ان سيقوم وسوف نحو ان سوف يقوم -و قد نحو ليعلم ان قد ابلغوا او من حروف النفي نحو علمت ان لم يقم وان لن يقوم وان لا يقوم وما قام وما يقوم فرقا بينها وبين ان المصدرية فان ان المصدرية لا يفصل بينها وبين الفعل بشء من الحروف المذكورة لكونها مع الفعل بتاويل المصدر معني----------------------- فلا يفصل بينها وبين	4912	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0929	false	-3237768542811974821	32	100	167	495	1499	300	ذلك الفعل -------------متصرفا وجب ان تفصل المخففة من الفعل اما ب--------------------السين نحو علم ان سيكون او--------- سوف يكون او قد نحو ليعلم ان قد ابلغوا او بحرف -----نفي نحو علمت ان لم يقم و---لن يقوم و---لا يقوم وما قام وما يقوم وذلك ل-----------------------ان ان المصدرية لا يفصل بينها وبين الفعل بشء من الحروف المذكورة لكونها مع الفعل بتاويل المصدر معني وعاملة في المضارع لفظا فلا يفصل بينها وبين	929	4707563726744134597	282	463.5	220	404	69.8019790649414	53	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	true	-4738531727581588862	242	299	1345	1628	1631	300	الفاء لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها لا لتفيد-- ان مضمون الجملة التي بعدها واقع عقيب مضمون الجملة التي قبلها من غير ان يتخلل بينهما زمان فاصل كما في نحو قام زيد فقعد عمرو بل هي للدلالة علي ا------------ن المذكور بعدها كلام- مرتب -علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمونها عقيب مضمون ما قبلها في الزمان	5102	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1144	false	770621247093548217	241	287	1284	1521	1602	300	الفاء ج-------ملة علي --جملة ا---------------فادت كون مضمون الجملة التي بعدها----- عقيب مضمون الجملة التي قبلها بلا فصل-------------------------------- نحو قام زيد فقعد عمرو وقد تفيد الفاء العاطفة للجمل كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمونها عق-ب مضمون ما قبلها في الزمان	1144	4707563726744134597	191	289.0	153	299	63.879600524902344	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5381	true	4935616682780561854	186	214	977	1122	1596	300	حكاية الحال ان يقدر ان ذلك الفعل الماضي واقع في حال التكلم------------------------------------------------ وانما يفعل هذا في الفعل المشتمل علي نوع غرابة كانك تحضره للمخاطب وتصوره له ليتعجب منه	5381	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0877	false	9081571908712464141	95	131	488	675	1558	300	حكاية الحال ان يقدر ان ذلك الفعل الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالي فلم تقتلون انبياء الله من قبل وانما يفعل هذا في الفعل الماضي المستغرب------ كانك تحضره للمخاطب وتصوره له ليتعجب منه	877	4707563726744134597	127	227.0	102	193	65.80310821533203	23	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5381	true	4935616682780561854	32	156	190	808	1596	300	تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب ص وقال تعالي حكاية عن ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها ص 76 اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج وقال رب فانظرني ص اي اذا كنت لعنتني فانظرني وقال فانك من المنظرين ص اي اذا اخترت الدنيا علي الاخرة فانك من المنظرين والفاء الداخلة علي المسبب اكثر من ان تحصي----------- وكثيرا ما تكون الفاء السببية بمعني اللام السببية وذلك اذا كان ما بعدها -سببا لما قبلها كقوله تعالي ف----------انك رجيم ص وتقول اكرم زيدا فانه فاضل وهذه الفاء تدخل علي ما هو --شرط في المعني كما ان الاولي دخلت علي ما هو الجزاء في المعني ف----انك تقول زيد فاضل فاكرمه وتعكس وتقول اكرمه فانه فاضل	5381	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1146	false	-1417825653153143415	146	265	759	1370	1537	300	تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب و--قال تعالي قال----------- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها----- اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج وقال رب فانظرني-- اي اذا كنت لعنتني فانظرني وقال فانك من المنظرين-- اي اذا اخترت الدنيا علي الاخرة فانك من المنظرين قال فبعزتك اي اذا اعطيتني هذا المراد فبعزتك لاغوينهم وكثيرا ما تكون فا--ء السببية بمعني --لام السببية وذلك اذا كان ما بعدها مسببا لما قبله- كقوله تعالي اخرج منها فانك رجيم-- وتقول اكرم زيدا فانه فاضل فهذه------ تدخل علي ما هو الشرط في المعني كما ان الاولي دخلت علي ما هو الجزاء في المعني وذلك انك تقول زيد فاضل فاكرمه وتعكس فتقول اكرمه فانه فاضل	1146	4707563726744134597	537	960.5	427	646	83.12693786621094	96	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	true	3170863728322335018	164	205	948	1169	1691	300	الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كم------ا في قوله استغ-------------------------------------------------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه هود فان بين توبة العبد وهي انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	5415	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1147	false	-1009683155207684424	230	277	1190	1463	1577	300	الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما ذكرنا في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر وكقوله تعالي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب---------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	1147	4707563726744134597	126	169.0	100	313	40.255592346191406	20	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	147	190	765	991	1540	300	اذا تقدم القسم اول الكلام ظاهرا او مقدرا وبعده كلمة الشرط سواء كانت ان او لو -----لا او اسماء الشرط فالاكثر والاولي اعتبار القسم دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغني عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه اما في ان فلقوله تعالي ولءن	5429	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1189	false	-6328209455315705286	90	134	451	681	1511	300	اذا تقدم القسم اول الكلام ظاهرا او مقدرا وبعده كلمة الشرط سواء كانت ان او لو او لولا او اسماء الشرط فالاكثر والاولي اعتبار القسم دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغني عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه اما في ان فكقوله تعالي -لءن	1189	4707563726744134597	224	435.0	181	231	96.96969604492188	40	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	14	54	61	246	1510	300	خيرا من زي-------د واما نعت هو جملة او ظرف نحو----- يا حليما لا يعجل ويا جوادا لا يبخل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادارا بخزوي هجت للعين عبرة فما ل-لهوي يرفض او يترقرق وقوله الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام	5462	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0210	false	633686982545873958	43	111	223	540	1500	300	خيرا من زيد بل اشد واما نعت هو جملة او ظرف نحو قولك يا حليما لا يعجل ويا جوادا لا يبخل قال 108 ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع وقال 109 اعبدا حل في شعبي غريبا الوما لا ابالك واغترابا وقال 110 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وقال- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام	210	4707563726744134597	175	312.0	136	318	55.03144836425781	34	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5465	true	-5821338064438560714	230	270	1162	1375	1520	300	المعلق ممنوع من العمل لفظا وعامل معني وتقديرا لان معني قولك علمت لزيد قاءم علمت قيام زيد كما هو كذلك عند انتصاب الجزاين لفظا فمن ثمة جاز عطف الجزاين المنصوبين علي الجملة المعلق عنها نحو علمت لزيد قاءم وبكرا قاعدا	5465	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1006	false	8821066620883764472	150	188	768	969	1554	300	المعلق ممنوع من العمل لفظا -عامل معني وتقديرا لان معني----- علمت لزيد قاءم علمت قيام زيد كما كان كذا عند انتصاب الجزاين----- فمن ثم- جاز عطف الجزاين المنصوبين علي الجملة المعلق عنها نحو علمت لزيد قاءم وبكرا قاعدا	1006	4707563726744134597	194	357.0	157	213	91.0798110961914	34	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5467	true	7495286198817534409	4	52	30	304	1540	300	اكثر من الاعمال كقوله تعالي----------- وان كلا لما ليوف--------------------------------------------------------------ينهم -------هود وتلزمها اللام مع التخفيف سواء اعملت ام اهملت اما مع الاهمال فللفرق بين المخففة والنافية واما مع الاعمال فالمطرد هكذا قال ابن الحاجب وهو خلاف مذهب سيبويه وساءر النحاة فانهم قالوا المعملة لا تلزمها اللام لحصول الفرق بالعمل	5467	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1134	false	-3618761936857127901	45	100	247	562	1619	300	-------قال----------- تعالي في الاعمال وان كلا لما ليوفينهم بتخفيف ان ولا يجوز عند الكوفيين اعمال المخففة والاية رد عليهم قال المصنف ويلزمها اللام مع التخفيف سواء اعملت او اهملت اما مع الاهمال فللفرق بين المخففة والنافية واما مع الاعمال ف-للطرد-------------------- وهو خلاف مذهب سيبويه وساءر النجاة فانهم قالوا المعملة لا يلزمها اللام لحصول الفرق بالعمل	1134	4707563726744134597	224	395.5	183	354	63.27683639526367	32	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	true	4774511222343852977	158	197	843	1056	1582	300	كقوله الحافظوا عروة العشيرة لا ياتيهمو من وراءهم نطف ووجه الحذف فيه ان اللام موصول وقد طالت الصلة بنصب المفعول فجاز التخفيف بحذف النون كما حذفت في الموصول في قوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	5539	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0880	false	4567294375218826292	59	98	320	528	1576	300	كقوله الحافظو عور-ة العشيرة لا ياتيهم- من وراءهم نطف 1 289 وذلك ل---ان اللام موصول وقد طالت الصلة بنصب المفعول فجاز التخفيف بحذف النون كما حذفت في الموصول في قوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	880	4707563726744134597	194	361.0	158	213	91.0798110961914	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5610	true	-3102147893223321319	100	136	492	674	1542	300	لقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة وجعل قوله ان اعبدوا الله تفسي-------------------------------------------را لما في قوله ما امرتني و ما مفعول ظاهر لامرتني الذي فيه معني القول--------------- ولا استدلال بالمحتمل	5610	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1179	false	7768252757689689115	1	45	7	232	1534	300	وقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله فق------------وله--- اعبدوا الله تفسير للمضمر في به وفي امرت معني القول وليس مفسرا لما في قوله ما امرتني لانه مفعول لصريح القول وقد جوز بعضهم ذلك مستدلا بهذه الاية ولا استدلال بالمحتمل	1179	4707563726744134597	129	202.0	102	240	53.75	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5610	true	-3102147893223321319	135	181	665	928	1542	300	بالمحتمل وتمثيل المجوز لتفسيرها لمفعول صريح القول بقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ف-قال التقدير قاءلا بعضهم لبعض ان امشوا واجيب -----------------بان صريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور او بان انطلق متضمن -معني القول لان المنطلقين من مجلس يتذاكرون --ما جري فيه	5610	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1179	false	7768252757689689115	132	183	678	957	1534	300	---محتمل وتمسك- المجيز لتفسيرها -مفعول صريح القول بقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا 1 قال التقدير قاءلا بعضهم لبعض ان امشوا واجيب اما بانه زاءد او بان صريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور او بان انطلق متضمن لمعني القول لان المنطلقين من مجلس يتفاوضون فيما جري فيه	1179	4707563726744134597	251	451.5	205	284	88.38027954101562	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	true	-1674589026643698135	0	29	0	154	1504	300	لان رب و كل من خواص النكرات او يعرف وذلك بان يءول بواحد من الجماعة المسماة فت---دخل عليه اللام كقولك رايت اليزيد بن الول----------يد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	5653	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0776	false	8453361266659693099	270	299	1426	1582	1583	300	لان رب و-كل من خواص النكرات او يعرف وذلك بان يءول بواحد من الجماعة المسماة به فيدخل عليه اللام كقوله رايت---------- الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	776	4707563726744134597	140	257.0	114	167	83.83233642578125	24	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5705	true	-6375577187945647275	100	169	556	883	1549	300	التم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز لما انتصب عنه وهو ضمير يستويان الراجع الي الرجلين المنعوتين حيث افرد التمييز مع كون ما انتصب عنه مثني فانه قد تقرر في النحو ان التمييز ان كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه ---بان يكون نفس ما انتصب عنه كابا في قولك طاب زيد ابا او يكون صفة لنفس ما انتصب عنه كابوه في قولك طاب زيد ابوه علما يطابق فيهما ما قصد الا ان يكون جنسا	5705	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0351	false	-1708544755282589618	177	247	822	1158	1403	300	التمييز متعلقا لما انتصب عنه اما وصفا له او غير وصف اضفنا التمييز الي ما انتصب عنه نحو طاب ابوة زيد وابو زيد وعلم زيد ودار زيد ونفس زيد جعلنا النفس كالمتعلق له حتي صح اضافتها اليه مطابقة التمييز لما هو له قال ابن الحاجب ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه جاز ان يكون له ولمتعلقه والا فهو لمتعلقه ف--------------------------------------------------------------------------يطابق فيهما ما قصد الا ان يكون جنسا	351	4707563726744134597	96	112.0	71	517	18.56866455078125	18	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5905	true	-4365131787224018212	14	38	73	209	1557	300	التعليق ابطال العمل لفظا لا م--------------------------------عني فالجملة مع التعليق في تاويل المصدر مفعولا به للفعل المعلق كما كان كذلك قبل التعليق فالجم-------------------------------------------لة المعلق عنها	5905	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1004	false	-5380402997104100850	66	104	330	541	1547	300	التعليق ابطال العمل لفظا لا معني والالغاء ابطال العمل لفظا ومعني فالجملة مع التعليق في تاويل المصدر مفعولا به للفعل المعلق كما كان كذلك قبل التعليق فلا منع من عطف جملة اخري منصوبة الجزاين علي الجملة المعلق عنها	1004	4707563726744134597	133	245.0	109	211	63.03317642211914	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	234	265	1212	1368	1559	300	ابن الحاجب وغير صفة حملت علي الا في الاستثناء كما حملت الا عليها في الصفة اذا كانت تابعة لجمع منك-ر غير محصور لتعذر الاستثناء مثل لو كان فيهما الهة الا الله	5991	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0393	false	-5219763152664181076	0	31	0	156	1514	300	ابن الحاجب وغير صفة حملت علي الا في الاستثناء كما حملت هي- عليها في الصفة اذا كانت تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء مثل لو كان فيهما الهة الا الله	393	4707563726744134597	153	294.0	122	157	97.45223236083984	29	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6142	true	-6402089606381986014	208	258	996	1258	1469	300	لايجاب النفي بمعني انها-- تنقض النفي المتقدم سواء كان ذلك النفي مجردا عن اداة الاستفهام نحو بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام زيدا وكان مقرونا بالاستفهام فانها ايضا لنقض النفي المذكور بعد اداة الاستفهام كقوله------ الست بربكم قالوا بلي الاعراف اي بلي انت ربنا	6142	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1173	false	7046962403365627423	110	159	550	783	1476	300	بايجاب النفي ي-عني ان بلي تنقض النفي المتقدم سواء كان ذلك النفي مجردا------------------ نحو بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام او ---كان مقرونا ب--استفهام فهي اذن--- لنقض النفي الذي--- بعد -ذلك الاستفهام كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي ------1 اي بلي انت ربنا	1173	4707563726744134597	207	334.5	162	270	76.66666412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	113	198	564	960	1491	300	ان عسي يرفع الاسم وينصب الخبر مثل كان و ان مع الفعل المضارع بعد اسمه في مثل عسي زيد ان يخرج في محل النصب علي انه خبر عسي استدلالا بقوله ع---------------سي الغوير ابءسا وقوله لا تلحني-------------------------- اني عسيت صاءما اي لا تلمني يقال لحيت الرجل الحاه لحيا اي لمته ونقل عن سيبويه-- منع كون ان يفعل خبره بناء علي ---------ان الحدث لا يكون خبرا عن الجثة وان قوله ابءسا و صاءما مبني علي اجراء عسي مجري كان لتضمنه--- معني كان واعت----------------------ذر من جعله خبرا عن	6242	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1042	false	3291523805440747290	0	70	0	354	1434	300	ان عسي يرفع الاسم وينصب الخبر ---ككان والمقرون بان--------- بعد اسمه منصوب المحل ب---------------------------انه خبره--- استدلالا بالمثل النادر الزباء عسي الغوير ابءسا وقوله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما 2--------------------------------------------- ونقل عن سيبويه 3 منع كون ان يفعل خبره قيل انما قال ذلك لان الحدث لا يكون خبرا عن الجثة وقو---له ابءسا و-صاءما---------------------------- لتضمن عسي معني كان فاجري في الاستعمال مجراه عذر من جعله خبرا ان	1042	4707563726744134597	222	278.5	173	473	46.9344596862793	40	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6243	true	-9192155769056618073	28	67	126	317	1538	300	لان عسي بمعني ترجي وتوقع فمعني عسي زيد ان يقوم ترجي زيد------ قيامه وانما غلب فيه بدل الاشتمال لان فيه اجمالا و--تفصيلا كما تقرر ذلك في بحث البدل وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفس	6243	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1043	false	-1596941362660165982	10	49	55	243	1478	300	لان عسي بمعني يت-----وقع فمعني عسي زيد ان يقوم اي يتوقع ويرجي قيامه وانما غلب فيه بدل الاشتمال لان فيه اجمالا ثم تفصيلا كما مر------ في باب البدل وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفس	1043	4707563726744134597	166	295.0	130	199	83.41708374023438	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6401	true	2559156959932775231	0	32	0	201	1640	300	مجازي----------- التانيث كايام ودور وكذا واحد المجموع بالالف والتاء ينقسم الي هذه الاقسام الاربعة نحو الظلمات والزينبات والجبليات والغرفات فحكم-- المسند الي ظاهر هذه الجموع حكم المسند الي ظاهر المءنث الغير الحقيقي	6401	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0829	false	548970673063157343	65	97	373	573	1668	300	مجازي التذكير او التانيث كايام ودور وكذا واحد المجموع بالالف والتاء ينقسم هذ----ه الاقسام الاربعة نحو الطلحات والزينبات والجبيلات والغرفات فحكم 2 المسند الي ظاهرهما-------- حكم المسند الي ظاهر المءنث --غير الحقيقي	829	4707563726744134597	178	325.5	149	214	83.17756652832031	23	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6476	true	-4315343937177023990	256	291	1377	1566	1608	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا ي-علق فعل القلب عن المفعول الاول نحو علمت زيدا من ---------------------هو وجوز بعضهم تعل-قه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت	6476	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1007	false	-1224568052933074364	260	300	1334	1545	1545	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يتعلق فعل القلب عن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت-	1007	4707563726744134597	188	358.0	154	212	88.67924499511719	32	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	181	245	887	1208	1501	300	الرسول او المجادلة يتوقع كلمة قد لا بد ان تفيد معني التحقيق ثم انه قد يضاف اليه في بعض المواضع اذا دخلت عل-----ي الماضي التقريب من الحال مع التوقع فتدل علي ان الكلام المصدر بها المتوقع للم---خاطب- واقع- عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه وكلمة قد تدل علي----------------------- ثلاثة معان التح-------قيق والتوقع والتقريب	6526	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	150	213	769	1090	1542	300	الماضي او المضارع ف--------------لا بد فيه من- معني التحقيق ثم انه ينضاف------- في بعض المواضع الي هذا المعني في الماضي التقريب من الحال مع التوقع اي يكون مصدره ------------------متوقعا لمن تخاطبه واقعا عن قريب كما تقول لمن يتوقع ركوب الامير قد ركب اي حصل عن قريب ما كنت تتوقعه ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة ففيه اذن ثلاثة معان مجتمعة التحقيق والتوقع والتقريب	1182	4707563726744134597	219	330.0	172	361	60.66482162475586	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6705	true	1176312126826889572	233	275	1198	1415	1528	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا ي-علق فعل القلب عن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين جميعا لان معني الاستفهام يعم جميع ما وقع بعد علمت كانه قيل علمت	6705	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1007	false	-1224568052933074364	260	300	1334	1545	1545	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يتعلق فعل القلب عن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين------ لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت-	1007	4707563726744134597	199	369.5	161	218	91.2844009399414	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6800	true	-676094759273647	30	117	149	555	1530	300	صلة ان المصدرية هل يجوز ان يكون شيءا مما فيه معني الطلب كالامر والنهي ونحوهما او لا فجوزه سيبويه وابو علي ومنعه غيرهما قال ابو علي-- في قوله تعالي--- قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة كلمة ان فيه يجوز ان تكون مصدرية فتكون بدلا من ما او من الهاء في به او خبر مبتدا محذوف اي هو ان اعبدوا الله وان تكون مفسرة كذا في شرح الرضي وفيه ايضا ان صلة ان المخففة لا تكون امرا ولا نهيا ولا غيرهما مما فيه معني ----	6800	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0931	false	-836759503576363091	0	78	0	345	1454	300	صلة--- المصدرية ذلك علي ان يكون م-------------عني امرته ان قم اي امرته بان قم اي بالقيام و-----------------------------قال ابو علي 4 في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الل--------------------ه يجوز ان تكون مصدرية فتكون بدلا من ما او من الهاء في به او خبر مبتدا محذوف اي هو ان اعبدوا----- وان تكون مفسرة وفي حكمة ناديته ان يا زيد قم لان الفصل بالنداء كلا فصل وكان الفعل ولي ان واذا وليت ما فيه معني	931	4707563726744134597	213	317.0	161	415	51.32530212402344	40	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6919	true	-7348577915551683698	24	93	111	483	1605	300	ثلاثة معان في الخبر الشك والابهام والتفصيل وف--------ي الامر لهما معنيان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته بعينه وقصدت ان تبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جاءني زيدا وعمرو او جاءني اما زيد واما عمرو ولم تعرف الجاءي منهما بعينه ف او و اما للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهما للابهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع	6919	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1152	false	-5224422349552415233	26	117	108	587	1495	300	ثلاثة معان--------- الشك والابهام والتفصيل واذا كان في الامر فله- معنيان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته وتقصد------ ان تبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جاءني------------------------ زيد او-- عمرو ولم تعرف الجاءي منهما فاو------------- للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهو- للابهام كقول لبيد 882 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر 1 والظاهر انه كان يعرف انه من ايهما وقال الله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا والتفصيل اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع	1152	4707563726744134597	300	518.0	243	535	56.07476806640625	50	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7078	true	-7400014811260074596	179	260	880	1280	1465	300	الفعل ماضيا مثبتا تصدر--- الجملة ب لام الابتداء الداخلة علي كلمة قد نحو والله لقد خرج ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في قوله تعالي------------- والشمس وضحاها الشمس الي قوله قد افلح من زكاها الشمس فانه لم يءت فيه باللام -لطول الكلام او في ضرورة الشعر كما في قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا وما ان من حديث ولا صالي- ويجب في مثل تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد فمن	7078	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms1103	false	2391413312034131488	28	120	144	604	1472	300	الفعل ماضيا مثبتا فالاولي الجمع بين اللام و--------------------- قد نحو والله لقد خرج واما في نعم وبءس فباللام وحدها اذ لا يدخلهما قد لعدم تصرفهما قال يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم 1 وان طال الكلام او كان ضرورة الشعر جاز الاقتصار علي احدهما قال--------------------------- تعالي في الاستطالة والشمس وضحاها------ الي قوله قد -------------------افلح فلم يات---- باللام للطول وقال الشاعر 799--------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لتاموا فما ان من حديث ولا صال 3 ويجب------- تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد كما	1103	4707563726744134597	246	366.5	194	565	43.53982162475586	40	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7138	true	4545361290873993146	194	236	977	1214	1536	300	يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الصلاة والسلام رب السماوات الشعراء الاية ويجوز ان يكون سءالا عن الماهية و-----اجاب عليه الصلاة والسلام ببيان الاوصاف----------------- تنبيها لفرعون علي انه تعالي لا يعرف الا بالاوصاف وان ماهيته غير معلومة للبشر	7138	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0642	false	-7521096151682480500	239	282	1190	1428	1520	300	يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الس--------لام رب السماوات والارض------- ويجوز ان يكون سءالا عن الماهية ويكون موسي عليه السلام اجابه-- ببيان الاوصاف دون بيان الماهية تنبيها لفرعون الي انه تعالي لا يعرف الا بالصفات و----ماهيته غير معلومة للبشر	642	4707563726744134597	192	325.0	154	259	74.13127136230469	31	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7138	true	4545361290873993146	64	92	321	458	1536	300	وتستعمل م--ا في الغالب في صفات العالم نحو زيد ما هو وما هذا الرجل فهو سءال عن صفته والجواب عالم او زاهد ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فرعون وما رب العالمين	7138	-1336317728284803074	Shia003928Vols-ara1.ms0642	false	-7521096151682480500	147	239	732	1190	1520	300	وتستعمل ايضا في الغالب في صفات العالم نحو زيد ما هو وما هذا الرجل فهو سءال عن صفته والجواب عالم او غير ذلك وتستعمل ايضا استفهاما كانت او غيره في المجهول ماهيته وحقيقته ولهذا يقال لحقيقة الشء ماهيته وهي منسوبة الي ما والماهية مقلوبة الهمزة هاء والاصل الماءية او نقول انه منسوب الي ما هو علي تقدير جعل الكلمتين ككلمة كقولهم كنتي تقول ما هذا افرس ام بقر ام انسان فاذا عرفت انه انسان مثلا وشككت انه زيد او عمرو لم تقل ما هو وقلت من هو وقول فرعون وما رب العالمين	642	4707563726744134597	125	226.0	98	458	27.29257583618164	25	Meshkat00042485-ara1	Shia003928Vols-ara1