id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	18	44	96	243	1624	300	والضمير-------- للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه----- بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو ف------قلبت الواو	1897	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms468	false	-7083601208232756794	271	301	1532	1697	1697	301	والضمير في منها للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لان الشفا بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو بالواو قلبت الواو-	468	-549811333236239681	143	255.0	118	166	86.14457702636719	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	0	46	0	264	1629	300	والارض النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعن----ي منور السم-وات والارض	4708	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	122	162	603	842	1604	300	والارض النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله------ الا بتقدير مضاف او ارتكاب------------------------ تجوز اي الله تعالي منور السماوات والارض	121	-549811333236239681	216	394.5	179	269	80.29740142822266	33	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	114	172	694	1008	1757	300	تعالي -نورهما------------- بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك	4709	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	158	217	815	1134	1604	300	تعالي منور السماوات والارض بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به يدرك او يدرك	121	-549811333236239681	299	565.5	242	328	91.15853881835938	53	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	true	1702404687217354026	228	297	1276	1672	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شبه	4710	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	218	286	1141	1534	1604	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات ويغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط--- الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن	121	-549811333236239681	385	756.0	317	396	97.22222137451172	63	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	110	210	610	1206	1683	300	نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء -المعينة بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms122	false	3136742337215657930	9	107	52	671	1852	301	نور الله به قلب المءمن من ---------العلوم والمعارف ثم قال او انه------------------------------------------------ تمثيل لما منح الله به عباده من القوة الدراكة الخمس المترتبة التي يناط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء والمعنية بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4252 target_blank titleالشوري 52ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادناa ------بالاشياء الخمسة المذكورة في	122	-549811333236239681	505	931.0	420	682	74.04692077636719	78	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	131	171	723	964	1683	300	تمثيل لما منح الله به عباده من القوي-------------- الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط- بها ا-------------------------لمعاش وا-----------------------لمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقل-ة التي تدرك الحقاءق الكلية	4716	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms123	false	604795732775479574	256	294	1595	1830	1889	302	تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الخمسة الحاسة الدراكة المباركة ا-----لتي ينتظم بها امور عالم المحسوس واحوال المعاش بالاصالة وبتبعيته احوال المعاد---------------------------------------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة الع-------------------قلية التي تدرك الحقاءق الكلية	123	-549811333236239681	160	264.0	132	305	52.459014892578125	22	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	65	267	357	1600	1797	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة------------- الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه ----------الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار-----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ---------------ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا-------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms122	false	3136742337215657930	21	177	108	1137	1852	301	تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوة الدراكة الخمس المترتبة ----التي يناط--------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------ها المعاش والمعاد وهي الحساسة---- التي--------- تدرك المحسوسات بالحواس ال---------------------------------خمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك ا---------------------------------لحقاءق الكلية والمف--------------كرة وهي التي تءلف المعقولات ل-------------تستنتج منه------------ا علم ما لم يعلم والقو-------ة القدسية التي ---------------------------------يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء والمعنية بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4252 target_blank titleالشوري 52ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادناa بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك--- وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتادي-ها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	122	-549811333236239681	790	1320.0	661	1332	59.30931091308594	107	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	115	300	637	1698	1698	300	بما تشتمل عليه- من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيل-ين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms122	false	3136742337215657930	142	192	906	1232	1852	301	بما يشتمل عليها من المعق-------------------------------------------------ولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها--------------------------------------------------------------------- والزيتونة المثمرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين والقوة	122	-549811333236239681	272	399.5	228	1082	25.13863182067871	34	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	true	2310378890041720495	0	103	0	590	1751	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضر-ها	4719	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms122	false	3136742337215657930	192	294	1232	1820	1852	301	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد---- بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فيصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها	122	-549811333236239681	579	1137.5	478	592	97.8040542602539	96	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	164	212	924	1175	1652	300	يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاع------------ة تتقلب فيه القلوب والابصار--- تضطرب وتتغير من الهو-----------------------------ل او تتقلب احواله-ا ف---تفقه القلو----------------------------ب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم	4725	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms134	false	5097462036504506342	174	237	955	1280	1620	301	يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة وعدم الغفلة تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب وتتغير من الهول او تزعج القلوب وتشخص الابصار او تنقلب حالاتهما فلا يفهم القلب ولا تبصر العين او يفهم القلب ما لم يكن يفهم وتبصر ال--عين ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم	134	-549811333236239681	232	397.0	184	327	70.94801330566406	38	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	212	260	1175	1432	1652	300	ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا ا---حسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء بغير حساب------------------------------------------------------------------ تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4725	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms135	false	8012544819699958181	13	82	118	536	1728	303	ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا اي احسن جزاء ما عملوا------------------------ ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولا تخطر ببالهم قال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1026 target_blank titleيونس 26للذين احسنوا الحسني وزيادةa والله يرزق من يشاء بغير حساب وهو ما يتفضل به واما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق وهذا تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	135	-549811333236239681	231	410.5	188	442	52.26244354248047	38	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	true	-1020434577350806334	0	66	0	344	1610	300	وقع عليها فحملت فلما استبان له حملها لم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له قتلها حتي قتلها ودفنها ثم---------- ذهب الشيطان في صورة رجل الي اخوتها واخبر- بالذي فعله الراهب وانه دفنها في مكان كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ذلك ملكهم فسار الملك في الناس فاتوه فاستنزلوه من صومعته وهددوه ليصدقهم فاقر لهم بالذي فعله بها فامر الملك بصلبه فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	6583	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms714	false	6807655800325178413	171	248	1083	1473	1860	313	وقع عليها فحملت فلما استبان--- حملها قت-------------------------------------------لها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان ----حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل- الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات ذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكره بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك و--الناس------ فاستنزلوه------------------------- فاقر لهم بالذي فعل----- فامر ---------به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	714	-549811333236239681	231	359.0	184	488	47.33606719970703	37	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	92	158	508	852	1590	300	قد يظن ان هذه الاسماء يعني الخالق البارء المصور-------------------------- مترادفة وان الكل يرجع الي----- الخلق والاختراع ولا ينبغي ان تكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي التقدير- اولا والي الايجاد- علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع -موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	Shia003757-ara1.ms278	false	5418445928785291472	13	77	72	409	1707	302	قد يظن ان----------------- الخالق البارء المصور في اسماء الله تعالي الفاظ مترادفة وان الكل يرجع الي معني الخلق والاختراع وليس------------- كذلك بل كل-ما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي --تقديره اولا و------ايجاده علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث هو- مقدر وبارء من حيث هو- مخترع وموجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	278	-549811333236239681	297	502.0	239	378	78.57142639160156	51	Meshkat00042485-ara1	Shia003757-ara1