id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0033	true	7618470184815290662	87	270	457	1401	1569	300	الكلام بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اي نظم يتعلق به فعل القراءة لكون القراءة التالية للتسمية الواردة بعدها قرينة حالية دالة علي ان الفعل المقدر من جنس القراءة مشتق منها وكذا كل من حاول فعلا غير القراءة فسمي الله تعالي فشرع فيه يقدر من الفعل ما يشتق من ذلك الفعل المشروع فيه كالمسافر اذا حاول النزول فقال بسم الله كان التقدير بسم الله انزل فاذا حاول الارتحال فقال بسم الله كان التقدير بسم الله ارتحل وكذا نظاءرهما قوله وكذلك يضمر كل فاعل اي وكما ان فاعل القراءة يضمر الفعل المشتق منها وهو اقرا يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وفي هذه العبارة نوع مساهلة لان الفعل الذي جعلت التسمية مبدا له هو الفعل الحقيقي الذي يراد تحصيله كالاكل والشرب ولا شك ان الفاعل لا يضمره بل يضمر ما يدل عليه ويشتق منه وهو الفعل الاصطلاحي فالاظهر ان يقال يضمر اللفظ الدال علي ما تجعل التسمية مبدا له قوله وذلك اولي اي اضمار ما تجعل التسمية مبدا له اولي من اضمار ابدا كما ذهب اليه ما يطابقه وما يدل عليه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المعمول ههنا اوقع بعض --	33	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms011	false	-8350079200493006878	5	37	32	192	1605	300	-------بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يضمر كل ف---------------------------------------------------------------------اعل ما يجعل التسمية مبدا له دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا لعدم --------ما يطابق-------------ه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المفعول -هنا كما في بسم	11	565294543443366006	139	224.5	111	946	14.693446159362793	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	true	-8358047325049987290	257	288	1314	1462	1519	300	الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه سبحانه وتعالي م-قدم علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم	36	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms011	false	-8350079200493006878	45	75	235	376	1605	300	الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه --------تعالي متقدم علي القراءة من حيث انه جعل الة لها من اجل ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم	11	565294543443366006	128	230.5	99	149	85.90604400634766	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0038	true	-5157549634526985128	24	86	122	446	1555	300	اسمه تعالي مقدما علي القراءة و----------جعل الة لها ومن المعلوم ان الة الفعل مقدمة علي ذلك الفعل من حيث توقف الفعل يصدر باسمه تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء--------------- للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا---------------------------------------------------------------- وهذا وما بعده مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه	38	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms011	false	-8350079200493006878	52	113	278	593	1605	300	اسمه تعالي متقدم علي القراءة من حيث انه جعل الة لها -من اجل---- ----ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم-------- يصدر باسمه تعالي و---------------------------------------------------------------------------الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله------ اقرا وهو احسن لرعاية الادب ولم يزد في هذا المقام علي هذين الاحتمالين وهذا وما بعده مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه	11	565294543443366006	188	271.5	150	413	45.52058029174805	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0043	true	2014873417016356089	199	232	994	1168	1513	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السمة----------- عند الكوفيين واصله وسم-------------------- حذفت الواو- وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي--- حذف صدره في كلامهم	43	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms011	false	-8350079200493006878	236	295	1270	1585	1605	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي واشارة اليه ويدل عليه تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به تباركا ومن المقلوبة الاواءل عند الكوفيين -اصله وسم قلبت واوه همزة وقيل حذفت --واوه وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	11	565294543443366006	163	253.5	131	318	51.25786209106445	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	138	243	719	1266	1563	300	انه وصف في اصله------ لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ---------ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل عليه بخصوصه سواء كان الواضع هو ال------له تعالي او -	53	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	93	160	465	789	1504	300	انه كان في الاصل وصفا لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره --صار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء--------------------- الوصف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الذاهبون الي انه كان في الاصل وصفا فغلب بان ذاته------ من حيث هو بلا----------- اعتبار----------------- امر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ وبانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو	13	565294543443366006	209	286.5	164	569	36.73110580444336	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	true	8531123755272003642	222	284	1161	1467	1545	300	واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله -------------وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان- اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه و--الهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه و--هو يجيره حقيقة او بز-----------------------------------------------عمه او من اله الفصيل	55	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	227	300	1145	1504	1504	300	واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله فالاله المعبود او من اله اذا تحير اذ- العقول ت-حير في معرفته او من الهت---- فلانا اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه او اله-----ه اجاره اذ العابد يفزع اليه او هو يجيره حقيقة او بزعمه اذا اطلق علي غير الله كاطلاقهم الاله علي الصبح او من اله الفصيل-	13	565294543443366006	281	496.5	222	371	75.74124145507812	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	65	126	343	619	1520	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه و---لانه لو-------------- كان--------- وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	56	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	68	111	353	550	1504	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد له من اسم يجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ورد بانه يمكن ان يقال انه كان في الاصل وصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره -صار--- كالعلم مثل الثريا	13	565294543443366006	167	281.5	130	302	55.298011779785156	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	0	62	0	324	1520	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وق-يل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء م-ما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلقة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار وقيل	56	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	16	79	79	400	1515	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة و قيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع لانه --------تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار وقيل	14	565294543443366006	308	582.5	247	329	93.61701965332031	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	2	59	12	303	1553	300	لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين	64	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	127	181	635	906	1504	300	بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار ام----ر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ وبانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السماوات م--------عني صحيحا وبان معني الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين	13	565294543443366006	266	501.0	212	292	91.09589385986328	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	61	86	319	454	1553	300	وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه و---تفخيم لامه اذا انفتح ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	64	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	78	104	395	533	1515	300	وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه قيل تفخيم لامه اذا انفتح ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	14	565294543443366006	134	261.0	109	138	97.10144805908203	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0065	true	8250694589809027158	118	142	630	743	1566	300	تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال	65	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	104	128	533	646	1515	300	تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال	14	565294543443366006	113	226.0	89	113	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	70	113	357	616	1598	300	باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول -قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي	68	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	134	171	684	912	1561	300	باعتبار الكمية او----------- الكيفية فعلي الاول يقال--- رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني------- رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة و-----قدم والقياس يقتضي	15	565294543443366006	224	406.0	187	260	86.15384674072266	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0071	true	-7526258432313414761	37	73	197	378	1549	300	والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي والاظهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مصروف وان حظر----------------------- اختصاصه بالله تعالي ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة الحاقا له بما هو الغالب في الر------------------------------حمن الرحيم فكانه قال ي-------------ا عبدي	71	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	201	288	1055	1504	1561	300	كالتتمة له او للمحافظة علي رءوس الاي او لتقدم نعم الدنيا او لما ذهب اليه الصوفية من ان الرحمة هي الوجود فان اعتبرت من حيث وحدتها واطلاقها نظرا الي محتدها اشتق منه الرحمن وان اعتبرت من حيث تخصصها وتخصيصها باعتبار متعلقاتها اشتق منه الرحيم ولا شك ان الحيثية الاولي متقدمة علي الثانية وهو غير منصرف حملا علي نظيره في بابه وان منع اختصاصه بالله------ ان يكون له مءنث علي فعلي او فعلانة و-----------------------في الحديث اذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم------ قال الله عز وجل بدا عبدي	15	565294543443366006	118	157.0	91	484	24.380165100097656	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0072	true	-806140150306084776	185	237	928	1227	1564	300	التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها و-حقيرها فيتوجه بشراشره الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره الحمد -لله الحمد هو الثناء-------- علي الجميل الاختياري من نعمة او غيرها	72	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms017	false	-8272238207061406364	243	286	1247	1491	1574	300	التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان الحقي-ق لان يستعان به في جمي-ع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها و حقيرها فيتوجه بشراشره الي------------------------------------------------------------- جن--ابه الحمد الله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري من نعمة او غيرها	17	565294543443366006	225	410.0	184	309	72.81553649902344	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0073	true	5173008279705331031	192	300	1033	1637	1637	300	المحمود عليه بكونه اختياريا يقتضي ان لا يحمد الله تعالي بمقابلة صفاته الذاتية ك-------القدرة والارادة والعلم والحياة لانها ليست-- باختيارية مع انه تعالي يحمد عليها فيقال الحمد لله علي عظمة جلاله وعلي وحدانيته اجيب اولا بمنع كون الثناء الواقع في مقابلتها حمدا بل هو مدح واطلاق الحمد عليه من قبيل ذكر الخاص وارادة العام فانه تعالي كما يمدح علي صفات فعله كالخلق والرزق يمدح ايضا علي صفات ذاته كالعلم والمدح هو الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا -هو اعم-	73	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms018	false	8325246699297876814	19	118	98	659	1652	300	-----------------الاختياري لزم--- ان لا يحمد الله تعالي علي صف----اته الذاتية كالعلم والقدرة والارادة بل اختص بافعاله الصادرة عنه باختياره لانا نقول تجعل تلك الصفات لكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته كافية فيها بمنزلة افعال اختيارية يستقل بها فاعلها ولا يخفي علي المتامل ان ذلك الجعل لا يقتضي صحة الحمل علي الصفات الذاتية بل يقتضي صحة اطلاق لفظ الحمد علي الثناء علي------------------------------------------------------------------------------------------- صفاته تجوزا واين احدهما عن الاخر وحقيقته عند العارفين اظهار كمال المحمود قولا او فعلا او حالا سواء كان ذلك الكمال اختياريا او غير اختياري والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فهو اعم	18	565294543443366006	194	175.5	162	891	21.77328872680664	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0076	true	-5562569334859429186	168	195	912	1058	1666	300	ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة	76	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms018	false	8325246699297876814	124	151	684	830	1652	300	ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه السلام	18	565294543443366006	144	286.0	117	146	98.63013458251953	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0078	true	4561929620229931441	1	32	8	167	1557	300	الحمد---- راس الشكر ما شكر الله من لم يحمده والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله واصله النصب وقد قرء به وانما عدل عنه الي الرفع ليدل- علي	78	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms018	false	8325246699297876814	151	180	830	973	1652	300	الحمد لله راس الشكر ما شكر الله من لم يحمده والذم نقي--------------------ض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله واصله النصب وقد قرء به وانما عدل ب-ه الي الرفع دلالة علي	18	565294543443366006	134	244.5	106	164	81.70731353759766	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0085	true	-7801837726511988335	78	110	385	549	1604	300	وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم	85	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms020	false	-188398867144479145	62	93	351	509	1606	300	وقيل اسم---- لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس -هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يش-مل علي نظاءر ما في العالم	20	565294543443366006	158	299.5	127	164	96.34146118164062	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	true	-6890063389932250438	184	224	995	1204	1621	300	علي نظاءر ما في العالم من قبيل مقابلة الجمع بالجمع لان كلمة ما في معني الجمع الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون	86	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms020	false	-188398867144479145	88	116	486	635	1606	300	علي نظاءر ما في العالم------------------------------------------------------ الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال------ وفي انفسكم افلا تبصرون	20	565294543443366006	149	264.5	121	209	71.29186248779297	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0107	true	-6536824296303299531	19	67	98	358	1648	300	اياك بفتح الهمزة كما قرء بكسرها---------------- والعبادة--- اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي والاستعانة طلب المعونة وهي اما ضرورية او غير ضرورية والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه- كاقتدار	107	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms026	false	-6889907081896813420	250	296	1287	1534	1557	300	اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء و هياك بقلبها هاء والعبادة هي اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله------ والاستعانة طلب المعونة وهي اما ضرورية ---------------------------لا يتاتي الفعل بدونها كاقتدار	26	565294543443366006	212	378.0	172	280	75.71428680419922	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	true	8077568836028156647	107	148	614	843	1696	300	ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل---------- كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه و-هذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	108	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms027	false	-2099892555581317477	0	39	0	213	1687	300	ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير --ضرورية -------------------------يسهل الفعل بها كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه و هذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	27	565294543443366006	202	370.0	166	240	84.16666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	true	-6069402960763389286	184	216	937	1103	1568	300	واقول لما نسبت المتكلم العبادة الي نفسه او-هم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله و-اياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة	112	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms028	false	-8871675682941280506	256	289	1399	1562	1614	300	فاقول لما نسب- المتكلم العبادة الي نفسه او هم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما -صدر عنه فعقبه بقوله و اياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب--- الا بمعونة	28	565294543443366006	160	293.0	129	168	95.23809814453125	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0113	true	5328830642902535092	244	295	1323	1623	1652	300	بيان للمعونة المطلوبة يعني انه جملة استءنافية واقعة جوابا عن سءال نشا من اعينكم فقالوا اهدنا وافراد لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وارد علي التهكم ومنه الهدية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله ان يعدي باللام قوله	113	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms029	false	-3338581625960986015	49	86	274	492	1666	300	بيان للمعونة المطلوبة او ---------------------------------------------------------------------افراد لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخبر فقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم------------- علي التهكم ومنه الهدية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله ان يعدي باللام والي	29	565294543443366006	210	389.0	174	300	70.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	136	447	741	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	115	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms029	false	-3338581625960986015	193	230	1030	1261	1666	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي -----تمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوي العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	29	565294543443366006	225	409.5	188	295	76.27118682861328	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	245	813	1431	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	116	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms029	false	-3338581625960986015	223	255	1212	1427	1666	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث-------- بارسال الرسل وانزال الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	29	565294543443366006	200	353.0	169	620	32.25806427001953	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	true	4879918254703179294	99	147	582	847	1704	300	وقرء صراط من انعمت عليهم -----------------------------------والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت ل---ما يستلذه من النعمة وهي اللين- ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال ------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	123	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms033	false	-809091458674529706	153	208	796	1095	1645	300	وقرء -----من انعمت عليهم و عليهم في محل النصب علي المفعولية والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت علي ما يستلذه من النعمة وهي التنعم ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	33	565294543443366006	249	451.0	203	310	80.32257843017578	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms033	false	-809091458674529706	222	263	1182	1441	1645	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	33	565294543443366006	258	507.0	217	266	96.99247741699219	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	true	3310056067247707162	190	228	1014	1220	1606	300	عليهما ورجا-ل انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيل-ين والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي -والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب	132	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms035	false	-598518866205670640	131	163	697	877	1642	300	عليهم والعامل انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيلتين والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله------ اريد--- الانتهاء والغاية و عل---------يهم في محل الرفع علي -----------	35	565294543443366006	161	270.5	133	209	77.03349304199219	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0137	true	6687388647283015911	0	111	0	609	1592	300	الطريق السوي عمدا او خطا وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي فيها من لعنه الله وغضب عليه الماءدة والضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له من اختل- احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق -مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله فما -----ذا بعد الحق الا الضلال يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا الضا--------------------لين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين	137	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms036	false	-4074841391735869768	90	235	459	1259	1574	300	الطريق السوي عمدا او خطا وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي----- من لعنه الله وغضب عليه-------- والضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وقيل -------------------يتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالون الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختلت احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق فمغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه------- والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال واقول يحتمل ان يكون المراد بالمغضوب عليهم الكفار الذين غضب عليهم فلم يهتدوا الي طريق من طرق الحق اصلا وبالضالين الذين من الله عليهم بالاسلام وادخلهم في زمرة اهل الايمان فضلوا الطريق ولم يتفطنوا لما هو المرام وقرء ولا الضالون بالرفع و لا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب عن التقاء الساكنين	36	565294543443366006	555	1031.5	452	839	66.15017700195312	94	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	178	239	917	1242	1575	300	الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك راء وباء اسمان لقولك ره وبه وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتقي الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي	148	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms038	false	1132669966863162948	259	300	1341	1571	1571	300	الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي----- ركبت منها----------------------------------------------------------------------------- وقد روعيت في---- التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت------- كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق- الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي-	38	565294543443366006	226	404.5	186	325	69.53845977783203	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0153	true	7426734335882244026	0	46	0	251	1548	300	من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه ولي---------كون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخت-ص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط---- الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة ---------	153	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms039	false	-2974967088248324691	152	194	789	1019	1604	300	من عند غير الله لما عجزوا --------------------------------عن الاتيان بما يدانيه والثاني ان تكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخصوص بمن خط ودرس فاما--- الامي الذي لم يخالط اهل الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة ك---------التلاوة والكتابة	39	565294543443366006	204	367.0	166	274	74.45255279541016	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	true	3813244040995194789	124	188	631	979	1542	300	واجال----------- بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم علي استنباطهم دليل علي ذلك	175	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms040	false	-6856720287908650495	0	62	0	324	1549	300	واجال او غير ذلك بحساب ذلك ويدل عليه ---------------------ما روي انه عليه --------السلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوا وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا وهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا الترتيب------ وتقريرهم علي استنباطهم دليل علي ذلك	40	565294543443366006	296	544.5	240	359	82.45125579833984	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0188	true	2855209512054180558	163	186	849	961	1552	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع فانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق به	188	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	43	67	223	338	1515	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	14	565294543443366006	109	204.5	86	115	94.78260803222656	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0192	true	-8836163693827805268	90	118	496	640	1521	300	وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم فالم في مواقعها والمص وكهيعص---- وطسم وطس وحم ويس ----اية وحم--عسق ايتان والبواقي ليست بايات قيل فيه بحث لان	192	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms042	false	947776800493719323	99	127	487	624	1484	300	وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم فالم في مواقعها والمص وكهيعص وطه وطس--------م ويس وحم اية و حم عسق ايتان والبواقي ليست بايات قيل ان ---------	42	565294543443366006	122	217.0	99	154	79.22077941894531	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	257	294	1313	1507	1540	300	نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من----------------- العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي و-الزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم	205	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms044	false	1614459118548557562	62	99	307	496	1616	300	نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد----------------- وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي------ والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم	44	565294543443366006	169	298.5	136	212	79.71697998046875	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0234	true	5682070769231491111	16	48	93	251	1590	300	في ان مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف لانه المقصود ام لا بد من اقتران الاقرار به للمتمكن منه ولعل الحق هو الثاني لانه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر	234	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms047	false	1905517503998405120	1	31	5	157	1548	300	في ان مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف في ا--لمقصود او لا-بد من انضمام الاقرار--- للمتمكن منه ولعل الحق هو الثاني لانه تعالي ذم المعاند اكثر من ذم الجاهل المقصر	47	565294543443366006	143	266.5	114	158	90.50633239746094	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	120	186	664	1009	1615	300	انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا للذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة او عن المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم	238	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms048	false	-6712103904033629090	217	300	1164	1635	1635	300	انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وان تكون للاستعانة اي يءمنون باستعانة غيوبهم التي هي نفوسهم الناطقة و ارواحهم المجردة التي هي غيب وجوداتهم فان نسبة الحق سبحانه الي العالم كنسبة النفس الناطقة الي البدن فبالقياس اليها يعرفون الحق سبحانه ويءمنون به و بصفاته الكمالية وعلي هذا حمل بعضهم قوله عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه------------------------------- وقيل المراد بالغيب القلب اي يءمن----------------ون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم-	48	565294543443366006	186	288.5	152	519	35.83815002441406	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0247	true	-7518777499516071370	150	227	797	1210	1609	300	الحيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الانتفاع به معتبر في مفهوم الرزق وما يكون ممنوعا من الانتفاع به لا يكون ممكنا من الانتفاع به وايد الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الطلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم	247	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms050	false	-905320970759897589	173	242	981	1360	1650	300	الحيوان ما ينتفع به ويستعمل بمعني المرزوق كثيرا والمعتزلة لما استحالوا من الله ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق و-----------------اسند الرزق -هنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال------ فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله------ بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا والاشعرية---- جعلوا الاسناد للتعظيم	50	565294543443366006	270	477.5	219	511	52.83757400512695	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0249	true	5292540775664113747	2	46	9	231	1581	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا ل--شمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms050	false	-905320970759897589	242	285	1360	1577	1650	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا في شمول الرزق له بقوله--------- عليه السلام في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	50	565294543443366006	209	398.5	167	226	92.47787475585938	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	114	163	597	826	1504	300	لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله	250	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms050	false	-905320970759897589	268	300	1503	1650	1650	300	لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حل------------------------------------------------------------------------------اله وبانه لو ---يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله-	50	565294543443366006	145	274.0	114	229	63.31877899169922	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0251	true	7006288487140792387	250	300	1332	1584	1584	300	وجدت كل ما---- فاءه نون- وعينه فاء نحو نفد ونفذ ونفر ونفس ونفث ونفخ ونفض ونفل وامثالها ينبء عن معني الخروج والخروج والظاهر من انفاق ما رزقهم الله صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو-	251	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms051	false	-2712159009038494054	14	55	70	275	1659	300	وكذا كل ما كان فاءه نونا وعينه فاء يدل علي---------------------------------------------------- معني الذهاب والخروج والمراد من انفاق ما رزقهم الله صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل ومن فسر- بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو	51	565294543443366006	182	313.5	143	258	70.54263305664062	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0256	true	1460012415989412059	15	82	81	451	1631	300	المتقين دخول اخصين تحت اعم اذ المراد باولءك الذين امنوا عن نشرك وانكار و-بهءلاء مقابلوهم فكانت الايتان تفصيلا للمتقين وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما او علي المتقين وكانه قال هدي للمتقين عن الشرك والذين امنوا من اهل الملل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتبية في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الصابح	256	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms052	false	-5449951762289908480	36	120	201	680	1724	300	المتقين دخول اخص ت--حت اعم اذ المراد باولءك الذين امنوا عن شر-ك وانكار و بهءلاء مقابلوهم فتكون الايتان تفصيلا للمتقين وعلي الثاني لا يكون مندرجا تحت-------- المتقين والمعني-- هدي للمتقين عن الشرك والذين امنوا من اهل الملل فعلي هذا يكون المراد بالاولين المءمنين من الشرك وبالاخرين المءمنين من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه وعلي التقديرين يحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الصابح	52	565294543443366006	314	561.5	256	492	63.821136474609375	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0258	true	-3586616431757837198	135	181	786	1057	1739	300	الايمان بالغيب يجب ان لا يكون مدركا والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول تنبيها علي تغاير القبيلتين وتباين السبيلين او طاءفة منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبر-يل وميكاءيل بعد الملاءكة	258	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms052	false	-5449951762289908480	126	168	721	969	1724	300	الايمان بما يدركه العقل جملة------- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول تنبيها علي -----------------تباين السبيلين او طاءفة منهم وهو مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبرءيل وميكاءيل بعد الملاءكة	52	565294543443366006	229	418.0	190	272	84.19117736816406	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0262	true	-6254962996095987960	205	229	1044	1172	1553	300	منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ	262	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms053	false	-1648842581236111202	5	27	26	140	1541	300	منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي-------- فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله------ حينءذ	53	565294543443366006	114	212.0	92	128	89.0625	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	71	165	347	843	1553	300	يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في نعيم الجنة ا--هو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالي ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار-------- بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة	264	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms054	false	7866365908785123756	2	67	11	344	1652	300	يءمنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في نعيم الجنة او هو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه و---------الاخر اسم فاعل--------------------------- من اخر بالتخفيف بمعني تاخ--------ر الا انه لم يستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة تانيثها وهي صفة الدار والنشاة بدليل قوله------ تلك الدار الاخرة	54	565294543443366006	272	459.0	215	507	53.6489143371582	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0268	true	-6912442193429442266	65	100	348	538	1587	300	وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يءقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود -في	268	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms054	false	7866365908785123756	186	269	1029	1486	1652	300	وعن نافع انه خفقها بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام والايقان اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال ولهذا لا يوصف به علم الباري تعالي والعلوم الضرورية لا يقال ايقنت ان السماء فوقي يقال يقنت بالكسر يقينا وايقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعني وهو في اصل اللغة ينبء عن السكون والظهور يقال يقن الماء اذا سكن فظهر ما تحته وقرء يءقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقنت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود وفي	54	565294543443366006	188	360.0	153	457	41.137855529785156	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0269	true	4834927777018377218	131	194	718	1044	1660	300	اولءك علي هدي من ربهم الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له فكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون الي اخر الايات والا فاستءناف لا محل لها قوله الجملة في محل الرفع او استءناف لا محل لها من الاعراب والاحتمال الثاني مبني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الموصول الاول -جاريا علي المتقين	269	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms055	false	-5650142401370392218	45	105	241	568	1680	300	اولءك علي هدي من ربهم الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له وكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذي-------ن الي اخره ------والا فاستء--------------------------------------------------------------------------------------------------ناف لا محل لها وكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ويحتمل ان يكون الموصول الاول موصولا ---بالمتقين	55	565294543443366006	204	265.5	164	441	46.25850296020508	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	true	-766079039935582215	120	172	687	988	1731	300	علي الهدي حقيقة كاستعلاء زيد مثلا علي الفرس او علي السطح بل هي استعارة تبعية ------------------------شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء وقد تقرر في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستعارة في الحرف تقع اولا في متعلق--- معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا ثم تسري الي الحرف	274	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms055	false	-5650142401370392218	192	260	1038	1444	1680	300	علي الهدي وكلمة اولءك يمد ويقصر والمد اولي وكلمة علي هذه استع------ارة تبعية وانما كانت استعارة لانه شبه تمسك المتقين بالهدي باستقلال الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف لجامع فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية وانما كانت تبعية لان الاستعارة في الحرف تقع اولا في متعلق في معناه كالاستعلاء والظرفية م----------ثلا ثم تسري اليه -----	55	565294543443366006	212	327.5	174	427	49.648712158203125	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	true	2952956687572257460	36	158	185	920	1712	300	شبه تمسكهم------ بالهدي وتمكنهم منه باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاطلق اسم الاستعلاء علي التمسك والاستقرار ثم عبر عن الاستعلاء المستعار بالحرف الموضوع للاستعلاء فسرت الاستعارة الواقعة في متعلقه اليه فكان استعارة تبعية ومعني التمثيل التصوير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه به من غير ان يكون ناقصا عن ما في المشبه به كما في صورة التشبيه فاذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورت المشبه وشجاعته بصورة الاسد وجراءته فكذلك في الاية صور تمكنهم من الهدي وتمسكهم به واستقرارهم عليه بصورة استعلاء الراكب علي مركوبه في التمسك والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع واستقراره عليه باستقرار المظروف في الظرف------ فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	275	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms055	false	-5650142401370392218	209	241	1133	1339	1680	300	شبه تمسك المتقين بالهدي------------ باستقلال الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستق---------------رار المظروف في الظرف لجامع فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	55	565294543443366006	189	335.5	159	747	25.301204681396484	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0285	true	-763099475754766827	121	249	652	1351	1652	300	الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه وقال الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف و-فاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة و-تذكر في معرض الشك مثل قوله تعالي ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين الاعراف قا----------------------------------------------------------------------------ل المبرد ----------------قول-ك عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب-------- ساءل عن قيامه وان عبد الله لقاءم جواب--------- منكر	285	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms061	false	-70786438252345207	21	159	109	845	1658	300	الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل وقا---------ل الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضيه للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف ورد-- بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف و فاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم وتصدر بها الاجوبة و تذكر في معرض الشك روي ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال------------------------------------------------------------------ اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل--- وقولهم ان عبد الله -قاءم جواب عن انكار منكر	61	565294543443366006	536	947.5	435	817	65.60587310791016	84	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	true	-2212869923112202916	26	96	145	498	1556	300	روي ان ابا العباس الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد حشوا في كلام العرب -----اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم ومعني الجميع واحد فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	287	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms061	false	-70786438252345207	98	159	547	845	1658	300	روي ان----------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد----- في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم------------------ فقال المبرد--- المعاني مختلفة---------------- فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل------ وقولهم ان عبد الله -قاءم جواب عن انكار منكر	61	565294543443366006	293	523.0	233	358	81.84357452392578	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	75	113	406	617	1612	300	والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ول------------------------------------------------------------كمام الثمرة كافور--------------- وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مج-ء الرسول به------------------------------------------------- وانما عد لبس الغيار وشد المستغرق وارادة الخاص و--علي الثاني يكون من	288	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms061	false	-70786438252345207	160	218	852	1182	1658	300	والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه سمي --------الليل كافرا لستره الاشياء بظلمته والزارع كافرا لانه يستر الحب في التراب وكمام الثمرة كافورا لسترها الثمرة وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول عليه السلام به كوجوب الصوم والصلاة والزكاة وغير ذلك وانما عد لبس العيار وشد الزنار كفرا لانهما تدلان علي التكذيب فان من	61	565294543443366006	168	251.5	136	338	49.70414352416992	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	true	-4580830700143376766	225	292	1147	1480	1527	300	ثم ان اجراء المصادر علي الموصوف بها قد يكون بان يجع-------------------------------------------ل المصدر نعتا نحو يا له كما في قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق و-اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو	297	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms063	false	3136449581582160160	136	203	713	1051	1565	300	--كما تجري -المصادر علي ما يتصف بها وهو مرفوع علي انه خبر ان وقوله اانذرتهم ام لم تنذرهم بتاويل المصدر مرفوع علي الفاعلية اي ان الذين----------------------------- كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او هو مرفوع بالابتداء وسواء خبره مقدما عليه------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق و اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فلا	63	565294543443366006	204	309.5	159	377	54.11140441894531	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	true	5675131631433116017	121	148	604	755	1486	300	وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وام ------عليه لتقرير معني الاستواء وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	299	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms063	false	3136449581582160160	203	252	1051	1311	1565	300	وانما عدل عنه----------- الي الفعل لما فيه من ابهام التجدد وحسن دخول الهمزة قيل لا يجوز ان يكون سواء خبرا لان الجملة لما كانت مصدرة بالاستفهام لا يجوز تقديم ما في خبرها عليها ورد بان الهمزة ولم دخلتا عليه لتقرير معني الاستواء وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	63	565294543443366006	135	246.0	110	271	49.81549835205078	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	true	-9149563584499263217	17	96	97	541	1675	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر- عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا تقلب ولانه يءدي الي جمع ال---ساكنين علي غير حده وبت-وسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية و-بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها	302	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms064	false	-8211068542069994847	95	176	522	971	1619	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عقاب الله وانما اقتصرت عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا تقلب ولانه يءدي الي التقاء الساكنين علي غير حده و بتوسيط الف بينهما محققي-ن وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية و بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها	64	565294543443366006	434	848.0	356	450	96.44444274902344	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0311	true	-7875994920037696350	233	264	1246	1419	1601	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	311	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms065	false	3326300281479952882	10	41	60	233	1669	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	65	565294543443366006	173	346.0	142	173	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	28	132	169	754	1666	300	علي م--ا قبله علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه- والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وغشاوة بالعين الغير المعجمة--------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك---- ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا------------------------------------ ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن نكالا اي عقابا ير-دع--- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب- كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير---------- فكما ان	332	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms068	false	-4449398048006107081	33	153	183	843	1624	300	علي معني وجعل علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الفعل -نفسه اليها والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب---------------- وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة من العشا مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء ونكل---- اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه فسمي العذاب عذابا لانه يردع الجاني عن المعاودة الي الجناية ثم اتسع فاطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة-------------- وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتغذية والتمريض او من العذبة وهي القذاة وماء ذو عذب اي كثير القذي فكما ان	68	565294543443366006	477	804.0	387	695	68.63309478759766	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0334	true	8919702478347629740	235	281	1248	1493	1597	300	الحقير دون------- الصغير فالعظيم فوق الكبير---- ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عن------ه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه	334	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms068	false	-4449398048006107081	195	241	1054	1304	1624	300	الحقير والكبير ضد الصغير فالعظيم فوق الكبير قيل ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم---- غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع-------- يعلم كنهه	68	565294543443366006	230	420.0	187	262	87.78626251220703	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0340	true	-6638822663627717531	38	94	215	483	1552	300	لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا من شء اخر والا لزم التسلسل فعلي هذا الكلام لا حاجة الي جعل لفظ الانسان مشتقا من شء اخر قوله اذ لا عهد الظاهر انه تعليل لكون من موصوفة علي تقدير كون تعريف الناس للجنس لا للحصة المعهودة منه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام لما كانت لتعريف الجنس كانت ال--اشارة الي	340	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms070	false	2389355908317311133	91	147	503	768	1658	300	لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا من شء اخر والا لزم التسلسل وعلي هذا------- لا حاجة الي جعل لفظ الانسان مشتقا من شء اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد بان المقصود من ذلك تقليل اللغات بحسب الوسع ولا شك ان الالفاظ المتعددة اذا ردت الي اصل واحد صارت اللغات اقل واللام فيه----- لتعريف الجنس او العهد اشارة الي	70	565294543443366006	140	139.5	108	382	36.64921569824219	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	true	-7489990868576178435	1	53	5	285	1560	300	اذا اوهم الحارش----------------------------- اقباله عليه------------- ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع----------------- للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق و-----المخادعة تكون----------------------- من اثنين----------------- وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms074	false	358867205970094675	100	172	523	907	1548	300	اذا احس بالحارش اي الصاءد علي باب جحره اوهمه اقباله عليه من هذا الباب ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع علي صيغة المفعول للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق وصيغة المخادعة تقتضي صدور الفعل من كل واحد من الجانبين متعلقا بالاخر وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	74	565294543443366006	270	466.0	219	384	70.3125	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	160	205	826	1083	1560	300	صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم	352	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms075	false	7924813626435191811	104	138	541	743	1619	300	صورة صنع-هم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم باج--راء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكف---------------------------ار استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم	75	565294543443366006	198	368.0	164	257	77.04280090332031	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0356	true	-9050458662013179702	184	225	1038	1264	1686	300	وما يخدعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة الخداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعة اليهم وضررها يحيق ب----------هم او انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا ينبذ اليه	356	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms076	false	4749007704488025896	84	160	477	930	1698	300	وما يخدعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة المخادعة التي سبقت وهي المخادعة المستعارة للمعاملة الجارية بينهم وبين الله والمءمنين المشبهة بمعاملة المخادعين او المخادعة المحمولة علي حقيقتها لكن في ظنهم الفاسد او المخادعة الواقعة بينهم وبين الرسول او بينهم وبين المءمنين راجعة اليهم وضررها يحيق بهم لا يعدوهم او انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا تخفي عليه	76	565294543443366006	218	407.5	177	453	48.123619079589844	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0369	true	4292869555713120888	181	209	1016	1155	1666	300	او من كذب الذي هو للمبالغة او للتكثير مثل بين الشء ومءنث البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	369	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms079	false	1098640660082226263	272	294	1457	1567	1606	300	او من كذب الذي هو للمبالغة وا--لتكثير--------------------------- او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	79	565294543443366006	108	196.5	86	139	77.69784545898438	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0380	true	2478908048535609990	25	72	122	392	1582	300	في كما ان كانت كافة------ عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كانت للتشبيه بين مضمون ا--لجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق------ ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني ا------يمانا مشابها لايمانهم--------------- قوله----------------------------------------- واللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الناس للجنس -------------------فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به	380	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms086	false	-8144268985354980054	143	240	777	1320	1656	300	هداكم فان كانت كافة للكاف عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كان ا-لتشبيه بين مضمونتي الجملتين اي حققوا ايمانكم كما -حقق الناس ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني امنوا ايمان-------ا كايمانهم وعلي التقديرين قوله كما امن الناس في موضع النصب علي المصدرية واللام للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه واله ومن معه وهم ناس معهودون علي الاطلاق عندهم او من امن من اهل بلدتهم كابن سلام واصحابه وهم ناس معهودون عندهم او للجنس والمراد به الكاملون عندهم في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به	86	565294543443366006	242	390.5	202	552	43.840579986572266	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0384	true	-1253232914224924240	36	106	202	599	1689	300	ان يتو-----هم اندراجه تحت الايمان---------- قالوا انءمن كما امن السفهاء الهمزة فيه للانكار واللام مشار بها الي الناس او الجنس باسره وهم مندرجون فيه علي زعمهم وانما سفهوهم لاعتقادهم فساد رايهم او المطلوب بكونه مقرونا بالاخلاص فهو بحسب الظاهر تقييد للمطلق الا انه في الحقيقة تاكيد للايمان المطلوب لانه لا يكون الا مقرونا بالاخلاص والهمزة في قوله انءمن للانكار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------------ ان ذلك لا يكون اصلا واللام في السفهاء اما للعهد	384	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms087	false	-7425017968601217942	113	174	614	958	1650	300	ان يكون قولهم امنا لاخبار الايمان لا انشاءه قالوا انءمن كما امن السفهاء الهمزة فيه للانكار مجازا اذ الاصل فيه الاستفهام استعملت فيه لعلاقة عدم -----------------------------اعتقاد الثبوت فيهما واذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاستفهام يطلب به التصور والتصديق كما يطلب ب هل التصديق وبباقي ادوات الاستفهام التصور والحق ان الكل لطلب التصور في المال ومعني الانكار فيه ان ذلك لا يكون اصلا واللام--------------- للعهد	87	565294543443366006	124	120.5	99	537	23.09124755859375	16	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0385	true	-5345022032481659097	141	176	777	976	1648	300	لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنه- موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة---- بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله	385	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms087	false	-7425017968601217942	206	238	1143	1320	1650	300	لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال- كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة لهم بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفة خفة-------------------------- العقل وقلته ويقابله	87	565294543443366006	166	297.5	136	204	81.37255096435547	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0386	true	2756161566072246559	228	252	1262	1395	1670	300	الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	386	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms088	false	3615433025914445267	0	24	0	132	1685	300	الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من النقص والفساد فم-ما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	88	565294543443366006	128	247.0	104	133	96.2406005859375	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	true	-1865071363552472444	179	289	894	1477	1546	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت--------------------------------------------------------------------------------------- به اذا سخرت منه وعدي بالي ل------------------------تضمين معني الانهاء والمراد بشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ماثلوا الشيطا-ن في تمردهم	390	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms089	false	-300408851342612087	186	271	1019	1466	1616	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا انفردوا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شياطينهم او من خلاك---------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية اي الماضية اي اذا مضوا عن المءمنين الي شياطينهم واستعمال خلا ب الي علي هذين المعنيين ظاهر او خلوت به اذا سخرت منه وحينءذ يحتاج في استعماله ب الي الي تضمين معني الانهاء اي اذا سخروا من المءمنين منهين هذه السخرية الي شياطينهم وهذا كما تقول احمد اليك فلانا اي احمده منهيا ذلك الحمد اليك وشياطينهم اصحابهم الذين مايلوا الشياطين في تمردهم	89	565294543443366006	168	257.0	133	811	20.715166091918945	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	true	5131796604498740471	192	298	1080	1655	1662	300	فلكونه فعلا واما كون ذلك---- وقتا بعد وقت فلان المضارع لما كان دالا علي الزمان المستقبل الذي ينقلب الي الحال شيءا بعد شء علي الاستمرار ناسب ان يقصد ب------------------ه ان معني مصدره المقارن لذلك يحدث علي منواله حدوثا مستمرا استمرارا تجد-ديا لا ثبوتيا كما في الجملة الاسمية والنكاية في العدوان تصيبهم بثلاثة بقتل ونحوه فتخرج سالما قال ابو النجم تنكي العداة وتنكر الاضيافا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال او--------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد لا من --	398	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms092	false	8359612319152198988	0	90	0	478	1625	300	فلكونه فعلا واما افادة تجدده وقتا بعد وقت فلان المضارع لما كان دالا علي الزمان المستقبل الذي يحدث----------- شيءا بعد شء علي الاستمرار ناسب ان يقصد به اذا وقع موقع غيره ان معني مصدره المقارن لذلك الزمان يحدث---------- مستمرا استمرارا تجديديا لا ثبوتيا كما في الجملة الاسمية و انما افيد ذلك ليكون علي طبق--------------------------------------------------------------------------------------------------- نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين------- ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه و--- مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومنه مد	92	565294543443366006	389	663.5	313	608	63.980262756347656	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	61	125	334	683	1630	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به------------------------------------------------------------------------------------ واصله-------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء--------------------------------------------------------------------------------------- والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتري واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	403	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms093	false	-6841844280669866449	142	231	867	1364	1728	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي معللة للجملة الدالة علي استحقاقهم الاستهزاء علي سبيل الاستءناف او مقررة لقوله يمدهم في طغيانهم علي سبيل التوكيد واصل الاشتراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب بعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء و اخذه بيع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد والنض والناض الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر- واخذه باءع------------------------------ ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	93	565294543443366006	290	522.0	234	528	54.92424392700195	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0414	true	9064719390434675814	249	300	1361	1607	1607	300	ان يكون فيه غرابة من بعض الوجود اي وجه كان قوله ولذلك اي ولكون المثل العرفي بحيث يعتبر فيه كونه ساءرا مشهورا في الصورة الاصلية المشبه بها حتي صار كانه علم له وكونه مشتملا علي نوع عليه من التغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها -----شان وفيها غرابة-	414	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	98	142	509	711	1547	300	ان يكون فيه غرابة من بعض الوجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو غير لربما انتفت تلك الغرابة وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها فيه بيان ---او غرابة	96	565294543443366006	76	-14.5	58	369	20.596206665039062	15	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0415	true	5503013692197738736	16	39	92	215	1554	300	------حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا وا-لذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في	415	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	155	178	776	893	1547	300	معناه حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا و الذي بمعني الذين كما في قوله------ وخضتم كالذي خاضوا------- ان جعل مرجع الضمير في	96	565294543443366006	109	192.0	88	130	83.84615325927734	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	true	-6941522879487274967	77	149	403	767	1561	300	حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا قوله والذي بمعني الذين جواب عن سءال مقدر تقديره ان الظاهر ان قوله ذهب الله بنورهم البقرة جواب لما وان ضمير الجمع في قوله بنورهم ي------------------رجع الي قوله الذي استوقد نارا وهو مفرد ولا نورهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرف-------------ة بها ولانه ليس باسم تام بل هو	416	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	156	211	782	1059	1547	300	حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا و ا----لذي بمعني الذين كما-------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وخضتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنو----------------------------رهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرفة بجملة موصولة بها ولانه ليس باسم تام بل هو	96	565294543443366006	222	384.5	177	395	56.20252990722656	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0417	true	-8145463670932625315	239	296	1260	1569	1587	300	كالجزء منه فحقه ان لا يجمع كما لم يجمع اخواته- ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذي- جمعه -لمصحح بل ذو زيادة- زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل------ ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد به	417	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	211	269	1059	1376	1547	300	كالجزء منه فحقه ان لا يجمع كما لا يجمع اخواتها ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذين جمعه المصحح بل ذو زيادته زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي جاء-- التنزيل عليها ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد به	96	565294543443366006	302	566.0	245	319	94.67084503173828	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0419	true	8514324711870202173	27	50	149	279	1592	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	419	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms097	false	7151756635122329540	13	35	80	205	1603	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور----- اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	97	565294543443366006	125	243.0	103	130	96.15384674072266	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	true	1046803273256337898	97	137	510	732	1617	300	ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	427	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms099	false	8439076395891212053	183	251	973	1345	1611	300	ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرء في ظلمة بالتوحيد وتوحيدها ظاهر واما جمعها فباعتبار انضمام ظلمة الليل الي ظلمتي الغمام وتطبيقه مثلا هذا علي تقدير ان يكون ضمير الجماعة كناية عن المستوقدين كما هو الظاهر واما اذا كان كناية عن المنافقين فقيل ظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة----------------------------------------------------------- او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	99	565294543443366006	163	301.0	132	431	37.819026947021484	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0443	true	3470409399269353493	94	189	500	1040	1606	300	بكلا المعنيين اما استعمالها بمعناها الحقيقي وهو التساوي في الشك فظاهر مشهور نحو جاءني زيدا وعمرو واستعمالها بمعناها المجازي----------------------------------- كما في هذه الاية فانها استعملت فيها لتساوي كل واحدة من حالتي المستوقدين واصحاب الصيب بالاخري في صحة حال تشبيه المنافقين بها كانه قيل مثل قصة المنافقين بقصة المستوقدين او بقصة اصحاب الصيب او بهما جميعا فانت تصيب في ذلك كله قيل التحقيق في هذا المقام------------------------------------------- ان كلمة او لاحد الامرين مطلق--------------------------------------------------ا واما الشك من المتكلم وتشكيك السامع --والتخيير والاباحة فليس شء منها داخلا في مفهومها بل كل واحد منها استفيد منها بمعونة المقام وفحوي الكلام	443	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms103	false	7662607533872239901	91	169	481	922	1642	300	بكلا المعنيين اعني----------------- الحقيقي---- ال---ذي هو الشك و---------------------------------------------------المجازي كالتساوي في الاستقلال بوجه التمثيل كما في هذه الاية فيستفاد صحة التشبيه بكل -----واحدة من هاتين القصت---ين صريحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما --معا بالطريق الاولي وهذا بناء علي تبادر معني الشك فيه وهو المفهوم من الكشاف والمفهوم من المفصل ان كلمة او لاحد الامرين ولا شك ان هذا معني يعم مواردها من الانشاء والاخبار كلها واما الشك وال---------تشكيك والابهام والتخيير والاباحة فليس شء منها داخلا في مفهومها بل يستفا-د من مواقعها ف-----------------------ي الكلام	103	565294543443366006	203	189.0	161	670	30.298507690429688	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0449	true	3957543505324521602	137	187	684	945	1550	300	الصيب مقامه -لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه كما عول حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهمو بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استيناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع	449	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms105	false	-6369612778378232859	148	181	839	1006	1657	300	الصيب مقامه ولكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه وهو استءناف لا محل له من الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع ذلك فاجيب بانهم يجعلون ----اصابعهم في	105	565294543443366006	119	198.5	94	262	45.41984558105469	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	true	-5187854149894156915	10	49	52	254	1574	300	لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف--- الرعد وابصارهم بوميض----- البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد- تكاثر حذفه------- في شاء و-اراد حتي لا يكاد يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الشء المستغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	461	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms110	false	4749397543500803463	159	247	865	1325	1591	300	لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وابصارهم بقوة لمعان البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولهذا تكاثر حذف المفعول في شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعتا في حيز الشرط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام لا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به و استغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	110	565294543443366006	175	276.0	139	460	38.043479919433594	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	true	-2462801335016254330	12	64	56	305	1578	300	وبمعني مشء- اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء الزمر فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	465	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	0	23	0	112	1645	300	وبمعني شيءا اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة قال ---------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة---------- الشء ما يصح -----------------------------------------ان يعلم ويخبر عنه	111	565294543443366006	106	174.5	84	250	42.400001525878906	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	121	171	624	875	1525	300	التمكن من-- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	213	246	1190	1367	1645	300	التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله--------------- نفي العجز عنه ------------------------------------------والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي وانما سمي القدير قديرا لانه------- يوقع الفعل علي	111	565294543443366006	143	238.0	115	253	56.5217399597168	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	181	300	996	1631	1631	300	حيث فسر بانه الفعال لكل ما يشاءه موافقا للوجه الذي شاء كونه عليه قلما يوصف به غير الباري تعالي فانه لا احد غير الله تعالي يوصف بالقدرة بالنسبة الي بعض ما يشاءه الا ويوصف بالعجز بالنسبة الي البعض الاخر قوله واشتقاق القدرة من القدر يعني ان القدرة بمعني التمكن من التاثير والقوة عليه ماخوذة من القدر لان الماثر المقدور يكون علي مقدار تمكن القادر وقوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وارادته او علي مقدار ما تقتضيه الحكمة مق------------------------------------------------دار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه------------------------------------- دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان التمثيلين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان-	467	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	228	289	1272	1590	1645	300	-------------الفعال ل---ما يشاء ولذلك--------------------------- قلما يوصف به غير الباري تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانما سمي القدير قديرا لانه يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته او علي مقدار علمه وعلي ما حققناه في الاية دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله ل------انه شء وكل شء مقدور ----------------وهذا التمثي---------ل كالتمثيل-- الاول يحتمل ان	111	565294543443366006	207	109.5	167	721	28.710124969482422	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0474	true	-2366846574865998712	186	260	976	1380	1611	300	البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة- بتوقفهم اذا اظلم عليهم ونبه بقوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم علي انه تعالي جعل ل--------------------------------------------------------------------هم السمع والابصار ليتوسلوا بها الي الهدي والفلاح ثم انهم صرفوها الي الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفواءد الاجلة ولو شاء الله لجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالحالة التي يجعلونها فانه علي ما يشاء قدير------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم	474	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms112	false	7291946077227538590	142	237	784	1324	1675	300	البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم من الامر حين----------------- تعن لهم مصيبته بتوقفهم اذا اظلم عليهم وشبه ----------------------------------------------علي الثاني ما وقع المنافقون فيه من الضلالة وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة بحال من اخذتهم السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في ليلة تكاثفت ظلمتها بتراكم السحب واتصال قطراتها وتواترت فيها الرعود الهاءلة والبروق المخيفة والصواعق المهلكة وهم في اثناء ذلك يزاولون غمرات الموت ولا شك انك اذا تصورت حالهم بهذه المثابة حصل في نفسك هيءة عجيبة توصلك الي معرفة حال المنافقين علي وجه يتقاصر عنه تشبيهك اسلام المنافقين والشبهات يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم	112	565294543443366006	168	104.5	133	720	23.33333396911621	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0475	true	-4538847684016420229	253	289	1461	1671	1729	300	اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هز---ا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبر الكلفة العبادة بلذة المخاطبة و يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به- القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته	475	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms112	false	7291946077227538590	237	264	1324	1477	1675	300	اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات تنشيطا للسامع--------------------------------- وتفخيما لشان-------------- العباد--------------ة و يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي بها القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته	112	565294543443366006	147	252.0	120	214	68.69158935546875	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	2	31	10	176	1589	300	الثاني بين الاول وما اضيف اليه لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله	491	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms113	false	5965639361271320175	6	34	31	196	1678	300	الثاني بين الاول وصلته تاكيدا- لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله	113	565294543443366006	154	293.5	127	166	92.77108764648438	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	true	2497411002816616486	130	174	656	913	1589	300	من الافعال العامة يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبم---عني اوجد في-عدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول والعقد اخري	500	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms114	false	-2708202090106706922	146	186	768	994	1589	300	من --افعال الغاية يجء علي ثلاثة اوجه بمعني طفق------ من افعال القلوب فلا يتعدي وبمعني اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وبم--------عني صير فيتعدي الي مفعولين كما في الاية------------------- والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول والعقد اخري	114	565294543443366006	160	250.0	131	261	61.30268096923828	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	true	-4006334090946534514	210	291	1101	1545	1600	300	بارزا عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا ي------ستدعي كونها مسطحة لان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها -لا تا----بي الافتراش عليها والسماء بناء قبة مضروبة عليكم والس--------------------------------------------------------------ماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به ------------------------------------------------------------المبني بيتا كان او قبة او خباء----------------------------------------------------- ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليه خ-باء جديدا	501	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms115	false	-1485393540966551393	30	125	164	687	1573	300	بارزا من الماء------------------------------------ متوسطا بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط و----لا يدل الافتراش علي التسطيح لان الكرة اذا---- عظم------------- جرمها غير مانعة عن الافتراش------ والسماء بناء معطوفان علي ما قبلهما بعاطف واحد وان ابيت فقدر فعلا معطوفا علي الفعل الذي قبله والسماء اسم جنس او------------------------------------------- جمع سماة- والبناء مصدر بمعني المفعول اي جعل السماء قبة او قبابا مبنية اي مضروبة عليكم فان المبني وان- كان اعم من القبة ولا دلالة للعام علي الخاص لكنه اشبه بالسماء لاستدارتها ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	115	565294543443366006	262	357.5	210	631	41.521392822265625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	134	228	730	1207	1626	300	من ال--جواب ان ال-ثمرات جمع قلة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالي كم تركوا من جنات وعي-ون الدخان فانه جمع قلة استعمل في معني جمع الكثرة كلفظ قروء في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فانه جمع كثرة وهو ظاهر وقد وقع في موضع جمع القلة لان مميز الثلاثة لا يكون الا جمع قلة والوجه الثالث ان الفرق بين --جمع----ي القلة والكثرة بما اشتهر في كون احدهما موضوعا للعشرة وما دونها والاخر لما فوقها انما هو اذا كانا منكرين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل واحد منهما للاستغراق فلا فرق	507	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms116	false	6078887079149371442	54	99	284	510	1533	300	من المساواة او علي انها جمع قلة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله------ كم تركوا من جنات علي ان المشهور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة----------------------------------------------------------------- انما هو اذا كانا منكرين و----اذا عرف- بلام الجنس في مقام المبالغة فكل----- منهما للاستغراق بلا فرق	116	565294543443366006	197	288.5	156	487	40.451744079589844	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0509	true	-8050939072618764791	252	285	1273	1446	1522	300	علي انه------------------ نهي وقع خبرا---- علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	509	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms117	false	3429560628540952803	256	292	1330	1510	1560	300	علي انه مبتدا و لا تجعلوا نهي وقع خبرا عنه علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجس---------------ام ينبغي ان لا يشرك به	117	565294543443366006	158	291.5	127	195	81.02564239501953	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	17	118	90	609	1609	300	فلا تجعلوا لله اندادا وقوله اي قول الامام فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكذا قول المصن------------ف من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما ---زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان---------------------- جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	511	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms118	false	-1493389999656050652	60	108	344	579	1604	300	فلا تجعلوا لله -ندا والند المث------------------------------------------------ل المناوء اي المخالف من ند ندودا اذا نفر وفي تسميته------------------------------------------------------------------------------ ما يعبدونه ندا لما عظموه وسموه الها وان لم يزعموا انه يماثله او ي----------------------خالفه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم به وفي ايراد صيغة الجمع حيث دلت علي انهم جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	118	565294543443366006	115	120.0	90	556	20.683452606201172	17	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0524	true	2664055493232228192	113	160	594	837	1563	300	وان جعلت تبعيضية اوهم- ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل فلا تكون المماثلة المصرح بها----- من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز الي هنا كلامه يعني ان كونها للتبعيض يوهم ان يكون المعجوز عنه مجرد اتيان	524	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms123	false	-1994746925563388975	27	72	149	389	1575	300	وان جعلت تبعيضية اوهمت ان للمنزل مثلا عجزوا من الاتيان ببعضه كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل ف--------المماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز منه حتي يفهم انها منشا العجز وكذا الحال ان جعلت ابتداءية فانها توهم ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان -	123	565294543443366006	168	298.5	133	249	67.46987915039062	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0525	true	-4838487893649412816	101	134	498	658	1528	300	فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق به قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا---------------------------- وان عجزهم انما هو عن الاتيان ب--شء منه وهو فاسد	525	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms123	false	-1994746925563388975	160	196	852	1037	1575	300	فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق ب-----ه من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا جامعا لامثال السور القرانية وان عجزهم انما هو عن الاتيان بسورة منه بخلاف ما	123	565294543443366006	146	259.5	115	190	76.84210205078125	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	49	78	266	399	1524	300	دون في اصله للتفاوت في الامكنة يقال لمن هو انزل مكانا من الاخر هو دون ذلك-- فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل	530	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	109	138	594	729	1561	300	دون في اصله للتفاوت في الامكنة يقال لمن هو انزل مكانا من الاخر هو دون الاول فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل	125	565294543443366006	131	254.5	102	135	97.03704071044922	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	174	234	886	1182	1524	300	دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه------------ فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر------------------------------------------------------ قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره	530	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	186	255	986	1334	1561	300	دون----- عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره	125	565294543443366006	265	487.0	211	362	73.20442199707031	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	true	-5355315848632633489	0	45	0	217	1652	300	في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمن----------------------------------------ين ال عمران وقول امية بن الصلت يا نفس مالك دون الله من واق	531	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	200	247	1055	1295	1561	300	في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال-------- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية--------- يا نفس مالك دون الله من واق	125	565294543443366006	189	348.0	149	257	73.54085540771484	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	true	8051671204242378030	208	238	1140	1294	1620	300	كلمة من الداخلة علي دون في جميع مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف الغير المنصرفة وهي التي تكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجر الا ب-من خاصة وعلي الوجه	534	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms126	false	7954811786108780145	50	81	245	396	1515	300	كلمة من الداخلة علي دون في جميع مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف --غير المتصرفة ا-ي التي تكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجز الا ب من خاصة قال- الشيخ	126	565294543443366006	142	255.5	112	155	91.61289978027344	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0538	true	-3699712396951356570	239	269	1245	1403	1559	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم يشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به فان	538	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms126	false	7954811786108780145	149	179	733	890	1515	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين او -ان	126	565294543443366006	154	300.0	124	158	97.46835327148438	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0540	true	-998189325530994307	58	175	294	929	1606	300	وميز لهم الحق وهو ما عليه المءمنون في حق الرسول والقران والباطل ما زعمه رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو انكم اذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به واتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكيف بالفعل الذي يعم الاتيان به وغيره ايجازا ونزل- لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية بان التي للشك و------------------------------الحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه وتعالي لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم------------------------------------------------------------------ او خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم	540	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms127	false	-6072096015346288357	9	120	40	610	1558	300	وميز لهم الحق عن ----------------------------------------الباطل-------- رتب عليه ما هو كالنتيجة له وهو انكم اذا اجتهدتم في معارضة- وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز والتصديق به واجب فامنوا--- واتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكنف بالفعل الذي يعم الاتيان به وغيره ايجازا و لزم لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وانما اتي ب ان الذ--ي للشك دون اذا الذي للوجوب مع ان ظاهر الحال يقتضي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------تهكما بهم تهكم الواثق بغلبته علي من يعاديه حيث يقول له ان غلبتك لم ابق عليك او خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قب-------ل لم يكن محققا عندهم	127	565294543443366006	440	780.5	356	732	60.109291076660156	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0541	true	-4572974635742594636	142	221	724	1149	1602	300	اجتهدتم في معارضته فيما سياتي من الزمان وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يماثل----------ه ظهر انه معجز وان التصديق به واجب فامنوا به والتقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكيف اي عبر عن الفعل الخاص وهو الاتيان المقيد بالتعليق بمفعوله الذي هو قوله بسورة من مثله بمطلق الفعل الذي يعم كل فعل من الافعال الخاصة لقصد الايجاز حيث اوقع الفعل وحده موقع الفعل المقيد وهو الاتيان مع ما يتعلق به قوله ونزل لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية	541	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms127	false	-6072096015346288357	23	65	104	337	1558	300	اجتهدتم في معارضة---------------------- وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ظهر انه معجز و---التصديق به واجب فامنوا وا----تقوا العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان----------------------------------------- المكنف بالفع-------------------------------------------------ل الذي يعم الاتيان به وغيره ---------------ايجازا و لزم-------------------------------------------------------------------- لازم الجزاء منزلته علي سبيل الكناية	127	565294543443366006	190	285.0	155	435	43.67816162109375	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0545	true	-8941635847715168017	217	264	1190	1458	1670	300	اي وقودها احتراق الناس والحجارة وهي -----جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها ال--اصنا--م التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما	545	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms129	false	2613783732566207203	117	155	627	830	1623	300	او وقودها اح-راق الناس والحجارة والحجارة جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها اما اصنامهم التي نحتوها------------------ وعبدوها كما ----------------------------------------------------يدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم -وان--ما قرنوا بها	129	565294543443366006	179	294.5	144	277	64.62094116210938	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0553	true	736385845442540260	240	279	1309	1500	1602	300	وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطلب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه	553	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms130	false	-518908824441621403	138	174	693	873	1532	300	وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب تنشيطا لارتكاب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف الفعل نفسه حتي------- يطلب له م---شاكل -من امر او نهي فيعطف عليه	130	565294543443366006	177	335.0	142	191	92.67015838623047	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	true	1337588421312045460	246	272	1317	1457	1596	300	والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي به الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة	561	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms130	false	-518908824441621403	174	199	873	1011	1532	300	والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنه اذا ستره ومدار التركيب علي السترة بها-- الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة	130	565294543443366006	132	257.0	108	140	94.28571319580078	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	106	155	564	788	1550	300	اي من قبل هذا في الدنيا اي من قبل هذا الرزق الذي رزقناه الان وقوله النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك--------------------------------- او في الجنة	572	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms132	false	7338620273289380404	140	182	729	934	1578	300	اي من قبل هذا في الدنيا وانما جعل الثمران متشابهين ل--------------------------------------ان الطبع------- الي المالوف اميل والي تناوله اسرع ووجود المزية اظهر------- اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك واعجاب النفس به واستغرابه له اشد او في الجنة	132	565294543443366006	109	148.5	80	257	42.412452697753906	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0580	true	7214383673046971190	185	215	955	1139	1609	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة -التمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها وهم فيها خالدون	580	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms134	false	-8185655547116644336	40	70	231	416	1584	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها فان قيل الابدان	134	565294543443366006	174	333.0	145	185	94.0540542602539	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0581	true	-1976559381101677996	255	283	1397	1548	1646	300	قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا	581	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms133	false	4398087517338823483	219	247	1218	1369	1662	300	قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلدا وقيل والا يلزم ان يكون التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا	133	565294543443366006	129	242.0	106	151	85.43046569824219	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	81	137	442	762	1632	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت ان----ه تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن	583	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms134	false	-8185655547116644336	67	123	400	717	1584	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالة- المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت ان الله تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما------ في بعض المعادن	134	565294543443366006	309	595.0	254	324	95.37036895751953	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	0	44	0	247	1557	300	التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف------- دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه و-ابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم ال-عقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms136	false	1868470988689359874	139	183	707	951	1589	300	التمثيل في العظم والصغر------- والشرف والخسة دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه و ابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم والعقل ويصالح-----ه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	136	565294543443366006	233	443.0	191	256	91.015625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	210	249	1181	1388	1685	300	في الانجيل صدر ------من يقول بالبر ولا يعمل به بالمنخل وشبه -----غل ال--صدر -----بالنخالة روي ان الله تعالي قال في الانجيل لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في	587	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms136	false	1868470988689359874	266	300	1401	1589	1589	300	في الانجيل بالنخالة لمن يقول بالبر ولا يعمل به كالمنخل يخرج المنخول المختار ويمسك النخالة------------------ قا-----------ل لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق -----و يمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في-	136	565294543443366006	155	229.5	125	225	68.88888549804688	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	249	289	1388	1623	1685	300	صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح ومثل مخاطب-------ة السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير حيث قال فيه لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء	587	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms137	false	-6929222873883851458	0	35	0	214	1626	300	صدوركم و بالحصاة ل----لقلوب القاسي--------ة حيث قال---- قلوبكم كالحصاة ل-----ا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وبالزنابير لمقاولة السفهاء لما في اثارتها من الضرار قال --------لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء	137	565294543443366006	164	258.5	134	243	67.48971557617188	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	180	228	906	1176	1550	300	----انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت------------------------ نساه وحشاه	591	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms137	false	-6929222873883851458	39	79	243	465	1626	300	وهو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل----- هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة يقا----------------------------------------------------ل حيي الرجل------------------ اذا اعتلت قوته الحيوانية كما يقال نساه وحشاه	137	565294543443366006	190	324.5	155	298	63.75838851928711	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0596	true	3873117044084203908	233	300	1211	1562	1562	300	بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة او هما مفعولاه لتضم-نه معني الجعل---------------------------------------------------------------- وقرءت----- بالرفع علي انه خبر مبتدا وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون ---------------الحرف اولي من زيادة الاسماء لان زيادة الحروف ثابتة كم-----------ا في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران وقوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة ووصفيتها لم تثبت والحمل علي ما ثبت في موضع الالتباس-	596	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms139	false	-3808592189955109708	195	284	979	1450	1523	300	بيان------ او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت ل-----انه نكرة او هما مفعولاه لتضمينه معني الجعل او لتجوزه عنه ويكون مثلا مفعوله الثاني لانه المناسب بحسب المعني وقرء بعوضة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف و ما هذه ابهامية تزيد للنكرة ابهاما وعموما تسد عنها طرق التقييد فاما اسم يقع صفة للنكرة فمعني قوله مثلا ما مثلا اي مثل واما زاءدة فتكون حرفا لان زيادة الحرف اولي من زيادة الاسماء لاستبدادها بالجزءية وايضا ثبت زيادتها في نحو ف-------بما رحمة من الله لنت لهم ب------------------------------------------------------------------الحمل علي ما ثبت في موضع الالتباس	139	565294543443366006	209	299.0	167	555	37.657657623291016	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	true	-4913130557925338073	49	103	260	541	1552	300	-------بصفة كذلك ومحلها النصب ب---البدلية علي الوجهين و----استفهامية هي المبدا ك-------------------------------انه لما------- رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البع----------------------وضة فما فوقها حتي لا يضرب به المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب------------------------- ما دينار ود---يناران---------------------------------------------------------------------------- والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب	598	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms140	false	5838086498331665194	81	195	422	1015	1544	300	والجملة صفة----- ومحلها النصب علي البدلية او الاختصاص واما استفهامية مرفوعة المحل علي انها مبتدا وبعوضة خبرها فانه لما قال في رد استبعادهم ضرب الله الامثال بالمحقرات ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا لا يبعد ان يقال معناه للمبالغة في الرد ان لله التمثيل باشياء محقرة لا يتاتي لكم ان تدركوها من الحقارة فيحسن اردافه بما الي اخره ومعناه اي شء البعوضة فما فوقها حتي لا يمثل بهما---- بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي باعطاء المءات والالوف من الدينار ما دينار وما ديناران حتي لا يعطي واما زاءدة او صفة لنكرة وبعوضة خبر مبتدا محذوف اي مثلا هو بعوضة والبعوض م-----ن البعض وهو القطع كالبضع والعضب	140	565294543443366006	222	317.5	177	607	36.57331085205078	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	73	111	345	539	1505	300	ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة-------------------------------------------------------------- وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن-- كرهوا ايلا-ها حرف	602	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms141	false	5512495618682258322	228	276	1127	1386	1521	300	ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة ففي تصدير الجملتين به مبالغة في محمدة المءمنين ومذمة الكافرين وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكنهم كرهوا ايلاءها حرف	141	565294543443366006	194	365.5	156	259	74.90347290039062	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	true	735419232704053898	23	49	135	286	1688	300	والحق ال---------ثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة بانفسها والافعال الصاءبة الثابتة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم	605	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms142	false	8688037535320623545	16	41	87	228	1609	300	والحق في اللغة الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة --------والافعال الصاءبة --------والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق--- محكم	142	565294543443366006	130	234.5	107	160	81.25	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0607	true	-8976875196050055546	191	236	1002	1241	1605	300	الصف-ة التي هي مبدا لنزوع النفس الحيوانية الي احد طرفي النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا فعال غيره امره بها فعلي هذا لم	607	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms142	false	8688037535320623545	264	300	1431	1609	1609	300	-للقوة التي هي مبدا----------------------------------- النزوع وشء من تلك----------------------- المعاني لا ي--تصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا يقال غيره امره بها فعلي هذا لم-	142	565294543443366006	158	266.0	126	240	65.83333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0609	true	-7465834555339419927	36	81	174	415	1529	300	الامر به حتي ان النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل وفي هذا استحقار واسترذال---------------------------------------------------------- ومثلا نصب علي التمييز	609	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms143	false	-8521157484009234830	6	60	38	323	1598	300	الامر علي------ النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل----- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفصيل ---بهذا مثلا متعلق باراد والمشار اليه بهذا هو ما يرجع اليه الضمير في قوله انه الحق ومثلا نصب علي التمييز	143	565294543443366006	203	345.5	163	299	67.89297485351562	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0610	true	-8371710124370346470	179	232	953	1245	1581	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او بيان للجملتين المصدر-تين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيل-ين بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي	610	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms143	false	-8521157484009234830	214	261	1112	1380	1598	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما-ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر لارادة --الحدوث والتجدد او بيان للجملتين المصدريتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مودته ضلال وفسوق وكثرة----------- القبيلتين حقيقة------------ لا بالقياس الي	143	565294543443366006	253	455.0	207	294	86.0544204711914	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	true	-8221434313268997741	148	246	770	1345	1630	300	رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة-------------------------------------------------- وله درجات ثلاث ----الاول-ي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثاني--ة الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال -----------------------------------------------------------------------بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	614	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms145	false	-3502256129207871721	36	170	187	958	1635	300	رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة ومن الكباءر الاصرار علي الصغيرة فلا حاجة الي ذكره وله------ ثلاث مراتب اولها التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها ---ثانيتها الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها وهو في هاتين المرتبتين مءمن فاسق لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان و--ثالث---------تها ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذه المرتبة---------- خلع ربقة الايمان عن عنقه ولابس الكفر و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به في الاية يحتمل ان يكون اعم وان يكون مخصوصا بالمعني الاخير لكنه احسن والمراد به في قوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون هو المعني الاخير وبهذا يندفع ما قاله البيضاوي من ان المراد به الخارجون عن حد الايمان لقوله تعالي -ان المنافقين هم الفاسقون --------------والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	145	565294543443366006	397	542.0	327	912	43.53070068359375	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0642	true	7821101985236775622	213	240	1083	1223	1525	300	ثم استوي الي السماء قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء	642	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms152	false	8936329918594597449	137	164	746	886	1580	300	ثم استوي الي السماء قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء	152	565294543443366006	140	280.0	113	140	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0648	true	-4575625294619247062	65	95	341	486	1525	300	فان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	648	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms154	false	4441160358167377947	22	51	115	254	1569	300	فان قلت----- ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه لو ضم اليه- العرش والكرسي لم يبق خلاف	154	565294543443366006	135	254.0	106	145	93.10344696044922	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0651	true	-1735261131940978624	67	119	368	635	1627	300	وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم و-اكرامه وتفضيله علي ملاءكته بان امرهم بالسجود انعام يعم ذريته و-اذ ظرف وضع لزمان---------------- نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان	651	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms155	false	3377790050940193355	0	40	0	193	1586	300	وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بقصد واذ قال ربك--------------------------------- تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم و اكرامه-------------------------------------- انعام يعم ذريته و اذ ظرف وضع لزمان عين باضافته الي نسبة واقعة في--------------------- الزمان	155	565294543443366006	168	269.0	133	285	58.94736862182617	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	27	54	145	277	1532	300	او -مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال وعلي هذا فالجملة معطوفة علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر انه مزيد	655	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms155	false	3377790050940193355	98	124	510	638	1586	300	او بمضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدء خلقكم اذ قال وعلي هذا فالجملة معطوف- علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة وقيل---- انه مزيد	155	565294543443366006	123	225.5	97	133	92.481201171875	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	84	107	443	580	1532	300	واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	655	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	3	26	16	153	1660	300	واختلف العلماء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	156	565294543443366006	135	268.0	112	137	98.54014587402344	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	212	300	1188	1722	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك ---------وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	15	90	89	525	1660	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وهو الحق وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وقال الحكماء انها هي العقول----------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهو--------- العليون والملاءكة المقربون وقسم تدبر الامر من السماء الي الارض -------علي ما سبق به القضاء	156	565294543443366006	389	704.0	320	544	71.50735473632812	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0659	true	-4294488631807246815	16	58	80	306	1588	300	المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث----- اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال و--------------------------------------------جاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة	659	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	116	159	668	897	1660	300	المخصص واما اب------------------ليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث الله اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر واما ملاءكة الارض وهو اولي والمخصص قوله في الارض اني جاعل في ال----------------------------ارض خليفة	156	565294543443366006	165	294.0	133	275	60.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	true	-3399804978296252878	95	138	498	733	1565	300	وافراد اللفظ الخ جواب عما يقال لو كان المراد به ادم وذريته -----قولهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلفكم----------------------------------------- او خلقا يخلفكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة قوله هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم -شان المجعول بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله	663	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	194	300	1078	1660	1660	300	وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره كما استغني بذكر ابي القبيلة في قولهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلقكم فعلي الاول المراد انه خليفة الله في ارضه او خليقة من سكن الارض قبله وعلي الثاني والثالث انهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا والاحتياج الي الخليفة انما هو في جانب المتخلف عليه لقصورهم عن قبول فيضه بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا والانبياء لما فاقت قريحتهم ارسل اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي في الميقات ومحمدا في المعراج وفاءدة قوله هذا للملاءكة تعليم للمشاورة وتعظيم لشان المجعول بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله-	156	565294543443366006	182	287.0	150	583	31.217838287353516	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	true	6996331974068008668	219	279	1223	1550	1653	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب ان يستخلف لعمارة----- الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستك----------------شاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال-- المتعلم--- معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة	664	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms157	false	-335217999558683728	8	61	44	318	1641	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء----- من استخلاف من يفسد في الارض لاصلاح-------------ها او اخت-----يار اهل----------- المعصية علي اهل الطاعة و استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة فيه وعما يزيل------------------------------------------ شبهتهم استكشاف المتعلم عن معلمه عما يخالج--- صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة	157	565294543443366006	210	338.0	167	353	59.49008560180664	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	true	8894402257576210596	159	228	830	1192	1566	300	مما ذكر في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والش------ن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والش------ن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء ي-----------------------------------------سفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او --موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال	667	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms157	false	-335217999558683728	112	210	609	1122	1641	300	عما ثبت في علم-هم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن والسن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن والسن في الصب عن فم القربة ونحوها----------- وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك ويسفك علي البناء للمفعول فيكون ضمير من ال-------------موصولة او الموصوفة مقدر-ا اي يسفك الدماء فيهم والدماء جمع الدم بحذف لامه واوا كان او ياء لقولهم في تثنيته دموان و دميان فالدماء اصله دماو او دماي اعلت اعلال كساء ورداء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال	157	565294543443366006	315	554.0	253	539	58.441558837890625	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0668	true	-3977457242422502654	258	300	1411	1657	1657	300	اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج --والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره-	668	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms157	false	-335217999558683728	219	250	1180	1360	1641	300	اتحسن الي فلان-- وانا احق منه بالاحسان والمعني ا-ستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود ا----لاستفسار عن المرجح-------------------------------------------------------- لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول------ ذو ثلاث قوي عليها مدار امره	157	565294543443366006	150	248.5	124	249	60.240962982177734	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	true	9216573603404428642	81	102	447	577	1770	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms158	false	7538506830230992279	0	21	0	130	1620	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالفقه والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	158	565294543443366006	127	251.0	106	130	97.69230651855469	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	true	-271283557128998085	56	158	328	976	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف	671	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms158	false	7538506830230992279	11	36	75	230	1620	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف	158	565294543443366006	155	295.0	130	648	23.919754028320312	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0691	true	7600255869903619299	247	278	1327	1475	1568	300	انك انت العليم الذي لا يخفي عليه خافية الحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت	691	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms163	false	-9063865805149500483	269	299	1461	1602	1605	300	انك انت العليم الذي لا تخفي عليك خافية الحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل او-- تاكيد للكاف كما في----- مررت بك انت	163	565294543443366006	137	257.5	107	148	92.56756591796875	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	174	235	829	1129	1481	300	لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه------------------------ فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب شيء----------------------------------ا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا	817	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms170	false	1307454541144382826	250	292	1395	1594	1630	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق في---------------------------------------------كون شيءا مفعولا به ---------------------او لا- تجز-------------------------------ي عنها شيءا من الجزاء اي قليلا منه ف-------------------------------------------------------------يكون نصبا علي المصدر كقوله ولا تظلمون شيءا وقرء لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا	170	565294543443366006	120	152.5	93	358	33.519554138183594	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	11	78	55	370	1492	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اري-----------------------------------------------------------------------------------د بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	819	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms171	false	-4407212495871445227	83	189	421	970	1618	300	ولا تقبل بالتاء---- ولا يءخذ منها---- اي من النفس الثانية العاصية او--- الاولي عدل المراد به الفدية وقيل مطلق البدل واصله التسوية سميت به الفدية لانها سويت بالمفدي والمقصود بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	171	565294543443366006	289	510.5	226	560	51.60714340209961	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0820	true	1142797766488426403	93	148	457	779	1573	300	--------------لا يقبل منها وفي ولا هم ينصرون يمنعون من عقاب الله والضمير لما------------------------- دلت عليه -النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصه- بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر------------- واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في	820	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms171	false	-4407212495871445227	185	233	953	1243	1618	300	ان يعطي عنه عدلا-------------- ولا هم ينصرون ---------------------الضمير يرجع الي النفوس الكثيرة التي دلت عليها النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النف--------------------------------------------------ي والنضرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر واستدل-ت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر قال البيضاوي واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في	171	565294543443366006	224	374.5	187	376	59.574466705322266	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0821	true	-8611590250841871775	187	246	1013	1330	1608	300	المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر ووجه التمسك ان شفاعة في قوله ولا تقبل منها شفاعة نكرة في الشفاعة--------------- ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ نجيناكم من ال فرعون تفصيل لما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وعطف علي نعمتي -عطف جبر-يل وميكاءيل علي الملاءكة	821	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms171	false	-4407212495871445227	215	291	1126	1573	1618	300	المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر قال البيضاوي واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة قال ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم اقول الاية يحتمل ان تكون مخصصة للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة الدالة علي عمومها كما ان كون الخطاب معهم يحتمل ان يكون مءيدا للتخصيص بالكفار فلا يتم الاستدلال من الجانبين فتامل واذ نجيناكم -------------------------------------------------------------------عطف علي نعمتي كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة	171	565294543443366006	190	320.5	155	514	36.96498107910156	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0823	true	-5782285621558360620	31	87	155	467	1558	300	انجيتكم ونجيتكم و---اصل ال اهل لان تصغيره اهي----ل وخص--------- بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك وفر--------------------------------------------------------------------عون لقب لمن ملك العمالقة ككسري----------- وقيصر لملكي الفرس والروم ولعتوهم-------- اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر و-------------كان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	823	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms172	false	-4310912883012481947	5	81	24	443	1592	300	انجيتكم من ال فرعون اصل ال اهل لان تصغيره اهيل اعل وخص استعماله بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول ال واءيل واهل واهيل فاصله اءل بالهمزة وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك --------الروم ولقبوا الفراعنة اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتي وتجبر قال البيضاوي وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه وليد- من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	172	565294543443366006	283	482.5	230	428	66.12149810791016	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0826	true	-6967774088640654900	1	60	10	316	1609	300	ولذلك لم يعطف وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة	826	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms172	false	-4310912883012481947	146	225	794	1200	1592	300	ولذلك فصل---- وقرء------- بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيءا ويستحيون نساءهم اي يبقونهن طلبا لحياتهن ويتخذوهن اماء وزعم بعضهم انه من طلب الحياء اي الفرج اي ينظرن هل هن حبالي ام لا وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذلك -الي صن-عهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله------ عباده تارة بالنعمة وتارة بالمحنة	172	565294543443366006	278	512.0	223	425	65.4117660522461	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	23	67	120	347	1635	300	اطلق عليهما ويجوز ان يشار بذلكم الي الجملة ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم او ببعث موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب---- العبد من خير او شر--- اختبار من الله	827	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms172	false	-4310912883012481947	225	265	1200	1418	1592	300	اطلق عليهما ويجوز ان يشار بذلك- الي الجملة ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم او ببعث موسي------------ وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية اشعار بانه قد يكون اصابة العبد بالخير والشر من اختبار--- الله	172	565294543443366006	186	320.5	150	234	79.4871826171875	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	56	132	302	704	1635	300	ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض- حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بناء الجماجم والتريبا وقرء فرقنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فر----------------------------------------------------------عون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه الي	827	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms173	false	-5881154132955505268	0	132	0	698	1536	300	ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله------ فعليه ان يشكر علي مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين ولا يخفي عليك انه انما يصح بناء علي قاعدة كسب الاعمال وقد ابطلناها في مقامها مع انه ينافي ما سبقها من اسناد الذبح والاستحياء الي ال فرعون والله اعلم بحقاءق الامور واذ فرقنا بكم البحر --------فصلنا بين بعضه وبعضه حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او متلبسا بك------------------------م والفرق هو الفصل بين الشيءين بالفتح مصدر وبالكسر الطاءفة من كل شء والبحر يسمي بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه وقرا الزهري في الشواذ علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا الغرق الرسوب في الماء والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان	173	565294543443366006	341	613.0	274	736	46.331520080566406	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	53	116	272	583	1551	300	كان اولي به وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي تعالي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تنظرون ذلك او غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي ان----------------------------------------ه تعالي امر----- موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل	828	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms173	false	-5881154132955505268	131	204	694	1062	1536	300	كان اولي به وقيل شخصه كما يقا-------------------------------ل اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن---- اتباعه والاحسن فيه انه من باب راكب الناقة طليحان اعتبارا للمضاف والمضاف اليه اي هو والناقة وانتم تنظرون ذلك او غرق-------------------هم او انفلاق البحر عن طرق يابس------ة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا ذكر الشيخ الطبرسي في تفسيره عن ابن عباس ان الله تعالي اوحي الي موسي------------ ان يسري ببني اسراءيل	173	565294543443366006	230	393.5	181	440	52.272727966308594	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	174	269	899	1395	1551	300	واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم------------- مع ان ما نواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته علي ما مر تقرير--ه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله	828	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms174	false	1885988751538784477	200	292	1018	1500	1539	300	واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن اياته- الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الس--------لام ثم انهم-------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه واله فانهم اتبعوه مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة يدركها الاذكياء واخباره عليه الس--------لام عنها من جملة معجزاته صلي الله عليه واله واذ و-عدنا موسي اربعين ليلة بعد عودهم الي مصر و---هلاك فرعون وعد الله	174	565294543443366006	439	802.5	351	511	85.90998077392578	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	156	193	805	1018	1589	300	القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------ واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها ومعبودا	829	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms175	false	-2894150222209184959	0	49	0	279	1521	300	القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور او لان وعد موسي وعد قيام الاربعين والقيام بالليل اهم فذكر الليل اشعار بوعدة قيام الليل او لان الظلمة سابقة علي النور والقراءة المشهورة واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي------------ المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل ------معبودا	175	565294543443366006	151	241.5	123	297	50.84175109863281	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	205	238	1080	1254	1589	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي---- الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عف-------------------------------------------------------------------------------------------------وه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا	829	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms176	false	7641987175858189507	111	164	578	852	1593	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي بعد الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه وفي الاية دلالة علي وجوب شكر النعمة وعلي ان العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من الله تعالي ليشكروه واذ اتينا موسي الكت-ب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا	176	565294543443366006	173	331.5	140	275	62.90909194946289	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	0	101	0	533	1584	300	كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم ب--البخع او-------------------------------------------------- قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا -ان يقتل بعضهم بعضا وقيل------- امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة -روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون------ فاخذوا يق-تلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة	832	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms177	false	-4880053629570890081	32	188	175	1017	1583	300	كقولهم برا الله ادم من الطين واختلف في القتل المامور به علي اقوال احدها البخع وهو ان يقتل كل رجل نفسه ويهلكها وثانيها ان المراد به قطع الشهوات واستعمال القتل علي سبيل التوسع والثالث انهم------------------ امروا بان يقتل بعضهم بعضا والرابع انه امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة وروي ان الرجل---- يري بعضه وقريبه فلم يقدر---- المضي لامر الله فارسل----- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشف- السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبع----------------------------------------------ين الفا والخامس ان السبعين الذين كانوا مع موسي في الطور هم الذين قتلوا من عبدة العجل سبعين الفا والسادس ان موسي عليه السلام امرهم ان يقوموا صفين فاغتسلوا ولبسوا اكفانهم وجاء هارون باثني عشر الفا ممن لم يعبد العجل ومعهم الشفار المزهفة وكانوا يقتلونهم فلما قتلوا سبعين الفا تاب الله علي الباقين وجعل قتل الماضين شهادة لهم ذلكم خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهره من الشرك ووصله الي الحياة	177	565294543443366006	374	413.5	298	920	40.65217208862305	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	89	215	481	1139	1592	300	السرمدية فتاب عليكم --متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم وعط--ف علي محذوف ان جعلته- خطابا من الله تعالي لهم علي طريق الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين ويبالغ في الانعام عليهم------- واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك--- لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة	833	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms177	false	-4880053629570890081	188	270	1017	1429	1583	300	الاب-دية فتاب عليكم جواب شرط محذوف ان جعل-- من كلام موسي وال-------------تقدير- ان فعلتم ما امرتم به ف---تاب عليكم ومعطوف علي محذوف ان جعل من خطاب--------ه تعالي لهم علي سبيل الالتفات كانه قال -فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو التواب------- الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها الرحيم الم----بالغ في الانعام علي التاءبين واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك اي لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة	177	565294543443366006	367	551.5	291	673	54.53194808959961	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	39	175	220	915	1579	300	في الانعام الخ هو معني الرحيم وقوله توفيق التوبة الاضافة لامية او هو من قبيل مكر الليل قوله لاجل قولك او لن نقر لك لما كان الايمان يتعدي بنفسه او بالباء كما مر لا باللام وجهه بان اللام ليست للتعدية بل تعليلية او صلة له بتضمينه معني الاقرار لانه يتعدي للمقر به بالباء وللمقر له باللام فلا يرد عليه ما قيل الاولي ان يقول لن نذعن لك اذ المتعدي باللام هو الاذعان واما الاقرار فتعديته بالباء فلا بد من تاويله بالاذعان قوله وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن العلانية بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا ارنا الله جهرة علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول	834	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms177	false	-4880053629570890081	238	288	1273	1528	1583	300	في الانعام علي التاءبين واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك اي------------------------------------- لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة عيانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة وال-------------------------جامع بينهما الادراك بلا ساتر ونصبها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر لانه- نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول	177	565294543443366006	147	155.0	112	695	21.151079177856445	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	164	228	858	1220	1579	300	المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول------------------- وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ا-------------------------ن الله الذي اعطاك التوراة و-كلمك او انك نبي فاخذتكم الصاعقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته	834	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms178	false	-5493895020995058563	2	96	11	500	1599	300	المصدر لانه ذهب الي ان------- الحال لا يكون مصدرا الا اذا كان نوعا من عامله وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالك-بة فيكون حالا وقيل ان قوله جهرة صفة لخطابهم لموسي عليه السلام وتقديره واذ قلتم جهرة لن نءمن لك حتي نري الله وهو ضعيف والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي------------ للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به جميع ما جاء به موسي وقيل ان الله الذي اعطاك التوراة و كلمك او انك نبي فاخذتكم الص-عقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته	178	565294543443366006	312	545.0	255	510	61.17647171020508	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0837	true	3579680449858883646	91	121	474	642	1565	300	وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظللهم من الشمس حين كانوا في التيه--------------------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي---- الترنجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والسم--------------------------------------اني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	837	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms179	false	5041390625548813592	171	252	885	1311	1559	300	وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظ-لهم من الشمس حين كانوا في التيه وهي جمع غمامة وهي السحابة واصله التغطية والستر ومنه الغم وانزلنا عليكم المن والسلوي قيل الترنجبين وقيل الخبز المرقق وقيل جميع النعم التي اتتهم مما من الله عليهم مما لا تعب فيه ولا نصب وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين والسلوي السماني وقيل هو طاءر ابيض يشبه السماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	179	565294543443366006	166	298.5	136	427	38.875877380371094	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0842	true	7122946355301914286	179	232	919	1200	1566	300	الواو وادخلوا الباب اي باب القرية او------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فا-----------------------------------------------------------------------------نهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	842	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	111	193	588	1024	1600	300	الواو وادخلوا الباب اي باب القرية التي امروا بدخولها وقيل باب القبة التي كان-- يصلون اليها وقيل باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن ورجح البيضاوي الاحتمالين الاولين بانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام وفيه انهم امروا بدخول الباب بعد خروجهم من التيه وقد توفي موسي وهارون فيه علي ما مر سابقا سجدا--------- مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة كالحلب-----------------ة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط منا	181	565294543443366006	235	406.0	188	472	49.78813552856445	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0843	true	7275506859448192568	258	300	1389	1613	1613	300	ذنوبنا حطة------------- او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها------------------------------------------------- نغفر لكم خطاياكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخضاءع فعند-	843	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	193	269	1024	1425	1600	300	ذنوبنا حطة قال البيضاوي او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وفيه انه لا يكون مفعول القول الا جملة مفيدة او مفردا يفيد معناها كقلت شعرا فالصواب ان يقال حينءذ معناه قولوا امرا حاطا لذنوبكم وقيل------ امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم بسجودكم ودعاءكم وقرء----- بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطاءي ك-طاءع -عند	181	565294543443366006	207	348.5	168	414	50.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	12	45	66	257	1625	300	سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما	845	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	269	300	1425	1600	1600	300	سيبويه بدلت ال-------------ياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وصارت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما-	181	565294543443366006	163	307.5	134	191	85.34031677246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0846	true	225865922597041948	80	147	435	782	1596	300	الاية الا مفعوله كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في --اصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساع------ة اربعة وعشرون الفا	846	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms182	false	-4733431438308747766	107	174	600	950	1586	300	الذين ظلموا----- كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والزجر في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	182	565294543443366006	334	640.0	268	355	94.08451080322266	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0847	true	-3123885879957810418	162	223	834	1130	1558	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الف انسان ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا والله ا----------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذ استسقي موسي لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا -حمله معه وكان ينبع من كل وجه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة	847	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms182	false	-4733431438308747766	165	279	907	1483	1586	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون------------------------------------ الفا من كبراءهم و شيوخهم وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة كانه يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم قال النبي صلي الله عليه واله في الطاعون انه رجز عذب به بعض الامم قبلكم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا فحمله معه وكان تنبع من كل وجه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط -كانوا ستماءة الف وسعة	182	565294543443366006	249	457.5	196	613	40.619903564453125	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	152	249	745	1237	1507	300	ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلات-------------------ه وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فيبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع--------------------------------- والعصا ع-----شرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او------------------------ فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	850	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms183	false	3041399692738830775	93	232	456	1204	1544	300	ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وكان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها في---------يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وروي -------------------كان ذراعا في ذراع وروي انه كان علي شكل راس الانسان والعصا كانت عشرة اذرع علي طول موسي------------ من اس الجنة وله- شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه فيكون اولا انبجاس ثم يصير انفجارا او الانبجاس عند الحاجة اليه والانفجار عند الاحتياج او الانبجاس عند الحمل والانفجار عند الوضع فلا منافاة بينه وبين ما ذكر في سورة الاعراف فانبجست والجملة جواب شرط محذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او معطوف علي محذوفة تقديره فضرب فانفجرت كما مر في قوله------ فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	183	565294543443366006	419	716.5	335	806	51.985111236572266	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0851	true	4118271141467138313	244	293	1237	1488	1521	300	قد علم كل اناس مشربهم اي موردهم وموضع مشربهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول------------- من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه يشرب ويءكل ما ينبت به ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعتدوا حال افسادكم	851	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms183	false	3041399692738830775	226	276	1182	1428	1544	300	قد علم كل اناس كل سبط مشر----------------بهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول اي وقلنا لهم من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه -شرب ويءكل ما ينبت به ولا تعثوا في الارض مفسدين ل-ا تعتدوا حال افسادكم	183	565294543443366006	223	414.5	177	264	84.46969604492188	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	true	4250546911950559343	82	141	422	723	1522	300	ويقرب منه العيث غير انه يغلب فيما يدرك حسا و-------------------------------------------------------------------------------------------من انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنع-----------------------------ه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل و-يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذ---------------ب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	853	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms184	false	-6251685756159703821	66	148	361	764	1572	300	ويقرب منه العيث غير انه يغلب فيما يدرك حسا وجعل بعضهم الحال مءكدة فان قيل كيف يجتمع ذلك الماء والكثير في ذلك الحجر الصغير اجيب بان ذلك من ايات --------------------------------الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الله فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل و يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق --في حجر او احدث في كل حجر قوة تجذب الماء من تحت الارض او تجذب الهواء من الجوانب وتصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	184	565294543443366006	226	380.5	178	437	51.71624755859375	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0856	true	-1580463494660445100	14	83	96	470	1604	300	المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه ولذلك اجمعوا او ضرب واحد لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا---- فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه ف---------------------------------------------------------------------------------ادع لنا ربك سله ---لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة------ مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفعل ومن للتبعيض	856	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms184	false	-6251685756159703821	217	296	1132	1547	1572	300	المن والسلوي وبوحدته انه ----------لا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه ولذلك اجم-وا او ضرب واحد لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا اهل فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه وقيل انه كان ينزل عليهم المن وحده فملوه فقالوا ذلك فانزل عليهم السلوي من بعد ذلك فادع لنا ربك صلة لاجلنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا------ وجزمه بانه جوا-------------------ب الامر المذكور مما تنبت الارض من --اسناد الفعل الي----- القابل و ----------من للتبعيض	184	565294543443366006	305	523.0	246	468	65.17093658447266	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0857	true	5975785034636360811	130	223	671	1179	1570	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لن----------ا وقيل ال-------------------------------ثوم-- وقرء وقثاءها بالضم وهو لغة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد ل---لشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمم وقرء ادنا م-ن الدناءة----------------------------------------------- بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	857	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms185	false	7516890021908857892	0	138	0	724	1612	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها -------بيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي تءكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وقرء -قثاءها بالضم وهو لغة فيه واختلف في ان سءالهم هذا هل كان معصية فقيل لا لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقيل بل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم ولذلك ذمهم علي ذلك وهو اوجه قال اي الله او موسي------------ اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة----------- واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة ك----------البعد في الشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة وقرء ادناء من الدناءة وحكي الازهري عن ابي زيد الدني بغير همزة الخسيس بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	185	565294543443366006	462	839.5	377	765	60.39215850830078	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0863	true	8251992084369230354	49	85	263	442	1562	300	وباء --بغضب من الله رجعوا به--------------- او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم لهم	863	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms186	false	-6544582448916318316	14	54	70	265	1616	300	وباءوا بغضب من الله رجعوا به من باء اذا رجع او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كاءن- لهم	186	565294543443366006	174	325.5	139	196	88.7755126953125	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	112	250	543	1327	1591	300	كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة وقتلهم الانبياء فانهم قتلوا شعياء وزكرياء ويحيي وغيره--------------م بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه بقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل ال-نبيين---------------------------------------------------------- فان صغار----------- الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغا-------------ر الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل----------- كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاش----------------------------------------------------------------------------ارة الي الكفر والقتل و------------الباء	864	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms186	false	-6544582448916318316	55	200	271	1062	1616	300	كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالكتب المنزلة------------------ واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه واله من الكتب --وقتلهم الانبياء ك------------------زكريا- ويحيي وغيرهما عليهم السلام بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وهذا اشنع من ان يقتلوه بشء يعتقدونه جرما حقا باعتقادهم الفاسد ذلك اي ال--------------------------------كفر بالايات وقتل الانبياء صدر عنهم بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم وتماديهم فيه فان التمادي في ضعاف الذنو----ب يءدي الي شداد-------ها كما ان المواظبة علي صغار الطاعات يءدي -------الي تحري كبارها قال صاحب الكشاف كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكاب-- المعاصي واعتداءهم حدود الله وفيه نظر لانه لو كان التكرير لذلك لكفي فيه ان يقول وبما عصوا وقال وعلي تقدير ان يكون ذلك اشارة الي الكفر والقتل يجوز ان يكون الباء	186	565294543443366006	487	776.5	396	980	49.693878173828125	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0865	true	-1173567033570805695	178	269	902	1388	1568	300	الي الكفر والقتل كما في القول الاول الا ان الباء ليست للسببية بل بمعني مع والمعني ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا فقوله تعالي ذلك مبتدا ومع ما عصوا خبر اي كفرهم وقتلهم الانبياء مقرون بانواع المعاصي والاعتداء في باب العصيان كانه قيل ضربت عليهم كذا وكذا لانهم كفروا وقتلوا وما اكتفوا بهما بل ضموا اليهما الاعتداء ولعل بمعني مع وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكر-ا و---تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة شعر فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق	865	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms186	false	-6544582448916318316	193	243	1026	1289	1616	300	الي الكفر والقتل يجوز ان يكو-------------ن ا----------------لباء بمعني مع اي -----ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا------------------------------------------------------------------------------------ والاحسن ما قررناه لرعاية اتساق الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين------- علي تاويل ما ذكرنا وما تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة------------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق	186	565294543443366006	212	312.0	170	490	43.26530456542969	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	125	180	648	940	1528	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام---------------------------------------------------------- والنصاري جمع ن-----------صران كالندامي ------------------------------والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في	868	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms187	false	6370868957130107163	208	300	1110	1593	1593	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل او من هاد اذا مال لانهم مالوا عن الاسلام وعن دين موسي او من هاد اذا تحرك لانهم كانوا يتحركون عند قراءة التوراة واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام واليهود اسم جمع واحده يهودي كالزنجي والزنج والرومي والروم والنصاري قال سيبويه جمع نصران كالندامي وقيل جمع نصري مثل مهري ومهاري والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او كا------------------نوا معه في-	187	565294543443366006	263	492.0	213	502	52.390438079833984	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	180	224	940	1167	1528	300	قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها---------------------------------- والصابءين---- قوم بين النصاري والمجوس و-----------قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده بالياء------ اما لانه	868	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	0	50	0	259	1557	300	قرية يقال لها نصران او ناصرة وعلي تقدير ان يكون اسم القرية نصران يحتمل كون الياء للنسبة والصابءين قيل قوم بين النصاري والمجوس لا دين لهم وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب ------------------من صبا اذا خرج وقرا نافع----- بالياء وحدها اما لانه	188	565294543443366006	186	296.0	150	282	65.95744323730469	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	31	120	172	634	1588	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب فعلي هذا الالف من هاد منقلبة عن واو والاصل هود يهود بمعني تاب يتوب وسمي اليهود يهودا لانهم تابوا من عبادة العجل وق-----------------------الوا انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركتا حين اتي الله تعالي موسي التوراة فلزمهم هذا الاسم لذلك قوله وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	869	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms187	false	6370868957130107163	215	263	1145	1383	1593	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما----------------------------------------------------------------------------- تابوا من عبادة العجل او من هاد اذا مال لانهم مالوا عن الاسلام----------------------- وعن دين موسي او من هاد اذا --------------------تحرك لا-----------------------------------------نهم كانوا---------- يتحركون عند قراءة التوراة واما معرب يهوذا---------------------------------------------------------------------------- وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	187	565294543443366006	163	211.0	126	485	33.608245849609375	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	191	299	1058	1585	1588	300	تقدير ان يكون اسم القرية نصران قوله او من اسمها اي او سموا باسم ماخوذ من مادة اسم تلك القرية علي تقدير ان يكون اسمها ناصرة قوله وهو ان كان عربيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبا اذا خرج يقال صبا ناب البعير يصبا صبا وصبوا اي طلع حده وصبا خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم الذي	869	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	7	120	34	620	1557	300	تقدير ان يكون اسم القرية نصران ----------------------------------------------------------------يحتمل ------كون الياء للنسبة والصابءين قيل قوم بين النصاري والمجوس لا دين لهم وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب من صبا اذا خرج وق----را نافع بالياء وحدها اما لانه--------------- خفف الهمزة------------ او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل قال الشيخ الطبرسي والفقهاء باجمعهم يجيزون اخذ الجزية منهم وعندنا لا يجوز ذلك لانهم ليسوا باهل كتاب من امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه ومن تجدد منه ال-------------ايمان و اخلصه--------------------------- فلهم اجرهم عند ربهم الذي	188	565294543443366006	303	484.5	242	728	41.620880126953125	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0871	true	-6016046448789911565	25	86	135	459	1583	300	فلهم اجر---------هم الذي يستوجبونه بايمانهم وعملهم فانه مبني علي مذهبه-------- حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و-من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان	871	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	115	182	595	936	1557	300	فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعدهم علي -ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان	188	565294543443366006	297	545.0	238	342	86.84210205078125	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0872	true	-1543052427650745283	168	215	839	1111	1590	300	باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي اعطيتم الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو-ا قبولها فامر جبر-يل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب	872	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	208	282	1060	1464	1557	300	باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبل-تم الميثاق والطور في اللغة الجبل قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذ البازي كسر وقيل انه اسم جبل بعينه ناجي الله عليه موسي عليه السلام روي ان موسي عليه الس--------لام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو ا قبولها فامر جبرءيل عليه السلام بقطع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب	188	565294543443366006	257	478.5	211	413	62.227603912353516	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0875	true	-8497248703851165631	22	129	116	688	1591	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين مبني علي ان تكون لعل بمعني الترجي الذي هو اصل معناها وكل واحد من المعنيين يصح سواء تعلق لعل بخذوا واذكروا او بالقول المحذوف اما علي الاول فظاهر اذ لا محذور في ان يقال خذوه مجدين وعازمين علي العمل بما فيه واقرءوا وتفكروا فيه لكي تتقوا او تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم---------------------------------------- ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	875	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms189	false	3803605827994475107	89	146	452	768	1591	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب قلنا المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه فلو-لا فضل الله عليكم بالتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه ورحمته------------------- بمحمد صلي الله عليه واله يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	189	565294543443366006	266	450.5	216	612	43.464054107666016	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	151	201	849	1122	1716	300	والضلال في فترة من الرسل و---------لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا -دخل علي لا افاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت	876	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms189	false	3803605827994475107	146	219	768	1153	1591	300	والضلال في فترة من الرسل او بهما و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا ادخل علي لا افاد واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجهلين اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت	189	565294543443366006	272	517.0	222	385	70.64935302734375	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0883	true	3742491033735278480	60	104	340	559	1551	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها مبني علي ان يكون ضمير قوله تعالي فجعلناها للقرية وان يراد بها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	883	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms190	false	8322951206198024799	13	44	74	225	1560	300	او لما يحضرها- من القري وما تباعد عنها ا--------------------------------------------------------------و لاهل---- القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل من- سمعها	190	565294543443366006	146	273.5	115	219	66.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0886	true	-6325352648048696836	2	52	12	289	1532	300	قوله فقتل ابنه بنو اخيه اي ابناء اخ الشيخ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة و-يضربوه ببعضها ليحيي فيخبر-- بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي مكان هزء-ا واهل هزءا ومهزوءا بنا -او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله و--استخفافا به	886	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms190	false	8322951206198024799	200	246	1045	1292	1560	300	موسر فقتل ابنه بنو اخيه------------------ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا-------- بدمه فامرهم----- ان يذبحوا بقرة و يضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا--- مكان هزء او اهله او --مهزوء- بناء او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله او استخفافا به	190	565294543443366006	228	383.0	189	284	80.28169250488281	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	true	8261900241641934565	221	300	1143	1502	1502	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله-------------------------------------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولية--	888	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	15	81	80	402	1519	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما----------------------------------------------------------- هي------------------------------------ لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته فسالوا عنها ب ما المطلوبة بها الحقيقة والا فالمقصود بيان الحال والصفة قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولوية	191	565294543443366006	249	463.0	195	417	59.71223068237305	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0893	true	-4826786999617730230	2	45	12	254	1614	300	عليه الصلاة والسلا-----م لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به---------------------------------------------- من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به -------------------------او امركم بمعني ماموركم	893	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	121	244	615	1235	1519	300	عليه --------السلام انهم لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزا-هم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم و----------------------------------------الحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة فلا يلزمه تاخير البيان عن وقت الحاجة قيل ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص او التقييد ابطال للتخيير الثابت بالنص وفيه نظر لان كون التخيير فيه حكما شرعيا ممنوع اذ الامر بالمطلق لا يدل الا علي ايجاب ماهيته من حيث هي بلا شرط لكن لما لم تتحقق الماهية من حيث هي الا في ضمن فرد معين جاء التخيير عقلا من غير دلالة النص عليه فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه -يعني ما تءمرون به فحذف الجار و اوصل الفعل ثم حذف العاءد المنصوب من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب او امركم بمعني ماموركم	191	565294543443366006	188	129.0	151	670	28.059701919555664	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	44	92	246	496	1562	300	بمعني المفعول قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الص----------فرة ولذلك تءكد به فيقال--- اصفر فاقع------- كما يقال اسود حال------ك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسة- بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	894	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	242	296	1221	1498	1519	300	بمعني ماموركم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و وارس كما يقال اسود حالك وحانك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	191	565294543443366006	218	395.0	174	277	78.70036315917969	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	92	115	496	621	1562	300	وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جمال-ت صفر المرسلات قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	894	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	10	32	51	169	1592	300	وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر و--------قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	192	565294543443366006	116	217.5	94	126	92.06349182128906	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0895	true	5683742549628401208	118	184	612	943	1527	300	من قبيل جد جده وجن جنونه اي ازداد جنونه حتي سري الي جميع ما فيه من الاوصاف حتي الجنون وقوله وعن الحسن سوداء شديدة السواد يعني ان الحسن--------------------------------------------------------------------------- ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع---------------------------------------- تسر الناظرين اي تعجبهم و--السرور اصله------ لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من	895	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	4	131	23	661	1592	300	من قبيل جد جده وجنونك م----------------------------------------------------------جنون------ وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشبه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون وفيه ا-----ن الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع وان الابل وان وصفت به فلا توصف به البقر تسر الن-ظرين اي يوقعهم في السرور بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من	192	565294543443366006	235	354.0	186	708	33.19208908081055	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0896	true	-1131022568423531933	247	294	1298	1583	1618	300	الاول وطلب لزيادة البيان كما اشار اليه بقوله وقوله ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين و-----الصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر- والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والت---------------------اء وتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وت---شابهت مخففا	896	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	192	234	963	1229	1592	300	الاول----- لزيادة الاستكشاف----------------- وقوله ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين وفقوع الصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء--- الباقر وهو اسم لجماعة البقرة والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بالياء والتاء وتشديد----------------------- الشين بادغام تاء التفاعل فيها وتشابهت مخففا	192	565294543443366006	204	329.0	170	315	64.76190185546875	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0898	true	2703859164383636869	48	91	277	524	1668	300	التاء الثانية في الشين والعاشرة ومشددا-- وتشبه بمعني تتشبه-------------------- ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشب-------هة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وفي الحديث--------------------------------------- لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا- علي ان الحوادث بارادة	898	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	243	300	1278	1592	1592	300	التاء الساكنة بالمضارع الحاقا له بالماضي وتشبه بحذف احدي التاءين من مضارع تفعل ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومشتبه ومتشبه ومشتبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال وايم الله لو لم يستثنوا -ما بينت لهم اخر الابد واحتج به الاشاعرة علي ان الحوادث بارادة-	192	565294543443366006	194	304.5	155	316	61.39240646362305	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0901	true	-3455909493708452354	8	61	36	273	1483	300	برجل لا بخيل ولا جبان-------- اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له------------------------------- لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلد---------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر بمعني	901	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	0	68	0	302	1525	300	برجل لا بخيل ولا جبان اي هناك اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله من------ العيوب او اهلها من العمل او خ-لص لونها من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون- اخر قالوا	194	565294543443366006	220	399.5	168	310	70.96774291992188	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0902	true	-6198527861162107474	122	169	641	920	1587	300	قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة حققتها ل--نا وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون لتطويلهم---------- وكثرة مراجعاتهم --------------------------------------------------او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي	902	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	67	125	296	636	1525	300	قالوا الان جءت بالحق اي الحق البين الذي لا يشتبه علينا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ول-ان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون لتطويلهم في السءال وكثرة مراجعاتهم وروي انهم كانوا يطلبون البقرة الموصوفة اربعين سنة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي	194	565294543443366006	256	461.0	211	341	75.07331085205078	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	true	-3291220058071198854	205	252	1083	1341	1584	300	القاتل خوف ان يفتضح والثالث غلاء ثمنها وهو ملء مسكها ذهبا ان شيخا صالحا منهم كان------------------------ له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا-بني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت ------------------------وحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	119	171	607	886	1525	300	القاتل او ل-----------------غلاء ثمنها اذ روي انه--------------------------- كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقرة واسمنها ووحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملا مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	194	565294543443366006	199	314.5	163	324	61.41975402832031	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0905	true	-3297205797645788693	57	96	272	507	1598	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله------ وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها	905	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms195	false	-5167097332679603216	57	97	327	568	1628	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله تعالي وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خاطب الجمع لوجود القتل فيهم فادارءتم فيها	195	565294543443366006	232	453.5	193	241	96.26556396484375	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0906	true	9150113935879055478	136	176	740	954	1624	300	تدافعتم بان طرح قتلها كل عن نفسه الي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهره لا محالة واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية	906	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms195	false	-5167097332679603216	130	249	748	1372	1628	300	تدافعتم بان طرح قتلها كل عن نفسه الي صاحبه وقيل الدرء العوج ومنه قول الشاعر فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغفل عما تعملون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت بها همزة الوصل والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهره--------- واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضيه	195	565294543443366006	203	386.0	165	633	32.06951141357422	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0907	true	5360775442097226723	219	268	1171	1450	1623	300	لما -عمل باسط باعتبار كونه حكاية للحال الماضية اي باعتبار تقدير فقلنا اضربوه عطف علي اداراتم وما بينهما اعتراض والضمير للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالاذن وقيل بالعجب----------------------------------------- كذلك يح-ي الله الموتي يدل علي ما	907	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms195	false	-5167097332679603216	241	300	1330	1628	1628	300	كما اعمل باسط ذراعيه لا-نه حكاية --حال --ماضيه----------------- فقلنا اضربوه عطف علي اداراتم وما بينهما اعتراض والضمير للنفس و -تذكير علي تاويل الشخص او القتيل ببعضها اي بعض كان وفيه اقوال اخر مستندها غير معلوم روي انه لما ضرب ببعضها قام حيا واوداجه تشخب دما قال قتلني فلان ابن عمي ثم قبض كذلك يحيي الله الموتي يدل علي ما-	195	565294543443366006	181	256.0	145	322	56.211181640625	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	true	6720015045839416326	37	69	207	372	1580	300	تحقق والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس	909	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms196	false	8765138411392050761	3	29	14	149	1523	300	فحيي والخطاب--- من حضر----- القتيل او نزول الاية ويريكم ايا----------------------ته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس	196	565294543443366006	132	242.0	106	165	80.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0914	true	-2917082010549459289	255	283	1395	1542	1632	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار و-------------------------ثم لاستبعاد القسوة--------------------- من بعد ذلك يعني احياء القتيل	914	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms196	false	8765138411392050761	64	100	317	501	1523	300	ثم قست قلوبكم القساوة--------- الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه من الاعتبار وان المواعظ لا يءثر فيه و ثم لاستبعاد القسوة ونحوه ثم انتم تمترون من بعد ذلك يعني احياء القتيل	196	565294543443366006	137	241.0	111	193	70.98445892333984	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0916	true	-9128575581583374214	67	134	383	719	1582	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما يوجب لين القلب فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او ازيد- عليها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الاعمش بالفتح عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي لما في قوله او اشد قسوة منها اشارة الي ان---------------------------------------------- المفضل	916	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms196	false	8765138411392050761	100	167	501	851	1523	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها ي---عني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الجر-- بالفتح عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي لما في اشد م----------------------------ن المبالغة والدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل	196	565294543443366006	291	541.5	231	383	75.97911071777344	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0917	true	-7455611275046588157	192	247	1026	1322	1581	300	اشد من المبالغة والدلالة علي اشتداد الفسوتين واشتمال المفضل علي زيادة واو- للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفضيل والمعني ان الحجارة ----تتاثر منها	917	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms196	false	8765138411392050761	158	268	791	1360	1523	300	اشد من المبالغة والدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل علي زيادة و او للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب وان ابعد الناس من الله القاسي القلب وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفصيل ف-------ان الحجارة ينفعل فان منها	196	565294543443366006	275	503.5	221	577	47.66031265258789	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	true	-3128437380173636017	190	267	1020	1424	1606	300	من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك ب----------سفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا يعني منافقيهم قالوا ا---------------------منا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به----------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	924	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms197	false	-643186100620378976	58	143	310	747	1571	300	من بعد ما عقلوه----------------- ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم------- مبطلون فاذا كان اخي------ار هءلاء واسلافهم ب---------هذه الحالة فما طمعكم بجهالهم وسفلت--------هم و----------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا اي اليهود قال----وا امنا اي قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق و---رسولكم هو المبشر به او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتب الا اماني وان هم الا يظنون في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا----- عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	197	565294543443366006	270	448.5	216	536	50.37313461303711	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	235	298	1329	1667	1678	300	بما فتح الله عليكم اي بما بين لكم من صفة النبي عليه الصلاة والسلام المبشر به ونعته لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا------------- عليكم -----------بما انزل ربكم في	925	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms197	false	-643186100620378976	139	194	728	1026	1571	300	بما فتح الله عليكم وبينه ف--------------------------------------------------------------ي التوراة من نعت محمد صلي الله عليه واله او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن انباء ما وجدوا في كتابهم فيتناول- الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا بما فتح الله عليكم حال كونه ثابتا عن-د ربكم اي	197	565294543443366006	254	436.5	205	362	70.1657485961914	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0927	true	4871001385943126636	76	128	403	680	1654	300	عند ربكم بحذف او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفعها افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجون-----كم او خطاب من الله تعالي للمءمنين متصل بقوله -فتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	927	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms197	false	-643186100620378976	191	236	1014	1242	1571	300	عند ربكم اي من جملة ما ثبت------------- عند ربكم اي من جملة ما انزل الله في كتابه افلا تعقل--------ون اما من----- كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجو-كم فيغلبون به عليكم او---------------------------- متصل بقوله افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	197	565294543443366006	158	253.5	126	283	55.830387115478516	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0935	true	6309687257621748792	14	44	77	235	1623	300	الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	935	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms199	false	-7725779449136599538	117	147	600	758	1575	300	الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	199	565294543443366006	158	316.0	128	158	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	95	163	496	844	1548	300	فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر -اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال----------------------------- ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي- الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه	936	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms199	false	-7725779449136599538	176	245	911	1268	1575	300	فلن يخلف الله عهده جواب شرط محذوف اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقيل لا تقدير في مثله ولكن ضمن الاستفهام معني الشرط فاجيب بالفاء ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني كلا الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل -تقولون--------------------- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه	199	565294543443366006	292	523.5	231	379	77.04485321044922	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0937	true	6881849666344827799	224	261	1185	1399	1597	300	اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم وتختص بجواب النفي من كسب سيءة قبيحة والفرق بينها وبين الخطيءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي	937	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms199	false	-7725779449136599538	245	281	1268	1476	1575	300	اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم ويختص بجواب النفي من كسب سيء------ة والفرق بينها وبين الخطيءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي	199	565294543443366006	207	405.5	171	214	96.72897338867188	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	64	182	336	962	1585	300	لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه و---اقرار ---لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله الروم وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته وخطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون	939	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms200	false	-5949331537614254223	4	73	28	409	1593	300	لا يخلو عنها شء من جوانبه كما هو---------- شان المشرك فان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق القلب والاقرار باللسان- فلم تحط الخطيءة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك اصح-ب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمو واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمسكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اسبابها في الدنيا هم فيها خ-لدون	200	565294543443366006	182	288.0	144	809	22.496910095214844	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0940	true	5576529743352487295	168	232	890	1219	1551	300	جرت عادته سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده ب---وعيد ليرجي رحمته ويخشي عذابه و----------------عطف العمل علي الايمان--------------------------------------------- يدل علي خروجه عن مسماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو ابلغ من --صريح النهي لما فيه من ايهام ا---ن المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف	940	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms200	false	-5949331537614254223	146	241	805	1309	1593	300	جرت عادته سبحانه------- علي ان يقرن بالوعد الوعيد لترجي رحمته ويخشي عذابه ولما جاز ان يكون عطف العمل علي الايمان لزيادة الاهتمام والاشعار بانه ادخل اجزاءه لم يدل علي خروجه من مسماه مع انه معارض بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة و اتوا الزكاة فانه لا نزاع في ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة داخلان تحت العمل الصالح واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي------------------------------------ وهو ابلغ من الصريح------ لما فيه من ايهام من ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة لا تعبدوا وعطف	200	565294543443366006	264	437.5	210	553	47.739601135253906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0943	true	-8898418883658222990	70	107	355	567	1630	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال حلفنا---------هم لا تعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او واحسنوا	943	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms201	false	1068655916268543289	1	32	4	178	1594	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقرء-------------------------------------- بالتاء حكاية لما خوطبوا به و--------بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او -احسنوا	201	565294543443366006	159	278.0	130	221	71.9457015991211	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	59	138	321	735	1596	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق---------------------------------------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل معناه -------لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او --لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms202	false	1794400398968477590	197	277	1049	1468	1601	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء----------------------------كم علي نحو ما سبق والسفك الصب ولا تخرجون انفسكم من دياركم والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن و-----جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل المراد به ان لا ترتكبوا ما تبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل لا تفعلوا ما --------يصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما يمنعكم ع---ن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	202	565294543443366006	356	666.0	287	463	76.88984680175781	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0949	true	-8123265646806747061	220	270	1242	1543	1714	300	وقيل وا------نتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فعلي هذا القول يكون خطاب تشهدون للاخلاف الحاضرين ويكون اسناد الشهادة اليهم حقيقة لكونها فعلهم بخلاف الاقرار فانه فعل---------------------------------------------------------------------- ثم انتم هءلاء استبعاد لما ارتكبوه ------------------------------بعد---- الميثاق ---والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهء-لاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقضون	949	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms203	false	847779992655455871	57	113	315	636	1667	300	وقيل معناه وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم في-------------------------------------------------كون اسناد--------------------------------------- الاقرار اليهم مجازا قال بعض المفسرين نزلت الاية في بني قريظة وقيل نزلت في اسلاف اليهود ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وا------نتم مبتدا و هءلاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الشاهدون	203	565294543443366006	168	254.0	138	415	40.48192596435547	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0953	true	-8219148886711654445	162	201	907	1132	1706	300	واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له----- حتي يفدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه -ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة----------------------------- وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح	953	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms204	false	-5434125459121778897	25	108	145	627	1669	300	واذا اسر احد من الفريقين جمعوا الاسراء حتي يفدوهم بمثلهم ممن اسره الفريق الاخر منهم تصديقا لما في التوراة فالاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نار ولا قيامة ولا كتابا فانب الله اليهود بما فعلوه من مخالفة التوراة في القتل والاجلاء والموافقة في المفاداة وقيل معناه وان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم والاول اقرب بحسب اللفظ وسياق الكلام وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح	204	565294543443366006	217	389.0	178	482	45.020748138427734	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0954	true	6892058745234823186	188	300	1017	1641	1641	300	والارشاد الي طريق الخلاص مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وعلي ذلك قول من قال كفي بالمرء تهزيا ان يعظ غيره وينسي نفسه قوله وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف فيهما وقرا نافع وعاصم والكساءي اساري تفادوهم بالالف فيهما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالالف تفدوهم بغير الالف والاسري---- جمع اسير علي القياس فان اسيرا فعيل بمعني مفعول اي ماسور ومشدود بالاسر وهو القيد الذي يربط به سمي الاسير اسيرا لكونه مشدودا بالاسر وجرحي واساري جمعه كسكري و--سكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفد---------------------------------------------------------------------------------------------وهم وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون-	954	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms204	false	-5434125459121778897	83	158	477	894	1669	300	بالارشاد والوعظ--------- مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم والاول اقرب بحسب اللفظ وسياق الكلام و------------------------------------قرا حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسري وهو جمع اسير كجريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرحي واساري جمعه كسكري والسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه ووجه الشبه ان كلا منهما محبوس عن كثير من تصرفه وقيل الاساري الذين هم في الوثاق والاسري الذين هم في اليد وان لم يكونوا في الوثاق وقرء تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون	204	565294543443366006	236	336.5	190	724	32.596683502197266	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0957	true	2475063308212243360	169	253	952	1419	1656	300	الدنيا كقتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل يستحيي منه ولذلك يستعمل في كل منهما ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب------------------------- لان عصيانهم اشد----------- وما الله بغافل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله منكم وابن كثير ونافع وشعبة عن عاصم ويعقوب يعملون علي ان الضمير لمن اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب	957	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	1	58	7	323	1639	300	الدنيا كقتل---- قريظة وسبيهم واجلاء---- النظير---------------------- واصل الخزي ذل يستحيي منه ولذلك يستعمل في كل منهما ويوم القي-مة يردون الي اشد العذاب من عذاب غيرهم من نظاءرهم لان عصيانهم اشد من عصيانهم وما الله بغ-فل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله --------تعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالا-------------------------------خرة فلا يخفف عنهم العذاب	205	565294543443366006	279	471.0	229	503	55.46719741821289	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	true	3497666004673511275	246	281	1293	1480	1583	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون يقال-------------------------------------------------------------- قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب	958	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	186	236	1017	1257	1639	300	ولقد اتينا موسي الكتب--------- وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره يتبع الاخر الاول في الدعاء الي ما دعي الاول لان كل نبي بعث من بعد موسي الي زمن عيسي فانما بعث علي اقامة التوراة من قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب	205	565294543443366006	130	206.0	102	249	52.20883560180664	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	true	3665038686889288831	64	100	363	587	1682	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و-ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية يس-وع ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	960	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	260	297	1397	1623	1639	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية ايشوع ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	205	565294543443366006	220	429.0	184	226	97.34513092041016	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0962	true	4386759834346921135	213	288	1155	1544	1618	300	او لكرامته علي الله تعالي ولذلك اضافها الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب ولا الارحام الطوامث او الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان--- يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم	962	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	46	106	262	578	1592	300	او لكرامته علي الله تعالي ولذلك اضافه- الي نفسه------ او لانه--- تضمه الاصلاب و---الارحام الطوامث او الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان به يحيي--- الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه----------------------------------------------------------- ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وتعج-با من شانهم	206	565294543443366006	312	569.5	253	392	79.59183502197266	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	114	173	614	908	1547	300	وقالوا قلوبنا غلف-------------------------- مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به و-----لا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله غلف جمع غلاف---------------------- فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول------------------------ او نحن مستغنون بما فيها عن غيره----------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوا والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	965	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	177	259	977	1376	1592	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغط------ية لا يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله ----جمع غلاف ككتب وكتاب وحمر وحمار فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما يقول محمد صلي الله عليه واله او نحن مستغنون بما فيها عن غيره وروي في الشواذ غلف بضم اللام عن ابي عمرو بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوا ---يعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	206	565294543443366006	276	478.0	219	412	66.99028778076172	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	true	7777051005677459879	212	294	1057	1474	1511	300	والثاني ان قلوبنا اوعية ------------للعلوم فلا حاجة لنا معها الي عملك فرد ا---لله عليهم بانهم كفرة ملعونون فمن اين لهم مثل هذه الدعوي قوله----------------------------------------------- رد لما قالوا يعني انه-----م لما ادعوا عدم تمكنهم من قبول الحق رد الله تعالي من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكف----رهم فابطل استعدادهم او انها لم تاب قبول ما تقوله لخلل فيه بل لان الله خذلهم بكفرهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم محمد او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك------------------------ فقليلا ما	966	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	212	300	1148	1592	1592	300	والمعني انه-----ا اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما يقول محمد صلي الله عليه واله او نحن مستغنون بما فيها عن غيره وروي في الشواذ غلف بضم اللام عن ابي عمرو بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوا يعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن-- من قبول ا---------------------------لحق ولكن الله خذلهم بسبب كفرهم ف------------هم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف--------------------- او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عن النبي صلي الله عليه واله فقليلا ما-	206	565294543443366006	190	182.5	147	512	37.109375	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	214	274	1143	1449	1601	300	بما وراءه حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق الضمير لما وراءه والمراد به القران مص-----دقا لما معهم ح-------------------ال مءكدة تتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها	977	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms209	false	2017177363354696040	61	146	338	772	1612	300	بما وراء التوراة والاول اقرب---- ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وقال الفراء معني وراءه سواه كما يقال للرجل يتكلم بالكلام الحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد ليس عند المتكلم به شء سوي ذلك الكلام وهو الحق --------ما وراءه اي-------- القران الحق مصدقا لما معهم اي التوراة و مصدقا حال مءكدة يتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها	209	565294543443366006	259	453.0	205	457	56.6739616394043	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	true	-1705050942730283040	2	75	11	385	1522	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به اشارة الي ان وجه العدول عما هو صريح في الدلالة علي المعني المذكور الي ما عليه المنزل يدل علي المبالغة في شربهم حب العجل وذلك ان المنزل يدل علي التمكن والرسوخ المستفاد من الظرفية وعلي ان فرط حبهم له بلغ الي حيث صارت صورة العجل متمكنة راسخة في قلوبهم غير زاءلة بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن	984	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms209	false	2017177363354696040	266	300	1429	1612	1612	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم فيه كما يتداخل الصبغ الثوب والشرب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمك--------------------------------------------------------------ان الاشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم بسبب كفرهم----- لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن-	209	565294543443366006	118	160.5	95	374	31.55080223083496	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	true	-1705050942730283040	75	99	385	508	1522	300	في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الامر او ما يعمه وغيره من	984	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms210	false	4015694547984518587	0	44	0	234	1541	300	في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايم-نكم--- بالتوراة لانه ليس فيها عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك و كذلك اضافة الايمان اليهم والمخصوص بالذم محذوف اي- هذا الامر او ما يعمه وغيره من	210	565294543443366006	116	202.0	93	239	48.53556442260742	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0994	true	4290833987987545741	33	70	165	370	1571	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم------------------------------------------------- ومفعولاه هم واحرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا---------- محمول علي المعني فكانه قال احرص	994	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	104	148	559	800	1592	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بمعن------------ي علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الخفاظ ومفعولاه هم -احرص------ وتنكير حياة لانه اريد---- فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا يود احدهم محمول علي المعني فكانه قال احرص	211	565294543443366006	179	307.0	146	264	67.80303192138672	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	true	486896532772837937	180	300	906	1558	1558	300	احرص الناس علي الحياة من المشركين ايضا بقوله ولتجدن----------------------------------------------ه----------------------------------م احرص الناس علي الحياة ------------من حيث ا----ن الذين اشركوا داخل تحت ال------------------------------------ناس وتقرير الجواب انهم مع دخولهم تحت الناس افردوا بالذكر للمبالغة في بيان شدة حرصهم كانهم لتوغلهم في الحرص علي الحياة جنس لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول عليه وان يكون خبر- مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاول ب--يان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو--	996	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	105	239	568	1293	1592	300	احرص الناس علي --حياة من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الخفاظ ومفعولاه هم احرص وتنكير حياة لانه اريد فرد من افر--ادها- وهي الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا يود احدهم محمول علي المعني فكانه قال احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم --------------------بالذكر للمبالغة ف----ان---- حرصهم شديد اذ------------------------------ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانه- لما زاد حرصهم وهو مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول عليه وان يكون خبرا مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم و لو	211	565294543443366006	505	841.5	409	789	64.00506591796875	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0998	true	2797004107215129592	11	68	52	338	1524	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله------ يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم و-ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره او لما دل عليه يعمر و-ان يعمر بدل منه او مبهم وان يعمر موضحه واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم	998	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	241	300	1303	1592	1592	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله تعالي يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم و ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم ممن يزحزحه من النار تعميره او لما دل عليه يعمر و ان يعمر بدل---- او مبهم وان يعمر موضحه واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم-	211	565294543443366006	280	530.0	225	294	95.23809814453125	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	true	-513099286642515671	170	272	864	1372	1524	300	لما قدم------------------------- المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون ام من الم-------راة فقال عليه السلام-------- اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشع-------ر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه -ليس فيه من شبه اخواله فيه شء --ويشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms212	false	-5483966179839225	121	214	637	1108	1565	300	لما قدم النبي صلي الله عليه واله المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال ت--------------------نام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد--------- يكون--- من الرجل والمراة فقال صلي- الله عليه واله اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والشعر والظفر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخوال----ه شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال-------------------- ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد	212	565294543443366006	390	590.0	308	574	67.94425201416016	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1005	true	-4773619403727468625	84	133	414	660	1485	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله------ كانه قال قل ما تكلمت به---------------------------------------------- باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني--------- ان من عادي منهم جبر-يل	1005	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms213	false	5687748998338182816	45	104	254	544	1593	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله تعالي كانه قال قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله بام--------ره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله و----------جواب الشرط فانه نزله علي وجهين احدهما ان من عادي منهم جبرءيل	213	565294543443366006	221	392.0	175	308	71.75325012207031	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	true	1845522498711677442	161	202	860	1115	1627	300	ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر----------------------------------------------------- وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكاءيل بالهمزة والياء بعدها وقرء ميكءل كميكعل ومكءيل وميكيء-------ل ولقد انزلنا اليك ايات	1009	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms213	false	5687748998338182816	257	300	1331	1593	1593	300	ووضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر فكيف بعداوة امير المءمنين ويعسوب الدين وامام المتقين وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد-------------------------------------- وقرء ميك--------------يل وميكاءل وميكال ولقد انزلنا اليك ايات-	213	565294543443366006	198	346.5	165	315	62.85714340209961	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	224	284	1186	1498	1579	300	الا في------ اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي -عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في ---------ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي-----ة فنتبعك اوكلما عاه-------------------------دوا عهدا الهمزة------------ للانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي	1010	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms214	false	-3284111990900495265	4	93	19	490	1581	300	الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي اعظمه كانه متجاوز عن حده قال ابن عباس ان ابن صوريا ----قال لرسول الله صلي الله عليه واله يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك--- اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذا الاية او كلما عهدوا عهدا الهمزة حرف استفهام للانكار ويحتمل ان يكون للتقرير وقال بعضهم يحتمل ان تكون زاءدة كزيادة الفاء في قولك افالله لتفعلن والاول اصح والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي	214	565294543443366006	287	493.0	231	478	60.041839599609375	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1013	true	8158998115899967511	140	188	685	913	1492	300	نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد	1013	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms214	false	-3284111990900495265	108	154	567	788	1581	300	نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقرء نقضه بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم--- ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله-------------- كعيسي ومحمد	214	565294543443366006	210	393.5	166	238	88.23529052734375	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	21	94	118	532	1628	300	وقيل --------كتاب الله القران نبذوه بعدما لزمهم تلقيه بالقبول وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني انه علمهم به رصين يقين ولكن يتجاهلون عنادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي دل بالايتين علي ان جل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة و-قاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون البقرة وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي	1016	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms214	false	-3284111990900495265	182	300	930	1581	1581	300	وقيل المراد بكتاب الله القران و--------------------------------راء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه -----بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان- علمهم به رز-----ين ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ هذا اذا حمل الكتاب علي التوراة واما اذا حمل علي القران فانه لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب فلم يقبلوه صاروا نابذين له واعلم انه تعالي دل بالايتين علي ان جل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة و قاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون------- وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي-	214	565294543443366006	361	654.5	297	702	51.424503326416016	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	true	-2314494528761588418	151	204	800	1105	1626	300	المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وه-م المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عط--ف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقراها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما	1017	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms215	false	-7733918446437767324	78	130	402	700	1567	300	المعنيون بقوله نبذ- فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا و هم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشي-طين معطوف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن و--الانس او منهما	215	565294543443366006	287	538.5	236	309	92.88025665283203	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	57	106	277	536	1504	300	علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس------ والريح له	1020	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms215	false	-7733918446437767324	130	177	700	945	1567	300	علي ملك سليمان اي علي عهد سليمان ------------قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به ------الانس والجن والريح له	215	565294543443366006	224	416.0	181	265	84.52830505371094	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1021	true	6430899468745783235	169	204	850	1039	1556	300	وما كفر سليمان تكذيب لمن زعم ذلك وعبر عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما منه ولكن الشياطين كفروا باستعماله------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين	1021	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms215	false	-7733918446437767324	254	300	1324	1567	1567	300	وما كفر سليمان تكذيب لمن زعم ذلك وعبر عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما و----لكن الشي-طين كفروا باستعماله وقيل بما نسبوا الي سليمان من السحر وقيل عبر عن السحر بالكفر وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين-	215	565294543443366006	182	343.5	149	249	73.09236907958984	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1021	true	6430899468745783235	204	229	1039	1181	1556	300	يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال من الضمير--------- والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان ب-ما لا يستقل به الانسان وذلك لا	1021	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	0	27	0	152	1581	300	يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال عن الضمير في كفروا والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا	216	565294543443366006	136	261.0	112	152	89.47368621826172	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	true	-2240481251082762077	274	300	1361	1494	1494	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	46	72	257	390	1581	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريك صاحب خفة اليد فليس بسحر- وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من	216	565294543443366006	125	233.0	100	134	93.28358459472656	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	48	136	264	721	1609	300	او لما فيه من الدقة ودقة الصنعة وخفاءها بخفاء ما تترتب هي عليه قال الامام ذكر اهل اللغة ان السحر في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه وفي عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وما يفعله المشعبذ بخفة الاصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو و----هما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله------ للناس وتمييزا بينه و-بين المعجزة اليد	1031	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	68	117	376	624	1581	300	او لما فيه من الدقة لانه------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او لانه--------- اقوي منه او علي ما تتلوا قيل هما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله تعالي للناس وتمييزا بينه و بين المعجزة وقيل	216	565294543443366006	224	394.5	179	468	47.86324691772461	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1038	true	-5531010919213132561	14	69	68	364	1586	300	في ذلك هلكت يقال ببابل ظرف او حال من الملكين او--- الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما ل--------لعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر-------------- لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي -----هما هاروت وماروت	1038	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	163	221	882	1190	1581	300	في هذه القصة---- ببابل ظرف او حال من الملكين او من الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد --كوفة ه-روت وم-روت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمي--------ة ولو كانا من الهرت والمرت وهو-- الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي تقديرهما هاروت وماروت	216	565294543443366006	268	462.5	215	326	82.20858764648438	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1039	true	6058551624789401243	98	202	547	1082	1619	300	عطف بيان ل---------------هما لكونهما غير منصرفين للعجمة والعلمية وا---------------------------------------------------------ن جعلا بدلين م----------ن الشياطين تكون الفتحة لنصب غير المنصرف وما يعل-------------------------------------مان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول وما يعلمان احدا حتي ينصحا--ه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي الثاني ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد ما يفرقون به بين	1039	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	185	284	985	1505	1581	300	عطف بيان للملكين ومنع صرفهما-------------------- للعجمة والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي تقديرهما هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول -ما يعلمان احدا حتي يبينا له ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------به وعلي الثاني ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما --------------------------ما يفرقون به بين	216	565294543443366006	354	620.5	283	656	53.96341323852539	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1053	true	-8206522918627055932	53	116	288	641	1611	300	فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار اي امهلنا لنحفظ وقرء راعونا علي لفظ الجمع للتوقير و-راعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهوج لما شابه- قولهم راعينا وتسبب للسبب واسمعوا و--احسنوا الاستماع----------------------------------------------------------------------- حتي لا تفتقروا الي -----------طلب المراعاة او واسمعوا	1053	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms217	false	-3835035013729107558	210	282	1102	1501	1590	300	فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها و---------------------هو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار بمعني الامهال و----- راعونا علي لفظ الجمع للتوقير و راعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهرج لم--شابهة قولهم راع------------ينا واسمعوا اي احسنوا الاستماع لما يكلمكم به رسول الله ويلقي عليكم من المساءل باذن واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا	217	565294543443366006	278	474.0	227	439	63.325740814208984	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1054	true	8029649159242690958	166	218	899	1181	1631	300	حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه السلام وسبوه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود-- يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والود-- محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين	1054	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	0	52	0	282	1536	300	حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين تهاونوا بالرسول عذاب موجع مءلم--- ما يود الذين كفروا من اهل الكت-ب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من الكافرين يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والمودة محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما و من للتبيين	218	565294543443366006	259	478.5	208	286	90.55944061279297	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1058	true	2726569561060078461	192	222	1022	1172	1566	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه والنسخ في اللغة ازالة الصورة في	1058	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	179	209	920	1072	1536	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون ان- محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن	218	565294543443366006	146	273.5	116	153	95.42483520507812	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	67	180	351	940	1543	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه كما امر في حد الزني بايذاءهما باللسان حيث قال فاذوهما النساء ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم جعله منسوخا بقوله فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور فما كان هذا القران الا من جهته ولهذا ناقض بعضه بعضا كما اخبر الله عنهم ذلك بقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل قال الراغب النسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل الشمس ثم --	1059	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	185	217	944	1115	1536	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا تر-------------------------------------------------------------------ون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس ومنه	218	565294543443366006	152	269.5	122	591	25.719120025634766	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1065	true	8095456899936227343	213	255	1096	1295	1535	300	نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثلها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب ال----همزة الفا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه	1065	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms219	false	4769665618991916822	18	60	100	299	1495	300	نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثلها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الالف همزة----- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ --وبما هو خير منه	219	565294543443366006	191	357.0	151	206	92.71844482421875	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1074	true	4096156141487405766	109	160	522	773	1477	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اذا نصير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	1074	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms219	false	4769665618991916822	90	125	454	622	1495	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ----------------------------------------------------------الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور------------------------- ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	219	565294543443366006	168	304.0	133	251	66.9322738647461	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	31	13	153	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و-عمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو	1079	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms219	false	4769665618991916822	273	300	1370	1495	1495	300	روي ان فنحاص بن عازرواء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو-	219	565294543443366006	122	220.0	97	141	86.52482604980469	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	31	126	153	651	1521	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms220	false	-2892579394156589434	0	72	0	379	1515	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا و -------------------------------بالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله---------- واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	220	565294543443366006	352	625.0	285	519	67.82273864746094	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	true	4961921629359538276	91	122	505	671	1645	300	فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النضير وعن ابن عباس انه	1081	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms220	false	-2892579394156589434	171	202	844	1010	1515	300	فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النظير قيل ان هذه الاية	220	565294543443366006	152	290.0	123	166	91.5662612915039	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	true	-950991896672361600	224	248	1128	1269	1575	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي ف اعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله تعالي بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة	1082	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	17	38	88	215	1589	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي ف-اعفوا كانه امرهم بالصبر والالتجاء------- الي الله------ بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة	221	565294543443366006	121	223.0	100	141	85.81560516357422	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	true	-4606456315341277266	31	117	150	601	1535	300	وقرء تقدموا من اقدم تجدوه عند الله اي ثوابه ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده ع-----مل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع هاءد ك-----عاءذ وعوذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	1084	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	40	189	223	999	1589	300	وقرء تقدموا من اقدم تجدوه عند الله اي ثوابه ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل عامل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل ال-------------------كتاب لن يدخل الجنة الا من كان هودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع هاءد كعوذ وعاءذ وبزل و بازل وهو جمع للمذكر والمءنث علي لفظ واحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق وقيل مصدر يصلح للواحد والجمع كما يقال رجل صوم وقوم صوم وقيل اصله يهود فحذفت الياء الزاءدة وعلي ما قلنا فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	221	565294543443366006	322	542.0	259	898	35.857460021972656	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	130	194	684	1023	1576	300	اشارة الي الاماني المذكورة دفعا لما يقال من انه كيف قيل تلك امانيهم مع ان وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامن------------------ية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة-------------------------- قل هاتوا برهانكم علي اختصاصكم بدخول الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	1085	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	176	290	932	1539	1589	300	اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -------وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف --مضاف اي امثال تلك الامنية المذكورة في الاية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة والجمع الاضاحيك والاعاجيب قل هاتوا بره-نكم علي اختصاصكم بدخول الجنة والبرهان والحجة والدلالة والبيان بمعني واحد وقد فرق علي بن عيسي بين الدلالة والبرهان بان قال الدلالة قد ينبء عن معني فقط لا يشهد لمعني اخر والبرهان ليس كذلك لانه بيان عن معني ينبء عن معني اخر وقد نوزع في هذا الفرق وقيل انه محض الدعوي ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	221	565294543443366006	289	508.5	236	617	46.83954620361328	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	true	7770289102484364339	59	114	306	575	1515	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عند---ه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنه------ا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل --فعل مقدر مثل بلي يدخلها من	1088	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms222	false	2757748603692675317	105	151	536	766	1490	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوج----------------به ثابتا عند ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء----------- لتضمن المبتدا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده او----------------------- يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من	222	565294543443366006	203	340.0	161	280	72.5	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1089	true	6664164461170654663	36	203	175	1009	1516	300	فيكون الرد بقوله بلي وحده اي علي تقدير ان تكون الجملة جواب من او خبرها وتكون الجملة الكبري وهي قوله من اسلم الي اخره كلاما مستانفا لا مدخل له في رد ما قالوه من انه لا يدخل الجنة غيرهم بل يتم الرد بقوله بلي فكانه قيل ليس الامر كما تزعمون بل يدخلها غيركم ثم استءنف بشرطية عامة تعريضا بانهم لا يدخلونها لانتفاء الاوصاف الموجبة للاجر عنهم ولم يعين طاءفة مخصوصة ممن سواهم لدخولها بل علق الحكم علي الوصف ايثارا لطريق كلام المصنف وترغيبا في سلوك طريق الجنة فعلي هذا يحسن الوقف علي قوله بلي بخلاف ما اذا كان من اسلم فاعلا لفعل محذوف دل عليه ما قبله وهو قوله لن يدخل الجنة وكان قوله فله اجره------ معطوفا علي ذلك الفعل المحذوف فانه حينءذ لا يحسن الوقف علي بلي اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي امر يصح ويعتد به نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1089	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms222	false	2757748603692675317	135	274	690	1358	1490	300	فيكون الرد بقوله بلي وحده او يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكو----------------ن قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اس-----------------------------------------لم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وهذا ظاهر علي قول من يقول انه لا يكون علي اهل الجنة خوف ولا حزن في الاخرة واما علي قول من قال بعضهم يخاف ثم يامن فمعناه انهم لا يخافون فوت جزاء اعمالهم لانهم يكونون علي ثقة بان ذلك لا يفوتهم وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء ا----ي امر يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء قال ابن عباس لما قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه واله	222	565294543443366006	224	352.0	173	1228	18.241043090820312	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	true	2943864478692224908	128	224	696	1179	1571	300	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة وبخهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به------------------- فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام--------------------------ة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم ال---------------------------------------------------------نار ومن اظلم ممن منع مساجد الله عام -------لكل من خرب مسجدا او سعي في	1092	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms223	false	-7720577969914509444	78	298	396	1478	1488	300	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم و مثل قولهم يحتمل احتمالين احدهما انه مفعول مطلق ل قال والاخر انه مفعوله يعني ان قولهم مثل قولهم في الفساد ومقولهم مثل مقولهم في الدلالة علي ان ما عدا دينهم ليس بشء -فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد--- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به مع الايمان بالناسخ فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيمة هي مصدر الا انه صار كالعلم علي وقت بعينه وهو الوقت الذي يبعث الله عز وجل فيه الخلق فيقومون من قبورهم الي محشرهم تقول قام يقوم ومن اظلم ممن منع مسجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قياما وقيامة مثل عاد يعود عيادا وعيادة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب وقيل ب----------ان يكذبهم ويدخلهم النار وقيل بان يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا- ومن اظلم ممن منع مس-جد الله الاية عامة لكل من خرب مسجدا او سعي في	223	565294543443366006	434	777.0	345	1098	39.52641296386719	81	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	65	110	335	567	1572	300	في المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل --المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما ---كان ينبغي لهم ان يدخلوها	1095	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms224	false	4210608926100890898	50	115	255	573	1560	300	في قريش حين---- منعوا رسول الله صلي الله عليه واله دخول مكة والمسجد الحرام ان ي-------------ذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها	224	565294543443366006	194	347.0	155	335	57.91044616699219	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	true	4983970816545855476	166	206	856	1063	1564	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ع---ن يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله و--------قضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم	1096	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms224	false	4210608926100890898	156	198	785	999	1560	300	عن ان يج-رءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشو---هم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي او قضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده	224	565294543443366006	201	374.5	162	218	92.20183563232422	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1102	true	2690027113771353812	116	142	583	726	1566	300	وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ومشركو العرب الملاءكة بنات الله وعطفه علي قالت اليهود او منع	1102	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms225	false	-7642254130469223170	193	219	1007	1149	1550	300	وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قال- اليهود عزير ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ومشركو العرب الملاءكة بنات الله وعطفه علي قالت اليهود او منع	225	565294543443366006	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	true	5963084667059836161	192	271	1047	1465	1616	300	الي من -------او مفهوم قوله تعالي ومن اظلم الكهف وايات اخري وقرا ابن عامر بغير ----------------واو سبحانه----------------------------------------------------------------------------------- تنزيه- له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا تري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ لها ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا او طبعا بل له ما في السماوات والارض رد لما قالوه واستدلال علي فساده والمعني انه خالق ما في السم-وات وال------ارض الذي من جملته الملاءكة وعزير والمسيح	1103	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms225	false	-7642254130469223170	216	281	1135	1456	1550	300	اليهود او منع او مفهوم قوله------ ومن اظلم----------------- وقرا ابن عامر بغير واو والباقون بالواو سبحانه روي عن طلحة بن عبيد الله انه سال النبي صلي الله عليه واله عن معني قوله سبحانه فقال تنزيها له عن كل سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له ما في السماوات والارض رد لما قالوا واستدلال علي فساده ب-------انه خالق ما في السماوات وما في الارض الذي من جملته الملاءكة وعزير والمسيح	225	565294543443366006	195	305.5	155	532	36.654136657714844	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	true	742406756484153128	90	217	476	1128	1568	300	وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم لما ذكر ان المراد بما في السموات والارض جميع الموجودات السماوية والارضية من العقلاء وغيرهم بناء علي عموم كلمة ما للجميع وسيجء ان قوله كل له قانتون معناه كل ما فيهما منقادون لمشيءته وتكوينه اذ لو امتنعوا عن مشيءته وتكوينه لما وحدوا ولما ورد ان يقال عبر عن جميع الموجودات اولا بما يعبر به عن غير ذي العلم وعبر عنه اخرا بما العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده -----------عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	1106	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	9	56	40	266	1584	300	وانما جاء ب ما الذي لغير اولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما او -----------كل من جعلوه ولدا له وفي -------------------------------------------------الاية دلالة --------------------------------------------------علي ان من ملك ولده او والده انعتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	226	565294543443366006	205	363.5	162	663	30.920061111450195	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1109	true	-891417307473459221	47	156	253	821	1588	300	يقال بدع الشء فهو ب------------------------------ديع اي مبدع لا علي مثال قال الراغب البديع يقال للمبدع والمبدع جميعا كما ان فعلها علي وجه الاول بدع وان الاضافة معنوية وما قيل من ان الصفة اذا اضيفت الي الفاعل كان فيها ضمير او بديع سم-واته وارضه من بدع فهو بد--------------------------------------------------------------يع وهو حجة رابعة------------- وتقريرها ان الو-لد عنصر الولد المنفعل- بانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مادته عند والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا----------------------------------------------------------------------------------- والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة وهو --اليق بهذا الموضع من الصنع الذي هو تركيب الصورة بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له ومنصوبا علي	1109	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	65	203	321	1075	1584	300	يقال بدع الشء فهو بديع كقولك برع الشء فهو بريع وبديع السماوات من -----------------------------------------------------------------------------------------اضافة--------------------- الصفة المشبهة-- الي --فاعلها اي ب------------ديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع وهو دليل اخر علي نفي الولد وتقريره ا-ن الوالد عنصر الولد المنفعلة بانفصال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا وهذا التقرير يصح علي التقديرين لان كونه تعالي مبدعا يلزمه كون مخلوقه بديعا وبالعكس والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة وهو الاليق بهذا الموضع من الصنع الذي هو تركيب الصورة بالعنصر والتكوين الذي يتغ------ير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له ومنصوبا علي	226	565294543443366006	386	612.0	314	887	43.51747512817383	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1114	true	9086774306072647671	255	300	1327	1570	1570	300	باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر فيكون بفتح النون واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب-	1114	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	253	288	1330	1520	1584	300	باطوار------ وفعله تعالي مستغن- عن ذلك قيل كان سبب ضلالته-----------------م ------------------------ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب حين------ قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب	226	565294543443366006	168	286.0	137	244	68.85246276855469	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1116	true	5243281811664518715	99	126	506	649	1573	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل ال-------------------------------------------------------كتاب لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة او يوحي الينا بانك رسوله	1116	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	10	43	56	237	1554	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل الكتاب انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحب الجحيم لو-لا يكلمنا ا----------------لله كما يكلم الملاءكة او يوحي الينا بانك رسوله	227	565294543443366006	122	227.0	99	198	61.61616134643555	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	195	247	1014	1294	1584	300	او تاتينا اية -حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود بان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	1117	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	46	85	255	454	1554	300	او تاتينا اية وحجة علي صدقك وهذا------------------ جحود -ان ما اتاهم ايات----- استهانة---------- كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة وغير ذلك تش---------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	227	565294543443366006	182	297.5	146	284	64.08451080322266	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1120	true	-7586269922428929979	67	136	371	725	1677	300	قد بينا الايات لقوم يوقنون اجيب عنه بوجهين تقرير الاول ان الايقان مجاز عن طلب اليقين علي او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا انا ارسلناك بالحق ملتبسا مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان اصروا او كابروا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ما لهم--- لم يءمنوا بعد ان بلغت	1120	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	88	127	472	672	1554	300	قد بينا الايات لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين--------------------------------------------- او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد--------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق------- مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان--------- كابروا ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم ان--هم لم لم يءمنوا بعد ان بلغت	227	565294543443366006	180	307.0	144	357	50.420169830322266	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1131	true	3050784530517481061	11	35	66	208	1681	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواه والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل	1131	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms229	false	692572124808850680	11	35	58	200	1626	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواه والابتداء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل	229	565294543443366006	141	281.0	117	142	99.2957763671875	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1132	true	7511876761343003328	100	144	557	837	1630	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة---------- في قوله التاءبون العابدون التوبة الاية وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي اخر الايتين وق--------وله قد افلح المءمنون	1132	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms229	false	692572124808850680	35	81	200	475	1626	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة عشرة منها في قوله التاءبون العابدون وعشرة في قو-----له ان المسلمين------------------ الي اخر الايتين وعشرة في قوله قد افلح المءمنون	229	565294543443366006	245	451.5	205	298	82.21476745605469	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	true	-6178524466474419990	143	182	788	998	1590	300	حين اتمهن فاجيب بذلك------------ او بيان لقوله ابتلي فت-كون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب---قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له---- مفعولان والامام اسم لمن يءتم به	1140	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms230	false	1708372629896022811	210	251	1041	1255	1565	300	حين اتمهن فاجيب بانه قال اني الخ او بيان ل----لابتلاء فيكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت وغير ذلك------------ وان كان ناصبة قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل المتعدي الي مفعولين والامام اسم لمن يءتم به	230	565294543443366006	167	280.5	133	230	72.60869598388672	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1144	true	7778561537987476046	199	238	1052	1258	1595	300	جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة ق--------------------------------------------------------------لبت راءها الثالثة ياء كما في تقضيت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرء بمعني الخلق------------- وقرء ذريتي بالكسر وهي لغة---------------------- قال لا ينال عهدي الظالمين	1144	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms231	false	-4340414453831817280	17	71	85	375	1492	300	جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة من الذر بمعني التفريق والاصل ذرية علي الاول وعلي الثاني ذرورة قلبت راءها الثالثة ياء كما في تقضيت ثم ابدلت الواو والضمة او فعلية او فعولة------------ من الذر- بمعني الخلق فخففت الهمزة وقرء ذريتي بالكسر وهي لغة وبعض العرب بفتح الذال قال لا ينال عهدي الظالمين	231	565294543443366006	170	253.0	135	303	56.10560989379883	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1148	true	-5353931052558895087	238	263	1256	1396	1593	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس--- مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحج-ه واعتماره	1148	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms231	false	-4340414453831817280	187	213	941	1085	1492	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس اي مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجته واعتماره	231	565294543443366006	140	269.0	115	144	97.22222137451172	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	true	8898522121461548792	127	160	635	797	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر	1151	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms231	false	-4340414453831817280	271	300	1342	1492	1492	300	عذاب الاخرة ل------ان الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه والحمل علي العموم اولي----- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر-	231	565294543443366006	129	219.0	103	162	79.62963104248047	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	135	272	713	1408	1555	300	ابراهيم عليه السلام استاذن سارة ان يزور اسم-عيل عليه السلام فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء -----------------------------الي باب اسمع-يل فقال لامراته اين صاحبك قالت---------- ذهب يتصيد ويجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال----- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها-------------------- اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما ج---------------------اء اسم-عيل -وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم-- شيخ	1153	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms232	false	3436531805468682429	142	227	762	1205	1572	300	ابراهيم------------------- سارة ان يزور اسماعيل------------ فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام اذ قد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هاهنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال ابراهيم هل عندك ضيافة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليس عندي شء وما عندي احد فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير---- عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل فوجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ	232	565294543443366006	255	341.0	197	786	32.4427490234375	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	182	293	951	1519	1555	300	باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عل-------------------يه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته------ الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء- زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسم-عيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال--- كذا وكذا فقلت له كذا فغ-----سلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذل-------------------ك ابراهيم ع-------------------ليه السلام	1153	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms233	false	3755614042813799562	0	117	0	597	1563	300	باللبن واللحم------------------------------------- فدعا لهما بالبركة فلو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكان- اكثر ارض-- الله برا وشعيرا وتمرا فقالت--- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقة الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام فقال اسماعيل ذاك ابراهيم وفي رواية اخري عنه عليه السلام	233	565294543443366006	507	906.5	405	642	78.97196197509766	86	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1157	true	3163461173735982600	26	89	132	497	1591	300	مقام ابراهيم بالكعبة لان المتوجه اليه في الصلاة انما هو الكعبة بعينها وسميت بمقام ابراهيم لاهتمامه-------------- عليه-------- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا بيتي ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخلصاه للطاءفين حوله والعاكفين المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	1157	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms233	false	3755614042813799562	202	263	1022	1378	1563	300	مقام ابراهيم غير --------------------------صلاة الطواف بلا خلاف والاستدلال بها معاضد بالروايات الواردة عن الاءمة عليهم السلام وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا----- ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخلصاه للطاءفين حوله والعاكفين المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	233	565294543443366006	283	505.5	233	387	73.12661743164062	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	245	286	1339	1565	1652	300	ومنه قعدك الله------------------------------- ورفعها البناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع-------------------- ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه وبرفعها بناءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي	1166	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms235	false	-2498457909187156708	22	105	127	570	1570	300	ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفعها البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة--- يوضع فوقه ويرفع-- بناءها لانه اذا وضع ساف فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءة القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه روي	235	565294543443366006	210	357.0	171	448	46.875	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	true	-1773406534742992520	65	86	328	438	1547	300	واسماعيل كان يناوله الحجارة ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين او علي التناوب	1168	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms235	false	-2498457909187156708	265	286	1382	1492	1570	300	واسماعيل كان يناوله الحجارة ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين او علي التناوب	235	565294543443366006	110	220.0	89	110	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	183	298	941	1511	1521	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان	1169	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms235	false	-2498457909187156708	167	233	889	1209	1570	300	الله تعالي -انزل----- البيت ي-----------اقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال لادم------ اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------حج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله-------------- ايام الطوفان	235	565294543443366006	267	387.5	210	582	45.87628936767578	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1175	true	-5805383126173911637	103	142	553	763	1629	300	وقرء مسلمين -------علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما	1175	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms238	false	4209327706039834239	186	225	970	1179	1591	300	وقرء علي لفظ الجمع علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا والتخصيص-------- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما	238	565294543443366006	190	359.0	154	217	87.55760192871094	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	204	246	1084	1313	1604	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي- لخربت الدنيا وقيل ا--رادا بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز- ان تكون من للتبيين	1176	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms238	false	4209327706039834239	225	266	1179	1405	1591	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال------ علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقاء لخربت الدنيا وقيل المراد- بالامة امة محمد صلي الله عليه واله ويحتمل ان تكون من للتبيين	238	565294543443366006	216	398.0	175	233	92.70386505126953	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	true	8173373869747377137	55	90	276	457	1596	300	مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا------------ والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ	1178	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms239	false	-6162073123229510660	9	38	48	200	1561	300	مناسكنا--------------------- مذابحنا والاول اقوي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير-------------------- ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ	239	565294543443366006	140	259.0	113	193	72.53885650634766	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	212	256	1150	1370	1610	300	الا ان---- هذه الاية دلت-- علي ان الانبياء يجوز ان يءاخذوا بها والا لما--------- ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال------------------- انا دعوة ابي ابراهي------------م وبشري عيسي	1180	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms239	false	-6162073123229510660	98	150	544	810	1561	300	الاثام وفي هذه الاية دلالة علي انه يحسن الدعاء بما يعلم الداعي انه يكون لا محالة ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه واله فهو المجاب به دعوتهما كما قال صلي الله عليه واله انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام وبشري عيسي	239	565294543443366006	181	301.0	143	266	68.04511260986328	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	true	4065364587930477535	59	88	308	468	1618	300	ويعلمهم الكتاب-- القران والحكمة ما نكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له	1182	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms239	false	-6162073123229510660	219	247	1145	1298	1561	300	ويعلمهم الكتب اي القران والحكمة ما يكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي ---------لا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له	239	565294543443366006	148	287.5	121	162	91.35802459716797	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1209	true	1431207549588536495	130	180	700	982	1645	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالوا كونوا هودا او نصاري الضمير الغاءب لاهل الكتاب و او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هود-------ا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا جواب الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي	1209	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms242	false	7465925142811119537	157	251	811	1318	1561	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون -لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم والمقصود نفي الانهار بالواءل كذا ونحو قول رسول الله صلي الله عليه واله يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي-------------------------------------------------------------- قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم و اسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي و عيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي	242	565294543443366006	203	309.5	164	570	35.614036560058594	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	23	125	114	670	1623	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله--------------------------------------- في شان----ه واصطفاءه --نبيا من العرب دونكم روي ان--------------------------------------- اهل الكتاب قالوا-------------------------------------- الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون موحدون نخلصه بالايمان والطاعة دونكم	1227	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms245	false	1413311713979450051	195	266	1008	1399	1594	300	قل اتحاجو-----------ننا في الله قرء اتحاجونا بادغام النون يعني تحاجونا في شان الله واصطفاءه النبي م-ن العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا لانا اهل الكتاب والعرب عبدة الاوثان ونحن اسبق في النبوة لان الانبياء كلهم كانوا منا---------------------- وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء--------- ولنا اعمل-نا ولكم اعم-لكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن له مخلصون موحدون نخلصه بالايمان والطاعة دونكم	245	565294543443366006	247	376.0	200	678	36.43067932128906	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1231	true	8926382770614014368	53	90	276	468	1568	300	الله ورسوله التوبة- وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ------تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبا-ع من	1231	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms247	false	-2681726224626222751	27	67	120	319	1567	300	الله عز وجل مما قال وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون قيل التكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباءع من	247	565294543443366006	179	325.0	142	200	89.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	124	173	672	981	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	1232	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms247	false	-2681726224626222751	67	115	319	620	1567	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم او-- الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذير ع-ن الاقتداء بهم او-- المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد ---المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	247	565294543443366006	295	568.0	248	309	95.46925354003906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	true	4912075343329173736	197	228	1028	1198	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم --	1244	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms251	false	-8751642676858813011	149	181	798	970	1588	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و	251	565294543443366006	160	291.0	130	180	88.88888549804688	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	46	112	231	596	1604	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهي------------م واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله------ وحكمته الصدق	1260	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms253	false	-8720012212306850613	212	279	1072	1445	1557	300	وكان رسول الله صلي الله عليه واله يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك---- علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنحولنك الي جهتها ترض-ها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله تعالي وحكمه والرضا	253	565294543443366006	344	643.0	281	383	89.81723022460938	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	158	190	809	967	1538	300	وقيل---------- الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور -اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر و---------------------------------------------الحرام المحرم --------------------------------------------اي محرم فيه القتال او	1261	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms254	false	115889554187207244	14	62	66	315	1563	300	وقيل جانبه لان الشطر--------- لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطورة اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر وقيل شطر الشء نصفه من شطرت الشء جعلته نصفين و الحرام المحرم كالكتاب بمعني المكتوب والحساب بمعني المحسوب اي محرم فيه القتال او	254	565294543443366006	148	249.5	119	258	57.364341735839844	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	true	6206405908097288118	129	163	706	895	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	1264	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms254	false	115889554187207244	97	131	497	686	1563	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	254	565294543443366006	189	378.0	155	189	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1270	true	6013420055664797181	16	48	90	268	1577	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	1270	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms255	false	6947938489991486499	192	224	997	1173	1571	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لطم--عهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	255	565294543443366006	174	342.0	142	178	97.7528076171875	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1278	true	-2254123261052140606	202	233	1084	1242	1595	300	الحق من ربك كلام مستانف وال-حق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	1278	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms257	false	794293530708599129	46	78	235	394	1518	300	الحق من ربك كلام مستانف و الحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه واله او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	257	565294543443366006	154	305.0	123	159	96.8553466796875	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	3	129	16	625	1467	300	ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms257	false	794293530708599129	76	156	386	764	1518	300	ان الحق ما ثبت انه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و----المراد---------------------------------------------------------------------------------- اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	257	565294543443366006	374	715.5	296	613	61.011417388916016	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1281	true	-4636079624417953159	182	250	912	1275	1558	300	صلي الله عليه وسلم ونهي الامة عن الامتراء معناه امرهم بضده الذي هو اليقين ولكل وجهة ولكل امة قبلة والتنوين بدل من الاضافة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعب---------------------ة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله------ موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	1281	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms257	false	794293530708599129	162	226	795	1129	1518	300	صلي الله عليه واله ولا يكون بقصد واختيار في غيره ولكل وجهة اي و----------------------لكل امة قبل------------------------ة او لكل قوم------------ جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل الاضافة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها وجهه وقرء -لكل وجهة بالاضافة والمعني و-كل وجهة الله تعالي موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مول--ي اي هو مولي	257	565294543443366006	256	431.5	203	396	64.6464614868164	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	true	-5139229751034324367	226	283	1210	1503	1597	300	اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي مكان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء	1285	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms259	false	5338172243107344636	159	251	820	1291	1557	300	اينما تكونوا-------------------- يات بكم الله جميعا---------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن حيث خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي- هذا الامر للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء	259	565294543443366006	223	387.0	177	527	42.31499099731445	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	0	47	0	257	1577	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره كر--ر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول	1287	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms259	false	5338172243107344636	261	300	1339	1557	1557	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره تكرير هذا الحكم لتعدد علله فانه------ ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل ---------صاحب دعوة -جهة يستقبل-----------ها ودفع حجج المخالفين------------- وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول-	259	565294543443366006	214	381.5	176	259	82.62548065185547	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	81	209	444	1141	1635	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك---------- ان يرجع الي دينهم وسمي هذه حجة كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1288	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	10	132	54	727	1654	300	والنسخ من مظان ال------------------------------------------------فتنة لءلا يكون للناس عليكم حجة علة ل -----ولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة ---------------------------------------والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس اي --لا يكون --------------حجة الا للمعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده و--بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك الي دينهم ان يرجع وي---------سمي هذه حجة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون لانهم يسوقونها مساقها كقوله تعالي حجتهم داحضة وقي------------------------------------ل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	260	565294543443366006	524	968.5	425	833	62.9051628112793	91	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1289	true	303843317348852238	131	156	672	806	1589	300	للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني	1289	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	132	154	727	844	1654	300	للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا----- علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشو------------هم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني	260	565294543443366006	117	224.0	95	134	87.31343078613281	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	5	65	29	348	1615	300	معطوفا علي علة مقدرة اي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم---- متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول منكم او بما بعده اي كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتكم بار--سال فاذكروني يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما--- تصيرون	1292	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	175	247	966	1356	1654	300	معطوف -علي علة مقدرة اي اخشوني لاحفظكم عنهم ولاتم نعمتي عليكم او علي لءلا يكون ك--------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتم--ها بارسال الرسل---- او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسال فاذكروني يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما به تصيرون	260	565294543443366006	221	365.0	177	429	51.51515197753906	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1293	true	553478492137729790	43	111	255	623	1712	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايات في قوله تعالي يتلوا عليكم اياتنا هو القران العظيم لان الذي كان يتلوه صلي الله عليه وسلم ليس الا ذلك فوجب حملها عليه ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم باعتبار الفعل ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي و-كر-ر الفعل ليدل ---علي انه جنس اخر	1293	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	200	270	1092	1486	1654	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتمها بارسال الرسل او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسال فاذكرون----ي يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما به تصيرون--------------------------------------------------- ازكياء ويعل-------------------------------------------------------مكم الكت-ب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر و--لا طريق ل--------ه سوي الوحي وتكرير الفعل للدلالة علي انه جنس اخر	260	565294543443366006	190	287.5	153	515	36.89320373535156	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	193	254	1060	1398	1654	300	ولنبلونكم--- ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل --وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف	1301	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms263	false	-1164337905792633419	84	133	413	685	1547	300	ولنبلونكم اي ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالهم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك بالقياس الي------------ ما وقاهم عنه--------------------------------------- او بالنسبة الي ما يصيب--- معانديهم في الاخرة والاخبار---- به قبل الوقوع للتوطين------------- ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف	263	565294543443366006	245	424.0	199	343	71.42857360839844	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	true	-2762976419126749146	12	46	66	263	1606	300	علي الصفا و-ناءلة علي المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه	1307	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms267	false	4592952980111830223	0	34	0	189	1498	300	علي الصفا و ناءلة علي المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوه-ا فلما جاء الاسلام وكسر- الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا ب--هما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة و-----الخلاف في وجوبه	267	565294543443366006	188	348.5	155	198	94.94949340820312	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1308	true	5223297439159404791	112	184	553	901	1433	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة وخيرا نصب علي انه صفة مصدر محذو--------ف الجار وايصال الفعل اليه--- بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة- والكساءي ويعقوب يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف فان الله شاكر عليم مثبت علي الطاعة----- لا تخفي عليه----- ان الذين يكتمون كاحبار اليهود	1308	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms270	false	7198504272542392518	192	247	931	1212	1481	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا---------------------------------------------------------------------------- وخيرا نصب علي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي------- وقرا يعقوب والكساءي وحمزة- يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف فان الله شاكر مثيب ع-----لي الطاعة عليم لا تخفي عليه طاعة ان الذين يكتمون كاحبار اليهود	270	565294543443366006	247	425.0	197	370	66.75675964355469	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	82	121	441	650	1578	300	من الرحمة الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يثاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك	1311	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms271	false	6995486849266107279	230	300	1211	1580	1580	300	من نار ---الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون والهكم اله وحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحو- سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك-	271	565294543443366006	200	371.0	163	374	53.47593688964844	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	121	161	650	881	1578	300	اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات والثواب علي من يستحقه وحمل اللاعنون علي اللاعن بالقوة والامكان من الملاءكة والانس	1311	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	0	33	0	188	1600	300	اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات اول--ءك عليهم لعنة الله و-----------------------------------------الملاءكة والناس	272	565294543443366006	169	305.0	139	231	73.16017150878906	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	100	248	503	1296	1568	300	بالقبول والمغفرة يعني ان التوبة اذا اسندت اليه تعالي بان قيل تاب الله عليه او يتوب الله عليه تكون بمعني القبول وقبول التوبة يتضمن ازالة العقاب عمن تاب ولذلك عطف المصنف المغفرة علي القبول قوله اي ومن لم يتب من الكاتمين ظاهر الاية وان كان يعم كل كافر مات علي كفره الا انه حمله علي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين يكتمون وانهم ملعونون حال الحياة ثم ذكر حال التاءبين منهم ايضا ثم ذكر حال من يموت منهم من غير توبة فكانه قيل انهم اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين----- استقر عليهم اللعن من الله و-----من يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعن---هم امواتا وقرء ----والملاءكة والناس -اجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرا وفاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملاءكة خالدين فيها اي في اللعنة و--النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها و-تهويلا او --اكتفاء بدلالة اللعن عليها	1312	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	2	96	11	539	1600	300	بالقبول والمغفرة وانا التو------------------------------------اب الرحيم المبالغ في ق-----------------------------بول التوبة -----وافاضة الرحمة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار ------------------اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي--------------------------- مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يعني استقر عليهم --لعن--ة الله ولعنة من يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء والثاني لعنهم امواتا وقرء برفع الملاءكة والناس واجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرو وفاعلا لفعل مقدر -اي ويلعنهم الملاءكة خ-لدين فيها اي في اللعنة او النار واضمارها في- الذكر تفخيما لشانها و تهويلا او الاكتفاء بدلالة اللعن عليها	272	565294543443366006	426	667.5	346	816	52.20588302612305	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	94	177	511	943	1551	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق-------- منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن- لا يستحق-------- منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و-فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك فنزلت	1315	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	178	262	945	1377	1600	300	والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق للعبادة منكم و--------احد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكنه لا يستحق العبادة منهم --------الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فا-ت باية نعرف بها صدقك فنزلت	272	565294543443366006	413	776.5	332	450	91.77777862548828	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	true	-4422445058469460694	157	285	735	1417	1510	300	كالحجة عليها اي علي الوحدانية لانه تعالي لما كان موليا لجميع النعم ولا شء م--------------ما سواه منعم ومول كذلك بل كل شء سواه اما نعمة او منعم عليه ثبت ان غيره لا يستحق العبادة فلا يكون الها وقوله والرحمن الرحيم اما خبران اخران لقوله والهكم اخبر عنه اولا بقوله اله واحد وثانيا بقوله لا اله الا هو وثالثا بقوله الرحمن الرحيم وذلك علي قول من يري تعدد الخبر مطلقا ومن لم يجوزه جعله خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن الرحيم وحسن توالي لفظ هو مرتين قال المفسرون لما------------------------------------------ ان في خلق السماوات والارض -انما جمع السموا-ت وافرد الارض لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بنفعهم او بالذي	1316	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	216	300	1139	1600	1600	300	كالحجة عليها فانه -----------------------لما كان مولي------- النعم كلها اصولها و فروعها وما س-----------------------------واه اما نعمة او منعم عليه لم------------ يستحق العبادة احد غيره وه-------------------------ما خبران اخران لقوله -الهكم او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالو-------------------------ا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض وانما جمع السماوات وافرد الارض لانها طبقات --------بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختل-ف ا-ليل والنهار تعاقبهما كقوله جعل الليل والنهار خلفة-------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي ينفعهم او بالذي-	272	565294543443366006	347	535.0	283	740	46.89189147949219	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	true	-1318267326922320389	2	102	12	562	1608	300	الاستدلال بالبحر واحواله لوجب ان يذكر البحر بدل الفلك فلم خص الفلك بالذكر ولم يذكر البحر اجاب عنه بقوله وتخصيص الفلك بالذكر الخ قول------------------------------ه ولذلك اي ولكون المقصود بذكر الفلك معطوفا علي خلق قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء والثانية للبيان و-السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر و-تكون النبات	1318	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms273	false	-2572308109562279419	4	87	21	481	1640	300	الاستدلال بالبحر واحوا-------------------------------------------------------------------------------له وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك------------------------------------------- قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء والثانية للبيان و السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر و تكون النبات	273	565294543443366006	421	796.5	346	582	72.3367691040039	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1319	true	-5200064311047141171	101	152	510	799	1549	300	الارض اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النباتات قوله عطف علي انزل لما كان قوله تعالي وما انزل الله من- به وبث الحيوانات في الارض او علي احيي فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح في مهابها واحوالها وقرا حمزة والكساءي علي الافراد -السماء	1319	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms273	false	-2572308109562279419	68	115	387	650	1640	300	الارض بعد موتها بالنبات وبث ف--------------يها من كل دابة------------ عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر و تكون النبات به وبث الحيوانات في الارض او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالماء- والبث النشر والتفريق وتصريف الري-ح في مهابها واحوالها وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب	273	565294543443366006	197	319.5	158	291	67.69759368896484	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	true	5811222638438501118	228	271	1233	1470	1607	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل م--سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله------ واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	1320	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms273	false	-2572308109562279419	114	157	642	881	1640	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا يتقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله------ وقيل المسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	273	565294543443366006	229	438.5	187	245	93.46939086914062	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	true	158789434168206363	2	123	12	653	1596	300	والكلام المجمل------------------------- انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع --مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي -لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1321	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms273	false	-2572308109562279419	157	279	881	1537	1640	300	والكلام المجمل في الاستدلال بهذه الامور انها----- ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساط-ها وتساوي اجزاءها فلا-بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع المءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي للالهية -وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	273	565294543443366006	622	1194.0	506	670	92.83582305908203	113	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	true	-4814615735530277182	93	172	485	936	1648	300	منهما وهو-- ما يشغله عن الله يحبو--نهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمه والميل الي طاعته اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب م----------------------------------------------ن الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه و-استعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا ينقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب	1323	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms275	false	-6315022153309338229	74	158	373	849	1606	300	منهم ومن كل ما يتخذونهم اندادا يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله لتعظيمه والميل الي طاعته اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة او يحبونهم كما ينبغي ان يحب الله من المصدر المبني للمفعول واصله من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ار------ادة طاعته والاعتناء بتحصيل مرضاته ومحبت----ه للعبد ارادة اكرامه و استعماله---------- وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله------ بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب	275	565294543443366006	379	683.5	311	502	75.49800872802734	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	203	300	1050	1566	1566	300	ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ-- الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري ذلك لرايت-	1324	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms275	false	-6315022153309338229	158	243	849	1302	1606	300	ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذهم الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله------ ونادي اصحاب الجنة-------- ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي----------------------------------------------- لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر----- وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه واله اي ولو تري ذلك لرايت	275	565294543443366006	448	854.5	364	519	86.3198471069336	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1325	true	2026096019094976603	0	22	0	120	1549	300	امرا عظيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القول	1325	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms275	false	-6315022153309338229	243	265	1302	1422	1606	300	امرا عظيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القول	275	565294543443366006	120	240.0	98	120	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	20	96	99	511	1572	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاعراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجرة وقرء تقطعت علي البناء للمفعول	1326	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms276	false	-8969403694650270910	0	72	0	389	1561	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتب-عون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا -و راوا و--الحال ------------والاسباب------ التي كانت بينهم من الاتباع والاتقان علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر و-قرء تقطعت علي البناء للمفعول	276	565294543443366006	383	736.5	312	412	92.96116638183594	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	true	1267732452101455114	112	165	600	870	1578	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر اي يتوصل به الي نيل المقصود-- وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	1327	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms276	false	-8969403694650270910	62	114	333	605	1561	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء تقطعت علي البناء للمفعول وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل تلك الاراءة القطعية يريهم الله اعم-لهم حسرت- عليهم ند-مات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	276	565294543443366006	234	428.0	186	275	85.09091186523438	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	true	-74294472297255251	30	102	139	514	1570	300	في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول------------------------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال و-تحللوا الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و-بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	1330	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms278	false	6601330341709460156	120	239	588	1206	1571	300	في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اي لا تاكلوا علي امتلاء المعدة والشهوة الكاذبة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطان لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال و تحللوا الحرام وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان قال يمين بغير الله وقرا نافع وابو عمر- وحمزة---------------- بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	278	565294543443366006	344	619.0	276	636	54.088050842285156	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	129	191	703	1076	1646	300	من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت البقرة انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء	1331	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms278	false	6601330341709460156	239	300	1206	1571	1571	300	من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت------- انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء-	278	565294543443366006	365	717.0	305	373	97.855224609375	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	192	216	1086	1205	1646	300	اياه وقي-------ل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms279	false	6772344466621744620	56	81	276	402	1557	300	اياه تعبدون وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	279	565294543443366006	115	227.0	91	126	91.26984405517578	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	3	118	12	626	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالهم- كانه التفت الي الع-لاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما ال------فينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام اولو كان-- اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا	1334	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms279	false	6772344466621744620	94	193	482	1008	1557	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالتهم كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا---------------- نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام فقالوا ذلك وقالو---ا --ان اباءنا------ كانوا خيرا منا--------------------------------------------------------------------- اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او -لعطف والهمزة للرد والتعج-ب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا	279	565294543443366006	501	924.0	405	624	80.28845977783203	87	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	183	214	956	1130	1567	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم	1335	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	34	65	179	353	1540	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم	280	565294543443366006	174	348.0	143	174	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1337	true	4477834854069425007	53	157	304	842	1585	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم الخ فانه مبني علي ان يكون الكلام من قبيل المركب التمثيلي بان يشبه حالهم في اتباعهم اباءهم الذين يدعونهم الي الكفر بحال البهاءم في استماع الاصوات كما انها لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته من المعني فكذلك هءلاء لا يتبعون الا ظاهر حال الاباء ولا يفهمون اهم علي حق ام باطل فالداعي علي هذا الوجه هو الداعي الي الكفر وهم الاباء فانهم في دعاء اعقابهم الي التقليد بمنزلة الرعاة الذين ينعقون بالبهاءم في ان كلا منهما تعامل مع من لا يحس منه الا ظاهر حاله وكذا قوله او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	1337	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	34	58	179	313	1540	300	وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	280	565294543443366006	105	157.5	84	538	19.5167293548584	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	46	88	238	449	1610	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم	1338	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	116	158	597	807	1540	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم	280	565294543443366006	210	415.0	168	211	99.52606964111328	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	70	219	385	1153	1560	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة يعني ان الخطاب بقوله يا ايها الناس يعم الناس كافة ووسع الامر عليهم حيث اباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم فان قوله كلوا حلالا تنبيه علي انه لم يحظر عليهم الا تناول المحرم وعقبه بالنهي عن اتباع خطوات الشيطان وجعل الخطاب في هذه الاية مختصا بالمءمنين وامرهم ان لا يتوسعوا في تناول ما رزقوه بل يتخيروا من الطيب تخير الناس مما في الارض وامر في الاولي بالتحرز عن خطوات الشيطان وعن الانقياد له فيما زينه من العصيان وامر هنا بالشكر لله تعالي الذي هو-------- ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	116	209	597	1074	1540	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم لما وسع الامر علي ال----------------------------ناس كافة و--------------------اباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عل------------------------------------------------يهم امر ---------------------------------------------------------------------------------المءمنين من--هم ان يتحروا طيبات ما------- رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله علي ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته- لا تتم الا بالشكر ف---المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه واله يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	280	565294543443366006	386	655.5	306	776	49.74226760864258	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	true	918144644201031110	1	66	9	346	1584	300	بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثني الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	1341	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	215	263	1112	1354	1540	300	بها وهي التي ماتت من غير ذكاة ---------------------------------------------------------------------------------والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما استثني كما سيجء-------------- والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	280	565294543443366006	228	430.5	181	337	67.6557846069336	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	69	108	373	574	1570	300	---وما اهل به لغير الله موصولة بمعني الذي عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره	1342	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	253	290	1314	1492	1540	300	له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت-- عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	280	565294543443366006	161	289.5	127	204	78.92156982421875	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	241	277	1197	1368	1492	300	علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms284	false	-7853056596581235213	0	36	0	170	1530	300	علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	284	565294543443366006	167	326.0	131	171	97.66082000732422	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	true	-6683378993796033086	31	92	162	468	1579	300	قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما يتلب--س بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم مل-ء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	1345	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms284	false	-7853056596581235213	72	110	366	551	1530	300	قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما ينسب الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في المال اي---------- يوم القيامة---------- ومعني في بطونهم ملاء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	284	565294543443366006	177	303.0	141	309	57.28155517578125	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	66	147	340	802	1636	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم -لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	1346	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms284	false	-7853056596581235213	110	177	551	916	1530	300	ولا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه عليهم و--------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا --شء عليهم ولهم عذاب الي-----م اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق-------------------------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص------ شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعد-- الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	284	565294543443366006	362	658.5	295	463	78.18574523925781	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	true	-8512514218153245985	106	194	549	1012	1581	300	الي التوراة واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله تعالي مكانه اي حرفوا ما فيها----------------------------------------------------------- واما الي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي ضلال بعيد عن الحق ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب البر كل فعل مرضي والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حتي حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن الخبر	1347	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms285	false	7943718545014759024	8	155	43	864	1610	300	الي التوراة واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله------ مكانه اي حرفو---ا فيها او اختلفوا بمعني ان بعضهم امنوا به وبعضهم احرفوه عن مواضعه واما الي القران واختلافهم---- قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق ليس------------------------------------- البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمسكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثر و-الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن ال-بر	285	565294543443366006	405	563.0	328	873	46.391754150390625	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	204	264	1167	1516	1710	300	البر ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص ا----لبر بالنص-----------------------------------------------------ب واليهود كانوا يمنعون الناس منهما وثامنها الوفاء بالعهود واليهود نقضوا العهود قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وتاسعها الصبر في الباساء والضراء وحين الباس --------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بذلك	1348	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms285	false	7943718545014759024	154	218	859	1193	1610	300	البر ما بين-----ه واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او-ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص ليس البر بالنصب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن او ولكن ذا البر من امن ويءيده قراءة ولكن البار والمراد -----	285	565294543443366006	178	193.0	146	504	35.31745910644531	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	true	-1080250796648895563	22	71	116	374	1612	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين--- ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	1350	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms285	false	7943718545014759024	186	230	1031	1261	1610	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكت-ب والنبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن او و-----لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة ولكن------- البار ------------------والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	285	565294543443366006	219	414.5	177	261	83.90804290771484	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	true	-6798463079234426611	152	222	819	1184	1617	300	واتي المال علي حبه اي علي حب المال كما قال عليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر-------- والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم التباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما---- قال عليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------قة وصلة	1351	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms285	false	7943718545014759024	230	271	1261	1462	1610	300	واتي المال علي حبه اي علي حب المال -----او علي حب------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لله او علي حب الايتاء والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي قدمه لانه ا-------------------------------------------------------------------فضل كما روي عنه عليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان صدقة وصلة	285	565294543443366006	157	238.5	123	384	40.88541793823242	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1352	true	-2261078868291488290	239	293	1241	1559	1593	300	كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الذي- الجا-هم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الرقاب وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة	1352	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms286	false	-4159680400277554649	10	91	61	528	1663	300	كالمسكير --داءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف------------------- والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال -قال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرس وفي من لا يحضره الفقيه في الحقوق المروية عن علي بن الحسين عليهما السلام وحق الساءل اعطاءه علي قدر حاجته وحق المسءول ان اعطي فاقبل منه بالشكر والمعرفة بفضله وان منع فاقبل عذره وفي الرقاب -في تخليصها كمعاونة المكاتبين و--فك الاساري و--ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة	286	565294543443366006	288	512.5	240	494	58.29959487915039	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1354	true	2866518306276597540	29	62	139	330	1598	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن والصابرين في الباساء والضراء نصبه علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين ----	1354	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms286	false	-4159680400277554649	104	138	606	799	1663	300	والموفون بعهدهم اذا ع-هدوا عطف علي من امن والصابرين في الباساء والضراء نصب -علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وفي عيون	286	565294543443366006	185	358.5	154	195	94.87179565429688	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	220	260	1277	1509	1734	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms287	false	2999662912581680130	0	40	0	232	1544	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	287	565294543443366006	232	464.0	192	232	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	213	300	1086	1497	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان -عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره-	1359	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms287	false	2999662912581680130	188	274	995	1390	1544	300	فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لانه عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفا بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفي يعدي ب عن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا----- عنها و--------اذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره	287	565294543443366006	387	729.5	305	415	93.25301361083984	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1360	true	3009318808892925454	263	300	1397	1596	1596	300	قيل القاتل الذي عفي له عن جنايته من جهة اخيه الذي هو ولي المقتول--------------- الثابتة بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به وصية-	1360	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms287	false	2999662912581680130	261	298	1333	1534	1544	300	قيل فمن-------- عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني--- ولي الدم وذكره بلفظ الاخوة الثابتة بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد--- وصية	287	565294543443366006	175	304.5	142	215	81.39534759521484	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1361	true	5973882874445025029	42	94	222	497	1544	300	ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع -قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فمن اعتدي بعد ذلك قتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم -في	1361	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms288	false	-722064635063684436	215	257	995	1217	1427	300	ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا علي------------------------------هم فمن اعتدي بعد ذلك------------------------- فله عذاب اليم وفي	288	565294543443366006	220	412.5	178	277	79.4223861694336	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	97	226	499	1169	1542	300	ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لح-ياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او حا--لا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في القران حياة للقلوب يا اولي الالباب ذوي العقول	1362	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms289	false	-6205345664853339381	83	157	400	759	1508	300	ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين ل حياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او لها لا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل----- او في القران حياة القلوب يا اولي الالباب ذوي العقول	289	565294543443366006	352	676.5	280	673	52.30311965942383	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	201	300	1099	1595	1595	300	القصاص فتكفوا عن القتل -----كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي- الله تعالي عنه ان- مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم ----فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله -تعالي ان ترك خيرا فان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع ب-كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل-	1363	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms290	false	-8146471092860908064	15	80	73	396	1499	300	القصاص حياة يا اولي الالباب كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي---- اسبابه و-----اماراته ان ترك خيرا اي م----------الا كثيرا لما روي عن علي عليه السلام انه دخل علي مولي له في مرضه----- وله سبعماءة درهم او ستماءة فقال الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------وصي فقال-------------------------------------------------------- انما قال الله سبحانه ان ترك خيرا وليس لك مال كثير-------------- الوصية للو-لدين والاقربين مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل	290	565294543443366006	248	337.5	193	510	48.6274528503418	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1364	true	-8654669642034154635	242	287	1273	1522	1581	300	والعامل في اذا حضر مدلول كتب وليس المراد بالكتب حقيقة لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم--------------- في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث	1364	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms290	false	-8146471092860908064	91	134	449	684	1499	300	والعامل في اذا---- مدلول كتب------------------------- لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم اي وجوب الوصية في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث	290	565294543443366006	220	411.0	180	264	83.33333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	true	7717446950022962493	262	300	1374	1569	1569	300	الموصي- فمن بدله غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عن-ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدله لانه ---الذي خان وخالف الشرع ان الله سميع عليم-	1368	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms291	false	-883210694208535671	67	101	336	511	1464	300	المتقين فمن بدله غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه--- وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبدله لانه هو الذي -----خالف الشرع ان الله سميع عليم	291	565294543443366006	167	292.0	135	201	83.08457946777344	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	4	57	20	285	1509	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للجنف فاصلح بينهم بين الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms293	false	7186701164787044904	72	117	341	561	1441	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء--------------------------------------------- جنفا ميلا بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان	293	565294543443366006	216	416.0	171	265	81.50943756103516	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	167	265	847	1333	1495	300	خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير---- من ذلك شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه------------------------ مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	1378	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms299	false	-7964068389481899164	112	198	553	971	1464	300	خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ان ك-------------------نتم تعلمون ما في الصوم من الفضيل-------------ة وجوابه محذوف---------------- اي اخترتموه --------او ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه بدل من اياما معدودات او مفعول وان تصوموا وفيه ضعف---------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق	299	565294543443366006	385	709.5	306	514	74.90272521972656	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	100	130	522	685	1565	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق--- بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	1381	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms301	false	5261964734285669648	197	228	985	1151	1534	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق به بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	301	565294543443366006	163	320.0	133	166	98.1927719116211	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	51	124	280	697	1677	300	ولتكملوا العدة امر باكمالها -----ولتكبروا الله---- امر بتكبيره ولكي--------- تشكرو------ا امر بشكر--------------------------------------ه او معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفءا الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب علي وقيل----- تكبير يوم الفطر وقيل------- التكبير عند الاهلال و-ما يحتمل المصدر والخبر اي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد	1385	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms303	false	5081529976891635607	20	102	115	581	1530	300	ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة امر الشاهد بالصوم و لعلكم تشكرون علة الامر المسافر والمريض بالافطار او لافعال كل لفعله او معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا------ ويجوز ان يعطف علي اليسر اي -يريد لكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا ----والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب علي ومن جملته تكبير يوم الفطر وقيل المراد التكبير عند الاهلال و ما يحتمل المصدر والخبر اي الذي هداكم اليه وعن عاصم ولتكم---------------لوا بالتشديد	303	565294543443366006	350	593.5	287	492	71.13821411132812	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	163	219	830	1157	1596	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر ب--------الثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها	1386	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms304	false	-5656891749136424331	206	261	1073	1393	1561	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقريب للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالدوام والثبات--------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها	304	565294543443366006	309	597.0	255	335	92.23880767822266	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	252	291	1343	1549	1592	300	الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرء الرفوث	1387	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms306	false	6808929597195286585	103	142	540	745	1549	300	الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره -هنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرء الرفوث	306	565294543443366006	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	62	85	317	458	1606	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس	1389	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms306	false	6808929597195286585	274	297	1399	1540	1549	300	الاخلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس	306	565294543443366006	140	279.0	117	141	99.29077911376953	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	99	174	525	950	1606	300	واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد	1389	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms307	false	5431084282107257587	0	66	0	375	1536	300	واحد منهما يستر---- صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم------------------------------------- والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدر- لكم واثبته في اللوح م--------ن الولد	307	565294543443366006	374	724.0	308	425	88.0	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	107	167	566	882	1547	300	الصبح وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل و-يجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	1390	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms307	false	5431084282107257587	65	126	369	686	1536	300	الولد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غلس الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل و يجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	307	565294543443366006	309	606.0	249	317	97.4763412475586	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	56	89	298	452	1533	300	الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	1393	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms311	false	-53001599953984146	0	31	0	142	1496	300	الباطل فضلا عن ان يتخطي---- كما قال عليه --------السلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	311	565294543443366006	142	269.0	111	154	92.20779418945312	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1394	true	8306536210804199672	159	208	841	1111	1608	300	ويجوز ان يريد ب-حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي ولا ياكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	1394	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms311	false	-53001599953984146	31	81	142	406	1496	300	ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل اي ولا ياكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله و -----بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	311	565294543443366006	261	498.0	213	271	96.3099594116211	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	213	300	1080	1533	1533	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم- فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة-	1397	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms312	false	-2647786887269998479	169	255	864	1316	1538	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج--- انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة	312	565294543443366006	447	875.0	362	455	98.24176025390625	81	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	223	300	1234	1638	1638	300	اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة---- بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر-	1398	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms313	false	6240998201105059782	137	199	648	976	1493	300	اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه -----------------------------------------------------------------------------لما سالوا عما لا يعنونه ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنونه ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق لهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم السءال وتمثي----لهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر	313	565294543443366006	315	601.0	255	409	77.0171127319336	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	true	-27601817955054647	5	55	28	334	1572	300	واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان -امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرهم من المشايخ والصبيان	1400	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms315	false	2624942207119390150	185	278	879	1422	1547	300	واتقوا الله في تغيير احكام---------------------ه لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وق-تلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يق-تلونكم قيل كان ذلك قبل ان يامروا بقتال المشركين كافة المقاتل م--نهم والمحاجز-- وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم القتال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدون الا علي الظالمين دون غيرهم من المشايخ والصبيان	315	565294543443366006	275	499.0	229	570	48.24561309814453	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	22	129	104	698	1599	300	واعزازه قوله-------------- قيل كان ذلك قبل ان -امروا بقتال المشركين كافة جواب عما يقال قوله تعالي الذين يقاتلونكم مفعول قوله قاتلوا وهو امر من المقاتلة التي تقتضي المشاركة في اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------القتل فتقييده بقوله الذين يقاتلونكم تحصيل الحاصل فما وجهه واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد بالمقاتلين المناجزون للقتال وهم المبارزون الذين يقاتلون المسلمين بقصد القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما روي ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان ----	1401	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms315	false	2624942207119390150	203	294	984	1515	1547	300	واعزاز دينه الذين يقتلونكم قيل كان ذلك قبل ان يامروا بقتال المشركين كافة---------------------------------------------------------------------- المقاتل منهم والمحاجز وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم القتال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقتلوهم عند-------------------- المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدون الا-------------------------------------------------------------------------------- علي الظالمين دون غيرهم من المشايخ والصبيان-------------------------------------------- والرهبان- والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده وفي مجمع البيان المروي عن	315	565294543443366006	157	162.0	128	856	18.341121673583984	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	168	300	907	1599	1599	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله------------------- ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه--- لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم فاقتلوهم-	1401	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	19	152	114	811	1600	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة--- من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل ذلك لمن لم يءمن يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يق-تلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد------- فان ق-تلوكم فاقتلوهم	316	565294543443366006	667	1269.5	539	715	93.28671264648438	119	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1402	true	3248511853616491650	151	221	827	1192	1611	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	1402	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	158	254	846	1340	1600	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم ----فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضهم---------------------- كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب وفي مجمع البيان وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة لقوله حتي لا تكون فتنة والسنة ايضا قد وردت بذلك وهو قوله عليه السلام لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فان انتهوا عن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظالمين اي	316	565294543443366006	329	616.0	265	525	62.66666793823242	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	214	255	1135	1369	1615	300	تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا---- من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عل-يكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	1403	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	255	289	1343	1538	1600	300	تعتدوا عليهم------- اذ لا يحسن ال--ظلم الا علي من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة----------------------------------- او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين ويحسن العدوان عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	316	565294543443366006	174	309.0	143	239	72.8033447265625	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	235	286	1244	1546	1615	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء الشهر الح---------------------------------------------------------------------------------رام بالشهر الحرام---- قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك شء دونه قوله فلا تعتدوا	1403	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms317	false	4956909946173269789	150	211	815	1163	1628	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عل--------------------------------------يكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الشهر الحرام بالشهر الحرام قيل قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتك-ه فلا تبالوا	317	565294543443366006	198	339.0	161	387	51.16279220581055	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	49	107	258	575	1631	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير---------------------------- واتقوا الله في الانتصار ولا تع-دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو	1405	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms318	false	3079370015293740399	88	151	464	807	1615	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم يعني في الحرم وقال فلا عدوان الا علي الظالمين واتقوا الله في الانتصار ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه--- يقوي العدو	318	565294543443366006	296	555.0	241	346	85.54913330078125	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	true	-4224916695207781902	83	184	433	1006	1640	300	في سبيل الله ولو انفقنا اموالنا بقينا فقراء فانزل الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا ب--------انفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهلينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانته-------اء مزيدة والمراد ب--ايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة اي اذا ------	1406	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms318	false	3079370015293740399	126	198	668	1084	1615	300	في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك و--------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو---------------------------- ويسلطهم علي اهلاككم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذا- سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب-الي لتضمن معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتصرة والتسرة اي لا توقعوا	318	565294543443366006	313	512.5	256	596	52.51677703857422	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	229	259	1264	1441	1683	300	لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين	1407	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms318	false	3079370015293740399	196	225	1074	1249	1615	300	لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اعمالكم واخلاقكم و--تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين	318	565294543443366006	174	341.5	145	177	98.30508422851562	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	true	4032849510661545679	113	167	616	895	1612	300	فان احصرتم منعتم يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي مثل صده واصده و--المراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم البقرة ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو----- وكل--- منع من عدو او- مرض او غيرهما عند ابي	1410	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms323	false	1098557665335510229	26	72	134	359	1495	300	فان احصرتم منعتم يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صد- واصد قيل المراد حصر العدو------------------------------------ لقوله تعالي فاذا امنتم------- ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس--------------------- لا حصر الا حصر العدو وقيل وكل من منع من عدو ومن مرض او غيرهما لما روي	323	565294543443366006	203	324.0	161	290	70.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	186	233	971	1190	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--جراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه----------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال ل----------------كعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك ------------------------------------قال نعم	1414	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms328	false	-2626707988908222120	27	96	145	463	1433	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه من جراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها ففي الكافي علي عن ابيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه --------السلام قال مر رسول الله علي كعب بن عجرة والقمل يتناثر من راسه وهو محرم فقال له اتءذيك هوامك فقال نعم	328	565294543443366006	186	313.5	144	326	57.055213928222656	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	105	145	546	759	1563	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان--- يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	1417	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms334	false	-4792101728090546327	98	139	440	651	1421	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او نحو-- جالس الحسن وابن سيرين وان لم يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	334	565294543443366006	201	383.5	162	219	91.78082275390625	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	152	209	798	1087	1555	300	جالس الحسن وابن سيرين-------------------------------------- ف--------------------------------ان الواو في الاية بمعني او وهو ظاهر وكذا في قولك وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او واحدا منهما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	1418	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms334	false	-4792101728090546327	111	168	505	804	1421	300	جالس الحسن وابن سيرين وان لم يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق ل-------------------------------------------------هم-----------ا كاملة صفة مءكدة يفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مفيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	334	565294543443366006	187	307.5	149	359	52.08913803100586	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	147	183	741	929	1527	300	اوامره ونواهيه------ وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان الحج اشهر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته كقولك البرد شهران----- معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسع- من ذي الحجة	1421	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms336	false	-8538002046577873540	0	66	0	344	1476	300	اوامره ونواهيه مطلقا وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ل--يصدكم العلم به عن العصيان الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب الحج او وقته كقولك البرد شهران اشهر معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة	336	565294543443366006	180	320.0	145	346	52.02312088012695	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	13	67	54	356	1592	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	1427	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms338	false	1223205581958787630	216	270	1059	1359	1510	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	338	565294543443366006	300	594.5	246	302	99.3377456665039	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	67	109	356	578	1592	300	واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب ال--هوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب حملا الاولين	1427	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms339	false	-872920300980550782	21	60	114	315	1546	300	واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية----- وتقوي- حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الاوهام فلذا- خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس ---------	339	565294543443366006	189	333.0	151	224	84.375	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	196	267	1005	1380	1538	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة و-عرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يج-مع مع اللام وذهاب الكسرة -تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و--هنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وا-نما هي مع	1429	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms339	false	-872920300980550782	131	204	674	1056	1546	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في رفعت من البصرة و عرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجتمع مع اللام وذهاب الكسرة يتبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهاهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث و انما هي مع	339	565294543443366006	373	716.5	302	382	97.64398193359375	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	12	89	68	464	1625	300	او لان التانيث الخ جواب ثان عن قوله وانما نون وكسر وفيه------------------- الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمءنث كما ثب-ت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه او ---------------------------لان جبر-يل كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارف------------------ا او لان الناس يتعارفون فيه	1431	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms339	false	-872920300980550782	188	277	981	1435	1546	300	او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعث لابراهيم عليه الس--------لام فلما ابصره عرفه روي ذلك عن علي عليه السلام او لان جبرءيل كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا رواه اصحابنا ايضا او لان الناس يتعارفون فيه	339	565294543443366006	344	627.5	277	462	74.45887756347656	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	true	882507311811934134	82	133	456	726	1596	300	كما علمكم ونظير الي المناسك وغيرها و ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة و-ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي	1435	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms340	false	-6974041296542106714	112	155	636	854	1629	300	كما علمكم------------------------- و ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين--- الجاهلين بالايمان والطاعة و ان هي المخففة وال-----------لام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله ------وان نظنك لمن الكاذبين-------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس في	340	565294543443366006	213	386.0	171	271	78.59778594970703	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	8	97	42	541	1597	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن امهاتهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر- اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا من	1438	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms343	false	6742935406470579337	71	145	376	781	1585	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكرا اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكر- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا من	343	565294543443366006	402	783.0	328	500	80.4000015258789	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1439	true	-1567326264585304210	78	130	465	732	1587	300	لاباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث علي الاكثار والارشاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق اي نصيب -حظ لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق	1439	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms344	false	7197341483652923796	85	137	470	729	1572	300	باباءهم فمن الناس من يقول تفسير للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين اريد به الحث علي الاكثار والارشاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايت--------اءنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق اي نصيب وحظ لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق	344	565294543443366006	245	467.0	194	268	91.41790771484375	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	192	300	996	1596	1596	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ----يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة -يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب-	1440	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms344	false	7197341483652923796	137	201	729	1068	1572	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة السعة في الرزق والمعاش --وحسن الخلق وفي الاخرة حسنة رضوان ال--له وال-جنة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي الفريق الثاني او-- اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله---------- خطيءاتهم اغرقوا ----او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب	344	565294543443366006	309	528.0	247	606	50.9901008605957	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1441	true	-7244320282630576451	0	21	0	125	1591	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	1441	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms344	false	7197341483652923796	201	222	1068	1193	1572	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	344	565294543443366006	125	250.0	104	125	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1443	true	-5870410969848208490	44	176	236	904	1519	300	نفر في ثاني ايام التشريق الخ اعلم ان الفقهاء قالوا انما يجوز التعجل في اليومين لمن رمي اليوم الثاني وتعجل قبل غروب الشمس من اليومين واذا غربت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له ان ينفر الا في يوم الثالث اي لزمه المبيت في مني والرمي فيه لان الشمس اذا غابت فقد ذهب اليوم وانما جعل له التعجل في اليومين لا في الثالث وهذا مذهب وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعج-ل والتاخ-ر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتع-جل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي	1443	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms347	false	-4285501788530702889	9	59	44	311	1433	300	نفر في ثاني ايام الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق فلا اثم عليه باستعجاله ومن تا----------------------خر في النفر حتي رم---ي اليوم الثالث فلا اثم عليه بتاخيره-------------------------------- ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المستعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير-------------- لمن اتقي	347	565294543443366006	241	416.5	193	671	35.916542053222656	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1444	true	-7185239276661277204	243	300	1236	1549	1549	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء واصل الحشر الجمع و---ضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء-	1444	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms350	false	4318897842340310178	35	129	163	674	1571	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء واصل الحشر الجمع وهو ضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد الانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقول -في امور الدنيا واسباب المعاش و--في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء	350	565294543443366006	306	577.5	252	514	59.53307342529297	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	0	69	0	362	1628	300	المحبة واظهار الايمان او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة و-يجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن	1445	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms350	false	4318897842340310178	129	199	674	1035	1571	300	المحبة واظهار الايمان او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف وي--شهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصال المخاصمة و يجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن	350	565294543443366006	359	706.5	290	363	98.8980712890625	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	true	1201834809107334692	136	190	725	1019	1603	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه---- القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه	1447	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms350	false	4318897842340310178	219	274	1146	1443	1571	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعل- الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بسوء منهم القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه	350	565294543443366006	289	562.5	235	298	96.97986602783203	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	true	1201834809107334692	146	249	775	1344	1603	300	سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب--------------------------- وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به و-المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms351	false	3386949054556354822	103	211	510	1084	1534	300	سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل بظلمه وسوء سريرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الفساد في مجمع البيان روي عن الصادق عليه السلام ان الحرث في هذا الموضع الدين والنسل الناس وفي تفسير علي بن ابراهيم قال الحرث في هذا الموضع الدين والنسل الناس و نزلت في الثاني وقيل في معاوية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانف---------------ة علي الاثم والزمته اياه----------- من قولك اخذته بك----ذا حملته علي-------------ه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب غير منصرف للتانيث والعلمية وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به و المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	351	565294543443366006	336	574.5	270	752	44.680850982666016	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	true	-240971348523989066	68	96	360	506	1622	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا	1451	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms357	false	-7268707724253532145	136	163	667	805	1492	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج-------- علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا	357	565294543443366006	138	267.5	111	146	94.52054595947266	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	28	109	148	558	1554	300	او ياتيهم الله ب--------باسه -حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام	1454	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms357	false	-7268707724253532145	183	246	903	1228	1492	300	او ياتيهم الله بامره او باسه فحذف الماتي به للقرينة---------------------------------------------- في ظل----------------------------------------------ل من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره و--الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام	357	565294543443366006	311	572.0	250	419	74.2243423461914	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	true	-1917180234093919912	181	210	963	1108	1580	300	سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي	1455	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms359	false	8411390615547581683	24	49	135	261	1598	300	سل بني اسراءيل امر للرسول------------------- او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي	359	565294543443366006	126	243.0	101	145	86.89655303955078	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	true	-5148170120703229106	268	300	1414	1592	1592	300	الحق والصواب علي ايدي الانبياء و-كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها و من للفصل ومن يبدل نعمة-	1456	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms359	false	8411390615547581683	49	80	261	429	1598	300	الحق والصواب علي ايدي الانبياء و كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر وانه------------ مميزها و من للفصل ومن يبدل نعمة	359	565294543443366006	162	305.5	133	180	90.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	92	243	474	1317	1617	300	ومن يبدل نعمة الله فان--------------------------------------- بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل ال----------------------------------------------------------------------زاءغ من بعد ما جاءته بعد----ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعدما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا---- وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان و------القوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخري-------ة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في----- عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم	1458	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms359	false	8411390615547581683	77	300	415	1598	1598	300	ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ ومن جملة نعم الله العظمي ولاية امير المءمنين والاءمة الاوصياء من بعده من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معر-----------------------------------------------------------------------فتها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة وفي الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين بولاية الشياطين علي ملك سليمان ويقرء ايضا سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها وفي وصفهم بالكفر اشعار بان لذلك الوصف دخلا في التزيين وهو كذلك لانهم بسبب رين الكفر وقساوته صارت طبايعهم اميل الي ما تشتهيه القوة الحيوانية وغفلوا عن المثوبات الاخروية--------------------------------------- ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزء-ن بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم-	359	565294543443366006	590	990.5	476	1301	45.3497314453125	94	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	243	276	1317	1502	1617	300	يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين -------التبديل تصيير	1458	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	0	34	0	190	1563	300	يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله والذ--ين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلامهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير	360	565294543443366006	172	328.5	140	192	89.58333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	154	262	810	1386	1565	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما----------------------------------------- بين ادم وادريس او نوح او----------------------------------- بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او -----------------------------------------------------------------------------------------------نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكت-ب من قبلهم بالحق حال من	1459	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	30	157	169	847	1563	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري كان الناس امة و-حدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صرط مستقيم كان الناس امة وحدة كلهم ضلالا قبل نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين --------------------------------------------------------------عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكت-ب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانم------ا ياخذون بكتاب من قبلهم بالحق حال من	360	565294543443366006	421	711.0	338	748	56.28342056274414	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	0	41	0	227	1566	300	التبس عليهم-------------------- وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه ا------------ي الكتاب المنزل لازالة------------------------------- الخلاف------------------------------- اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	1461	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	178	235	955	1258	1563	300	التبس عليهم وتخلفوا فيه عن الحق وما اختلف فيه------------------ الا الذين اوتوه اي ما اختلف في الكتاب او الحق بعد اتيانه الا الذين اوتوه وصار مبدء الخلاف ناشءا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للالتباس سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	360	565294543443366006	194	323.0	158	321	60.43613815307617	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	103	137	550	721	1619	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه	1462	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	235	267	1258	1417	1563	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامر-----------ه ولطفه والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم لا يضل سالكه	360	565294543443366006	159	307.0	127	171	92.98245239257812	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	137	205	721	1084	1619	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بعد-ما -------ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مج-ء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفيهم و-ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما ياتكم ولم ياتكم---- واصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع و-لذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم--- حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء بيان له علي الاستءناف	1462	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms362	false	-7747237602387758155	58	127	304	655	1524	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي------------------- والمءمنين بعد ما ذكر ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجيء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفيهم و ام منقطعة ومعنا----------ها الانكار ولما ياتكم ولم ياتكم قيل واصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع و لذلك جعل- مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء بيان له علي الاستيناف	362	565294543443366006	331	597.5	269	381	86.87664031982422	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1463	true	-2422497282122551123	112	257	584	1346	1592	300	وقد لاثباته جعلت مقابل قد قوله حاله----------------------م التي هي مثل في الشدة يعني ان المثل عبارة عن حالة غريبة او قصة عجيبة لها شان مثل قوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل اي الصفة التي لها شان عظيم ولا شك ان الحالة التي يتوقع اثباتها للمخاطبين ليست نفس حال من قبلهم بل مثلها وشبهها ففي الكلام حذف مضاف اي ولما ياتكم مثل حالهم ومحنتهم العجيبة قوله بيان له علي الاستءناف كانه قيل ما مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء قال عطاء يريد الفقر الشديد وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض -----حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	1463	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms362	false	-7747237602387758155	103	191	537	995	1524	300	--و لذلك جعل---- مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان له علي الاستيناف------------------------------------------------------------------------------- وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرء نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استيناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	362	565294543443366006	389	700.0	311	791	49.17825698852539	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1465	true	3986390355503130194	0	52	0	275	1513	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سءل عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق علي ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله	1465	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	26	71	123	364	1541	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمس-كين وابن السبيل سال عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية ذكر بعض المصارف ثم عمم ب-----------قوله----------------- وما تفعلوا من خير ما شرطية فا-----ن الله	363	565294543443366006	209	371.5	170	275	76.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1466	true	-1983132275204765302	45	150	249	786	1613	300	السءال وهم سالوا عن المنفق واجيبوا ببيان المصرف قوله في معني الشرط يعني ان كلمة ما هنا شرطية لظهور عملها الجزم وعلامة الجزم حذف النون في ق-------------------------------------------------------------وله وما تفعلوا وجزاءه قوله فان ا----لله به عليم اي ما علمتم من طاعة فالله تعالي احاط علمه بذلك ويجازي عليه قوله به عليم جوابه اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني --مفعول كالخبز وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كالضعف والضعف او بمعني الاكراه علي المجاز كانهم ا--كرهوا	1466	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	33	116	173	594	1541	300	السبيل سال------ عن المنفق فاجيب-- ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كا----------------------------------------ن في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية ذكر بعض المصارف ثم عمم بقوله وما تفعلوا من خير ما شرطية فان الله به ع------------------------------------------------------------------------ليم جوابه اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم----ه ويجازي علي--------------------------------------------ه كتب عليكم القتال وهو كره ل----------كم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني المفعول كالخبر وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كال-------ضعف او بمعني الاكراه علي المجاز وعسي ان تكرهوا	363	565294543443366006	275	421.0	215	606	45.379539489746094	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	16	92	86	487	1557	300	والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------لاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام------------- روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و-استاقوا العير وفيها تجارة الطاءف وكان ذلك--- غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	133	261	679	1338	1541	300	والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك او لستم من اهل العلم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحب النار هم فيها خلدون-------- يسءلونك عن الشهر الحرام قال البيضاوي روي انه عليه --------السلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته ------علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و استاقوا العير وفيها تجارة الطاءف وكان ذلك في غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	363	565294543443366006	331	573.5	265	683	48.46266555786133	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	104	188	518	943	1561	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يوم من جم-----------ادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق---- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت	1470	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	234	300	1194	1541	1541	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و استاقوا العير وفيها تجارة الطاءف ---------وكان ذلك في غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت---------------------------------------------------------------------------------- قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وي-ذعر فيه الناس الي معايشهم وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت-	363	565294543443366006	255	422.0	203	440	57.95454406738281	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	225	300	1109	1520	1520	300	علي ا-لهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتل الحضرمي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم-	1474	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms364	false	2614356440725693319	73	135	369	704	1611	300	الي الله وكفر به -اي الله والمسجد الحرام اي وصد عن المسجد الحرام---- واخراج اهله منه----------- وهم النبي و-------------------المءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا -بناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة وافراده بناء علي تنكيره---------------------------------------- والفتنة اكبر من القتل اي ما ارتكبو-ه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتل الحضرمي ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم	364	565294543443366006	264	426.5	213	413	63.92251968383789	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	126	219	696	1212	1649	300	وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا---- نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس له- اج-----------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد -كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله ثوابه -اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا خطا وقلة احتياط رحيم باجزال الاجر	1477	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms364	false	2614356440725693319	183	300	956	1611	1611	300	وقرء حبطت بالفتح وهو لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا قيل نزلت في----------- السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون والذين هاجروا وج-هدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله ثوابه واثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم والله غفور للكبير الذي عارضه الكبر-- رحيم باجزال الاجر-	364	565294543443366006	475	862.0	389	672	70.68452453613281	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	188	250	1048	1376	1634	300	روي انه نزل بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحم-ن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا اعبد--- تعبدون فنزلت لا	1478	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms365	false	2550146456359382137	240	300	1205	1519	1519	300	روي انه نزل بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا----------------- فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمان بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت لا-	365	565294543443366006	310	592.0	252	332	93.37349700927734	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	12	73	57	375	1555	300	وسلم في نفر -لما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب وال-------------------------------خمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره الا ان الخمر	1480	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms366	false	-2911665282634701130	16	81	73	406	1543	300	وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب وهذا النقل منه يدل علي عدم حرمة الخمر في اول الاسلام وعدم انتهاء عمر ع-ن الخمر	366	565294543443366006	265	481.5	212	350	75.71428680419922	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	271	297	1412	1567	1582	300	اثم كبير من حيث انه يءدي الي الانتكاب عن المامور--- وارتكاب المحظور وقرا حمزة والكساءي كثير بالثاء ومنافع للناس من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان	1482	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms366	false	-2911665282634701130	174	197	878	1008	1543	300	اثم كبير من حيث انه يءدي الي الانتكاب عن المامور به وارتكاب المنهي عنه---------------------------- ومنافع للناس من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان	366	565294543443366006	120	214.5	99	158	75.9493637084961	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1484	true	-348042920874760372	71	137	426	786	1630	300	الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا عنهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها المحرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسءلونك ما ذا ينفقون قيل ساءله ايضا عمرو بن الجموح سال اولا عن المنفق والمصرف ثم سال عن كيفية الانفاق قل ال-----------------------------عفو العفو نقيض الجهد ومنه يقال	1484	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms366	false	-2911665282634701130	196	278	1000	1442	1543	300	الفتيان واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما و--------------------------------المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل وفي اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه السلام يقول ما بعث الله نبيا الا بتحريم الخمر وان يقر لله بالبداء ويسءلونك ما-ذا ينفقون قيل ساءله----- عمرو بن الجموح سال اولا عن المنفق والمصرف وثانيا عن كيفية الانفاق قل العفو اي الوسط لا اقتار ولا اسراف والعفو ضد-- الجهد ومنه يقال	366	565294543443366006	262	435.5	212	482	54.35684585571289	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	44	81	246	455	1651	300	وان تخالطوهم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لا-فساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه	1488	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms368	false	7063035351581570210	3	41	15	225	1498	300	وان تخالطوهم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لا فساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه	368	565294543443366006	209	413.0	172	210	99.52381134033203	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	65	134	366	733	1651	300	والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم اي ولا تزوجوهن من المسلمين	1488	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms369	false	-4864319656704912139	123	220	599	1126	1558	300	والله يعلم المفسد من الم-------------------------------------------------------------صلح ولو شاء الله لاعنتكم اي -لو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم اي ولا تزوجوهن من المسلمين	369	565294543443366006	302	584.0	244	589	51.273345947265625	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	83	122	458	660	1684	300	الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت	1489	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms369	false	-4864319656704912139	230	267	1174	1368	1558	300	الي مكة ليخرج----- اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا نخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت--- لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه واله فاستامره فنزلت	369	565294543443366006	191	366.0	154	202	94.55445861816406	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	122	257	660	1441	1684	300	ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و لو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم و-ترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون الي النار ا-ي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم ال--------------------------ي الجنة والمغفرة اي الي-------- الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون--- لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي	1489	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms370	false	-7075870742514739632	137	295	714	1602	1628	300	ولامة مءمنة خير من مشركة اي -لامر-ة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس----- عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و لو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم و ترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين يدعون الي النار الي الكفر المءدي الي النار فلا يجوز ----------مصاهرتهم والله ------اي اولياءه----- المءمنون حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم او الله يدعوا بهذا الكتاب الي الجنة والمغفرة اي اسبابهما من الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما---------------------- باذنه--- بتوفيقه و---------------------قضاء--------ه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من نيل الخير ومخالفة الهوي	370	565294543443366006	687	1240.0	566	970	70.82474517822266	109	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	144	243	783	1332	1658	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه انما ذكر يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف العطف قل هو اذي اي ال-حيض شء مستقذر مءذ من يقربه نفرة منه فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوا مجامعتهن لقوله عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود	1490	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms371	false	9042363753022382838	200	247	1034	1288	1548	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك---- ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اذي اي المحيض--- مستقذر موذ من يقرب---------ه فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاقتصاد بين افراط اليهود	371	565294543443366006	249	422.0	203	553	45.02712631225586	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	85	112	489	640	1688	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض	1493	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms372	false	-1480600601618635651	190	214	964	1100	1513	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي ---------------حلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض	372	565294543443366006	136	260.0	112	151	90.06622314453125	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	156	184	795	939	1545	300	من النطف بالبذور فاتوا حرثكم اي فاتوهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا	1494	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms375	false	2163155344678001345	38	66	216	360	1521	300	من النطف بالبذور فاتوا حرثكم اي فاتوهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا	375	565294543443366006	144	288.0	116	144	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	0	49	0	279	1599	300	وقدموا لانفسكم---- ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا -ما لا تفتضحون ب-----ه وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره	1496	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms375	false	2163155344678001345	86	135	460	737	1521	300	وقدموا لانفسكم قيل ما يدخر لكم--- الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا مما لا تفتضحون به عنده وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه واله ان --------يبشر من صدقه وامتثل امره	375	565294543443366006	263	484.0	216	289	91.00346374511719	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	67	101	378	534	1599	300	عنه لما حلف انه لا ينفق علي مسطح لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في عبد الله بن رواح----ة حلف ان لا يكلم ختنة بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته	1496	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms377	false	7624677615196442449	2	33	7	148	1439	300	بكر لما حلف ان -لا ينفق علي مسطح لافتراءه علي عاءشة وقيل------------------ في عبد الله بن رواحه حين حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته	377	565294543443366006	128	225.0	99	160	80.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	true	-1521691266639664494	58	142	261	701	1512	300	فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقوله عليه السلام لا لان سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خير-----------------------ا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها عطف بيان لها---- واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان يكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	1497	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms376	false	-4255066802163517979	172	251	866	1297	1562	300	فعلة بمعني المفعول كالقبضة بمعني المقبوض يطلق -----------لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انوال الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها يعني ان حلفتم علي الامور التي تركها مرجوح شرعا لا ينعقد يمينكم فاتوا بما هو الراجح شرعا منها وحينءذ ------------------------ان مع صلتها عطف بيان للايمان واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان يكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او -عرضه اي ولا تجعلوا الله	376	565294543443366006	309	529.0	247	467	66.16702270507812	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	true	-208321709016477841	208	265	1114	1418	1602	300	-للبر عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	1498	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms376	false	-4255066802163517979	250	297	1292	1545	1562	300	الله- عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتتبذلوه بكثرة الحلف به ان تب--------------------------------------------------روا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجتر- علي الله والمجتري عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	376	565294543443366006	243	468.0	197	305	79.67213439941406	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	true	-7502936393736171633	39	69	209	354	1571	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام و-غيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان--- او تكلم به جاهلا لمعناه	1500	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	101	132	510	656	1528	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام و غيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق--- اللسان به او تكلم به جاهلا بمعناه	378	565294543443366006	141	264.0	112	149	94.63087463378906	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	true	7498254054008515779	76	120	414	639	1565	300	والايلاء والقسم وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من تربص اربعة اشهر مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا	1504	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	185	226	939	1139	1528	300	والايلاء الحلف- وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من تربص اربعة اشهر مبتدا -ما قبله خبره او فاعل الظرف و التر------------بص ----------التوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التربص في هذه المدة -لا	378	565294543443366006	187	344.5	147	225	83.11111450195312	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	208	263	1078	1362	1546	300	يطالب بفء ولا طلاق ولذلك قال الشافعي لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ويءيده فان فاء----- رجعوا في اليمين بالحنث فان ا---------لله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من -ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصده فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم	1505	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	226	266	1139	1346	1528	300	يطالب بفء ولا طلاق ------------------------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا في اليمين بالحنث والكفارة فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من اضرار المرا------------------------------ة وان عزموا الطلق اي-- صمموا قصده فان الله سميع بطلاقهم عليم بغرضهم	378	565294543443366006	183	326.0	147	299	61.20401382446289	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	10	68	41	360	1616	300	والمطلقات يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت الايات والاخبار---- ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر يتربصن خبر ب---------معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يتمثل الا-- فيخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد بانفسهن تهييج وح-ث لهن علي التربص	1507	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms380	false	24493338146892464	245	300	1202	1502	1502	300	والمطلقات يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت الايات والاخبار علي ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر يتربصن خبر صورة وامر معني------ وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسار- الي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يمتثل الامر فيخبر عن--------------------------ه وبناءه علي المبتدا يفيد- فضل تاكيد بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص-	380	565294543443366006	279	495.5	228	335	83.28358459472656	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	14	70	80	361	1555	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد والحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل	1511	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms382	false	20463803000614353	202	258	998	1277	1480	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد والحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهم بل --تنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن لا يجتري عليه ولا ينبغي له ان يفعل	382	565294543443366006	277	546.5	221	281	98.5765151977539	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1512	true	-5863042289324697097	90	124	464	642	1612	300	جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولت-----------------------------------هن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص	1512	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms383	false	4561012214779491835	21	59	100	306	1543	300	جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به و--اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن وافعل----- بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص	383	565294543443366006	170	323.5	138	213	79.81221008300781	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	175	224	895	1168	1596	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لا اضرار المراة وليس المراد منه شريطة قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد ال-ضرار و----------------------------لهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل	1513	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms383	false	4561012214779491835	59	102	306	555	1543	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لاض--رار المراة وا----لمراد منه---------------------------- التحريض عليه والمنع من قصد الاضرار لا شرطية قصد الاصلاح للرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي -لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة------------------ وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل	383	565294543443366006	217	376.5	179	302	71.85430145263672	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	25	112	133	593	1540	300	الخطاب في قوله ولا يحل لك----------م ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة ولا شك ان ذكر الزوجين بطريق الخطاب الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد تفسير الخوف بالظن- الا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب الزوجية وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و-تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه	1519	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms385	false	-7200231148415728210	1	75	4	391	1491	300	الطلاق اي ------لا يحل لكم اذا طلقتم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا والخطاب للحكام لانهم الامرون او للازواج --الا ان يخافا اي الزوجان وقرء ----------------------------يظنا الا يقيما حدود الله و-----------------------------------قرا حمزة ويعقوب عل------ي البناء للمفعول وابدال ان بصلته عن الضمير بدل الاشتمال وقرا تخافا و تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها-------- وعلي المراة في اعطاءه	385	565294543443366006	331	572.0	264	472	70.12712097167969	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	35	85	187	445	1560	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره------------------------ والنكاح يسند الي كل منهما	1522	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms386	false	-284152801795519062	34	86	166	440	1494	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من -------بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي -تزوج غيره بالعقد الداءم ويدخل بها والنكاح يسند الي كل منهما	386	565294543443366006	250	475.5	202	282	88.65248107910156	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	107	160	573	861	1603	300	---واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح ان ------------------------------------------------------------يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف	1525	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms388	false	-2465465438021065907	115	159	529	779	1499	300	لا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن ال--------------اجل يطلق للمدة ولمنتهاها--------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع فان حمل الاجل علي المعني الاول فالبلوغ علي اصله وان حمل علي الثاني فالبلوغ علي الاتساع ليترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف	388	565294543443366006	164	270.0	134	351	46.72364807128906	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	55	110	293	608	1581	300	وهو اعادة للحكم في بعض صورة للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا و-------------------------لا تراجعوهن ارادة الاضرار به------ن كان المطلق يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة ب ضرارا باذ المراد	1526	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms388	false	-2465465438021065907	159	211	779	1076	1499	300	وهو اعادة الحكم في بعض صوره للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا نصب علي العلة او الحال اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار او مضارين كان المطلق يترك المعتدة حتي يشارف الاجل ثم يراجع لي--طول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة------------------------------------------- لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل و--الالجاء الي الافتداء واللام متعلق بالضرار --اذ المراد	388	565294543443366006	251	443.0	209	346	72.54335021972656	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	186	254	987	1380	1615	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم-------- بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	1527	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms389	false	-1960770453593432220	77	133	404	726	1604	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها نبو---------ة محمد وولاية علي والاءمة من بعده بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن--- انقضت عدته-----------------------------------------------------------------ن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-جهن	389	565294543443366006	293	536.0	241	401	73.06732940673828	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	164	292	888	1550	1588	300	ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يكن الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو ظرف لان ينكحن -او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجم-ع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع--- ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	1531	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms389	false	-1960770453593432220	130	199	710	1067	1604	300	ان ينكحن ازوجهن العضل الحبس والتضييق -------------------------اذا تر-ضوا بينهم---------------------- ظرف لان ينكحهن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع----------------- حال عن الضمير المرفوع او صفة -مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد ------------------------------------------------------------------------او للنبي- صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه -----------المنتفع به ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	389	565294543443366006	320	503.0	256	667	47.97601318359375	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1532	true	848286438885522724	269	299	1403	1568	1574	300	ازكي لكم انفع واطهر من دنس الاثام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح وانتم لا تع-------------------------لمون لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن------------- امر عبر عنه بالخبر للمبالغة و-معناه الندب او	1532	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms389	false	-1960770453593432220	199	300	1067	1604	1604	300	ازكي لكم انفع واطهر من دنس الاثام والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولدكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير والله يعلم ما فيه من النفع-------- وانتم لا تعلمون ما فيه او لستم من اهل--------- العلم والوالدات يرضعن اولادهن قال البيضاوي امر عبر عنه بالخبر للمبالغة و معناه الندب او-	389	565294543443366006	144	240.5	117	555	25.945945739746094	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	92	121	478	630	1655	300	حولين كاملين اكد- بصف-ة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للم--توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب-يرضعن فان الاب	1534	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms390	false	-4970147501509286829	39	70	196	353	1517	300	حولين كاملين اكده بصيغة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب	390	565294543443366006	149	274.5	120	157	94.90445709228516	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	23	117	128	626	1606	300	التنازع له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف ودليل علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقريب اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر--------------------- ما ليس في وسعه	1537	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms390	false	-4970147501509286829	92	150	463	767	1517	300	المولود له ا--ي الوالد فان الولد يولد ل-----------ه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي ل------لارضاع ومءن المرضعة----- رزقهن وكسوتهن اجرة لهن بالمع--------------------------------------------------------------------------------روف حسب ما يراه اهل الشرع ----------لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن -------------------------------------------------------------------------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده---------------- اي لا يضار كل واحد منهما الاخر بسبب الولد بان يكلفه ما ليس في وسعه	390	565294543443366006	261	429.0	209	519	50.28901672363281	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	true	8301613639886811841	1	82	5	482	1671	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتش-------اور اي فصالا صادرا عن التراضي منهما والتشاور بينهما قبل الحولين والتشاور والمشاورة والشورة والمشورة استخراج الراي من شرة العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك وانما اعتب-ر --تراضيهما مراعاة ل-صلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يضر به لغرض نفسه او غيره وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم فيه	1541	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms392	false	-2779038035804952190	164	220	791	1128	1526	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور وتشاور اي فصالا صادرا عن التراضي منهما والتشاور------- قبل الحولين والتشاور والمشاورة و--------المشورة استخراج الراي من شرت العمل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك و-----اعتبار التراضي---------- لمصلحة الطفل----------------------------------------------------- وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم من ----------------------استرضع-ها اياه-------------------------------------- فحذف المفعول الاول لل------قرينة فلا جناح عليكم فيه	392	565294543443366006	315	504.0	261	488	64.54917907714844	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	102	154	505	781	1582	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	1542	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms392	false	-2779038035804952190	248	294	1262	1501	1526	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي اردتم ايتاءه كقوله ------اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله----------------------- بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	392	565294543443366006	237	447.0	191	276	85.86956787109375	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	174	264	941	1421	1636	300	كان قوله تعالي---- والذين يتوفون منكم ويذرون منوان بدرهم--------------------------------------------------------------------------- وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان -----كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس- بها	1543	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms393	false	-9043020697133770935	154	228	857	1274	1647	300	-ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و عشرا اي ازواج الذين او يتربصن بعدهم الازواج المتروكة وقرء يتوفو-ن بفتح الياء اي يتو-فون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة اشهر ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما يضعف حركة- في المبادي فلا يحسن بها	393	565294543443366006	310	555.0	252	565	54.86725616455078	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	187	300	1022	1674	1674	300	اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره------ فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه -------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر------ اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة خصت بطلب المراة والمراد ب-النساء المعتدات للوفاة وتعريض-	1547	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms394	false	1184201294519951622	174	268	851	1370	1526	300	اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الا-مة و--المسلمون ف------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساير ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي--- يعرفه الشرع وان ف------------علن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن------------------------ والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض ---------ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجاز -كقول الساءل جءتك لاسلم عليك و ----------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة ب------الكسر والضم اسم------- غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة---- بطلب المراة والمراد ب النساء المعتدات للوفاة وتعريض	394	565294543443366006	467	797.0	386	691	67.58321380615234	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	43	142	230	754	1624	300	علم الله انكم ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكرو-هن ولكن لا تواعدوهن------- نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قوله لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل---------- حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز	1550	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms395	false	-4071530747074758044	2	91	11	479	1501	300	علي ال---سكوت ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك ع-ن محذوف------------------ اي فاذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطي لانه---- يسر ثم من العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر----------------------------------------- بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض بالخطبة----- والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وفيه انه يءدي-- الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفي الاية دلالة علي حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز	395	565294543443366006	413	720.0	331	542	76.19926452636719	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1551	true	1187613821557165748	146	185	784	996	1608	300	تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح---- ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح فان اصل العزم القطع	1551	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms395	false	-4071530747074758044	91	118	479	621	1501	300	تعريضها ان كانت معتدة و--------------------------------------------فاة ولا تعزموا عقدة النكاح قيل ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد------------------------------ وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح فان اصل العزم القطع	395	565294543443366006	135	249.0	109	216	62.5	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	172	281	921	1464	1547	300	وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح اي لا تبرموه ولا تلزموه ولا تقدموا عليه فيكون النهي عن نفس الفعل لا عن قصده والعزم عليه ولهذا امتاز عن الوجه الاول والا ففي العزم بمعني القصد ايضا معني القطع كما يقال هذا امر معزوم عليه اي مقطوع به فمعني لا تعزموا اي لا تقصدوا قصدا جازما اي لا تردد معه ولم يرض به المصنف لخلوه عن الدلالة علي المبالغة المذكورة حتي يبلغ الكتاب اجله ح-----------------------------تي ينتهي ما كتب من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا ي---------جوز فاحذروه ولا تعزموا--------------- واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	1552	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms395	false	-4071530747074758044	108	182	568	942	1501	300	وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح فان اصل العزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع ويحتمل ان يكون المراد ل-------------------------------------ا تقصدوا عقد النكاح قبل انقضاء العدة فان قصد الحرام حرام ويكون قوله ح------------------------تي يبلغ الكت-ب اجله متعلق بالنكاح لا بالعزم يعني حتي ينتهي ما كتب من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز وما يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي ما لا يجوز واعلموا ان الله غفور لمن تاب---------------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	395	565294543443366006	228	321.5	180	596	38.255035400390625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	true	-6336849589310643907	50	97	266	514	1595	300	ومتعوهن عطف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبرا يحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه وما يليق به ويدل عليه قوله ع-------------------ليه الصلاة	1554	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms397	false	-5295038982342562022	60	104	316	539	1518	300	ومتعوهن عطف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق علي----------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه و---يليق به عن ابن بكير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام	397	565294543443366006	181	337.5	146	267	67.7902603149414	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	126	161	685	901	1634	300	تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة ----------حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال--------------------------------- او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين للمشارفة ترغيبا وتحريضا	1555	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms398	false	4296288585201969675	134	176	670	925	1525	300	تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع كما سبق في الاخبار حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ----حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال وبالتقوي والاجتناب عما يسخط الرب او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين للمشارفة ترغيبا وتحريصا	398	565294543443366006	202	375.5	169	259	77.99227905273438	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	86	128	445	671	1601	300	فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والامن او شكرا يوازيه و ما مصدرية او موصول----------ة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم والذين يتوفون	1566	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms404	false	-1831613624036214713	267	300	1324	1493	1493	300	فاذا امنتم من الخوف-- فاذكروا الله----- صلاة الامن او اشكروه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم----------------------------------------------------------- و ما مصدرية او موصولة او موصوفة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم والذين يتوفون-	404	565294543443366006	154	257.5	125	236	65.25423431396484	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1567	true	8978830268747084537	120	201	631	1051	1565	300	ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها متاعا الي الحول نصب ب -يوصون ان اضمرت والا فبالوصية و--بمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما يقول او	1567	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms405	false	4811759341506798498	9	73	56	365	1586	300	ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم-----------وا وصية و-----علي قراءة --------------------------------------------------------------الرفع وص-----------ية الذي-------ن او -حكمهم او هم---------------- اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها مت-عا الي الحول نصب ب ليوصوا ان اضمرت والا فبالوصية او بمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او	405	565294543443366006	293	483.0	231	423	69.26714324951172	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	221	287	1167	1522	1588	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان ي-متعن بعدهم حولا بالسكني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في --النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح	1568	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms405	false	4811759341506798498	73	191	365	997	1586	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يتمتعن بعدهم حولا بالسكني و----ذلك اول الاسلام ف--نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا لانه------------------------------------ متاخر عنه بالنزول و--------------------------------------------------------------------------------للمطلقات متع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون وفي تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابي جعفر قال سالته عن قوله متاعا الي الحول غير اخراج قال منسوخة نسختها اية يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ونسختها ايات الميراث عن ابن ابي عمير عن معاوية بن عمار قال سالته عن قول الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج قال منسوخة وذكر كما سبق سواء 2 فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح	405	565294543443366006	225	155.5	182	754	29.840848922729492	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	208	298	1088	1549	1557	300	التقرير- وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا في التعجب الي الذين خرجوا من ديارهم---- يريد اهل داوردان قرية قبل واسط و--قع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل متالفون جمع الف او الف كقاعد وقعود----------------- والواو للحال حذر الموت مفعول له فلا يقال	1572	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms407	false	-6134975420160375605	6	68	32	340	1555	300	التواريخ وقد يخاطب به من لم ير و---لم يسمع فانه صار مثلا في التعجب الي الذين خرجوا من دي-رهم قيل يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وسيجء في الحديث ان هءلاء اهل مدينة من مداءن الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم الوف اي الوف كثيرة اعني سبعين الف بيت و-------------قيل متالفون جمع الف و--الف كقاعد وقعود والاول هو الصحيح والواو للحال حذر الموت مفعول له ف----قال	407	565294543443366006	222	362.5	175	485	45.773197174072266	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	23	123	128	674	1576	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون الانعام وايات اخري والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر ا--لله ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر------ حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وفاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعريض للشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان الله لذو فضل علي الناس حيث احياهم ليعتبروا او	1574	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms407	false	-6134975420160375605	67	105	335	528	1555	300	فقال لهم الله موتوا--- قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون------------------- والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بمشيءة الله وامره-------------------------------------------------------------- ثم احياهم حين مر عليهم حزقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث احياهم للاعتبار ---	407	565294543443366006	167	267.5	131	554	30.1444034576416	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	true	-7852462086399026284	176	217	917	1131	1617	300	وقاتلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتحلف والسابق عليم بما يضمرانه	1575	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms409	false	1771200959496812682	151	186	764	946	1556	300	وق-تلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير منج------------------------------ امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع لما يقول- المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه	409	565294543443366006	179	330.0	144	214	83.64485931396484	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1576	true	-5859374293355408786	247	299	1293	1572	1578	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب--- ثوابه قرضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضا------------------------عفه له فيضاعف جزاءه قوله	1576	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms409	false	1771200959496812682	204	260	1043	1335	1556	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل -بالابتداء و ذا خبر- و الذي صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي--- يطلب به ثوابه قرضا حسن-------ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله وفي الخبر انه صلة الامام فيضعفه له فيضاعف جزاءه --له	409	565294543443366006	258	467.0	209	306	84.31372833251953	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	79	116	373	579	1562	300	اخرجه علي سورة المغالبة للمبالغة وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير ن-ضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة	1578	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms409	false	1771200959496812682	260	297	1335	1542	1556	300	اخرجه علي صورة المغالبة للمبالغة وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة	409	565294543443366006	204	401.0	167	207	98.55072784423828	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	127	200	756	1112	1632	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم---- هو يوشع او-- شمعون او -----------------------------شمويل -------------------------------------------------------------------------ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اقم لنا اميرا -ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين للقتال و-يقاتل بالياء	1579	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms412	false	7425005188976070822	1	87	10	439	1513	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور -لا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم قيل هو يوشع وقيل شمعون وفي مجمع البيان اختلف فيه فقيل اشمويل وهو بالعربية اسماعيل من اكثر المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله اقم لنا اميرا لننهض معه للقتال و نقاتل مجزوم عل-------------------------ي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي---------- مقدرين القتال و يقاتل بالياء	412	565294543443366006	297	508.5	235	466	63.73390579223633	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	241	300	1314	1616	1616	300	هل علي --فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا و-تثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اي غرض لنا في تلك------ القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون-	1580	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms412	false	7425005188976070822	163	210	812	1056	1513	300	هل علي الفعل---------------------- المتوقع لل---تقرير والتثبيت---------------------------- قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اي غرض لنا في التخلف عن القتال وقد عرض---- ما يوجبه من---------- الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون	412	565294543443366006	225	381.0	181	312	72.11538696289062	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	true	-4858578017939435487	0	44	0	252	1557	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم و-----اسروا من ابناء الملوك اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	1581	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms412	false	7425005188976070822	210	299	1056	1509	1513	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم قيل و اسروا من ابناء الملوك اربعماءة واربعين فلم------------------------------------------------------------------------ا كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم في كتاب معاني الاخبار ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن النعمان عن هارون بن خارجة عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم قال كان القليل ستين الفا والله عليم بالظالمين وعيد لهم ب------------ترك الجهاد	412	565294543443366006	165	128.5	137	537	30.72625732421875	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	159	260	836	1333	1556	300	عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسل--م لما دعا الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين ولم يكن فيهم النبوة والملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في اولاد يهوذا وكان	1583	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms413	false	-3945003306253433626	11	59	50	287	1548	300	عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول----- يدفعه منع صرفه نقل ان نبيهم ---------عليه السلام لما دعي الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا اني يكون له الملك علينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت النبوة في ول--د لاوي بن يعقوب والملك في ولد يوسف ---وكان	413	565294543443366006	216	383.0	170	499	43.28657150268555	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	123	189	656	1008	1581	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما ي--سكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و-جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر وقيل-------------------------------------- صور الانبياء	1586	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms416	false	-4711298186671822004	183	252	919	1268	1507	300	فيه سكينة من ربكم قيل----------- اي في ايتاء التا----------------------بوت او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر قال في مجمع البيان روي ذلك في اخبارنا وقيل صور الانبياء	416	565294543443366006	277	498.0	222	394	70.3045654296875	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	true	-324604648305381538	14	62	77	348	1589	300	تحمله الملاءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه و-كان في ارض جالوت الي ان ملك طا-----لوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي نورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت	1589	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms417	false	-1278946604535046142	91	141	474	750	1552	300	تحمله الملاءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه و كان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين فساق-هما الملاءكة الي طالوت	417	565294543443366006	267	520.0	219	277	96.389892578125	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	true	-1083704761590559257	72	176	381	926	1558	300	تحمله الملاءكة وقوله ان------------- في ذلك------------------------ يحتمل ان ي----------------------------كون اشارة الي نفس التابوت او الي اتيانه والثاني احسن ليناسب اخر الاية اولها والمعني ان في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله تعالي قد ملك طالوت عليكم فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ -اجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان ا---------لله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او	1590	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms418	false	6251074883277152112	46	167	219	842	1514	300	تحمله الملاءكة ويضعه جبرءيل لدينا ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي وان يكون ابتداء خطاب من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم قيل انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا والاظهر انه اجتمع اليه ستون الفا وثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا لما سياتي من ان من شرب ستون الفا ومن لم يشرب ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال اي نبيهم ان الله مبتليكم بنهر يعاملكم معاملة المختبر بما اقترح--وه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او	418	565294543443366006	390	691.5	312	749	52.069427490234375	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	161	263	802	1320	1511	300	قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر والابتلاء الامتحان وفيه لغتان بلا يبلو وابتلي يبتلي واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلو اي اختبر وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها و نهر بفتح الهاء في قراءة الجمهور وهي اللغة الفصيحة وقرا مجاهد وابو السماك بسكون الهاء في جميع القران وكل ثلاثي حشوه حرف حلق يجوز فيه الوجهان فتح العين واسكانها نحو صحن وصحن وشعر وشعر وبخر وبخر قوله فلي---------س من اشياعي اي اصحابي وكلمة من علي هذا للتبعيض دخلت علي ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا	1591	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms418	false	6251074883277152112	146	186	734	926	1514	300	قال اي- نبيهم ان الله مبتليكم بنهر يعاملكم معاملة الم---------------------------------------------------------------------------------ختبر بما اقترحوه فمن شرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس مني فليس من اشياعي او--------------------------------------------- بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي -من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا	418	565294543443366006	142	204.5	110	527	26.944971084594727	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1594	true	-5351029057988894317	165	189	897	1026	1616	300	والمعني الرخصة في القليل دون التكثير وقرا ابن عامر والكوفيون بضم الغين فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه اذ الاصل في الشرب	1594	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms418	false	6251074883277152112	202	223	1010	1120	1514	300	والمعني الرخصة في القليل دون ال-كثير وقرء بفتح------------------ الغين فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه اذ الاصل في الشرب	418	565294543443366006	105	186.5	84	129	81.39534759521484	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	2	38	8	209	1593	300	سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم---- الذي هو ملاك الامر ثم---- ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم---- النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم	1600	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms419	false	1183648320463402682	245	280	1277	1481	1579	300	سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم وهو الذي--- ملاك الامر وثانيا ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه وثالثا النصر علي العدو المترتب عليهم------ا فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم	419	565294543443366006	188	342.0	154	213	88.26290893554688	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	true	-5447680653513073614	73	124	392	684	1603	300	اشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالو---------------------------------------------------------------------------------------------ت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب و-ارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير تعرف واستماع تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في التوراة او المعلومة --اليها	1604	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms422	false	-8612259679043189469	38	160	186	812	1545	300	اشارة الي ما قص من القصص السالفة ايات الله دلاءله علي قدرته وارسالك رسولا تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت واتي-------------------------------------------نا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب و ارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير تعرف واستماع تلك الرسل ا-------ي الجماعة المذكورة قصصهم----------- او المعلومة لك ايها	422	565294543443366006	207	182.5	167	687	30.131004333496094	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	true	6857806947943972805	180	274	936	1467	1614	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور ومحمد--------ا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غير--------------------------------------------------ه من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر	1606	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms422	false	-8612259679043189469	171	237	874	1233	1545	300	خصصناه بم---ا ليس- لغيره منهم من كلم الله قيل ------هو موسي وقيل م------------------------------------------وسي ليلة الحيرة -في الطور ومحمد صلي الله عليه واله ليل--ة المعراج------------------------------------------- وقرء كلم الله وكالم الله ب--نصب لفظ الجلالة---------------------------------------------------- ورفع بعضهم درج-ت بان فضله علي غيره قيل وهو محمد صلي الله عليه واله فانه فضل علي غيره من وجوه متعددة ف----------------------------------------------انه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة------------------------------- والفضاءل العلمية والعملية الفانية للحصر	422	565294543443366006	273	431.5	223	589	46.34974670410156	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	111	179	611	970	1625	300	ولو شاء الله هدي-- الناس جميعا ما ا-------------------قتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا------------------------------------- فمنهم من امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا ---كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا و-------الاية دليل ع-لي ان	1609	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms424	false	-4033923932154125106	31	99	168	521	1555	300	ولو شاء الله الزام الناس علي طريقة واحدة مشية حتم ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات--- المعجزات ول---------------------------------------------كن اختلفوا لانه لم يجبرهم علي الاهتداء للابتلاء فمنهم من امن بتوفيقه--------------------------- ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا التكرار للتوكيد ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا وفي هذه الاية دلالة علي ان	424	565294543443366006	265	457.5	212	428	61.915889739990234	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	108	156	539	811	1602	300	والكافرون هم الظالمون يريد التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و-تهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	1612	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms425	false	5823688112356097764	206	252	992	1247	1472	300	والكافرون هم الظالمون يريد التاركون للزكاة ال------------ذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و تهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله------ وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	425	565294543443366006	252	485.0	207	273	92.30769348144531	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	124	168	650	869	1512	300	وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الذي يصح ان ي----------------------------------------علم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	1613	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms428	false	5498545750956204798	4	111	18	571	1565	300	وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخير مثل في الوجود او يصح او يوجد والاصح ان الا هو خبره والمعني ان الله انتفي مستحق للعبادة غيره بحسب الامكان والوجود يعني لا يمكن ولا يوجد مستحق للعبادة الحي قيل الحي الذي له صفة يقتضي الحس والحركة الارادية ويقتضي صحة العلم والقدر-----------------------------------------------ة والمراد به في صفة الله تعالي انه غير مرتبط الوجود بغيره بطريق المعلولية مع كونه قديرا عالما وفي كتاب التوحيد باسناده الي ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل يذكر فيه صفة الرب عز وجل وفيه يقول لم يزل حيا بلا حياة القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام -الامر اذا حفظه	428	565294543443366006	151	219.5	120	601	25.124792098999023	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	69	0	389	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا و--------------------تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه ع----------------لي ترتيب الوجود------------------------------------------------- والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعد------------------------------ه له ما في السماوات وما في الارض----- تقرير لقيوميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما	1615	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms428	false	5498545750956204798	225	300	1151	1565	1565	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وهنا اشكال مشهور وهو تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه واجيب بانه قدمه علي ترتيب الوجود وبانه علي القياس وهو الترقي من الادني الي الاعلي والجملة -------------تاكيد لما قبله----------------------------------------------------------------------- ولذلك ترك العاطف فان عدم اخذ السنة والنوم يءكد كونه قيوما وكذا في قوله له ما في السماوات وما في الارض لانه تقرير لقيومية- واحتجاج علي تفرده في الال-هية وم--------ا فيهما-	428	565294543443366006	266	420.5	218	509	52.25933074951172	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	true	8979440547564723686	31	96	138	471	1482	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------- بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نادا ا-------و مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايد------------------------------------------يهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه ف-----------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض لان	1616	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms429	false	7277858200196856532	12	129	61	664	1496	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مبتدا و ذا موصول خبره والموصول صفته والاستفهام علي سبيل الانكار وهو بيان لكبرياء شانه اي-- لا احد يساويه او يدانيه يستقل ب----دفع ما يريد- شفاع---------ة فضلا عن ان يقاومه عنادا ومن يشفع يشفع باذنه وله مكانة عنده وفي محاسن البرقي باسناده قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قوله من ذا الذي يشفع عن--ده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم قال نحن اولءك الشافعون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان	429	565294543443366006	297	480.0	235	621	47.826087951660156	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	131	219	688	1144	1578	300	يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات والرابع-- يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجا-لهم وما خلفهم اي ما كان --------قبل ان يخلقهم والخامس ما ----------------------------------------------------وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السم-وات وال------ارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء-------- ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وعطفه علي ما قبله لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	1617	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms429	false	7277858200196856532	78	157	397	811	1496	300	يعلم ما بين ايديهم --قال نحن ا----------------------------------ولءك الشافعون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء والاءمة ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا------------------------------------------------------------------------------------ وسع كرسيه السماوات والارض	429	565294543443366006	282	442.5	224	534	52.808990478515625	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	193	221	1050	1204	1655	300	لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله ---------------------------------تهديد علي النفاق الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم	1621	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms436	false	5483254902096443552	1	33	9	191	1599	300	لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع بالاقوال عليم بالنيات وساير الاعمال وهو وعد للكافر بالطاغوت وتهديد لغيره----- الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم	436	565294543443366006	141	256.0	114	187	75.40106964111328	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	200	272	1130	1541	1711	300	ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي الهدي الموصل الي الايمان والجملة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغير-----------------------------------------------------------------هم يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الي	1622	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms436	false	5483254902096443552	121	223	656	1222	1599	300	ظلمات الجهل واتباع الهوي و-----الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي الهدي الموصل الي الايمان والجملة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استيناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا اولياءهم الطاغوت في روضة الكافي سهل عن ابن محبوب عن ابن رءاب عن حمران بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام والذين كفروا اولياءهم الطواغيت قيل الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغيرهما وعلي الخبر الذي سبق الظالمون لال محمد حقهم والذين كفروا اشياعهم يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر -فساد الاستعداد او--------------------- من نور البينات الي	436	565294543443366006	380	724.0	312	593	64.08094787597656	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	94	121	482	615	1493	300	حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك---- وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر	1625	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms439	false	-7055685263499322966	0	28	0	135	1536	300	حاج لاجله شكرا له علي طريق- العكس كقولك عاديتني لان- احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك قيل وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر	439	565294543443366006	131	245.5	104	137	95.62043762207031	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	123	163	627	828	1493	300	اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من ان اتاه الله علي الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت يخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء قال انا احيي واميت بالعفو عن القتل والقتل وقرا نافع انا بالالف	1625	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms439	false	-7055685263499322966	136	175	694	888	1536	300	اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من ان اتا-----ه علي الوجه الثاني ربي الذي يح-ي ويميت تخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء قال انا اح-ي واميت بالعفو عن القتل والقتل وقرا نافع انا بالالف	439	565294543443366006	193	369.0	154	201	96.0198974609375	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	true	7275361099404515972	171	273	899	1430	1568	300	الحياة والموت في الاجساد من هذا القبيل روي ان ابراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحجة دعا الملك الكافر شخصين وقتل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا احيي ق-------------------------------------------------ال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عن الاعتراض عن- معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي اخري ولعل نمرود -زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهي------------م بذلك وانما حمله عليه بطر الملك وحماقته	1626	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms439	false	-7055685263499322966	154	249	777	1268	1536	300	الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ان-----ا احي واميت بالعفو عن القتل والقتل وقرا نافع انا بالالف قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عن الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة فهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز -----------بها غيره لا من حجة الي اخري ولعل نمرود يزعم انه يقدر ان يفعل كل فعل يفعله الله فنقضه ابراهيم عليه السلام بذلك وانما حمله عليه بطر الملك وحماقته	439	565294543443366006	397	715.0	318	594	66.83501434326172	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	true	-189048508926523879	42	119	249	642	1605	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه و-تخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حج- او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره و--ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله	1628	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms440	false	-5964019419891729908	230	300	1145	1496	1496	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او -رايت--------- فحذف لدلالة الم تر------------- عليه و تخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي------------ الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلا--------م ذكره جوابا لمعارضته -تقديره او ان كنت تحيي فاح-ي كاحياء الله-	440	565294543443366006	345	616.5	278	397	86.90176391601562	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	true	907998540043260852	251	293	1272	1494	1524	300	بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف فاماته الله ماءة عام فالبثه الله ميتا ماءة عام	1630	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms449	false	-4107552826407150980	173	206	864	1036	1501	300	بعد موتها اعتراف- بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظام- لقدرة المحيي------------------------------------------- و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف فاماته الله ماءة عام فالبث-----ه ميتا ماءة عام	449	565294543443366006	172	315.0	139	222	77.47747802734375	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	232	300	1183	1537	1537	300	قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي----- الاضراب قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة كتقضي البازي وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-	1633	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms449	false	-4107552826407150980	226	295	1122	1482	1501	300	قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي سبيل الاضراب قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	449	565294543443366006	352	690.0	285	360	97.77777862548828	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	true	-8195463526589456379	55	189	276	976	1561	300	طعامه--------- وشرابه غير ---لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب-------------------------------------------------------------------------------- من التغير والاول اد-------ل علي الحال واوفق لما بعده----------------------------------------- ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه اتي قومه علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات الذين--- تعجب -من احياءهم ---------كيف ننشزها نحي----يها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب ينش--زها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	1635	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	0	122	0	611	1470	300	طعامه كان تينا وشرابه عصيرا ولبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته ---------------------------------واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او عظام الموتي التي تعجبت من احياءها او عظامه كيف ننشزها كيف يجنيها او نرفع بعضها الي بعض و -----------كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	450	565294543443366006	389	626.5	310	859	45.285213470458984	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	165	241	827	1192	1492	300	عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر-- بمعني انشر-- ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده-- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق- التبكيت ناد	1636	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	122	199	611	982	1470	300	عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الا-ر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريقة التبكيت واذ	450	565294543443366006	361	692.5	285	372	97.04301452636719	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	0	85	0	422	1539	300	احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي	1638	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	218	294	1074	1442	1470	300	احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقدير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سال عنه مرة اخري قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء قال ذلك له----------------------- وقد علم انه ام------------------ن ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالته--- لازيد بصيرة---------- بمضامة العيان الي الوحي	450	565294543443366006	356	672.5	282	422	84.36019134521484	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1639	true	574083561779666006	89	124	472	673	1649	300	العلو لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها و-تعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	1639	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms451	false	-6035720480794567804	263	297	1297	1491	1505	300	الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك------- واضممهن اليك لتتاملها وتتعرف شان-ها لءلا يلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	451	565294543443366006	187	353.0	153	202	92.57425689697266	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	241	300	1295	1598	1598	300	في جانب سنبلة ماءة --------------------------------------حبة اسن-------------------------د الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه- سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر -في الاراضي المغلة والله يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء-	1641	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms456	false	4675136234820014563	38	97	187	484	1513	300	في كل سن--بلة ماءة حبة علي تقدير مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة واسناد الانبات الي الحبة مجاز ---------------------------------------------------------------------والمعني انه يخرج منها ساق ينشعب منها سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر وفي الاراضي المغلة والله يض-عف تلك المضاعفة لمن يشاء	456	565294543443366006	219	378.5	176	369	59.34959411621094	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	true	1025573491202353565	175	223	946	1195	1599	300	قول معروف رد جميل ومغفرة وتجاوز عن الساءل الحاجة او نيل مغفرة من الله بالرد الجميل او عفو من الساءل بان يعذره ويغتفر رده خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن --انفاق بمن وايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليم عن معاجلة من يمن	1645	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms457	false	-6181851777711353248	120	205	599	1048	1506	300	قول معروف رد جميل ومغفرة -تجاوز عن الساءل الحاجة او نيل مغفرة من الله بالرد الجميل او عفو عن الساءل بان يعذره ويغتفر رده خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما و--------الابتداء بالنكرة المخصصة-- بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين حليم عن معاجلة من يمن	457	565294543443366006	227	405.0	181	460	49.34782791137695	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	0	92	0	471	1505	300	الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس فالكاف في محل النصب علي المصدر او الحال ور-ءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رياء ------------------------------------------------------------------------------------فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع كما في قوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم --	1647	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms458	false	6983116582965905257	95	187	493	974	1587	300	الله ------ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء------ فالكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق- رءاء وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام انه فلان وفلان وفلان ومعاوية واشياعهم فمثل--------------------------ه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون--- ثوابه والضمير للذي ينفق باعتبار المعني ك-----------------------------------قوله وان الذي حانت بفلج دماءهم ومثل	458	565294543443366006	388	688.5	313	558	69.53404998779297	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	125	161	639	842	1521	300	ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا لبعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء	1648	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	0	36	0	197	1571	300	ينفق ماله----- ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا -بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء	459	565294543443366006	192	371.5	157	203	94.58128356933594	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	128	254	741	1431	1682	300	وتثبيتا لها علي الثمرة الايمانية والمصنف اشار الي توجيهه بقوله فان المال شقيق الروح يريد ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها قوله --------------او تصديقا للاسلام مبني علي ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا فيكون المفعول محذوفا وهو من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال ك-------------------------------------------------------------------مثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاء كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف ضعفين---------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل --------------------كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين	1649	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	8	136	46	723	1571	300	وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان --------------------------------فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتداء -------------------------------------------------------------من اصل انفسهم --او تثبيتا من انفسهم ----------------------------عن المن والاذي كما رواه العياشي عن ابي جعفر عليه السلام وقال انزلت في علي عليه السلام كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرء------------------------- بالسكون للتخفيف ضعفين نصب علي الحال اي مضاعفا والضعف المثل اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل وقيل اربعة امثاله وقيل مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين	459	565294543443366006	403	628.0	326	831	48.49578857421875	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	241	300	1247	1555	1555	300	بسبب الوابل متعلق بقوله اتت ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثل الشء فيكون ضعفين اربعة امثال---------------------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها ---او فالذي يصيبها -طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القط----------ر-------- والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	116	175	621	924	1571	300	بسبب الوابل وقيل--------------------- اربعة امثاله وقيل----------------------------------- مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين فان لم يصبها واب----ل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها فطل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها --و الطل ما يقع بالليل علي الشجر والنبات والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	459	565294543443366006	200	285.5	161	365	54.79452133178711	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	0	90	0	506	1678	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار---- ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	1651	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	175	248	924	1312	1571	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير تحذير عن الريا- وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة---- للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما مع ما فيها من ساير الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساير انواع الاشجار قيل ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	459	565294543443366006	375	708.5	305	516	72.6744155883789	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	20	92	107	479	1557	300	من النخيل والاعناب فقط فكيف يكون لصاحبها---------- فيها من كل الثمرات واجاب عنه اولا بان جعل الجنة كاءنة منهما بناء علي ال----------------تغليب لا ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له فيها من كل الثمرات وثانيا بان واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم--- لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار	1652	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	201	286	1064	1505	1571	300	من --نخيل و--اعناب ------تجري من --تحتها الانهر له فيها من كل الثمرات------------------- جعل الج------نة منهما مع ما فيها من ساير الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساير انواع الاشجار قيل ويجوز ان يكون ------المراد بالثمرات المن---افع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاق--------ة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او العطف حملا علي المعني فكانه قيل -يود احدكم ان لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء----- لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار	459	565294543443366006	274	397.0	220	501	54.69062042236328	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1654	true	-7590936940554549500	268	300	1432	1603	1603	300	بضم التاء تنف-----------قون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق منه به ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا-	1654	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms461	false	9164898271874546462	5	116	21	567	1528	300	بضم التاء وكسر الميم تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه وقيل يجوز ان يكون الضمير لما اخرجنا وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وفي اصول الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسي عن يونس عن داود قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول رسول الله صلي الله عليه واله اذا زني الرجل فارقه روح الايمان قال فقال هذا مثل قول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ثم قال غير هذا ابين منه ذلك قول الله عز وجل وايدهم بروح منه هو الذي فارقه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم-------- الا ان تغمضوا	461	565294543443366006	155	276.5	126	554	27.97834014892578	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	30	67	156	383	1590	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر و-قرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل والعرب	1655	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms461	false	9164898271874546462	262	300	1301	1528	1528	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق والوعد في الاصل شايع في الخير والشر و قرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل والعرف-	461	565294543443366006	224	436.0	188	228	98.24561309814453	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	49	81	263	444	1587	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله فقد اوتي خيرا كثيرا	1656	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms462	false	2210990446628913080	177	205	887	1043	1539	300	يءتي الحكمة------------------------- من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله فقد اوتي خيرا كثيرا	462	565294543443366006	156	296.0	128	181	86.1878433227539	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	89	125	481	669	1587	300	وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر-- فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي وما	1656	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms463	false	6440359388409632110	233	269	1187	1377	1535	300	وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكرون فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي وفي	463	565294543443366006	186	364.5	150	190	97.89473724365234	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	74	151	410	781	1587	300	ومن يءته الله-- فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خيرا كثيرا ذخيز له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي متابعة الهوي وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان	1656	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms464	false	8366956569669376203	183	300	905	1484	1484	300	ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و-------------------------------------ما يذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا اولي- الالباب اي لا يعلم ما اودعت وهيات في الحكمة الا من استخلصته لنفسي وخصصته بها والحكمة هي الكتاب وصفة الحكمة الثبات عند اواءل الامور والوقوف عند عواقبها وهو هادي خلق الله الي الله --------وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها و تءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء و ما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون او نذرتم من نذر----------------- في طاعة او معصية فان-	464	565294543443366006	160	224.0	123	742	21.563343048095703	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	true	3807243941927066989	58	127	300	668	1593	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراءة ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	1663	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms466	false	7129780064297707584	145	213	769	1126	1572	300	ويكفر عنكم من سي-اتكم قرا ا--بن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتدا -او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقر-------ء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	466	565294543443366006	353	687.5	287	368	95.92391204833984	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	true	-5493744463162239707	0	44	0	223	1621	300	الا ابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليس نفقتكم---------- الا لابتغاء وجهه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فهو تاكيد للشرطية السابقة او ما يخلف	1666	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms466	false	7129780064297707584	267	300	1403	1572	1572	300	الا ابتغاء وجه ال------------------------------له اي حال كونكم غير منافقين الا لابتغاء وجهه--------------------------------- وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فهو تاكيد للشرطية السابقة او ما يخلف-	466	565294543443366006	148	257.0	119	233	63.51931381225586	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	113	207	614	1150	1652	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ---احصرهم الجهاد ل-----------ا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل------------------------------------------------- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرفهم بسيماهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد	1667	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms467	false	8890663502933521220	67	169	376	948	1619	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه لهم---- او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي احصرهم الاشتغال بالعبادة لا يستطيعون لاشتغالهم--- ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وفي مجمع البيان قال ابو جعفر عليه السلام نزلت الاية في اصحاب الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال وفي تفسير علي بن ابراهيم قال العالم عليه السلام الفقراء هم الذين لا يسالون لقول الله تعالي في سورة البقرة للفقراء الذين الي قوله الحافا تعرفهم بسيماهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه واله او لكل احد	467	565294543443366006	356	624.0	293	735	48.43537521362305	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	true	7781571596750050004	181	206	949	1076	1606	300	الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه----- من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده و---المعني انهم لا يسالون	1668	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms467	false	8890663502933521220	171	198	957	1092	1619	300	الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه شيءا من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده قيل المعني انهم لا يسالون	467	565294543443366006	126	238.0	101	135	93.33333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	218	300	1165	1591	1591	300	لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا بتقدير الشرط قبل قوله لا يسءلون الناس الحافا وقيل هو نفي للامرين اي نفي للسءال والالحاف جميعا بمعني انه لا سءال ولا الحاف وهذا المعني انسب للمبالغة في وصفهم بالتعفف اي يحسبهم الجاهل اغنياء بالتعفف مع انهم فقراء فانه يدل علي غاية امتناعهم عن السءال وهو لا ينافي صدور وان سالوا عن ضرورة لم يل---------حوا وقيل هو نفي للامرين كقوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره ونصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي-	1669	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms467	false	8890663502933521220	196	235	1082	1271	1619	300	لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحو والخبر الذي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بن ابراهي---م --------------------------------------عن --العالم عليه السلام يرده بل هو نفي للامرين كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره ونصبه علي المصدر فانه -نوع من السءال او علي	467	565294543443366006	140	207.0	110	437	32.03661346435547	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	0	68	0	374	1592	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا------------------------------------------------------------------- اربعة دراهم تص---------------دق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا ود-رهم علانية	1670	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms468	false	7171763628040865375	30	85	147	451	1528	300	الذهب وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء الذين ينفقون اموالهم بال-يل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير العياشي عن ابي اسحاق قال كان لعلي بن ابي طالب عليه السلام اربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	468	565294543443366006	211	281.5	172	459	45.96949768066406	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1675	true	1796306635379652687	70	93	373	497	1601	300	متعلق ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب-يقوم او ب-يتخبط- فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	1675	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms469	false	-2852420022495258084	260	286	1370	1498	1565	300	متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم او ب يتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	469	565294543443366006	124	228.0	101	128	96.875	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1676	true	6471636595979573912	170	212	892	1128	1569	300	من الربا فاثقلهم ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله وكان ----------------الاصل انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع	1676	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms470	false	3959548031239796029	62	103	297	526	1547	300	من المس ذلك العقاب-- بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا------------- بسبب انهم نظموا البيع والربا في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلالا له وهو من باب القلب والاصل انما الربا مثل البيع----- عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا--- البيع	470	565294543443366006	187	317.0	153	252	74.20635223388672	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	1	74	5	363	1549	300	فمن جاءه موعظة من ربه فمن------------------------------------------- بلغه وعظ من الله تعالي وزجر بالنهي عن ا-------لربا فانتهي --فاتعظ وتبع النهي فله ما سلف--- تقدم--- اخذه التحريم ولا يسترد منه و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله--- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	1678	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms471	false	2739382464878841658	184	257	866	1210	1412	300	فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف قال الموعظة التوبة من ربه اي بلغه ال------------------------نهي عن الربا من ربه فانتهي عن اخذه وتاب -عنه- فله ما سلف ما تقدم من اخذه --------ولا يسترد منه و-ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف---- معتمد علي ما قبله وامره الي الله اي يجازيه علي انتهاءه او------------------------------------ يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	471	565294543443366006	270	437.0	212	419	64.43914031982422	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	212	278	1091	1442	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من- ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به	1680	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms473	false	-6741751170851578631	215	287	1061	1426	1487	300	ان الذين امنوا بالله ورسله واوصياء رسل--ه وعملوا الصالحات عطف علي امنوا ولا يدل علي خروج العمل عن الايمان كما لا يدل عطف واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عليه-- علي خروجه عنه----------------------------------- لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم علي ات ولا هم يحزنون---- فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-------وا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به	473	565294543443366006	278	476.5	222	415	66.98795318603516	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	260	300	1332	1541	1541	300	المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قال ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تب------تم من الار-باء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل-	1681	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms474	false	-2816425266418956948	98	148	489	743	1466	300	الحربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله وذلك------- يقتضي كفر-------------------------------------------------------ه وان تبتم رجعتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم فيه دلالة علي ان المربي لو لم يتب لم يكن له راس ماله وهو كذلك لان المصر علي التحليل مرتد وماله فيء لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل	474	565294543443366006	142	220.0	116	317	44.794952392578125	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	1	36	3	180	1541	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم و-------------------تنكير حرب للتع------------ظيم وذلك يقتضي ان يقاتل	1681	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms474	false	-2816425266418956948	58	98	288	489	1466	300	فاعلمو----ا من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عباس فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم بحرب من الله ورسوله تنكيره--- للتعظيم اي حرب عظيم وذلك يقتضي ان يقاتل	474	565294543443366006	166	299.5	133	208	79.80769348144531	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	true	3872239236238875031	23	98	112	500	1554	300	وان كان ذو عسرة و--ان وقع غريم ذو عسرة وقرء ذا عسرة اي وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العزيم ذا عسر--------------------ة فنظرة--- فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقرء فناظرة علي---- الخبر اي------ فالمستحق ناظره بمعني منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب او علي الا----مر اي فسامحه بالنظرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ميسرة يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا	1682	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms475	false	7550624280973239485	2	133	12	668	1444	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم ذو عسرة وقرء ذا عسرة والمعسر من لم يقدر علي ما يفضل عن قوته وقوت عياله علي الاقتصاد قال في مجمع البيان روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام والظاهر ان المراد ما فضل عن قوت اليوم والليلة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقرء فناظرة علي لفظ الخبر علي معني فالمستحق ناظرة ا---ي منتظرة او صاحب نظرية علي طريق النسب او علي لفظ الامر اي فسامحه بالنظرة وعلي كل تقدير فانظار المعسر واجب في كل دين قال في مجمع البيان وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الي ميسرة يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا	475	565294543443366006	358	616.0	285	659	54.32473373413086	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	92	191	481	973	1598	300	يوما انتصب يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني --------------------تاهبوا للقيامة بما تقدمون من العمل الصالح اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام----------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms477	false	5141427071621869088	131	228	603	1085	1461	300	يوما نصب عل-------ي المفعول به--- علي الاتساع اي ما فيه ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت او الاعم فتاهبوا لمصيركم--------------------------- اليه وقرا ابو عمر- ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب قال البيضاوي وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله وقال ضعها في راس الما-تين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدي و-عشرين يوما وقيل احدي و-ثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	477	565294543443366006	362	581.0	285	543	66.66666412353516	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	true	-4083051476549545778	0	58	0	301	1598	300	ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة--------- وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل	1690	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms479	false	2585416342639171499	225	276	1128	1388	1502	300	ان يتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع----------- ثم الامر بها مقيدة وهو ضعيف وليملل الذي عليه ا--------------------------لحق لانه المقر وال-------------املال والاملاء واحدة وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس -لا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل	479	565294543443366006	246	441.0	197	311	79.09967803955078	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	67	117	377	642	1658	300	ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار ب--------نقصان عق-لهن وقلة ضبطهن----------------------------------------- وقرا حمزة -ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	1694	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms481	false	-1588180216075733856	155	209	771	1065	1482	300	ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونسيت الشهادة وذلك لنقصان عقولهن وقلة ضبطهن والعلة في الحقيقة التذكير وضع سببه مقامه وقرا حمزة وان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمر- ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لتحمل الشهادة---------- وسموا شهداء----------- تنزيلا لما يشارف منزله الواقع و ما مزيدة	481	565294543443366006	227	395.0	183	316	71.83544158935547	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	116	172	636	920	1577	300	ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام- عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق------ او كبيرا او------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ال--------------ي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	1695	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms482	false	973949908611206146	77	120	333	551	1532	300	ولا تساموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين------------------ وقيل كني بالسامة عن ا----------------------------------------------------------لكسل- صغيرا او كب------يرا كان الحق صغيرا او كبيرا او الكتاب مختصرا -----------او مشبعا الي اجله متعلق ب تكتبوه اي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	482	565294543443366006	186	303.0	148	312	59.61538314819336	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1696	true	-5415078566454692635	218	300	1089	1488	1488	300	فلا تملوا من كثرة مدايناتكم وقوله صغيرا او كبيرا حال من الهاء في تكتبوه اي علي اي حال كان الحق قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان------------------------------------------------ الكتاب مختصرا او مشبعا وقوله تعالي الي اجله الظاهر انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في ذمة من عليه الحق الي------- اشارة الي ان تكتبوه اقسط عند الله -كثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط بمعني ذي قسط او قويم وانما-	1696	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms482	false	973949908611206146	81	149	354	694	1532	300	ولا تملوا من كثرة مداين----------------------------------اتكم ان تكتبوا الدين وقيل كني بالسامة ع----------------------------ن الكسل صغيرا او كبيرا كان الحق صغيرا او كبيرا او الكتاب مختصرا او مشبعا ا------------لي اجل-----------ه متعلق ب----------- تكتبوه اي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم اشارة الي ان تكتبوه اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت ل------------------ها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط بمعني ذي قسط و--قويم وانما	482	565294543443366006	225	337.0	176	456	49.342105865478516	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1697	true	-9011159836300180552	0	23	0	115	1535	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	1697	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms482	false	973949908611206146	149	172	694	809	1532	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	482	565294543443366006	115	230.0	92	115	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	78	138	414	744	1609	300	ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر ب-----------------------------------الكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان---------- ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون ال-------تجا---رة تجارة	1698	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms482	false	973949908611206146	172	219	809	1065	1532	300	ونحو ذلك الا ان تكون تجارة------------------------------------------------- استثناء عن مفعول فاكتبوه الراجع الي دين باعتبار تعلق الكتابة به وتعلقه بالتداين وما---------------------------- بينهما اعتراض-------------- اي ا--------------------------------------كتبوا الدين المتداين به الا ان تكون تجارة ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون الدين المتداين به تجارة	482	565294543443366006	140	136.0	110	385	36.3636360168457	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	163	214	863	1148	1619	300	الباقون -------علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط------------------------ والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها و--------نسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قر--ء ولا يضارر -بالكسر والفتح	1699	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms482	false	973949908611206146	220	298	1070	1521	1532	300	الباقون بالرفع علي ان ---------الخبر تديرونها او علي كان التامة حاضرة والتجارة الحاضرة يكون بدين وعين تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها وادارة التجارة تعاطيهم اياها يدا بيد فهو علي تقدير كونه صفة مخصصة اي فلا باس بعدم الكتابة حينءذ واشهدوا اذا تبايعتم--------------- مطلقا لانه احوط وقيل المراد هذا التبايع والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب وقيل--------------------- للوجوب فمن قاءل بالاحكام-- وقايل بالنسخ-- ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل علي----ه قراءة ولا يضارر وبالكسر والفتح	482	565294543443366006	216	325.0	177	504	42.85714340209961	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	215	300	1152	1619	1619	300	نهي--هما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل------------------ ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي -الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms483	false	2546974930244328673	1	129	7	733	1627	300	نهي لهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة وعلي البناء للمفعول نهي للمستكتب والمستشهد من ان يضارهما بالتكليف لهما ما لا يسوغ لهما من جنس جعل الكاتب وحبس -الشهيد وغير ذلك----------- وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة--------- واتقوا الله في مخالفة ------نهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث للمبالغة فانه لما كان موضوعا للذات الكاملة مع جميع صفات الكمال علي الكمال فيكون عقابه في النهاية والكمال فيقتضي الانهاء منه اشد اقتضاء ويكون تعليمه للاحكام في نهاية الافضال فلا يجوز مخالفة حكمه بحال ويكون علمه بقدر الجزاء شاملا اتم شمول فلا يسوغ اغفال العمل بالذهول وقيل كرر لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية -عد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم	483	565294543443366006	348	577.0	285	764	45.549739837646484	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	true	-1179536560735472713	227	300	1212	1609	1609	300	وان كنتم علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرها-------------------ن مقبوضة--- فالذي يستوثق به رهان--- فعليكم رهان او فليءخذ رهان وليس هذ----------------ا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان----- كما ظنه مجاهد والضحاك لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق -بالارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي--- مظنة --اعوازها والجمهور علي اعتبا-------------------------------------------------------------------ر القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غير مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف-	1700	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms483	false	2546974930244328673	174	298	977	1616	1627	300	وان كنتم علي سفر----------- ولم تجدوا كاتبا راكب سفر اي مسافرين فرهن مقبوضة اي فالذي يستوثق --فرهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وظن مجاهد والضحاك ان هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان وليس كما ظنا بل الظاهر انه----------------------------------------------------------------------------------- لاقامة التوثيق بالارتهان مقام التوثق بالكتب ف--ي السفر الذي هو مظنة الاعواز وبعضهم استدل بالاية علي ان القبض بالمعني الاخص معتبر في الرهن وفيه انه يحتمل ان يكون ذكر القبض واردا في الاية علي ما هو اكثر موارده علي انه يحتمل ان يكون المراد بالقبض ما يشمل عدم جواز تصرف الراهن بدون اذن المرتهن فيه وما رواه العياشي في تفسيره عن محمد بن عيسي عن ابي جعفر عليه السلام قال لا رهن الا مقبوضا محمول علي هذا المعني وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف	483	565294543443366006	241	323.0	196	737	32.70013427734375	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	34	75	174	397	1630	300	فليءد الذي اءتمن امانته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به--------------------------------------- وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء في التاء---- وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق -	1702	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms484	false	-4861926423001972845	23	70	129	392	1598	300	فليءد الذي اءتمن ام-نته اي دينه سماه امانة لايتمانه عليه بترك الارتهان ويحتمل ان يكون المراد بالايتمان الاستيداع وقرء الذ---يتمن بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء في التاء قيل وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا يدغم وليتق الله ربه في الخيانة وفي ذكر الرب	484	565294543443366006	204	374.5	166	267	76.40449523925781	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1703	true	9204248530684177266	159	214	846	1154	1626	300	والشهادة شهادتهم علي انفسهم ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ياثم قلبه او قلبه ياثم و-----------الجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وفاق ساءر ذنوبه وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه	1703	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms484	false	-4861926423001972845	129	180	747	1032	1598	300	والشهادة شهادتهم علي انفسهم ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ياثم قلبه او قلبه ياثم وعلي الثاني الجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان يقترفه-------------------------------- او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وفي نهج البلاغة قال عليه السلام وبما في الصدور يجازي العباد-- وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه	484	565294543443366006	218	379.5	179	319	68.33855438232422	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	true	3703773084495968328	265	297	1381	1545	1556	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها من السوء والعزم ع----ليه لترتب المغفرة والعذاب علي----------------------------------------ه يحاسبكم به الله يوم القيامة	1704	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms485	false	-5382485654141199839	44	86	213	418	1494	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا ما في انفسكم ما استقر في انفسكم--- من السوء حتي تعزموا عليه لا ما خطر فيه فانه موضوع عنكم فان تبدوه بالعمل او باللسان او تخفوه يحاسبكم به الله يوم القيامة	485	565294543443366006	117	186.5	89	208	56.25	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	true	-6134561933119773709	5	58	34	313	1545	300	فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1705	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms485	false	-5382485654141199839	86	132	418	664	1494	300	فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه----------------------------- وقد رفعهما---- عامر وعاصم ويعقوب علي الاستيناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا عنه بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	485	565294543443366006	244	472.5	198	279	87.4552001953125	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	true	5262889089052178473	65	98	352	518	1579	300	والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة------------------ امن الرسول بما انزل اليه من ربه شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه	1706	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms486	false	6284338817668242949	21	56	93	277	1480	300	والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة والمغفرة والتعذيب امن الرسول بما انزل اليه من ربه شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه	486	565294543443366006	166	320.0	133	184	90.21739196777344	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	true	7514536762112521142	166	229	869	1228	1626	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول و---------------------------المءمنين او يجعل مبتدا فيكو----ن الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخ----بره خبر المبتدا-- ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	1707	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms487	false	4967247155881906008	37	106	206	578	1612	300	الذي نا-ب عنه التنوين في كل للر----سول وللمءمنين وجوز البيضاوي كون المءمنون-------- مبتدا اولا وكون الضمير لهم و كل مبتدا ثانيا مع خبره وهو مع خبره خبر للاول قال ويكون افراد الرسول----------- لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شايع في وحدات الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	487	565294543443366006	284	484.0	230	396	71.71717071533203	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	true	4292160938284678684	47	113	234	584	1555	300	لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه ال-نفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا من تفريط وقلة مبالاة ---------------------------------------------------------------------------------------او بانفسهما اذ لا يمتنع المءاخذة بهما	1710	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms488	false	-9048296338506204069	171	253	854	1292	1540	300	لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه الانفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا او بما يودي الخطا والنسيان اليه بالاخرة من عمل اخر فانهما يمكن ان يءدي كثرتهما واعتيادهما الي عمل قبيح وقيل او بانفسهما اذ لا يمتنع المءاخذة بهما	488	565294543443366006	328	628.0	265	438	74.8858413696289	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	true	6498542160725908404	173	214	888	1106	1583	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه	1711	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms488	false	-9048296338506204069	253	294	1292	1510	1540	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه	488	565294543443366006	218	436.0	177	218	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	true	-6018746938974330140	272	300	1441	1588	1588	300	به التكاليف الشاقة وقرا ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبل-----نا حملا مثل حملك اياه من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا-	1712	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms489	false	8188782634680530427	125	153	619	769	1530	300	به التكاليف الشاقة وقرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا حملا مثل حملك اياه عليهم--- او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا	489	565294543443366006	138	252.0	112	153	90.19607543945312	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	true	854030036199160889	0	68	0	348	1581	300	والمراد به ما كلف به بنو- اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسية صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو--- يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص عنه--------------------------------------- والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان	1713	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms489	false	8188782634680530427	153	217	769	1089	1530	300	والمراد به ما كلف به بنوا اسراءيل من الامور التي ذكر------------------------- في الخبر الذي ينقل من الاحتجاج-------------------------------------------- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها القو-ة البشرية وهو لا يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق بناء علي احتمال كون المراد مما لا طاقة لنا العقوبة لا التكاليف والتشديد -هنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان	489	565294543443366006	219	337.5	168	391	56.010231018066406	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	16	116	79	584	1538	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق قالوا لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب دفعه بالدعاء الي الله تعالي واجابت المعتزلة عنه بوجوه الاول ان المراد بما لا طاقة لنا به ما يشق فعله مشقة عظيمة كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اطلق ساءك ما سرك مني من خلق واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيد--------نا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به- عامة الكفرة روي	1714	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms489	false	8188782634680530427	192	246	957	1264	1530	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق بناء علي احتمال كو-----------------------------------------------------------------------------ن المراد مما لا طاقة لنا العقوبة--------------------------------- لا التكاليف والتشديد هنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان----------------------------------------------------- واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف منا وتفضل علينا انت مولينا سيدنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين-------------------------------------------- والمراد بهم عامة الكفرة وفي	489	565294543443366006	227	344.5	182	514	44.16342544555664	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	210	243	1120	1296	1592	300	فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان با----لقاء	1716	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms497	false	1747910508467730743	100	134	504	684	1511	300	فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء	497	565294543443366006	174	339.5	141	180	96.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	72	166	358	857	1544	300	لالقاء حركة الهمزة عليها متعلق بقوله انما فتح الميم وما بينهما معترض بين العلة ومعلولها واختلفوا في فتحة الميم هل هي لالتقاء الساكنين وان ايثار الفتح للخفة مع ان الاصل في تحريك الساكن الكسر او هي فتحة علي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم	1717	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms497	false	1747910508467730743	109	170	550	876	1511	300	لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انه----------------------------------------------------------ا في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج ف------------------ان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان ------------لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو الحي القيوم	497	565294543443366006	248	420.5	197	499	49.699398040771484	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1718	true	-198753047378520106	224	259	1171	1356	1594	300	نزل عليك الكتاب-- القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله وهو في موضع الحا-----------ل مصدقا لما بين يديه من الكتب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي	1718	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms497	false	1747910508467730743	177	215	910	1107	1511	300	نزل عليك الكتب اي القران منجما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله وهو في موضع الحال عن المفعول مصدقا لما بين يديه من الكتب وانزل التور-ة والانجيل جملة علي موسي وعيسي	497	565294543443366006	179	336.5	144	198	90.40403747558594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	13	99	76	519	1586	300	وهي لفظة طاءية من قبل من --------قبل تنزيل القران هدي للناس علي العموم ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا والا فالمراد به قومهما وانزل الفرقان---- يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما بعدها كانه قال وانزل ساءر ما يفرق به بين الحق والباطل او الزبور او القران وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بي---ن المحق والمبطل او المعجزات	1720	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms498	false	-1304290318917058332	133	200	664	1004	1514	300	وهو ل-------يس من ابنية العرب من قبل تنزيل القران هدي للناس اي لكل من انزل اليه وانز------------------------------------------------ل الفرقان قيل يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل ذكر ذلك بعد---- الكتب الثلاثة ليعم ما عداها ا----------------------------------------------------------و القران وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يش-ركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق به بين المحق والمبطل او المعجزات	498	565294543443366006	291	512.0	234	458	63.53711700439453	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	99	142	519	744	1586	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة و-------غيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انت-------------------------قام لا يقدر علي مثله منتقم---------------- والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	1720	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms499	false	-400993479573251857	185	255	946	1308	1534	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتب ---منزلة كانت او غيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم ولا شك ان امير المءمنين عليه السلام من اعظم ايات الله والكافرين به والمنكرين لحقه لهم عذاب شديد والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام تنكيره للتعظيم اي انتقام لا يقدر---- مثله احد ولا يعرف كنهه احد والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	499	565294543443366006	211	370.0	170	369	57.18157196044922	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	193	256	1035	1331	1533	300	لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره -----جملة ما يعلمه ولا يقدر علي---- مثل ما يفعل-----ه العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته------------- قيل هذا ح--جاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد---- نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم	1724	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms501	false	3200641843064715854	151	219	741	1065	1498	300	لا اله الا هو اذ لا يعلم ولا يفعل وجملة ما يعلمه ولا يقدر ان يفعل مثل ما يفعله غيره العزيز الحكيم اشارة الي كما- قدرته وتناهي حكمته قال البيضاوي قيل هذا احتجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد بني نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلي الله عليه واله نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا ----احتج به عليهم واجاب عن شبههم	501	565294543443366006	280	497.5	219	329	85.10638427734375	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	164	218	900	1188	1665	300	المحكمات معالي الدرجات- واما قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته هود فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و-اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه تعرفه لان معناه ان القياس ان يعرف	1728	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms502	false	-8303778063115284397	94	143	497	755	1573	300	المحكم المذكور في الاية واما قوله ----------كتاب احكمت اياته---- فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها------ فمعنا----ه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري و-----لم ينصرف لانه وصف معدول من الاخر ولا يلزم معرفت---ه لان معناه ان القياس ان يعرف	502	565294543443366006	239	411.0	193	290	82.4137954711914	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	211	244	1112	1277	1576	300	يقولون-- امنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل من المتشابه والمحكم من ع----------نده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين	1732	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms504	false	-8551442848055615083	112	167	553	838	1485	300	يقولون ء امنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل من ----------المحكم والمتشابه من عنده وعلي كون المراد بالمتشابه فلان وفلان كونه من عنده بمعني خلقه له وعدم جبره علي الاهتداء كما هو طريقة الابتلاء والتكليف وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين	504	565294543443366006	151	277.0	120	295	51.186439514160156	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	21	98	102	490	1633	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال- الراسخين وقيل استءناف------------------------------------------------------------ والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا الي الحق والايمان بالقسمين و بعد نصب علي الظرفية و اذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من كونه	1734	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms512	false	-2895333348497598043	124	192	671	997	1575	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقالة الراسخين وقيل استءناف ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق وهو------------------------------------------------------------------------------- من الراسخين خضوع في مقام العبودية و----------------------قيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيه- قلوبنا بعد اذ هديتنا الي الحق------------------ و بعد نصب علي الظرف-- و اذ في محل- الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	512	565294543443366006	228	361.5	178	449	50.779510498046875	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	139	205	700	1055	1565	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لحساب يوم او لجزاءه لا ريب فيه في -------وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه وللاشعار به وتعظيم الموعود--- لون الخطاب------------- واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا	1735	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms513	false	-2699842715911506521	45	99	246	535	1590	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لحساب يوم او -جزاءه لا ريب فيه في وقوعه ووقوع ما اخبر بوقوعه فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه وللاشعار به وتعظيم الموعود به لون الخطاب قال البيضاوي واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا	513	565294543443366006	248	450.0	201	378	65.60846710205078	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	174	300	940	1584	1584	300	ان الذين كفروا----------- عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو- العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها كداب ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم --------كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره ---داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءناف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدات بالذين من قبلهم--------- والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة-	1736	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms513	false	-2699842715911506521	135	263	717	1384	1590	300	ان الذين كفروا الظاهر انه عام في الكفرة وقيل المراد--- وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه او-لءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها كداب ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم اموالهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره ان داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل---- كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون --او استءناف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال بتقدير قد او استءناف بتفسير حالهم علي التقدير الاول وخبر علي التقدير الثاني والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة	513	565294543443366006	596	1110.0	478	677	88.03545379638672	109	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	2	115	9	584	1541	300	اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر------------------------- بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قد كان لكم اية---- الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر	1738	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms514	false	8740152922744596562	188	248	938	1241	1519	300	اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر للنبي صلي الله عليه واله بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قد كان لكم اية قيل الخطاب لقريش وقي----------ل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر	514	565294543443366006	271	517.5	217	604	44.867549896240234	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	true	-6107540798203674092	218	300	1179	1626	1626	300	للمءمنين او------- يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثا--لهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته و-فءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر ان في ذلك ا---ي التقليل او التكثير او-	1740	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms515	false	6464051118994544930	10	85	58	461	1609	300	المءمنين مثليهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثال لهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم-------- في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين---------------------------------------- وقرء بهما ب---البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته و فءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة والله يءيد بنصره من يشاء----- كما ايد اهل بدر ان في ذلك اي في التقليل و--التكثير او	515	565294543443366006	384	703.5	314	461	83.29718017578125	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1741	true	-1363861217733017325	14	35	83	192	1646	300	وقوع الامر علي ما اخبر به الرسول----- صلي الله عليه وسلم لعبرة لاولي الابصار اي لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم	1741	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms515	false	6464051118994544930	88	109	476	587	1609	300	وقوع الامر علي ما اخبر به الرسول الله صلي الله عليه واله لعبرة لاولي الابصار--- لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم	515	565294543443366006	104	193.0	84	114	91.22807312011719	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	14	37	71	202	1582	300	زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات سماها شهوات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها كقوله تعالي احببت حب الخير	1742	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms515	false	6464051118994544930	133	156	735	866	1609	300	زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات سماها شهوات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محيتها حتي احبوا شهوتها كقوله تعالي احببت حب الخير	515	565294543443366006	130	259.0	107	131	99.23664093017578	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	true	2882486959125544927	114	158	590	837	1637	300	هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه------------- ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي ولانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل------------- الشيطان فان الاية في معرض الذم وفرق الجباءي---- بين المباح والمحرم -----------من النساء	1743	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms515	false	6464051118994544930	161	206	893	1150	1609	300	هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي كلها عندهم ويقولون زينة ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او ل----انه من اسباب التعيش وبقاء النوع والمعتزلة الي انه الشيطان و---------------------------الجباءي فرق بين المباح والمحرم وهو الصواب من النساء	515	565294543443366006	200	336.0	164	288	69.44444274902344	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	true	-2901498497767091072	69	135	383	737	1655	300	ذلك متاع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر-------------------------------------------------- والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير و-----يجوز ان يتعلق اللام ب-خير ويرتفع جنات	1746	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms516	false	-2403031890878909767	228	298	1196	1562	1571	300	ذلك مت-ع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر اي هو متمتع في هذه الحياة الدنيا التي مدتها قليلة والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اءنبءكم بخير من ذلكم-------- تقرير لما عنده-------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو عنده وقيل يجوز ان يتعلق اللام ب خير ور--فع جنات	516	565294543443366006	291	507.5	235	410	70.9756088256836	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	true	1434288688734163300	155	239	823	1284	1584	300	جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازواج مطهرة مما يستقذر من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ورضوان من الله قرا------------ عاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الراء---------------------------------------------------------- وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثبت المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي نعمه فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالي لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع	1747	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms517	false	2238867829917759444	0	133	0	713	1597	300	جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازو-ج مطهرة مما يستقذر من النساء وفي تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل فيها ازواج مطهرة قال لا يحضن ولا يحدثن وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله وازواج مطهره قال في الجنة لا يحضن ولا يحدثن ورضوان من الله وهو اكبر وقراءة عاصم في رواية ابي بكر في جميع الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار القران بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام وهما لغتان والله بصير بالعباد فيثيب------------ المحسن ويعاقب المسء ويعلم استعداد المتقين لما-- اعد لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع	517	565294543443366006	268	387.5	214	874	30.663616180419922	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	true	2040665506483193006	241	300	1273	1611	1611	300	والمستغفرين بالاسحار-------------- حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب ف---الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل-	1748	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms518	false	-8638547892242365340	46	108	216	571	1548	300	والمستغفرين بالاسحار وقال البيضاوي حصر -مقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فهو الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل	518	565294543443366006	337	646.5	279	356	94.66291809082031	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	true	-6277813000393093941	26	76	155	442	1696	300	شهد الله انه لا اله الا هو--- بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والملاءكة بالاقرار واو--------------------لوا العل------------------------م بالايمان بها والاحتجاج عليها----------------------------------------------------------- شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد قاءما بالقسط مقيما للعدل في قسمه وحكمه------- وانتصابه علي الحال من الله وانما جاز افراده بها ولم يجز	1750	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms518	false	-8638547892242365340	126	196	673	1043	1548	300	شهد الله انه لا اله الا هو اي بين وحدانية- بنصب الدلاءل الدالة عليها او شهد به لنفسه---------- والملاءكة بالاستغفار او شهدوا كما شهد واو لوا العلم وهم الاءمة عليهم السلام ب-------------الاحتجاج عليه او شهدوا كما شهد وعلي المعني الاول في شهد استعارة تبعية حيث شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد قاءما بالقسط مقيما للعدل في ------حكمه وقضاءه وانتصابه علي الحال من الله وانما جاز افراده بها ولم يجز	518	565294543443366006	233	373.5	189	400	58.25	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1751	true	-167427772205852586	80	139	415	712	1521	300	جاء زيد وبكر- راكبا لعدم اللبس كقوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء او من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او -حقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل من هو ا----و الخبر المحذوف	1751	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms518	false	-8638547892242365340	196	249	1043	1300	1548	300	جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس او عن-------------------------------------------- هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او احقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو داخل- في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا عن الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل من هو خبر او الخبر -لمحذوف	518	565294543443366006	238	439.5	187	303	78.5478515625	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	true	-9110307152794974893	1	108	5	562	1584	300	وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر و-ان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين او-توا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل-------------------------------------------------------------- هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العل----------م اي--- بعد ما	1753	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms522	false	8830902367615112857	68	161	339	825	1557	300	وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل انه-------------------------------------------------------------------------------- وقرء انه بالكسر و ان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجزاء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين او توا الكتب----------------------------------------------- في دين الاسلام فقال قوم---- حق وقال قوم---- مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير -بن الله والذين اوتوا الكتاب اصحاب الكتب المتقدمة وقيل اليهود والنصاري وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي------------ الا من بعد ما جاءهم العلم بغيابينهم اي من بعد ما	522	565294543443366006	402	690.5	322	634	63.40694046020508	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	true	-8054798355797739097	89	129	482	700	1598	300	للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين الذين لا كتا-ب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما اوضحت لكم الحجة ام انتم بعد-- علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان	1754	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms523	false	224526902338436106	1	35	8	188	1603	300	للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكت-ب والاميين الذين لا كتا ب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت بعد اقامة---- الحجة ام انتم باقون علي كفركم------------------------------------ وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان	523	565294543443366006	168	296.0	135	221	76.01809692382812	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	93	169	528	941	1635	300	-الي اسلموا فقد اهتدوا فقد ن--فعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال وان تولوا فانما عليك البلاغ اي فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد----------------------------------- ووعيد--------- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل----------------------------------------------------------- الكتاب الذين في عصره عليه السلام قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم وهم -------رضوا به وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم	1755	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms523	false	224526902338436106	34	116	184	654	1603	300	فان- اسلموا فقد اهتدوا فقد انتفعوا بالهداية-------------------- وان تولوا فانما عليك البلغ---- فلم يضروك اذ ما عليك الا التبليغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد للنبي صلي الله عليه واله وللمءمنين ووعيد للمتولين ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل اولءك الذين حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين الكتاب الذين في عصره ق------------تل اولوهم الانبياء ومتابعيهم ومشايعيهم ورضوا به وقصدوا قتل النبي------------------- والمءمنين ولكن الله عصمهم	523	565294543443366006	337	576.5	274	526	64.06844329833984	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1757	true	-8020264887551312379	243	299	1327	1627	1629	300	او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او ال-بيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي--- محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القران ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدارسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقالا له	1757	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms524	false	6750845564303567311	127	206	654	1044	1554	300	او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او للتبيين -------------------------------------يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم اي يدعوهم محمد الي--------------------------- القران ليحكم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بينهم او التوراة لما نقل انه عليه الس--------لام دخل مدارسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقال- له	524	565294543443366006	213	346.5	167	464	45.905174255371094	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	30	181	154	994	1613	300	انه عليه الصلاة والسلام دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم الي الاسلام فقالوا علي اي دين انت فقال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم فقال------وا ان ابراهيم كان يهوديا -قال عليه الصلاة والسلام فهلموا الي التوراة فابوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكل واحدة من هاتين الروايتين المذكورتين في سبب نزول هذه الاية دليل الرجم---------------- وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخص-صه بالصفة ----------------------------------------------------ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب	1759	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms524	false	6750845564303567311	183	299	936	1552	1554	300	انه عليه الس--------لام دخل مدارسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد ع----------------لي اي دين انت فقال علي دين ابرا--------------------هيم فقال له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال ---------------------هلموا الي التوراة ليحكم بيننا وبينكم فابيا وقيل نزلت في ------------------------------------------------------------------الرجم وقد اختلفوا فيه وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم---------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب وهم معرضون------------------------------- حال من فريق---------- لتخصيصه بالصفة اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الحق وهو نهاية التقريع ذلك اي الاع---------------راض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات بسبب تسهيلهم امر العذاب---------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترو------------ن من قولهم السابق ا---------و ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب	524	565294543443366006	435	688.0	351	916	47.48908233642578	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	157	232	817	1190	1551	300	فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النا---------------------------------------------------------------ر ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت------------- وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms525	false	7640119291763830360	16	92	91	460	1542	300	فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه --------------------------------تكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما ولغرورهم بما كانوا يفترون قل------------------------------------------------ اللهم ملك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيديك الخير انك علي كل شء قدير ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت قال البيضاوي وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل	525	565294543443366006	223	363.0	175	449	49.665924072265625	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	true	-9033543722883358082	1	33	3	175	1542	300	ولذلك لا يجتمعان----------------------- وهو من خصاءص هذا الاسم كدخولها عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك	1762	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms525	false	7640119291763830360	217	254	1109	1303	1542	300	ولذلك لا يجتمعان وقد وقع في الشعر ضرورة وهو من خصاءص هذا الاسم كدخولها عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك الملك	525	565294543443366006	171	328.0	139	195	87.69230651855469	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	2	127	8	657	1555	300	يا عليه مع كونه معرفا بلام التعريف من خصاءصه وكاختصاصه بالتاء حال القسم وبقطع همزته في يا الله وقال الكوفيون اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا بخير من قولك اميت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه وقيل عليه لو كانت الميم المشددة بقية فعل محذوف لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف يمكن التصرف فيه تصرف------------------------------------------------------------- الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه--------- فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء--- تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام والاخ-ران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم	1763	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms525	false	7640119291763830360	231	300	1180	1542	1542	300	---عليه مع ------------لام التعريف و--------------------------------------قطع همزته وتاء القسم وقيل--------- اصله يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ملك الملك علي الحقيقة- وهو صفة لله وعند سيبويه نداء ثان فان الميم عنده يمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اي تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام والاخيران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم-	525	565294543443366006	255	232.0	205	723	35.269710540771484	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	226	300	1147	1520	1520	300	ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ- لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms526	false	-1772732219390990255	156	230	757	1132	1516	300	ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذا لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيه -المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله بخبره فجاء فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما	526	565294543443366006	368	715.0	296	376	97.8723373413086	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	70	0	380	1624	300	بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبر--يل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافر-ون الا -تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون	1765	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms526	false	-1772732219390990255	230	300	1132	1516	1516	300	بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف لبلة---- فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبراءيل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تتعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون-	526	565294543443366006	354	652.5	288	400	88.5	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	103	240	528	1259	1568	300	ويحذركم الله نفسه كرره--- للتاكيد والتذكير والله رء-ف بالعباد اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة ل-صلاحهم او انه لذو مغفرة وذو عقاب في-------رجي رحمته ويخشي عذابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه و-----العبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته--------------------------------------- يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض- عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	1771	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms530	false	-7407397554237145551	11	109	63	602	1579	300	ويحذركم الله نفسه التكرير للتاكيد--------- والله رءوف بالعباد اشارة الي ان النهي لل-----------------رافة ------رعاية لمصالحهم و--انه لذو مغفرة وذو عقاب فيجب ان ترجي رحمته ويخش عق-ابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه ومحبة العباد مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون--------------------------- غيره ورغبتهم فيها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستلزمة لاتباع الرسول في جميع ما جاء به ومن جملته بل العمدة فيه اتباع الاءمة عليهم السلام يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرضي عنكم وي-----------------------تجاوز عن ذنوبكم-------------------------------------------- عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	530	565294543443366006	371	566.0	300	788	47.08121871948242	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	240	293	1259	1536	1568	300	والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه--------------------------------- روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي- الله عليه وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل النصب بالفعل	1771	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms532	false	-3543198116631372649	94	152	480	782	1543	300	والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع رسوله صلي الله عليه واله قال البيضاوي روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا ان-ا نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه السلا--------م انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل ولنعم ما قال	532	565294543443366006	253	460.0	202	311	81.35047912597656	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1773	true	-5867782065783598446	181	255	930	1304	1525	300	قال صاحب الكشاف------------- من يطلب محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا -شك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعر--------ه الا لانه -صور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشوقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصعق علي تصورها وربما رايت ان المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمق -العامة---- حواليه قد ملءوا------- بالدموع اردانهم لما راوا من حاله وقال	1773	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms532	false	-3543198116631372649	151	250	778	1287	1543	300	قال صاحب الكشاف هنا واذ رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وصعق علي تصورها وربما رايت--- المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءا ادرانهم بالدموع رققهم----------- من حاله -قال	532	565294543443366006	346	593.5	276	526	65.77946472167969	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	true	-1068889601702894939	0	31	0	157	1553	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر- او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت	1777	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms536	false	6678011224166375633	16	43	70	204	1497	300	منشعبة بعضها من بعض --او بعضها من بعض في الدين والذرية الولد---------------------- فعلية من الذرء او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت	536	565294543443366006	130	237.5	103	158	82.27848052978516	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	true	3264860508206667947	47	112	228	551	1536	300	لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من ه-رون فظن ان--- المراد -زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لا-بن ما-ثان وتزوج -بنته ايشاع وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي----------------------------------------------------------------- انها كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms539	false	3573273702106749196	58	135	280	661	1498	300	لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من هارون وموسي وهو المراد وزوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لا بن ما ثان وتزوج ابنته ايشاع وكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة من الاب محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال نقل انها كانت عاقرا عجوزا فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	539	565294543443366006	299	533.5	237	396	75.50505065917969	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	29	227	140	1168	1533	300	زكري-------------------ا بن اذن وعمران بن ما-ثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي------------------------------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال-------------------------------------------------------------------- فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع------ العليم لقولي ونيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه ك-------------ان انثي وجاز انتصاب انثي حالا منه لان تانيثها علم منه فان الحال وصاحبها----- بالذات	1779	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms539	false	3573273702106749196	73	217	360	1099	1498	300	زكريا فانه كان معاصرا لا-------------- بن ما ثان و--------------------تزوج ا-----بنته ايشاع و---------كان يحيي وعيسي ابني خالة من الاب محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال نقل انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد- وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا عن---دهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلب- ذكرا فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثا والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم ب------نيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي الضمير لما في بطنها وان--ثه لانه كان مءنثا او لان ا-----------------نثي حال- عنه وال-----------------------حال وصاحبها واحد بالذات	539	565294543443366006	450	669.0	356	1215	37.03703689575195	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	103	141	533	742	1597	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت--- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا	541	565294543443366006	187	307.5	152	268	69.776123046875	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	3	52	18	266	1568	300	والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل الله فيه سرا او الانثي كان- خيرا وقرء وضعت علي خطاب الله تعالي لها	1781	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms539	false	3573273702106749196	226	265	1146	1342	1498	300	والله اعلم بما وضعت----------------------- استءناف من الله------ تعظيما لموضوع-------------------ها وقرا---- عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل -لله فيه سرا او الانثي كانت خيرا وقرء وضعت علي خطاب الله تعالي لها	539	565294543443366006	195	356.5	156	249	78.3132553100586	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	52	118	266	629	1568	300	وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بم-----عني وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت فتكون اللام للجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا-سمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	1781	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms540	false	3496691831915110414	85	203	432	1047	1550	300	وليس الذكر كالانثي واللام فيهما لل---عهد اي -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت فيكون بيانا لقوله والله اعلم بما وضعت او للجنس بمعني وليس الذكر والانثي سواء فيما نذرت فيكون من قولها وفي تفسير العياشي عن حفص بن البختري عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا المحرر يكون في الكنيسة لا يخرج منها فلما وضعتها انثي قالت رب اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي والانثي تحيض فتخرج من المسجد والمحرر لا يخرج من المسجد واني سميتها مريم عطف علي ما سب--ق من قول-ها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعضبها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا سمها فان مريم في لغتهم------ العابدة	540	565294543443366006	272	451.5	218	628	43.312103271484375	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	173	199	906	1041	1551	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها قبل ان تكبر	1782	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	75	99	377	506	1597	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه---- يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر وتقبل--ها عقيب ولادتها قبل ان تكبر	541	565294543443366006	124	234.0	100	135	91.85185241699219	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	233	300	1224	1604	1604	300	وتصلح للسدانة------------- روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما-ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها---- عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفله------ا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير-	1783	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	99	171	506	911	1597	300	وتصلح للسدانة قال البيضاوي روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير	541	565294543443366006	380	727.0	314	405	93.82716369628906	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	true	-6316168686766210690	0	24	0	121	1587	300	مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا	1784	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	171	195	911	1032	1597	300	مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقصي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا	541	565294543443366006	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	true	-7164170002633591735	5	113	23	607	1555	300	وان يكون----- بمعني استقبل وتلقي------ اي فاخذها في اول امرها حين ولدت يقال استقبل الامر اذا اخذه في اوله وعنفوانه وعنفوان الشء وانفوانه اوله وعين العنفوان بدل من الهمزة مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله تعالي وزكريا مفعول اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي	1785	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	176	259	932	1376	1597	300	وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقصي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا---------------------------------------------------------------------- مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله------ وزكريا مفعول---------------------------------- وخفف الباقون ومدوا زكريا- مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بني -لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمه- سمي به لانه محل محاربة الشيطان-------------------------------------- وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وفي	541	565294543443366006	403	710.0	326	595	67.73109436035156	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	119	190	638	997	1522	300	من اين لك هذا الرزق------------- اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكث-رته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله	1786	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms542	false	6159069301817632495	27	72	125	340	1491	300	من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك---------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد---------------------------------------------------------------------------------- ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثيرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله	542	565294543443366006	201	373.0	159	373	53.88739776611328	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	true	-6725113935575564603	265	300	1373	1541	1541	300	هنا-لك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او------- الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث------- للزمان لما راي كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالي--------------------------------------------------------------------- قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز-	1787	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms545	false	-3967616087470293751	194	245	922	1166	1425	300	هنا لك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او في ذلك الوقت و---------هنا وثم وحيث تستعار للزمان لما راي كرامة مريم ومنزلتها من الله او لما راي الفواكه في غير اوانها تنبه لجواز ولادة العاقر من الشيخ فسال ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز	545	565294543443366006	154	254.0	122	253	60.869564056396484	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	true	-5068381250322100673	78	154	434	820	1588	300	وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ويصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال م------------ن الضمير في قاء-----------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع------ وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك----------- ويحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا------------ بكلمة من الله اي بعيسي سمي بذلك لانه وجد بامره تعالي	1789	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms546	false	-7853727529459361084	184	299	916	1494	1496	300	وقرا حمزة والكساءي فنادته بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ي-صلي صفة قاءم او خبر------- اخر او حال اخري او حال عن الضمير في قاءم وفي من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام ان طاعة الله عز وجل خدمته في الارض وليس شء من خدمته يعدل الصلاة فمن ثم نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وحمزة وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك من الابشار ويحيي---- اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا حال من يحيي بكلمة من الله اي بعيسي سمي بذلك لانه وجد بامره تعالي	546	565294543443366006	371	668.5	298	590	62.88135528564453	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	209	245	1060	1239	1532	300	وحصورا مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي- انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت---------------------------------------------------------------------------- ونبيا من الصالحين ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	1790	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms547	false	-8852990492088721073	19	68	96	344	1510	300	وحصورا مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي ونقل انه مر-------- بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت وفي مجمع البيان حصورا لا ياتي النساء وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ونبيا من الصالحين ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	547	565294543443366006	168	313.5	134	256	65.625	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	25	148	117	701	1477	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر ف-----ي وكان له تسع وتسعون سنة ولا-مراته ثمان وتسعون وامر-اتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا----- وخبر اي ا-------------لله علي مثل هذه الصفة و-يفعل ما يشاء بيان له او ك-----------------------------------------------------------ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- والله يفعل ما يشاء بيان له قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجعل لي اية علامة اعرف بها	1792	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms548	false	-2537759865285010970	21	203	111	977	1439	300	قال رب اني يكون لي غل-م استبعادا من حيث العادة او استعظاما و--تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن قال البيضاوي وكان له تسع وتسعون سنة ولا مراته ثمان وتسعون وامر اتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء كذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا مءخر وخبر مقدم للقرينة اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له اي ما يشاء من العجاءب وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر و كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء جملة اخري لبيان انه يفعل ما يريده من العجاءب اي انت وزوجك كبير وعاقر والله يفعل ما يشاء من خلق الولد ويحتمل ان يكون كذلك مفعولا مطلقا ل يفعل ويكون ذلك اشارة الي ما تعجب منه اي الله يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل اي انشاء الولد من الفاني والعاقر او اشارة الي ما بينه من حالتهما اي الذي يفعل ما يشاء من خلق الولد كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر قال رب اجعل لي اية علامة اعلم بها	548	565294543443366006	404	679.0	320	1015	39.802955627441406	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	142	169	674	820	1477	300	اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا	1792	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms549	false	-5799821497541166448	141	168	704	850	1551	300	اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا	549	565294543443366006	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1793	true	859524931236696897	160	259	814	1339	1566	300	السءال الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء رمزا كخدم جمع رامز ورمزا كرسل ج--------------مع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة-------------------- وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه------------- وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار-------------------------------------------------------------- وسبح بالعشي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار	1793	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms549	false	-5799821497541166448	87	264	407	1348	1551	300	النعمة الا رمزا اشارة براسك--------- واصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير هذا اذا قرا يمسك في الخبر الاول علي البناء للفاعل وارجاع ضميره الي زكريا واما اذا قرا علي البناء للمفعول او يجعل فاعل الامساك هو الله سبحانه فالحل ما نقله البيضاوي من ان المعني اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وقرء رمز- كخدم جمع رامز ورمز- كرسل جمع ورمز كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطار- واذكر ربك كثيرا في ايام الامساك عن الكلام مع الناس وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه قال البيضاوي وتقييد الامر بالكثير يدل علي انه ليس ل----لتكرار وفيه انه لعل التقييد لتاكيد ما يفيده الامر فلا يدل علي المدعي وسبح بالعشي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار	549	565294543443366006	491	902.0	397	957	51.3061637878418	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	true	-5086828329207834163	204	257	1103	1402	1629	300	كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كان معجزة -زكريا او ارهاصا لنبوة عيسي عليه السلام فان الاجماع علي انه تعالي لم يستنبء امراة لقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا الانبياء وقيل الهموها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصطفاء الاول تقبلها من امها ولم تقبل قبلها انثي وتفريغها للعبادة واغناءها برزق الجنة عن الكسب	1794	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms550	false	2070639248694943407	0	125	0	681	1658	300	كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كان معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسي عليه السلام فان الاجماع علي انه تعالي لم يستنبء امراة لقوله------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا--------- وقيل الهموها انتهي ويمكن ان يقال من قبل منكر الكرامة لا يكون الكرامة لمن لم يكن فيه نص بالكرامة واما من حصل له التخصيص بالتنصيص كمريم وفاطمة صلوات الله عليهما فهو بمنزلة الاستثناء والمقصود انه لا يجوز الكرامة لمن سواه كوقوع المعجزة للانبياء والاءمة فانهم يتخصصون بها ولا يلزم من وقوع شء لاحد جواز وقوعه لكل احد شرعا وان لم يمتنع عليه عقلا والمجوز وقوعه لكل احمد بوقوعه لبعض التبس عليه معني الجواز فتبصر قيل الاصطفاء الاول تقبلها من امها ولم يقبل قبلها انثي وتفريغها للعبادة واغناءها برزق الجنة عن الكسب	550	565294543443366006	283	516.5	232	696	40.660919189453125	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	2	24	8	154	1652	300	والثاني هدايتها وارسال الملاءكة اليها وتخصيصها بالكرامة- السنية كالولد من غير اب وتبريتها مما قذفته اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين	1796	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms550	false	2070639248694943407	125	147	681	828	1658	300	والثاني هدايتها وارسال الملاءكة اليها وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير اب وتبرءتها عما قذفته اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين	550	565294543443366006	143	278.0	121	147	97.2789077758789	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	24	97	154	578	1652	300	يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين---- امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات	1796	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms551	false	8758957533342351743	82	180	422	957	1613	300	يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قيل امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل يحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع وقيل المراد بالقنوت ادامة ا-طاعة كقوله------ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ------وبالسجود الصلاة كقوله------ وادبار السجود --وبالركوع الخشوع والاخبات	551	565294543443366006	403	763.5	334	556	72.48201751708984	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	20	47	103	224	1598	300	ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع وهو قول	1797	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms551	false	8758957533342351743	133	160	705	827	1613	300	ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع وقيل ---	551	565294543443366006	114	220.5	89	125	91.19999694824219	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	81	147	394	767	1598	300	وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة او السماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او يقولوا ايهم يكفل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وما كنت لديهم اذ يختصمون تنافسا في كفالتها	1797	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms553	false	-4357984195783166388	13	106	71	571	1550	300	وقيل اقلام---------هم التي كانوا يكتبون---- التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والس--ماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الابهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل------------------------------------------------------------- ليعلم----------وا ايهم يكفل مريم معمول لما دل عليه يلقون اقلامهم وفي كتاب الخصال عن ابي جعفر عليه السلام قال اول من سوهم عليه مريم بنت عمران وهو قول الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم والسهام ستة وفي من لا يحضره الفقيه مثله وما كنت لديهم اذ يختصمون تنافسا في كفالتها	553	565294543443366006	276	520.0	226	586	47.098976135253906	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1798	true	7642495754577704458	183	212	1013	1154	1635	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينها اعتراض او من اذ يختصمون----- علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك------ سنة كذا يا مريم ان	1798	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms553	false	-4357984195783166388	266	293	1383	1513	1550	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي----------------- او من اذ يختصمون بناء علي ان----- الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان	553	565294543443366006	119	204.5	94	152	78.28947448730469	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	true	9011661918183336051	0	69	0	365	1555	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا----------- ومعناه المبارك-------------------- وعيسي معرب ا-يشوع واشتقاقهما من المسح لانه مسح بالبركة او بماء طهره من الذنوب او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبر--يل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة تكلف لا طاءل تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن مريم لما كانت صفة ت--------------------------------------ميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف	1800	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms554	false	3258006770404738611	0	122	0	645	1555	300	ابن مريم المسيح لقبه م----ن الالقاب المادحة-------- واصله--------- مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا وعيسي معرب اليسوع ومشت--قهما من المسح لانه مسح بالبركة او بما- طهره من الذنوب او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبراءيل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة كالراقم علي الماء فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز بها عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ويحتمل ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وان يكون كل من الثلاثة اسما بمعني ان كلا منها يميز تمييز الاسماء-------------- ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف	554	565294543443366006	293	454.0	234	683	42.89897537231445	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	126	204	650	1055	1540	300	ممن سواه ويجوز------------------- ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة و------------تذكيرها للمعني والوجاه-ة في الدنيا -النبوة وفي الاخرة -الشفاعة ومن المقربين من الله وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او------ رفعه الي السماء وصحبة- الملاءكة	1801	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms554	false	3258006770404738611	84	184	449	976	1555	300	ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ويحتمل ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وان يكون كل من الثلاثة اسما بمعني ان كلا منها يميز تمييز الاسماء ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وجيها في الدنيا-------- حال مقدرة من كلمة ال----------------------موصوفة بقوله منه والتذكير-- للمعني و--وجاهته في الدنيا بالنبوة و---الاخرة بالشفاعة ومن المقربين من الله وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة وقيل الي رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة	554	565294543443366006	357	613.5	286	564	63.29787063598633	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	239	277	1239	1440	1566	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا--------------------------- والمراد وكهلا بعد نزوله-------------- وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	1802	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	10	56	53	290	1542	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة ولذا قيل والمراد وكهلا بعد نزوله لانه رفع شابا وذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة- الي انه ممكن ليس باله---- ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	555	565294543443366006	165	281.0	131	242	68.18181610107422	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	21	136	97	670	1532	300	ومن الصالحين حال ثالث والظاهر انه حال رابع فان قوله وجيها حال وكذلك قوله ومن المقربين وقوله و يكلم الناس وقوله و من قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب او-- استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال--------------------------------------------- كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله تعالي وجبريل حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد------- يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل---- كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك	1804	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	45	143	237	719	1542	300	ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في---------------------------------------------- يكلم----------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء--------------------------------------------------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ا-----------------ي كما يقدر ان يخلق الاشياء------ باسباب ومواد متدرجا يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي----- انها تلد من غير زوج- او عطف علي يبشرك	555	565294543443366006	395	677.5	312	631	62.59904861450195	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	true	4930019085480232441	138	206	730	1101	1573	300	او وجيها وال-كتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخ---ص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من رب-------------كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب بمضمر علي ارادة القول ---تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني	1805	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	143	237	719	1226	1542	300	او وجيها و الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وتخصيص الكتابين لفضلهما وقرا ------عاصم ونافع- بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ورسولا الا بني اسراءيل منصوب بمقدر علي ارادة القول والتقدير- ويقول ارسلت رسولا-------------- او بالعطف علي الاحوال المتقدمة وتخ------------------------------------------------صيص بني اسراءيل لخصوص بعثته------ او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم وفي	555	565294543443366006	280	482.5	226	583	48.027442932128906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	242	298	1295	1559	1567	300	من الطين كهيءة الطير نصب بدل اني قد جءتكم او جر بدل--- اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعني اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا باذن الله -------نبه به علي ان احياءه من الله	1806	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms556	false	-8588100066249417827	7	54	30	247	1484	300	من الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني------ او جر بدل من اية او رفع علي هي اني--------- والمعني اقدر---- واصور لكم- مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف او في ذلك الم--ثل فيكون طيرا---------- فيصير طيا----را باذن الله بامره ونبه به علي ان احياءه من الله	556	565294543443366006	197	307.0	153	274	71.89781188964844	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	188	216	992	1142	1584	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	1809	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms556	false	-8588100066249417827	146	170	706	834	1484	300	ومن لم يطق اتاه عيسي------------ وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرره لدفع ----------توهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	556	565294543443366006	121	221.0	99	150	80.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	true	-625501186103441560	9	82	52	425	1528	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولا-حل لكم مقدر باضماره ------------------------------------او مردود علي قوله اني قد جءتكم باية او معطوف ---------------------علي معني مصدقا----------------------- كقولهم جءتك معتذرا ولا-طيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك ولح--م الابل والعمل في السبت وهو يدل ع--------لي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام	1811	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms562	false	-9065420825652171096	194	290	978	1438	1486	300	ومصدقا لما بين يدي من التور-ة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولا حل لكم مقدر باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم لا حل او مردود علي قوله---- قد جءتكم باية اي جءتكم لا ظهر اية ولا حل او علي معني مصدقا اي جءتكم لا صدق ولا حل كقولهم جءتك معتذرا ولا طيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك والحوم الابل والعمل في السبت وفي الاية دلالة علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام	562	565294543443366006	351	616.0	281	465	75.48387145996094	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	103	261	508	1399	1609	300	للتوراة ان لو كانت الاحكام وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه----------------------- تكرير لقوله------ قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون ف---يما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له --بالاستقامة	1812	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms563	false	-4077377238558249547	128	248	679	1368	1645	300	التوراة والانجيل---------- وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوا ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان قوله جءتكم باية من ربكم تكرير لما قبله اي قد جءتكم ب----------------------اية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله------ فاتقوا الله اي اني جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعوا لي فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود عليه بالاستقامة	563	565294543443366006	629	1187.5	518	926	67.92656707763672	98	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	33	110	168	589	1558	300	الي الله ملتجءا الي الله او ذاهبا اليه او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار بانصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله في نصري وقيل الي -هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل -------خالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به اصحاب عيسي عليه السلام لخ----لوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارون يحورون	1815	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms564	false	2997107899054887920	59	150	296	805	1598	300	الي الله ملتجءا الي الله او ذاهبا----- او ضاما اليه ويحتمل تعلقه ب -------انصاري علي تضمين- الاضافة اي من الليف يضيفون انفسهم الي الله في نصري وقيل الي ههنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة سمي--- اصحاب عيسي عليه السلام قال لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي علي -----------اليهود وقيل قصارون يحورون	564	565294543443366006	370	663.5	302	536	69.02985382080078	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	207	275	1148	1539	1664	300	ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين-------------------------------------------------------------------------- الذين شهدوا لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق واذا شهدوا------------------------------------------------------------------------ عيسي عليه الصلاة والسلام علي اسلام انفسهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول-- فاكتبنا مع الشاهدين اي من الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي الذين احس- منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	1817	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms564	false	2997107899054887920	152	239	822	1294	1598	300	ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 53 ومكروا ومكر الله والله خيرا الماكرين نحن انصار الله في دينه امنا بالله الذي دعوت اليه واشهد بانا مسلمون لتشهد يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ربنا امنا بما انزلت في كتبك واتبعنا الرسول اي عيسي عليه --------ا----------------------------------------لسلام فيما دعي اليه فاكتبنا مع الشاه---------------دين بوحدانيتك او مع الانبياء الشاهدين وقيل او مع----- امة محمد صلي الله عليه واله فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي الذين احسن منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	564	565294543443366006	249	378.0	201	540	46.11111068725586	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	63	121	299	596	1492	300	تعالي ا-لا علي سبيل المقابلة والازدواج- والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب اذ قال الله ظرف ل-مكر الله----- او-- خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي----- او متوفيك ناءما	1819	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms565	false	-1858043400481326377	56	112	299	570	1482	300	تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله خير الماكرين اقد ------------رهم علي ايصال الضر الي الغير اذا------ قال الله ظرف ل مكر الله وقيل او ل خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك----------------------- عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي وقيل او متوفيك ناءما	565	565294543443366006	221	353.0	173	312	70.83333587646484	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	92	194	504	1043	1620	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك وذكر فيه اربعة اوجه الاول اني بنفسي مستوفي اجلك لا اسلط عليك من يقتلك والثاني قابضك عن وجه الارض الي السماء فالمستوفي علي الاول الاجل وعلي الثاني الشخص والثالث مميتك في وقتك بعد النزول من السماء كانه قيل ساتوفاك واما الان فلا ولا نظر الي انه يقتل فيما بعد او يموت حتف انفه والرابع اني مستوفي نفسك بالنوم ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري------------- ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم او قصدهم	1820	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms565	false	-1858043400481326377	92	189	471	960	1482	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك عاصما اياك من قتلهم او------------------------------------------------------- قابضك من---- الارض من توفيت مالي وقيل او متوفيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءما وق-------------------------------------------------------يل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه وقيل او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي وذلك في ليلة احدي وعشرين من شهر رمضان في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال في حديث طويل يذكر فيه الاغسال في شهر رمضان وليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي مات فيها اوصياء الانبياء وفيها رفع عيسي عليه السلام ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم او قصدهم	565	565294543443366006	170	250.0	133	781	21.766965866088867	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	194	300	1043	1620	1620	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب الامر ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك و---دولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب-- علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظالمين تقرير لذلك ---ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو----- مبتدا -خبره-	1820	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	51	183	247	995	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعل-ونهم بالحجة او السيف-------------- ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب -----------------------------------------لمخاطبين علي غيرهم--- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نص-رين وام------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فاما الذين كفروا من اليهود وغيرهم فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بضرب الجزية والهوان والاخرة بالنار ومالهم من نصرين يسعون في استخلاصهم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي في الدنيا والاخرة وقرا حفص-------- بالياء والله لا يحب الظالمين ويحب المءمنين ذلك اي----------------- نبا عيسي وغيره مما تقدم مبتدا وخبره	567	565294543443366006	392	480.0	317	900	43.55555725097656	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	212	269	1122	1387	1556	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شانه الغريب كشان ادم خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبنية لما له الشبه وهو انه خلقه بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب وام--------- شبه حاله بما هو اغرب افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبه والمعني خلق قالبه من التراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا	1821	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	251	299	1331	1546	1553	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي شانه الغريب كشان ادم خلقه من تراب جملة مفسرة لوج----------------ه الشبه وهو انه خلق- بلا اب كما خلق ادم بلا---------- اب وبلا ام ايضا شبه حاله بما هو اغرب افحاما للخصم بطريق المبالغة------------------------------- ثم قال له كن اي انشا- بشرا	567	565294543443366006	185	313.5	139	274	67.51824951171875	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	0	39	0	212	1556	300	نتلوه عليك وقوله من الايات حال من الهاء وي-جوز ان يكون--- الخبر ونت-لوه حالا علي ان العامل---- معني الاشارة وان يكونا خبرين و------ان ينتصب بمضمر-------- يفسره نتلوه والذكر ---------------------الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه	1821	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	183	229	995	1237	1553	300	نتلوه عليك وقوله من الايات حال من الهاء ويحتمل ان يكون هو الخبر و نتلوه حالا و------العامل فيه معني الاشارة وان يكونا خبرين ويحتمل ان يكون ذلك منصوبا بما يفسره نتلوه والذكر اي القران وقيل اللوح الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم-------- عن تطرق الخلل اليه	567	565294543443366006	183	296.5	148	256	71.484375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	true	-1731773165836952950	39	105	211	542	1461	300	الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و-من ربك خبره اي الحق المذكور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي----------------------------------------------------- فلا تكن من الممترين --خطاب------- للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثياب----------- او---------------- لكل سامع فمن ح----------اجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا بالراي والعزم ن-------دع ابناءنا وابناءكم ان	1823	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms568	false	8168863020107608787	157	258	796	1294	1516	300	الحق من ربك ال--------------------------------حق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع انباء ناو ابناء كم ونساء نا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين الله او خبر مبتدا محذوف و من ربك صفة او حال منه ويحتمل تعلقه به فلا تكن من الممترين الخطاب ان كان للنبي ف------------------------------------لزيادة التهيج علي الثبات او للتعريض وان كان لكل سامع فعلي اصله فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي--- البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا ب-------العزم والراي ندع ابناءنا وابناءكم ---	568	565294543443366006	233	354.0	185	579	40.24179458618164	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	114	141	622	778	1621	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل- عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم	1824	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms568	false	8168863020107608787	258	283	1294	1437	1516	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم نفسه واعزه اهل--------------ه الي المباهلة ويحملهم عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم	568	565294543443366006	138	259.5	113	157	87.89808654785156	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	31	236	146	1212	1537	300	خبر واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا -----------------------------وما من اله الا الله صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق -تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه ف----ي القدرة التامة و-------------الحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا -----------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل الي فساد العالم قل يا اهل الكتاب--- يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل--- غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا ال----------------------------------------------------------------------------------مسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار في-ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا-------------------- روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس----------- كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------------------ هو ذاك لا محل له من	1827	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms574	false	806273546312238212	43	247	201	1262	1556	300	خبر واللا- دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان يدخل علي المبتدا وههنا دخول ان عليه مانع فاخر وما من اله الا الله زيادة من لزيادة ا-----لاستغراق لتاكيد ا-لرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز لا---------------- يساويه احد في القدرة التامة الحكيم ولا في الحكمة البالغة ليشاركه في الال-هية فان تولوا عن التوحيد فان الله عليم بالمفسدين ايراد-------- المظه------------ر ليدل علي ان التولي----------------------------- افساد للدين والاعتقاد----------------------------------------- قل ي--اهل الكتب قيل يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي --------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة و-----------لا نشرك به شيءا -لا نجعل له غيره شريكا ---في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ياهل الكتب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ابن الله ولا نطيع الاحبار في ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي----- لما نزلت هذه الاية ق---------------------------------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك فان تولوا عن	574	565294543443366006	799	1324.5	642	1267	63.06235122680664	130	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	true	7222981952899112557	0	36	0	199	1576	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وا-نتم مبتدا وهء-لاء خبره و-حاججتم جملة اخري مبينة للاولي اي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل	1831	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms575	false	-9105853373833645375	261	300	1401	1602	1602	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها و انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة اخري مبينة للاولي اي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل-	575	565294543443366006	195	376.0	160	202	96.53465270996094	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	true	7222981952899112557	41	113	224	592	1576	300	فلم تجادلون فيما لا علم--------------------------------------------------------------------------- لكم به ولا ذكر--- في كتابكم من دين ابراهيم وق---------------------------------------------يل هءلاء بمعني الذين و-حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعج-ب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمر وها انتم حيث وقع بالمد من غير همز- وورش اقل مدا وقنبل بالهمز- من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقتصر علي المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه----------- وانتم لا تعلمون	1831	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms576	false	8624136356074063397	8	105	38	537	1513	300	فلم تجادلون فيما لا علم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين لكم به ولا ذكر له في كتابكم من -ان ابراهيم كان علي اليهودية او النصرانية التي نحن عليها وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجيب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همزة وورش اقل مدا وقي-ل بالهمزة من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقصر----- المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه اوله العلم وانتم لا تعلمون	576	565294543443366006	353	615.5	283	506	69.76284790039062	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	128	169	697	924	1596	300	ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشرك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او المسيح ورد لا-دعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ان اولي -	1832	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms576	false	8624136356074063397	158	186	809	965	1513	300	ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءفة------------------------------------------------------------------------ وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزيرا و-المسيح ورد لا دعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وفي روضة	576	565294543443366006	143	259.5	119	229	62.44541549682617	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	265	299	1435	1612	1615	300	وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الا-ضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم-------------------------------- او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	1833	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms579	false	5992341063432414246	6	46	37	243	1578	300	وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الا ضلا- ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم او يزيد به ضلالتهم ورسوخهم فيها او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم ي--اهل الكت-ب لم تكفرون بايات الله	579	565294543443366006	173	322.5	140	210	82.38095092773438	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	58	132	297	699	1545	300	وجه النهار منصوب علي الظرفية لكونه بمعني اول واكفروا به اخره لعل----------------هم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم و---المراد بالطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد ر-جعوا فيرجعون و------------------------قيل اثنا عشر---- من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول----- النهار ويقولوا اخره	1836	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms579	false	5992341063432414246	128	269	687	1422	1578	300	وجه النهار---------------------------------- واكفروا--- اخره لعلهم يرجعون اي لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم قيل المراد بالطاءفة اثني عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي الله ان يءتي احد مثل ما او تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وسع عليم محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه وقيل كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد راجعوا فيرجعون وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امن--وا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره	579	565294543443366006	316	514.5	255	774	40.826873779296875	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	173	279	922	1453	1572	300	الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما او-تيتم متعلق ب-محذوف اي دبرتم ذلك وقلتم --------لان يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي و-----------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام و--------قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يحلي بطاءل او------ خبر ان علي ان هدي الله بدل- من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها النافية فيكون	1837	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms580	false	-2570418416148452935	120	205	620	1047	1514	300	الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبت-----ه ان يءتي احد مثل ما او تيتم -تعليل لمحذوف اي دبرتم---- وقلتم ذلك لاجل ان يءتي اي------------ الحسد حملكم علي ذلك او--لا تءمنوا علي المعني الثاني اي لا تظهروا ايمانكم ل-----------------------------------------------------لمسلمين لءلا يزيد ثباتهم او ل-----لمشركين ف----يدعوهم الي الاسلام وعلي هذا قوله--- ان الهدي الخ----- اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي ويحتمل ان يكون خبر ان -----و هدي الله بدلا من الهدي وقرا-- ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع---------------------------------------- وقرء--- علي ان-- النافية فيكون	580	565294543443366006	356	544.0	284	573	62.129146575927734	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	60	154	308	817	1608	300	اهل الكتاب من ان تامنه من مبتدا و من اهل الكتاب خبره قدم عليه و من اما موصولة والجملة الشرطية بعدها صلتها ولا محل لها من الاعراب واما استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك------فنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقا-لون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما	1840	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	31	108	174	596	1568	300	اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قر----------------------------------------------------------------------شي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمر-- يءده----- باسكان الهاء وقاءلون باختلاس الهاء---------------- والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما	581	565294543443366006	360	643.0	295	517	69.63249206542969	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	208	299	1098	1566	1568	300	ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبي------------------------ل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم و-------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء	1841	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	117	232	636	1223	1568	300	ترك الاداء المذكور------------------- بانهم----------- قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل اي بسبب قولهم واعتقادهم ان ليس علينا في شان من ليس --من اهل الكتاب و----------علي ديننا سبيل وعقاب بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويقولون علي الله الكذب بقول---- ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون-------------------------------------------------------------------- وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وفي مجمع البيان روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله ما من شء	581	565294543443366006	320	528.0	253	713	44.88078689575195	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	0	37	0	197	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل من او-في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	1842	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	234	271	1230	1423	1568	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل من او في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	581	565294543443366006	192	376.0	156	198	96.96969604492188	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	36	76	190	427	1618	300	واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله ب----------------------ما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه	1843	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms582	false	6185896835449414539	0	45	0	256	1515	300	واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عهد الله عليهم او بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول واداء ---الامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه	582	565294543443366006	230	451.5	191	259	88.80308532714844	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	86	140	478	764	1618	300	ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان---- الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه	1843	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms583	false	8999054269174483618	36	83	174	418	1483	300	ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا ويسالهم الملا---------ءكة يوم القيامة اول-ا ينتفعون بكلمات الله واياته او--------- كناية عن غضبه عليهم------ ولا ينظر اليهم يوم القي-مة فان من سخط علي غير-----------ه اعرض -----عن الكلا-م معه والنظر الي---ه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه	583	565294543443366006	223	372.5	177	290	76.89655303955078	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	119	181	652	960	1607	300	ولا يثني عليهم--------------------------------------------- ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيره--ا واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به وقيل في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجه الحلف علي اليهودي	1844	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms583	false	8999054269174483618	141	210	716	1056	1483	300	ولا يثني عليهم وفي تفسير الامام ولا يزكيهم من ذنوبهم وقد مر ولهم عذاب اليم علي ما فعلوا قيل----- نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه واله وحكم الامانات وغير هما واخذوا علي ذلك رشوة وقيل----- في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يشترها به وقيل في ترافع كان بين --اشعث بن قيس ويهودي في بءر و--ارض وتوجه الحلف علي اليهودي	583	565294543443366006	288	526.5	229	355	81.12676239013672	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	49	76	254	400	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1846	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	178	205	898	1044	1516	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	587	565294543443366006	144	286.0	117	146	98.63013458251953	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	72	102	409	585	1573	300	بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون وقرء ليحسوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله	1847	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms586	false	2727633248790607663	271	300	1390	1555	1555	300	بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكت-ب وما هو من الكت-ب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يل-ون وقرء------- بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله-	586	565294543443366006	165	302.0	137	176	93.75	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	102	143	585	783	1573	300	وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكتاب و------تشنيع عليهم وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي ويقولون علي ا---------لله الكذب	1847	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	0	41	0	201	1516	300	وما هو من عند الله تاكيد لقوله -ما هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وبيان لانهم يقولون ذلك تصريحا لا تعريضا قال البيضاوي----------- وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتب	587	565294543443366006	159	264.0	124	213	74.64788818359375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	208	300	1041	1496	1496	300	-----------ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبدة عيسي و---------------قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت و-------------قيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين--- ولكن	1848	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	203	300	1033	1516	1516	300	الذي عندهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله رد ل----------عبدة عيسي وفي مجمع البيان قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وفي البيضاوي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين اي ولكن	587	565294543443366006	433	809.5	346	497	87.12273406982422	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	79	141	470	797	1720	300	الن--اس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب----------- عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان----- اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	1850	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms588	false	-5689740963157434524	225	288	1200	1537	1609	300	النصاري ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرا- ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بفتح الراء عطفا علي--- يقول لا ام--ا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا و--غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	588	565294543443366006	308	560.5	249	345	89.27536010742188	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	10	87	60	522	1720	300	-----------ارباب----- العلم والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل--------- بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني----------------- عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	1850	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms588	false	-5689740963157434524	3	84	18	503	1609	300	منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياتي والرقباني وهو الشديد المتمسك بدين الله وطاعته بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب------------ دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو -يعقوب تعلمون بالتخفيف اي بسبب كونكم عالمين وقرا تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما تد-----رسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	588	565294543443366006	413	760.5	341	504	81.94444274902344	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	208	295	1122	1604	1630	300	قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان ال-امم به اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر-هم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------اللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية	1852	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms589	false	-8689207365425782448	124	279	689	1545	1652	300	قيل انه علي ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء كان اتلامم به اولي وفي مجمع البيان وروي عن امير المءمنين عليه السلام ان الله تعالي اخذ الميثاق علي الانبياء قبل نبينا صلي الله عليه واله ان يخبروا اممهم بمبعثه ونعته ويبشروهم به ويامروهم بتصديقه وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر هم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة ال-ي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل وسما -هم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام انه طرح عنها لفظ الامم وقال الصادق عليه السلام تقديره واذا اخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاء به وانهم خالفوهم فيما بعد لما اتيتكم من كتاب وحكمة اللام------- موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما يحتمل الشرطية	589	565294543443366006	461	869.5	378	865	53.294795989990234	73	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	true	3869833121160169880	18	48	90	225	1555	300	قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصاري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا	1854	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms594	false	3512267887909775378	9	38	59	189	1609	300	قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اص-ري اي عهدي سمي به لانه يوصر اي يشد وقري بالضم وهو اما لغة---- كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا	594	565294543443366006	128	242.5	99	135	94.81481170654297	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	145	217	761	1196	1633	300	بالاقرار --وقيل الخطاب فيه للملاءكة و--------انا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند	1855	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms594	false	3512267887909775378	203	271	1067	1471	1609	300	بالاقرار به قال الله فاشهدوا بذلك علي اممكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعلي اممك-----------------------------------------م فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند	594	565294543443366006	358	681.0	298	445	80.4494400024414	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	137	165	718	879	1633	300	اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم فمن	1855	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms594	false	3512267887909775378	38	62	189	327	1609	300	اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم لبعض------------ وقيل الخطاب---- للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو تخد-------ير عظيم وفي	594	565294543443366006	129	228.5	105	161	80.12422180175781	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1858	true	5621465466955238844	25	48	123	266	1571	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	1858	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms595	false	9090478111542925688	10	33	51	193	1596	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجا الي الاسلام كش-ق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	595	565294543443366006	140	273.0	117	143	97.902099609375	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	true	2765956527401325538	200	242	1054	1275	1571	300	اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسيط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	1859	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms598	false	-3787015714667530192	0	42	0	220	1609	300	اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه واله بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوس-ط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	598	565294543443366006	218	429.0	176	221	98.64253234863281	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	true	6754792512407072862	267	300	1438	1600	1600	300	الاخر قدم ذكر الايم-ان بالله علي ذكر ----علي طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق وانما قدم المنزل عليه علي المنزل-	1860	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms598	false	-3787015714667530192	33	68	179	347	1609	300	الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق وانما قدم المنزل عليه علي المنزل	598	565294543443366006	141	252.0	112	168	83.92857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	0	23	0	125	1627	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له وال-عيار--- عليه لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عبادته	1861	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms598	false	-3787015714667530192	68	92	347	476	1609	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له والمعيار له عليه لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عبادته	598	565294543443366006	125	239.0	102	129	96.89922332763672	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	86	167	431	865	1573	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها------------- واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال فميزت كما ميزت مثل وشبه واخواتهما وان ---يكون بدلا فغير الاسلام	1862	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms598	false	-3787015714667530192	92	228	476	1233	1609	300	ومن يبتغ غير الاسل-م دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعدا ايمنهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين وفي نهج البلاغة ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية اظهر به الشراءع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبين الاحكام المفصولة فمن يبتغ غير الاسلام دينا متحقق شقوته وتنفصل عروته وتعظم كبوته ويكون مابه الي الحزن الطويل والعذاب الوبيل فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع للخس---ران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها قال البيضاوي واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغ-يره ولعل الدين ايضا للا-------------------عمال وفيه ان من قال بان الايمان ------غير الاسلام	598	565294543443366006	384	702.0	309	787	48.792884826660156	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	172	204	959	1124	1611	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل	1863	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms598	false	-3787015714667530192	268	300	1446	1609	1609	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الجاءر عن الحق بعد ما وضع له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل-	598	565294543443366006	160	307.0	129	165	96.96969604492188	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	204	242	1124	1309	1611	300	نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عطف علي ما في ايمانهم من معني --فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من----- كفروا------------- وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	1863	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms599	false	3755037869392776846	0	100	0	544	1619	300	نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وهذا حق في حق الرجل المولود علي الاسلام دون المولود علي الكفر والمراة ويمكن ان يقال المتبادر من بعد ايمانهم كونهم مءمنين بحسب الفطرة ومن جاءهم البينات الرجال وكذا سياق الاية ولفظ قوما والضماءر الراجعة اليه قرينة التخصيص بالرجال وحينءذ يكون استثناء الا الذين تابوا منطقا ويجوز ان يكون قوما كفروا علي عمومه لقسمي الرجال فيكون الاستثناء متصلا و شهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل اي امنوا وشهدوا-- او حال باضمار قد من فاعل كفروا قال البيضاوي وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	599	565294543443366006	168	284.0	132	546	30.769229888916016	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	69	107	347	535	1576	300	لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه	1866	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms599	false	3755037869392776846	261	291	1424	1578	1619	300	لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي ---بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه	599	565294543443366006	151	274.0	122	188	80.31914520263672	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	132	197	653	1024	1576	300	فرجع الي المدينة فتاب--------------------------------------------------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد------------------- والقران او كفروا بمحمد -------------------بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان--- ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا و-لحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره لن	1866	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms600	false	-8522685602778039475	108	192	529	993	1550	300	ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله والقران او كفروا بمحمد صلي الله عليه واله بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان به ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا والحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره او	600	565294543443366006	367	670.0	302	464	79.0948257446289	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	173	194	889	1006	1561	300	او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وزيادة---------------------------------------- كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	1867	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms600	false	-8522685602778039475	228	284	1185	1475	1550	300	او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا فعدم قبول توبتهم لعدم كونها توبة حقيقة لا لكفرهم وازدياد كفرهم ولذلك لم يدخل الفاء فيه بخلاف الموت علي الكفر فانه سبب لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم لعدم قبول الفدية فدخل الفاء فيه واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	600	565294543443366006	101	179.5	80	290	34.82758712768555	17	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	4	106	16	522	1494	300	يملاه وذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء ا------و الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في---- الارض جميعا ومثله معه الزم--------------------------------------------ر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد-------------------------- اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما	1869	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms601	false	-3600662544082748098	0	120	0	577	1467	300	يملاه وذهبا تم-----------يز وقرء بالرفع علي البدل من ملء الارض او الخبر لمحذوف ولو افتدي به------------------------------------------------------------------------------ معطوف علي مضمر ----اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء ء الارض ذهبا قيل ويحتمل ان يكون المراد ------------فلن يقبل من احدهم انفاقه في سبيل الله بملء ء الارض ذهبا ولو كان علي وجه الافتداء من عذاب الاخرة من دون توقع ثواب اخر والاوجه ان يقال في تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ملكه ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما	601	565294543443366006	300	448.5	236	682	43.9882698059082	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	265	300	1316	1484	1484	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا------- بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه-	1871	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms601	false	-3600662544082748098	137	166	668	808	1467	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر و----هو كمال الخير او البر المعهود وهو بر الله----------------------------- حتي تنفقوا مما تحبون--- من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه	601	565294543443366006	124	203.5	98	176	70.45454406738281	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	true	8392936682197095438	261	300	1328	1535	1535	300	كل الطعام اي المطعومات والمراد اكله---------------------ا كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا هن حل لهم الممتحنة الا ما حرم اسراءيل يعقوب------------ علي نفسه---------------------- كلحوم الابل-	1874	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms603	false	5734964812081524166	20	67	108	354	1537	300	كل الطعام اي المطعومات والمراد اكلها ويشعر به الطعام لقبا كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم---- مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كقوله---- لا هن حل لهم--------- الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التورة كلحوم الابل	603	565294543443366006	185	320.0	150	263	70.34220886230469	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	73	206	371	1080	1577	300	قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي ال-براءة------- مما نعي علي-----------------------------------------هم في قوله تع-------------------------------الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي------------------ انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه م-------ن انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة------- وفيه دليل علي نبوته	1876	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms603	false	5734964812081524166	145	251	728	1303	1537	300	قبل ان تنزل التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم ياكله وهذا--------------------------------------- رد علي اليهود حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ف--------------------------------------------------------قالوا -لسنا باول من حرمت عليه وقد-- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم الينا فكذبهم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه حتي يتبين انه تحريم حادث-- بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما زعموا ف-----------------------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل علي نبوته	603	565294543443366006	337	467.0	266	823	40.94775390625	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	25	111	115	598	1576	300	قل صدق الله تعريض بتكذيبهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام ا----------------------------لتي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها لابراهيم ومن تبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله	1879	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms604	false	7826924776163548100	107	225	555	1180	1561	300	قل صدق الله تعريض بكذ--بهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة ل-------لاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها لابراهيم ومن تبعه وفي تفسير العياشي عن حبابة الوالبية قال سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول ما اعلم احدا علي ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا قال صالح ما احد علي ملة ابراهيم قال جابر ما اعلم احدا علي ملة ابراهيم وما كان من المشركين تبرءة مما كان ينسبه اليهودي والنصاري من كونه علي دينهم ----------------------------------------------------------ان اول بيت وضع للناس اي -------------جعل متعبدا لهم والواضع هو الله	604	565294543443366006	352	626.0	285	705	49.9290771484375	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	1	56	5	304	1556	300	حال من المستكن في الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال فيه ا-----------يات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة لل-هدي او حال اخري مقام ابراهيم مبتدا محذوف	1882	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms607	false	3172249048388391372	32	157	169	839	1581	300	حال من المستكن في الظرف اي كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف عنده وطاف حوله وقصد نحوه من مضاعفة الثواب وتكفير الذنوب ونفي الفقر وكثرة الرزق وفي من لا يحضره الفقيه عنه عليه السلام قال وجد في حجر اني انا الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت السماوات والارض ويوم خلقت الشمس والقمر وخففتها بسبعة املاك حفا مبارك لاهلها في الماء واللبن ياتيها رزقها من ثلاثة سبل من اعلاها واسفلها والثنية بعده وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال الله تعالي فيه ايات بين-ت كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السب-ع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة لل هدي او حال اخري مقام ابراهيم مبتدا محذوف	607	565294543443366006	291	550.0	237	673	43.239227294921875	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	58	116	306	607	1549	300	وان كل جبار قصده بسوء خبره اي منها-------------------------------------- مقام ابراهيم-------------------------- او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساء-----ر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة--- ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد	1883	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms607	false	3172249048388391372	138	207	741	1105	1581	300	وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة لل هدي او حال اخري مقام ابراهيم مبتدا محذوف الخبر اي منها او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة م----ن الصخار وابقاءه دون----- ساءر اثار الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف السنين ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد	607	565294543443366006	280	495.5	225	373	75.06702423095703	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	135	166	705	853	1549	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني -امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms609	false	-1772601202581355183	43	74	207	355	1489	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني وامن من دخله اي -منها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	609	565294543443366006	147	284.0	116	149	98.65771484375	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	192	295	1006	1560	1582	300	موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية- ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله- عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار وجود الفعل	1887	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms616	false	-9185333525181673255	0	85	0	465	1487	300	موضع--- لم يحج تاكيدا لوجوبه -تغليظا علي تاركه-------------------------------------------------------------------- وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في --صورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب الله----- في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسميته ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع---- يدل علي المقت والخذلان وايراد عن العالمين بدل عن-ه لما فيه من------- التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم السخط	616	565294543443366006	443	807.0	358	556	79.67626190185547	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	126	166	660	883	1614	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد------------------- فيما يدعي-ه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة	1890	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms617	false	200234368683531292	261	300	1324	1530	1530	300	قل ي--اهل الكت-ب لم تكفرون بءايت الل-------ه السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله فيما جاء به من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب يد-ل علي ان كفرهم اقبح------------------------- وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة-	617	565294543443366006	177	293.5	144	243	72.83950805664062	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	166	260	883	1426	1614	300	والانجيل فهم كافرون بهما -------------------------------------------------------------------------------------والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمال------------كم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن كر--ر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم و--اشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام---------------- قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لم------ثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا حال من الواو اي باغين------------------------ طالبين لها------- اعوجاجا	1890	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms618	false	-4898253046640170769	0	116	0	685	1687	300	والانجيل فهم كافرون بهما وان الكفر ببعض كتاب كفر بكله فالكفر بولاية علي عليه السلام كفر بجميع ايات الله فافهم والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم واعتقاداتكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار قل ي--اهل الكت-ب لم تصدون عن سبيل الله من امن تكرير الخطاب والاستفهام لزيادة--- التقريع ونفي العذر لهم وللاشعار- بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبي----له دينه الحق المامور بسلوك- وهو الاسلام المرادف للايمان قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا حال من الواو واللام في المفعول الاول محذوف اي طالبين لسبيل الله اعوجاجا	618	565294543443366006	515	932.0	425	697	73.88809204101562	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	true	-1795691722226023916	177	300	948	1607	1607	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او انتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين--------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في نفر من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس- بن قيس-	1891	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms618	false	-4898253046640170769	126	261	737	1460	1687	300	بان تلبسوا عن- الناس -توهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغ-ير صفة رسول الله صلي الله عليه واله ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين ليختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال وا--نتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهزون به ختمها بقوله والله شهيد و----------------------في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفون- ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكت-ب يردوكم بعد ايم-نكم كافرين كيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صرط مستقيم قيل نزلت في نفر من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شامر بن قيس	618	565294543443366006	619	1157.5	503	754	82.09548950195312	103	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	0	39	0	226	1653	300	اليهودي فغاظه- تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليه- ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه	1892	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms618	false	-4898253046640170769	261	300	1460	1687	1687	300	اليهودي فغاظوا تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه-	618	565294543443366006	223	429.0	185	228	97.80701446533203	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	39	111	226	634	1653	300	اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ- اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما خاطبهم الله------ بنفسه بعد ما امر الرسول بان ي-------------------خاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله- ويكلمهم	1892	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms619	false	-3200909955211281988	0	77	0	432	1531	300	اليهم رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه فقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذا اكرمكم الله ب--اسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وانما خاطبهم الله تعالي بنفسه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه واله بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم تعالي ويكلمهم	619	565294543443366006	391	741.0	319	435	89.88505554199219	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	256	300	1418	1653	1653	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله انكار وتعجب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن ي-تمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد هدي الي صراط مستقيم فقد اهتدي لا محالة-	1892	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms619	false	-3200909955211281988	77	157	432	843	1531	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله انكار وتعجب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يستمسك بدينه او يلتجا اليه في مجامع اموره في كتاب الخصال عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال قال ابليس خمسة اشياء ليس لي فيهن حيلة وساءر الناس في قبضتي من اعتصم بالله عن نية صادقة فاتكل عليه في جميع اموره كلها الحديث فقد هدي الي صر-ط مستقيم فقد اهتدي لا محالة	619	565294543443366006	233	441.0	190	412	56.55339813232422	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	82	133	390	663	1493	300	الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون و---لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	1894	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms620	false	7184740756776738772	28	164	144	841	1551	300	المحارم اصله---- وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا وفي مجمع البيان وذكر في قوله تعالي حق تقاته وجوه ثانيها انه المجاهدة في الله وان لا تاخذه لومة لاءم وان يقام له بالقسط في الخوف والامن عن مجاهد ثم اختلف فيه ايضا علي قولين احدهما انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وفي كتاب معاني الاخبار باسناده الي ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل اتقوا الله حق تقاته قال يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال و--غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع------- وكذلك النفي	620	565294543443366006	252	467.0	205	710	35.492958068847656	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	239	263	1245	1380	1593	300	-تفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة	1895	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms622	false	-465207093933006098	140	162	707	841	1533	300	تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او-لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي يحارب بعضكم بعضا او-لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة	622	565294543443366006	133	256.0	111	136	97.79412078857422	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	true	1463317636392562461	257	300	1410	1659	1659	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------- وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع- بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله------ بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار--- مشفين علي-	1896	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms624	false	7893343305479640140	124	248	627	1293	1563	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الي عبد الرحمن بن سليمان عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام عن الحارث بن نوفل قال قال علي عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه واله امنا الهداة ام غيرنا قال بل منا الهداة الي الله الي يوم القيامة بنا استنقذهم الله عز وجل من ضلالة الشرك وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة وبنا يصبحون اخوانا بعد ضلالة الفتنة كما بنا اصبحوا اخوانا بعد ضلالة الشرك وبنا يختم الله وبنا يفتح وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقعت بين اولادهم- العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه واله وكنتم علي شفا حفرة من النار اي مشفين علي	624	565294543443366006	246	446.5	204	667	36.88155746459961	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	0	49	0	269	1624	300	الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحال لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير لل-حفرة او لل--نار او لل-شفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا- البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في المذكر وحذفت في المءنث	1897	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms624	false	7893343305479640140	248	298	1293	1555	1563	300	الوقوع في نار جهن-------م اذ لو ادرككم الموت في تلك الحال لوقعتم فيها---- فانقذكم منها بالاسلام والضمير لل حفرة او ل النار او لل شفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفاء البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في المذكر وحذف- في المءنث	624	565294543443366006	254	468.0	207	274	92.70072937011719	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	142	170	773	950	1659	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاء-هم البينات--------------------------------------- الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه	1901	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms629	false	-861788187494304257	260	294	1425	1630	1656	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة------------ من بعد ما جاء هم البينات في موضع الحال من فاعل الفعل السابق وهي الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه	629	565294543443366006	165	302.5	140	217	76.036865234375	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	63	126	361	711	1678	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد --------------------------ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1902	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms630	false	8928691767788042683	41	105	217	571	1590	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف---- وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك وفي الاخبار دلالة علي ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم---------------- اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم	630	565294543443366006	328	624.0	269	376	87.23403930664062	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	205	281	1080	1492	1591	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله و---كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم -لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	1903	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms630	false	8928691767788042683	162	235	888	1282	1590	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كف---------------ركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله------ لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خل-دون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	630	565294543443366006	387	747.5	315	416	93.02884674072266	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	true	4790306054267306064	26	66	127	334	1603	300	وكان الله غفورا رحيما ايات كثيرة وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت له-----------------------------------------م تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان ل-كنتم	1906	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms632	false	8713905546026130044	186	229	950	1184	1529	300	وكان الله غفورا رحيما----------- وقيل كنتم في علم الله او-في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس--- اظهرت لهم اي لانتفاعهم والمراد الاءمة عليهم السلام تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان ل كنتم	632	565294543443366006	192	353.0	156	249	77.10843658447266	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	136	173	735	935	1613	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل-------------------------------------------------------- ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه واستدل بهذه الاية علي ان	1907	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms632	false	8713905546026130044	231	280	1191	1439	1529	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به انما يحق ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه و--------في تفسير علي بن	632	565294543443366006	185	351.5	149	256	72.265625	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	168	198	910	1066	1613	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونه- امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	1907	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms633	false	-4588025831853449287	218	248	1159	1316	1560	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	633	565294543443366006	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	true	8986028161850681924	196	289	1012	1495	1551	300	ولم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعد ما بينهما من حيث المعني اي من حيث ان كل واحد منهما نوع- اخر من الكلام لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهديد وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الداءرة عليهم ثم اخبر بانه تكون عاقبتهم العجز والخذلان وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في المرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم	1908	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms634	false	-2774898243781345887	169	221	826	1096	1501	300	ولم يعطف عل-----------------ي الاولي لبعد---- بينهما وكو----------------------ن كل----- منهما نوعا اخر من الكلام----------------------------------------- وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في المرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم	634	565294543443366006	260	440.5	209	484	53.71900939941406	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1910	true	605073981163532227	14	54	78	302	1574	300	فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم اشارة الي وهذه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان كذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر ضربت عليهم ال--------------------------------------------------------ذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل- التمسك بالباطل والجزية---------- اين ما ثقفوا وجدوا	1910	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms634	false	-2774898243781345887	216	263	1066	1321	1501	300	فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وكان الامر كذلك------------------------------------ اذ كان كذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر ضربت عليهم الذلة تمثيل اي احاطت بهم احاطة البيت المضروب علي اهله و الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذلة التمسك بالباطل والجزية او كلاهما اين ما ثقفوا وجدوا	634	565294543443366006	175	313.5	143	291	60.13745880126953	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1912	true	9124521589074776591	267	300	1374	1545	1545	300	وباء- بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين------ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms635	false	2923244683772915998	110	149	535	751	1543	300	وباءا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة------------------------------------------- واليهود في غالب الامر -------مساكين فقراء ذلك اي عدم ايمانهم المشار اليه بقوله واكثرهم الفاسقون العلة لضرب الذلة والمسكنة عليهم وقيل اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة	635	565294543443366006	121	186.5	98	266	45.48871994018555	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	57	109	311	608	1647	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل--- معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغض-ب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا	1914	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms635	false	2923244683772915998	230	283	1165	1466	1543	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل ان معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب العذاب في الاخرة كما هو مسبب بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا	635	565294543443366006	292	568.0	240	301	97.00996398925781	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	90	265	500	1468	1631	300	ليسوا سواء كلام تام يتم ---------الوقف عليه- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم --استواءهم فهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ولما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي ان-------------------- الذين اسلموا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان-----------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون ---صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه	1915	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms636	false	7769062756629004724	66	251	391	1416	1681	300	ليسوا سواء --في المساءة والحسنة والضمير لاهل الكتب من اهل الكت-ب امة قاءمة استءنا----ف لبيان نفي الاستواء والقاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم الذين اسلموا منهم ووضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان كونهم من اهل الكتاب لا يصير سبب ما صيروه سببا له بل سبب الانقياد والاسلام كما فعله اضرابهم يتلون ايات الله اناء ال-يل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وفي كتاب الخصال عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واله لا حسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله القران فهو يقوم اناء الليل واناء النهار يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخير-ت صفات اخر لامة وصفهم بصفات ليس----ت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين بالل--يل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون في الخيرات واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه	636	565294543443366006	604	910.5	492	1317	45.86180877685547	91	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	57	135	304	718	1613	300	بمن في الارض ام اراد بهم حفص والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء والباقون بالتاء------------------------------------------------------ والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير و-حسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او م-----ن الغناء---------------------- فيكون مصدرا------------------------------------------- واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون--------- مثل ما ينفقون ما ينفق الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء و-خوفا في هذه -	1918	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms637	false	-6434372168634381394	194	291	981	1475	1522	300	فما في الاية من ان --------------------ما يفعلوا من خير فلن يكفروه بمعني ترك الجزاء علي الخير كما بين والا فالخير من المءمنين مكفر كما في الخبر والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير و حسن العمل---------------------------------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من النفع واو شيءا من الغني وهو بالفتح بمعني النفع فيكون مصدرا وقيل من العذاب وهو يصح بتضمين معني الابعاد واولءك اصح-ب النار ملازموها هم فيها خ-لدون وعيد لهم مثل ما ينفقون ما ينفق الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء و خوفا يا ايها	637	565294543443366006	317	511.0	254	550	57.6363639831543	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	133	169	711	897	1613	300	في هذه الحياة الدني----------ا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح البارد- كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	1918	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	19	57	99	296	1573	300	في هذه الحياة الدنيا اي لاجلها كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	638	565294543443366006	186	358.0	150	197	94.41624450683594	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	119	236	645	1263	1595	300	كمثل ريح فيها ريح وكون ال------------------ريح الباردة في الريح لا معني له فاشار الي توجيه المعني بقوله فهو في الاصل مصدر نعت به يعني ان الص-----------------------------------------------------------------ر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه ال-ريح دون الحرث ويجوز ان يقدر----- مهلك ريح وهو الحرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة----------------------------------------------------------- وقرء ولكن اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا	1919	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	25	157	130	846	1573	300	كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر----------------------------------------- فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان ا--هلاك من سخط اشد والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم---- منفعة ف---ي الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه بالريح دون الحرث ويجوز ان يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة او ما ظلم المنفقين واصحاب الحرث كليهما ولكنهم ظلموا انفسهم وقرء ولكن اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا	638	565294543443366006	535	975.5	433	766	69.84334564208984	93	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	true	-3052069132121346081	232	299	1230	1571	1578	300	يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقوله ولكن من يبصر جفونك يعشق يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال------------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون المسلمين وهو متعلق ب-لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم لا	1920	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	157	226	846	1185	1573	300	يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يخذف الا في------ الشعر كقوله ولكن من يبصر جفونك يعشق يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار في قوله صلي الله عليه واله---------- الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون المسلمين وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم او	638	565294543443366006	315	593.0	250	355	88.73239135742188	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	true	-5857594858702153856	0	23	0	121	1568	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف و--عدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني	1921	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	236	260	1232	1354	1573	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله اي يعدي بالحرف ثم عدي الي مفعولين كقوله- لا الوك نصحا علي تضمين معني	638	565294543443366006	118	223.5	95	123	95.9349594116211	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	true	664716608733788097	11	58	62	323	1587	300	من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بعضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص و---موالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لك----------------------------م والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل	1922	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms639	false	-1004075386117589567	26	79	132	419	1617	300	من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص وهو موالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم او كنتم من اهل العقل والفهم والجمل الاربع----- مستانفات علي التعليل	639	565294543443366006	255	484.0	209	292	87.32876586914062	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	126	251	643	1324	1589	300	ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل-بطانة------------------------------------------------------------------ ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء ال-خاطءون في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو ----------------------------------حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجله----- تاسفا وتحسرا حيث ------------------------------لم يجدوا الي التشفي سبيلا---------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	1923	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms639	false	-1004075386117589567	79	265	419	1448	1617	300	ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وحينءذ فالانسب ان تكون الرابعة حالا من الضمير المضاف اليه للافواه ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء المخاطبون في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم او -خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر ا-نتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب----- بفعل----- يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب----- بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم معطوف علي ما قبله وقيل حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويحتمل ان يكون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجل الغيظ تاسفا وتحسرا حيث راوا اءتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال اطراف الاصابع قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	639	565294543443366006	649	1182.0	529	1046	62.04589080810547	109	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	199	230	1045	1201	1567	300	الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدو-------------ر فيعلم ما في صدورهم من ال-غضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان	1924	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms639	false	-1004075386117589567	265	300	1448	1617	1617	300	الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور من خير او شر فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان-	639	565294543443366006	155	291.0	125	170	91.17646789550781	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	230	300	1201	1567	1567	300	الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءره-------------------------------------------------------------------------م ان تمسسكم حسنة-------------------------------------------------------------------------------------------- تسءهم وان--------------------- تصبكم سيءة------------------------------- يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار للاصابة وان تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا موالاتهم-	1924	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	0	92	0	493	1546	300	الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم و ذات الصدور الصور العلمية المتمكنة في الصدور والمراد بالصدور محل العلوم ان تمسسكم حسنة نعمة من الفقه او ظفر علي الاعداء واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقعد للقتال والله سميع عليم تسءهم والمس مستعار للاصابة وان تصبكم سيءة محنة من فرقة او اصابة عدو منكم يفرحوا بها----- لتناهي عداوتهم وان-------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا موالاتهم	640	565294543443366006	271	472.0	220	584	46.404109954833984	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	true	5788447649952530350	9	65	58	343	1551	300	الخصم وضمة الراء للاتباع كضمة مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط اي محيط علمه في-------جازيكم بما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عالم فيعاقبهم عليه واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت ----------------من اهلك اي- من حجرة عاءشة	1926	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	106	163	565	859	1546	300	الصبر وضمت الراء للاتباع-------- وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ب-------علمه وقدرته فمجازيكم بما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عالم فيعاقبهم عليه واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت من غدا عليه بكر من اهلك قيل من حجرة عاءشة	640	565294543443366006	262	487.5	210	309	84.78964233398438	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	88	131	458	704	1605	300	تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مقعد للقتال مواقف واما-كن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم روي	1927	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	163	206	859	1102	1546	300	تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم وتءيده القراءة باللام مقعد للقتال مواقف واما كن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع واذا استعمل في اما كن الحرب اريد به الاشارة الي وجوب الثبات فيها---- والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وفي	640	565294543443366006	183	313.5	150	247	74.08906555175781	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	true	2031450019865549372	235	275	1233	1425	1544	300	اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت طاءفتان منكم بنو س----------------------------------------------------------------------------لمة من الخزرج وبنو حا--رثة من الاوس وكانا جناحي العسك----------------------------------------------------------------------------ر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا---- روي انه عليه السلام خرج في زهاء الف رجل- ووعد لهم	1928	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms644	false	-8743961044505805528	37	106	172	521	1530	300	اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت طاءفتان منكم في تفسير علي بن ابراهيم يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقومه قال البيضاوي هما بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا قيل روي انه عليه السلام خرج في زهاء الف فارس ووعد--هم	644	565294543443366006	180	327.5	142	351	51.28205108642578	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	51	141	247	744	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علا-م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ والظاهر انه ما كانت عزيمة لقوله تعالي والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة---- ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الل----------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا --علي غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر	1930	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms644	false	-8743961044505805528	106	216	521	1100	1530	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة و----قال علي م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم---- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال ذلك القاءل والظاهر انه ما كان- عزيمة لقوله------ والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة قال ويجوز ان يراد والله ولي-هما فما لهما يفش------------لان وفي الرواية التي قدمناها ما ينافي ذلك من ان عبد الله بن ابي قعد عنه وجماعة من الخزرج اتبعوا رايه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليعتمدوا عليه في الكفاية لا علي غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر	644	565294543443366006	436	765.5	354	610	71.47541046142578	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	172	213	914	1129	1585	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير- وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح	1931	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms644	false	-8743961044505805528	216	255	1100	1304	1530	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من المفعول وانما قال اذلة دون د-----لاءل ليدل-- علي قل---------تهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح	644	565294543443366006	187	338.0	149	220	85.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	213	251	1129	1323	1585	300	فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم----- وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان	1931	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	94	118	483	599	1561	300	فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم----------------------------------------------------------------------------------- اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم الله وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان	645	565294543443366006	111	195.5	88	199	55.77889633178711	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1932	true	-7836330896062355223	166	300	913	1619	1619	300	لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم قال صاحب الكشاف فيه وجهان حاصل الوجه الاول ان النصرة تقتضي المقابلة بالتقوي شكرا وفيه ان ما بدا منهم كفران لنعمة بدر والثاني ان التقوي تستجلب النعمة المستجدة والنصرة الجديدة فعليكم بها واحذروا الفشل المنافي لها انتهي قوله فوضع الشكر موضع الانعام اي جعل الشكر كناية او مجازا عن نيل نعم اخري فوجب الشكر قوله ظرف لنصركم فيكون الوعد لامداد بثلاثة الاف من الملاءكة واقعا في وقعة بدر وعلي تقدير ان يكون اذ همت بدلا اول من قوله اذ غدوت ويكون تقول بدلا قوله لهم---- يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن-	1932	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	98	180	505	920	1561	300	لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم اذ تقول للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف لنصركم الله وقيل بدل ثان م-----------------------------------------------------------ن------------------------ اذ غدوت علي ان ق---------وله لهم ذلك يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه واله لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فور هم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ان لا يكفيكم ذلك وانما جء ب لن	645	565294543443366006	281	484.0	225	796	35.30150604248047	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	0	27	0	149	1530	300	اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم------------------------------------------------- قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة	1933	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	180	215	920	1116	1561	300	اشعارا بانهم كانوا --لايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة	645	565294543443366006	147	276.5	120	198	74.24242401123047	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	90	153	470	789	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بال------ف من الملاءكة	1934	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	216	278	1121	1442	1561	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريب فيها ولا تراخي اي ياتي المشركون في الحال يمد----دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	645	565294543443366006	237	418.0	187	325	72.92308044433594	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	true	-251968505464472021	230	288	1218	1536	1605	300	فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم------- في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما- الشء لقوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا ابن كثير وابو	1935	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	256	300	1325	1561	1561	300	فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريب فيها ولا تراخ--------ي اي ياتي المشركون في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة--------------- بلا تراخ و---تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيماء الشء--------------------------------------------------------------- او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا ابن كثير وابو-	645	565294543443366006	223	386.0	181	326	68.4049072265625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	true	-5308143551421698890	31	137	171	705	1560	300	وما جعله الله وما جعل امدادكم- بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو- تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث- علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب-نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض-- واسر اخرين	1937	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	87	189	447	959	1493	300	وما جعله الله وما جعل امداد كم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وفيه تنبيه علي انه لا حاجة ---------الي مدد -انما امدهم ووعد لهم بشا---رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل ---------------علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقض منهم بقتل سبعين واسر سبعين	646	565294543443366006	493	929.0	393	540	91.29629516601562	91	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	117	220	617	1126	1519	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و-او للتنويع دون الترديد-------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء----- اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم---- عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امره-م فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم- شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة	1938	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	186	300	942	1493	1493	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم--- يخزيهم والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم اما عطف علي يكب--------تهم والمعني ان الله مالك امر هم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امر هم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم او------------ معطوف -علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	471	870.5	376	577	81.62911987304688	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	217	265	1111	1351	1530	300	خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو- عليهم فنهاه الله------ لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء صريح ف------ي نفي وجوب التعذيب	1939	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms648	false	4882174599287056614	98	140	498	706	1590	300	خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن--------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله------ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيه دلالة علي نفي وجوب التعذيب	648	565294543443366006	189	334.0	150	253	74.70355987548828	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	49	129	248	705	1605	300	والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه بزيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم------------- وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	1941	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms648	false	4882174599287056614	140	285	706	1516	1590	300	والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم في مجمع البيان قيل انما الهم الله الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ويلتفت الي هذا قول الصادق عليه السلام لو وزن رجاء المءمن وخوفه لاعتدلا يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه زي-ادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة وفي مجمع البيان ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها الله وذكر فيه وجوه منها ان يدعوا الي مكارم الاخلاق بالاقراض وانظار المعسر من غير زيادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	648	565294543443366006	450	868.0	370	812	55.41872024536133	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	true	1331163099383173443	128	184	689	1007	1629	300	واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسي في امثال ذلك دليل--- عزة التوصل الي ما جعل خبرا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسارعوا باد-------------------------------روا واقبلوا الي مغفرة من ربكم الي ما يستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخ---------------------------------------------لاص وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرضهما	1942	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms649	false	6700718299084778591	44	125	226	699	1613	300	واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون باطاعتهما---------------------------------------------- ولعل وعسي في امثال ذلك يدل علي عزة التوصل الي ما جعل خيرا لهما وسار عوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وسارعوا بادروا وقرا ابن عامر ونافع سارعوا بلا وا----و الي مغفرة من ربكم بارتكاب اسبابها-------- كالاسلام والتوبة والاخلاص وفي مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام الي ادا------------------ء الفراءض وجنة عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرضهما	649	565294543443366006	196	301.0	158	549	35.70127487182617	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	219	288	1177	1537	1602	300	اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل ع--------------------------لي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع---------- في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما ب-انفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة ----	1943	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms649	false	6700718299084778591	222	294	1205	1579	1613	300	اعدت للمتقين فانكم لن تنالوها الا بالتقوي وفي الاية دلالة علي ان الجنة مخلوقة------ خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او---- منصوب او مرفوع علي المدح في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون في حال ماعن انفاق ما----------- من قليل او كثير والك-ظمين الغيظ الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا	649	565294543443366006	311	545.0	250	401	77.55610656738281	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	37	79	179	410	1592	300	والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي ع-----------ليه الصلاة والسلام ان هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء في امتي قليل الا من عصم- الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم	1945	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms650	false	-737589067990726432	165	239	804	1197	1521	300	والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وفي الكافي عن الصادق عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبد الا عزا فتعافوا يعزكم الله وفي مجمع البيان روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان ولاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم الماضية- والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء و--العهد فيكون الاشارة اليهم	650	565294543443366006	201	352.5	164	404	49.75247573852539	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	79	160	410	873	1592	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا و--لم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين	1945	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms651	false	5057331627281333483	18	100	100	565	1473	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بصفة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين	651	565294543443366006	459	908.5	378	465	98.70967864990234	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	106	209	564	1121	1607	300	يصروا -اي من فاعله ومفعول يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها----------------- خبر للذين ان ابتدءت به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفت- علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوحبون لمحبة الله------ وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	1946	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms653	false	-7532978519115855995	31	112	159	599	1562	300	يصروا علي ما فعلوا وهم--- يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ونعم اجر العملين خبر للذين ان ابتدات به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفته علي المتقين او علي الذين ينفقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	653	565294543443366006	405	740.5	328	582	69.58763122558594	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	182	259	969	1413	1615	300	-تنكير جنات للدلالة ع------لي ان ما لهم من الجنات ليس مثل ما للمتقين المنفقين الكاظمين العافين بل ما لهم ادون بالنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الي ما للمتقين واما ان جعل معطوفا علي ما قبله يكون تنكيرها للتعظيم التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	1947	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms653	false	-7532978519115855995	70	155	364	865	1562	300	وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما -----------------------------------------------------------------لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي وذلك لانهم حافظو-----ا علي حدود الشرع وتخطوا الي------- التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	653	565294543443366006	311	556.5	257	578	53.80622863769531	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	61	165	314	880	1580	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم-------- ولا تحزنوا علي من قتل منك---------------------م وانتم الاعلون و--حالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل و------------قتالهم للشيطان و------------------قتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي قوة القلب بالوثوق علي الله او بالاعلون ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها	1950	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms657	false	-4962914418503122772	63	218	333	1134	1599	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد ولا تحزنوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون والحال-- انكم اعلي----- شانا فانكم علي الحق----------------------------- وانهم علي الباطل وقتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلا كم في الجنة وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او -انتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم لا نصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي قوة القلب بالوثوق علي الله او بالاعلون ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قيل يعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان و--------------قيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها	657	565294543443366006	512	942.0	416	852	60.093894958496094	87	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	153	203	810	1071	1561	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري	1951	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms657	false	-4962914418503122772	165	229	856	1201	1599	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها------ نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري	657	565294543443366006	237	448.5	191	351	67.52136993408203	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	269	300	1431	1584	1584	300	الذين امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم او الفعل-	1952	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms658	false	5265665275564327940	0	29	0	148	1621	300	الذين امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم----- ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما-لا يعلم او الفعل	658	565294543443366006	147	277.0	119	154	95.45454406738281	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	82	112	436	604	1646	300	ذلك والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	1954	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms658	false	5265665275564327940	42	69	223	371	1621	300	ذلك والقصد في امثال--------ه ليس الي اثبات علمه تعالي------ بل الي اثبات المعلوم------ علي طريقة البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	658	565294543443366006	148	272.5	121	168	88.0952377319336	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	238	260	1306	1435	1641	300	وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت عليه-------م ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	1955	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms658	false	5265665275564327940	270	293	1445	1581	1621	300	وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	658	565294543443366006	126	250.0	104	136	92.64705657958984	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	186	238	1005	1306	1641	300	ويتخذ منكم شهداء ويكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد --ويتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد---------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلب--هم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين	1955	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms658	false	5265665275564327940	90	150	490	832	1621	300	ويتخذ منكم شهداء ويكرم م-----نكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد او شهودا وعلماء بما ينعم علي المءمنين ويمددهم والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يديل لهم احيانا استدراجا---- وابتلاء للمءمنين	658	565294543443366006	287	538.5	237	351	81.7663803100586	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	0	70	0	369	1566	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شد-ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الجرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا بالموت او القتل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي	1957	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms660	false	4372365565481376711	32	160	156	824	1543	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا ثبوته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا------ وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار وفي تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية ان المءمنين لما اخبرهم الله تعالي بالذي فعل بشهداءهم يوم بدر في منازلهم في الجنة رغبوا في ذلك فقالوا اللهم ارنا قتالا نستشهد فيه فاراهم الله اياه يوم احد فلم يثبتوا الا ما شاء الله منهم فذلك قوله ولقد كنتم تمنون الموت الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات او قتل انقلبتم علي اعق-بكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي	660	565294543443366006	356	672.0	288	679	52.43004608154297	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	9	56	45	294	1524	300	اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة -لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبلة سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته روي انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1958	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms660	false	4372365565481376711	160	214	824	1108	1543	300	اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة للانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته وفي روضة الكافي حنان عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال كان الناس اهل ردة بعد النبي صلي الله عليه واله	660	565294543443366006	205	356.0	164	284	72.18309783935547	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	135	263	746	1442	1643	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا بمشيءته تعالي او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال و-----------الاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر مءكد------ اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms665	false	-4317326398545984278	191	274	988	1427	1554	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا بمشيءته------ او باذنه لملك الموت------------ في قبض روحها لا------------------------------------------------- يستاخر------ ساعة -------------بالاحجام عن القتال ولا يستقدم بالاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول------------------- بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر يفيد النوع اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي موقت ل-ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلته- الغناءم يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ومن يرد ثواب الاخرة نءته من-------------ها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء--- الجهاد	665	565294543443366006	408	712.5	331	713	57.222999572753906	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1960	true	8588897895344828110	198	225	996	1131	1498	300	وكاين اصله اي دخلت الكاف عليهم وصارت بمعني كم والنون تنوين اثبت في الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير وكان ككاعن ووجهه انه قلب قلب الكلمة	1960	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms666	false	-3453326835662134326	120	147	615	749	1555	300	وكاين قيل- اي دخلت الكاف عليها وصارت بمعني كم والنون تنوين اثبت في الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير كاءن ككامن ووجهه انه قلب قلب الكلمة	666	565294543443366006	127	242.0	100	135	94.0740737915039	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	true	-2243297596951605789	47	104	235	541	1571	300	الواحدة كقولهم ر عملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء او عابدون لربهم وقيل --جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	1962	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms666	false	-3453326835662134326	147	234	749	1213	1555	300	الواحدة كقولهم و-عملي في لعمري فصار كاءن ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له ق-تل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء---------------- وقيل الجماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وفي مجمع البيان عن الباقر عليه السلام الربيون عشرة الاف وفي تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام انه قرا وكاين من نبي قتل معه ربيون كثير قال الوف والوف ثم قال اي والله يقتلون وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	666	565294543443366006	285	533.5	232	482	59.128631591796875	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	65	225	337	1233	1638	300	منسوب الي الربة وهي الجماعة المتالفة قوله للمبالغة الجار فيه متعلق بقوله منسوب فان بناء النسبة قد يكون للمبالغة فالربي بمعني الجماعة المتكثرة قرا ابن مسعود وابو رجاء والحسن وعكرمة ربيون بضم الراء وهي لغة تميم والباقون بالكسر وهي اللغة الفاشية العالية وفي الوسيط الربيون الجماعة الكثيرة الواحد ربي وهو قول جمع من المفسرين وفي الصحاح الربي واحد الربيين وهم الالوف من الناس وقيل الربي الفرقة وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ان الربي جموع كثيرة وقال ابن مسعود الربيون الالوف وقال الضحاك الربة الواحدة الف وقال الكلبي الربة الواحدة------------------------------------------ عشرة الاف وقال الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم تنكسر حدتهم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف	1963	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms666	false	-3453326835662134326	182	300	940	1555	1555	300	منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع البيان عن الباقر عليه السلام الربيون عشرة الاف وفي تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام انه قرا وكاين من نبي قتل معه ربيون كثير قال الوف والوف ثم قال اي والله يقتلون وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او ضمير النبي ومعه ربيون حال عنه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهي من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جد-هم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصل -استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف-	666	565294543443366006	387	543.0	313	1107	34.9593505859375	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	225	257	1233	1405	1638	300	من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	1963	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms667	false	5977799623928491175	0	31	0	163	1647	300	من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم عند الارجاف بقتله عليه --------السلام والله يحب الص-برين فينصرهم ويعظم قدرهم	667	565294543443366006	162	309.5	131	172	94.18604278564453	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	true	5000977257126400404	0	50	0	275	1626	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالنا والاستغفار عنها ثم طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثبيت في مواطن الحرب والنصر- علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	1965	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms667	false	5977799623928491175	61	134	327	738	1647	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالهم والاستغفار عنها ثم طلب فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقبكم فتنقلبوا خاسرين التثبيت في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	667	565294543443366006	273	527.0	223	411	66.42335510253906	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	43	164	240	937	1653	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا ال-ي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين-------------------------------------------- نزلت في قول المنافقين--------- للمءمنين-------- عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم بل الله مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ناصرك-م وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستعينوا به عن ولاية غيره ونصره بما يوجب انهزامهم بان يوجد الرعب في -----------قلوبهم	1966	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms667	false	5977799623928491175	134	278	738	1543	1647	300	فات-هم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجوء الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم -------------علي اعق-بكم فتنقلبوا خاسرين في مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام نزلت في---- المنافقين اذ قالوا للمءمنين يوم احد عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وارجعوا الي دينك------------------------------------------------------------------------م وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه سينجر الي موافقتهم بل الله موالكم وهو خير النصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين بل الله مولاكم ناصر كم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الن-صرين فاستغ-نوا به عن ولاية غيره ونصره سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم	667	565294543443366006	541	979.0	446	905	59.77900695800781	79	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	95	128	520	679	1626	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت	1967	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms667	false	5977799623928491175	267	300	1489	1647	1647	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت-	667	565294543443366006	158	311.0	126	159	99.3710708618164	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	152	226	817	1225	1626	300	وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي------- الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة ليس علي اش-راكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطان- وهو كقوله ولا تري الضب بها ينحجر واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر	1967	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms668	false	3326064326725556497	126	241	620	1239	1574	300	وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب الرعب بضمتين علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلط-نا اي الهة ليس علي اشتراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر واصل السلط-ة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اركم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي -الصبر	668	565294543443366006	395	757.5	321	622	63.50482177734375	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	130	220	675	1171	1608	300	اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر يريد ان هذا الوعد هو ما ذكر الله تعالي في قوله بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف وكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من احسه اذا ابطل حسه حتي اذا فشلتم جنبتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ههنا وقال	1968	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms668	false	3326064326725556497	234	300	1200	1574	1574	300	اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي -الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم------- والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من -حسه اذا ابطل حسه حتي اذا فشلتم جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ههنا وقال-	668	565294543443366006	370	701.0	305	496	74.59677124023438	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	221	273	1177	1465	1608	300	لا نخالف امر الرسول فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحنك-م منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول	1968	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms669	false	9025848796715538095	1	53	8	296	1594	300	لا نخالف امر الرسول فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما ار-كم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحانكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم التاءبون محافظة علي امر الرسول	669	565294543443366006	282	555.0	230	289	97.5778579711914	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	211	300	1087	1575	1575	300	ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني------------------------- الذي قدره جوابا لقوله اذا فشلتم ول-------ا حاجة اليه ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل- عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة اذ تصعدون متعلق بصر-فكم او يبتليكم او بمقدر ك--اذكروا لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض-	1969	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms669	false	9025848796715538095	113	192	606	1027	1594	300	ومنكم من يريد الاخرة----------------------------------------------------------------------- يعني عبد الله بن جبير واصحابه-------------------------------- الذين بقوا حتي قتلوا ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين بتفضله عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او يبتليكم او بمقدر كما ذكر ا-لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض	669	565294543443366006	370	674.5	302	525	70.47618865966797	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	19	139	104	741	1579	300	مطلق الذهاب ف---------ي الارض علي و-------------------------------------------لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام ب---------------------------------------------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق و--------------------------------------------------قيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير	1971	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms669	false	9025848796715538095	188	300	1002	1594	1594	300	-----الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان بقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخر-كم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم فجاز--------------------------------------------------------------اكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال فاما الغم الاول فالهزيمة والقتل والغم الاخر فاشراف خالد بن الولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليهم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من قتل اخوانكم وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير-	669	565294543443366006	333	534.5	269	826	40.31476974487305	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	139	187	741	990	1579	300	في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغت-متم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم -كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	0	44	0	233	1506	300	في فاثابكم للرسول------------------- اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	670	565294543443366006	230	436.0	186	252	91.26984405517578	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	true	7510093341478380530	135	220	716	1149	1587	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و-الام-نة الامن نصب علي المفعول ونع-اسا بدل منها او هو المفعول وا-منة حال منه متقدمة او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي طاءفة منكم اي الن-اس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة	1972	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	152	300	761	1506	1506	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و الا منة الامن نصب علي المفعول و نعاسا بدل منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار- وبررة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن وفي تفسير العياشي عن الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام وذكر يوم احد ان رسول الله صلي الله عليه واله كسرت رباعيته وان الناس ولوا مصعدين في الوادي والرسول يدعوهم في اخراهم واثابهم غما بغم ثم انزل عليهم النعاس فقلت النعاس ما هو قال الهم فلما استيقظوا قالوا كفرنا والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة يغشي طاءفة منكم اي النعاس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة-	670	565294543443366006	425	807.0	341	747	56.89424514770508	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	true	7510093341478380530	220	245	1149	1292	1587	300	والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	1972	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	0	25	0	143	1497	300	والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	671	565294543443366006	143	286.0	118	143	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	186	300	1009	1577	1577	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و-غير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و-ظن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهليها يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعده من النصر والظفر نصيب--- وقيل اخبر ابن-	1973	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	9	94	59	468	1497	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و غير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهل-ها يقولون اي لرسول الله -------------------وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعد م-ن النصر والظفر نصيب قط وقيل اخبر ابن	671	565294543443366006	375	677.5	297	574	65.33100891113281	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	0	136	0	670	1467	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيق-ة لله------ واولياءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان--- لو كان لنا من الامر شء كما وعد ----------------------------------محمد او زعم ان الامر كله لله------ ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	94	237	468	1180	1497	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله تعالي واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان له لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه واله وسلم وزعم متوصلا----- ان الامر كله لله تعالي ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	671	565294543443366006	654	1256.5	521	720	90.83333587646484	124	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	24	137	114	666	1516	300	لنا من الامر من شء يعني ان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم لم يقبل قولي حين اشرت اليه بعدم الخروج من المدينة فليس امري يطاع قوله كله بالرفع علي الابتداء ولله خبر ان كقولك ان مال زيد كله فضة قوله او لو كان لنا اختيار يعنون انهم اخرجوا كرها ولو هاهنا -----------------------ما غلبنا و--لما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتب- في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منه- احد فانه قدر الام-ر ودبره- في سابق قضاءه لا معقب لحكم- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في	1975	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	201	300	1011	1497	1497	300	لنا من الامر شء كما وعد--- محمد- صلي الله عليه واله وسلم وزعم متوصلا ان الامر كله لله تعالي ولاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------ه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا لما غلبنا او لما قتل من قبل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن----- ما في-	671	565294543443366006	368	618.0	290	587	62.691654205322266	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	137	203	666	1030	1516	300	صدور-كم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه من الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمييز المءمنين واظهار حال المنافقين كان	1975	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms672	false	-1702779555073495836	0	67	0	364	1618	300	صدور كم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحض ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه عن الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين -ان	672	565294543443366006	359	704.0	293	365	98.35616302490234	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	true	-3513969980974440860	175	271	938	1482	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم--------------------------- احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم- الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا--------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب و------------------------قيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكره----وا ال--------------------قتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms672	false	-1702779555073495836	125	252	664	1355	1618	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعا-------------------------------------------------ن انهزموا يوم احد والجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين ا----نما استز-لهم--- الشيطان حملهم علي الزلة ببعض ما كسبوا من معصيتهم النبي صلي الله عليه واله بترك المركز والحرص علي الغنيمة وغير ذلك---------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله ------------------------------------------------ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان اي خذلهم حتي طلبوا الغنيمة ببعض ما كسبوا قال بذنوبهم وفي تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قوله انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فهو عقبة بن عثمان وعثمان بن سعد عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام هم اصحاب العقبة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب	672	565294543443366006	255	314.0	204	832	30.649038314819336	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1977	true	-7552387515871843089	266	300	1526	1721	1721	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه-	1977	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms672	false	-1702779555073495836	252	286	1355	1550	1618	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه	672	565294543443366006	194	378.0	161	196	98.9795913696289	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	32	215	190	1155	1603	300	وهو يدل الخ يعني ان ذكر احوالهم بطريق الغيبة حيث لم ي-----------قل لو ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب-قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا --ولا تكونوا مث-------------لهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة ذ-لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة قلو---بهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او -------------------------------------------------------------------متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1979	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms673	false	-7836521143859461473	11	210	56	1091	1499	300	وهو يدل -----علي ان---- اخوانهم----------------- لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة فذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم والله يح-ي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو- ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	673	565294543443366006	922	1769.5	744	1063	86.73565673828125	166	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	true	-5038516757836274072	153	197	806	1035	1593	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون ل--الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم------------------------------------ فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي	1980	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms674	false	-4378856006529586382	101	152	475	742	1465	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لا الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لاجله لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي	674	565294543443366006	227	435.5	183	267	85.01873016357422	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	245	293	1230	1463	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله	1981	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms674	false	-4378856006529586382	152	200	742	972	1465	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغت----م بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله	674	565294543443366006	229	446.5	182	234	97.86325073242188	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	61	124	309	619	1490	300	وشاورهم في الامر------------------ فاذا عزمت-------------- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح	1983	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms675	false	2688123262560924034	229	286	1133	1409	1472	300	وشاور-- في --امرك الذين يخشون الله فاذا عزمت اذا وطنت نفسك علي شء--------------------------------- بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء ا-----------------------------مرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح	675	565294543443366006	219	349.0	173	342	64.03508758544922	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	103	200	511	997	1490	300	فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلا------------------------------------------------------------ح ------------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوز-تموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل---------------------------- عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به ----------------------وما كان لنبي ان يغل وما	1983	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms676	false	-1352859386042910228	59	181	303	896	1481	300	فاذا عزمت-------------------- فتوكل علي الله --------------ان الله يحب المتوكلين فان كان ما يقول مما يجوز كنت اصوب لرايه وان كان غير ذلك رجوت ان اضعه علي الطريق الواضح ان شاء الله وشاورهم في الامر قال يعني الاستخارة ان ينصركم الله ------------------فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوز تموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وفي كتاب التوحيد باسناده الي عبد الله بن الفضل الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه فقلت قوله عز وجل وما توفيقي الا وما كان لنبي ان يغل ومن	676	565294543443366006	337	547.0	264	645	52.24806213378906	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	187	233	941	1164	1490	300	علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول--------- عليه السلام مما اتهم به	1983	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms677	false	-636597715010503503	0	47	0	226	1440	300	علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه---- براءة الرسول صلي الله عليه واله ع--ما اتهم به	677	565294543443366006	211	399.5	167	232	90.94827270507812	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	242	266	1275	1395	1548	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني -ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول	1984	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms677	false	-636597715010503503	47	71	226	347	1440	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني وما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول	677	565294543443366006	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	8	71	39	374	1537	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاص---------------------------------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------------------------------------ افمن اتبع رضوان الله بالطاع--------------ة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير -الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	1986	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms678	false	-4260443275684803049	13	108	58	565	1547	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه----- اولي وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد--- عقاب عاصيهم هم درجت عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله علي المءمنين اذ بعث رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين افمن اتبع رضوان الله بالطاعة انكار للتسوية كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير والفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	678	565294543443366006	327	615.0	266	515	63.49514389038086	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	0	105	0	573	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين--- وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم -يطهرهم من دنس الطبا-ع وسوء الاعتقاد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة والمعني -ان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال ظاهر او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة للتقرير والتقريع والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم	1989	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms679	false	4772586516070997672	183	281	908	1440	1531	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس الطباءع وسوء العقاء-د والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول------------------- في ضلال ظاهر او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليه-------------ا الهمزة للتقرير والتقريع والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف اي --فعلتم	679	565294543443366006	518	958.5	423	580	89.31034851074219	85	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	136	277	679	1493	1608	300	فباذن الله فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار -سماها اذن------------ا لانها من لو------------------------------------ازمه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وليتميز المءمنين والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء------- وكف-ر هءلاء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ ا---------------------------------------------------قرب منهم للايمان--- لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذا كان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين	1991	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms681	false	8247740770757870633	45	231	241	1290	1667	300	فباذن الله فهو ك-------اءن بتخلية -الكفار وسماها اذنا مجازا مرسلا لانها من لوازمه ليفي بما شرطتم يوم بدر حين اختياركم وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء بالصبر ونفاق هءلاء باظهار طلب وعد النصر والاعراض عن الاشتراط وفي ايراد احد المفعولين بما يدل علي الحدوث دون الاخر مدح للمءمنين بالثبات علي الايمان والمنافقين بعدمه وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل--- الصلة او كلام مبتدا تعالوا قت-لوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال او-- معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثير-- سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر من-ه قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم قالوا ذلك------ دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اي يوم اذ قالوا ذلك او يوم اذ قام القتال واحسوا به اقرب منهم للايمن قيل لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ- كان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين	681	565294543443366006	762	1403.0	626	1073	71.0158462524414	119	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	231	269	1182	1392	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه-- تاكيد وتصوير------------------------ والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم	1992	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms681	false	8247740770757870633	263	300	1466	1667	1667	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما ي--------------------------------ضمرونه واضافة القول الي --افواههم تاكيد واضافة القول الي افواههم تاكيد والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم-	681	565294543443366006	164	294.0	132	236	69.49152374267578	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	true	-7815055280140606684	0	101	0	510	1518	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا حال مقدر ب قد اي قالوا قاعدي---ن القت-ل لو اطاعونا في القعود ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد في التاء قل فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل ع--------من كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان القعود غير مغن عن الموت فان اسباب الموت كثيرة وكما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود يكون سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس---------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا------------------ نزلت في شهداء احد وقيل في شهداء بدر	1994	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms682	false	8546542688982043074	131	239	689	1249	1568	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا حال مقدر ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا في العقود ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد--------- قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في--------------- انكم تقدرون علي دفع القتل واسبابه ممن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان القعود غير مغن--------- فان اسباب الموت كثيرة -كما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود سبب-----ا للنجاة قد يكون الامر بالعكس فانه قد يدفع بالقتال العدو فينجو وبالقعود يصير العدو جريءا فيغلب عليه فيهلك ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموتا في مجمع البيان قيل نزلت في شه------------------داء بدر	682	565294543443366006	443	791.5	354	617	71.79902648925781	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	true	-7815055280140606684	113	146	571	749	1518	300	-----علي اسناده الي ضمير الرسول------------------------ او من يحسب او الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	1994	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms683	false	-1170468486029630333	4	43	29	234	1512	300	ايضا علي اسناده الي ضمير --رسول الله صلي الله عليه واله او من يحسب او الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	683	565294543443366006	176	330.5	143	207	85.02415466308594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	35	94	175	477	1582	300	بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حيا------ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	1998	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms684	false	6234827798335629377	171	231	839	1147	1500	300	بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	684	565294543443366006	302	596.5	243	308	98.05194854736328	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	92	185	516	1003	1606	300	ولي-علق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكير-هما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	1999	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms685	false	-4935402893413206532	89	161	471	849	1569	300	وليتعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة----- وتنكير هما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	685	565294543443366006	369	695.0	299	495	74.54545593261719	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2000	true	7588442894552793180	235	277	1251	1485	1610	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي	2000	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms685	false	-4935402893413206532	161	203	849	1083	1569	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون وفي	685	565294543443366006	232	462.0	190	234	99.14530181884766	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	114	137	593	709	1524	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبل-هم من عبد قيس او ن---------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما	2002	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms686	false	-7934558936181087358	265	300	1400	1585	1585	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلتهم من عبد قيس او نعيم ابن مسعود الاشجعي وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام ان المراد نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما-	686	565294543443366006	115	217.0	93	186	61.82795715332031	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	138	233	714	1173	1524	300	فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من-------------------------------------------------------------------------------------- احد------------------ يا محمد موعدنا------------ موسم بدر الق------ابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي-------------------- فلما كان القا----بل خرج ----------في اهل مكة حتي نزل ب-------------مر الظهران --فانزل الل-----ه الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	2002	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms687	false	2743321637836584085	1	110	4	543	1501	300	فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه في مجمع البيان وفي رواية ابي الجارود عن الباقر عليه السلام انها نزلت في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول ال-----له صلي الله عليه واله ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه الرعب فبداله في الرجوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	687	565294543443366006	292	420.5	226	643	45.412132263183594	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	230	300	1254	1647	1647	300	ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقل----------------------------بوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل -ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي-	2003	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms688	false	3369084919180004130	215	284	1182	1573	1655	300	ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء الحديث فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل وربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي	688	565294543443366006	336	640.0	276	423	79.43262481689453	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	144	236	792	1287	1647	300	بالله------ وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده و--هو دليل- علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج------------------------------ وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو	2003	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms688	false	3369084919180004130	40	94	241	553	1655	300	بالله تعالي وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وفي ه دلالة علي ان الايمان يزيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة التامل وتناصر الحجج وينتقص بعروض الشبه والمعارضات وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك---- رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو	688	565294543443366006	269	474.5	221	534	50.37453079223633	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	true	1857978692764675980	28	58	144	299	1624	300	انما ذلكم الشيطان يريد به المثبط نعيما او ابا سفيان و-الشيطان خبر ذلكم وما بعده بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبره ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير	2004	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms689	false	-2161289444082434437	266	297	1380	1534	1546	300	انما ذلكم الشيطان يريد به المثبط نعيما او ابا سفيان و الشيطان خبر ذلكم وما بعده بيان لشيطنته او صف-ة وما بعده خبر- ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير	689	565294543443366006	152	288.0	122	156	97.43589782714844	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	true	1857978692764675980	200	250	1060	1343	1624	300	ذلكم قول الشيطان يعني ابليس يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي الاولياء علي الثاني وخافون من مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله علي خوف الناس	2004	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms690	false	-7221370345261247332	0	50	0	281	1519	300	ذلكم قول الشيطان ا--ي ابليس يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي الاولياء علي الثاني وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله علي خوف الناس	690	565294543443366006	278	547.5	228	283	98.23321533203125	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	true	1692603530403206438	0	44	0	234	1588	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم وشيءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث--- وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم	2006	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms690	false	-7221370345261247332	265	300	1342	1519	1519	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي--------- اولياءه و ش--------------------------------------------------يءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث ما وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم-	690	565294543443366006	169	304.0	138	237	71.30801391601562	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	true	1692603530403206438	44	81	234	424	1588	300	الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	2006	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms691	false	4076580674359795067	0	32	0	163	1534	300	الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب فيها----- وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر و----------------------ان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	691	565294543443366006	162	307.0	130	190	85.2631607055664	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	47	207	242	1075	1567	300	وهو يدل علي تمادي طغيانهم يعني ان الاية نزلت في قوم خاصين علم الله سبحانه وتعالي انهم لا يءمنون ودلت علي ان جميع الحوادث من الخير والشر والكفر والايمان انما هو بخلق الله تعالي بارادته ومشيءته لا كما زعمت المعتزلة من انه تعالي يريد الايمان والطاعة لكل كافر وعاص ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم عذاب عظيم من الحرمان عن الثواب ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين لو---- ارتد من الاعراب ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول--------- عليه السلا---م او لكل من يحسب و-الذين------ مفعول وانما نملي لهم---- بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو---- ينوب ع-ن المفعولين كقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا	2007	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms691	false	4076580674359795067	18	129	90	645	1534	300	وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد---------------------------------------------------------------------------------------- ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رح----------------------------------------------------------------------مته ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص ما نافق من المتخلفين او ممن ارتد عن الاعراب ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يحسب و الذين كفروا مفعول و ان مع اسمه وخبره بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو مما ينوب علي المفع---------------------------------------------ولين او --مفعول --ثان ع-لي تقدير مضاف -اي ولا	691	565294543443366006	451	769.5	358	865	52.138729095458984	74	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2008	true	-6738766205373091521	169	284	895	1506	1582	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية---------------------------- وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام---- فاتبع-------- وقرا ابن كثير وابو عاصم------ والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في خيره مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر------ وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة--------------------------------- وقرء انما بالفتح هنا وبكسر الاولي و-لا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا	2008	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms691	false	4076580674359795067	129	253	645	1298	1534	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية ويحتمل الموصولة بحذف العاءد وكان حقها ان يفصل في الخط -لكنها وقعت متصلة في قران عثمان فاتبع علي عمي وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان-- ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وعاصم وحمزة------ والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزداد و-اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كافة واللام ل------------------------------لعاقبة اي يكون عاقبة امرهم ازدياد الاثم وقرء انما بالفتح---- وبكسر الاولي و لا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا	691	565294543443366006	551	1012.0	445	697	79.05308532714844	95	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	0	33	0	162	1573	300	لهم خير اعتراض -معناه ان املاءنا لهم خير ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكون حالا من الواو اي ليزداد-وا اثما معدا لهم عذاب مهين	2010	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms691	false	4076580674359795067	264	297	1357	1517	1534	300	لهم---- اعتراض ومعناه ان املاءنا لهم خير ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكون حالا من الواو اي ليزداد وا اثما معدا لهم عذاب مهين	691	565294543443366006	158	299.5	126	164	96.34146118164062	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	33	98	162	525	1573	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب---- الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتي يميز المنافق م--ن المخلص-- بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل --------الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر به بواطنكم و-يستدل به علي عقاءدكم	2010	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms692	false	-4509917682215054431	145	210	730	1099	1555	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب قيل الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتي يميز المنافقين من المخلصين بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الانفس والاموال-------- في سبيل الله ليختبر--- بواطنكم وليستدل به علي عقاءدكم	692	565294543443366006	350	661.0	288	380	92.10526275634766	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	121	299	637	1528	1530	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ضمير الرسول صلي الله علي-----ه وسلم او من	2011	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms693	false	4746812487729589729	41	239	213	1203	1503	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء -ما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايم--ان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي----- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب--- ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم نقل ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنز----لت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن--- ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا------------------------- بالتاء قدر مضافا اي -----------------لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ضمير الرسول صلي الله عليه واله وسلم او من	693	565294543443366006	814	1555.0	650	1050	77.52381134033203	155	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	true	-4934044352908135874	246	290	1278	1513	1560	300	يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لذلك والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به ولز-م الطوق	2012	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms693	false	4746812487729589729	239	280	1203	1413	1503	300	يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا اي --------------------لا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة بيان لذلك ا-----ي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	693	565294543443366006	204	378.0	164	236	86.44068145751953	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	8	67	35	367	1520	300	يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منه- ما يمسكونه ولا ينفقون في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والا-عطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد علي بذل	2013	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms695	false	-5306047443048001440	151	210	696	1023	1485	300	يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيه-ا مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون----- بماله ولا ينفقون- في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقون في سبيله بهلاكهم ويبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والا عطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد لقد سمع	695	565294543443366006	318	602.0	260	334	95.20957946777344	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	224	300	1167	1581	1581	300	في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا ولا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع و-يقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مبالغات في الوعيد والذوق ادراك الطعوم-	2015	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms696	false	1663536722914355198	0	163	0	849	1572	300	في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا -لا نهمله فانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وفي اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن ابي عبد الله عن عثمان بن عيسي عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ويقتلون الانبياء بغير حق فقال اما والله ما قتلوهم باسيافهم ولكن كانوا اذاعوا امرهم وافشوا عليهم فقتلوا وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع و يقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول ذو----قوا العذاب المحرق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين وفيه مبالغات في الوعيد والذوق ادراك الطعوم	696	565294543443366006	405	775.5	331	854	47.42388916015625	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	0	82	0	464	1668	300	وعلي الاتساع يستعمل لا-دراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و-غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و-لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	2016	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms696	false	1663536722914355198	163	248	849	1316	1572	300	وعلي الاتساع يستعمل لا دراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	696	565294543443366006	464	913.0	382	467	99.35760498046875	79	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	276	300	1546	1668	1668	300	الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي-	2016	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms697	false	-8290379912521570447	53	77	288	411	1609	300	الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي	697	565294543443366006	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	0	107	0	601	1591	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو ان يقرب بقربان فيقوم النبي------------------- فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع في ذلك قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------ تكذيب والزام بان رسلا ---جاءوهم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتراوا	2017	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms697	false	-8290379912521570447	77	200	411	1096	1609	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو ان يقرب بقربان فيقوم النبي صلي الله عليه واله فيدعو فتنزل نار سماوية -تاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لا يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع في ذلك قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتب المنير تكذيب والزام بان رسلا قد جاءوهم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان--- وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجترءوا	697	565294543443366006	595	1150.0	489	689	86.35704040527344	100	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	135	212	745	1150	1627	300	وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن------------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم من احب ان يزحزح عن	2018	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms700	false	-2512145279306516764	35	107	175	561	1554	300	وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القي-مة يوم قيامكم عن القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور كما يدل ع----ليه اخبار ثواب ----القبر وعذابه--------------------------------- فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية في امالي الصدوق باسناده الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال حاكيا عن ------	700	565294543443366006	319	569.0	258	434	73.50230407714844	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	183	266	1014	1463	1667	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاءه	2019	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms703	false	-8702871291716960238	38	156	212	839	1580	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول------------------- والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وفي تفسيرات فرات بن ابراهيم الكوفي قال حدثني الحسين بن الحكم معنعنا عن ابن عباس رضي الله عنه في يوم احد في قوله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا نزلت في رسول الله خاصة وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور--- معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاءه	703	565294543443366006	426	820.0	348	650	65.53845977783203	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	true	-7827624741377197640	179	225	996	1246	1643	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير للكتاب	2020	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms703	false	-8702871291716960238	246	292	1296	1545	1580	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكت-ب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير للكتاب	703	565294543443366006	249	493.0	203	250	99.5999984741211	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	true	-7827624741377197640	225	266	1246	1483	1643	300	فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينه- والقا-ه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون--- يختارون لانفسهم	2020	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms704	false	-8955708006576511693	4	46	20	262	1589	300	فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون ما يختارون لانفسهم	704	565294543443366006	235	455.0	194	242	97.10743713378906	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	59	225	294	1237	1643	300	للرسول صلي الله علي-----ه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله لا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتم الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو---------- بالياء وفتح البا--------------ء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن-- الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة قيل البيان	2022	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms705	false	6989880506501646754	13	176	76	977	1648	300	للرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بالياء وفتح الباء فيه وضم الباء في الات----------------ي علي ان الذين فاعل ومفعولا--------ه محذوف-- يدل عليهما مفعولا مءكد----------ة وهو يحسبنهم الثاني--------------------------------------- او المفعول الاول محذوف والثاني تا----------كيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق او كل خير فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاءزين بفوز ونجاة منه وفي تفسير علي بن ابراهيم عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه يقول ببعيد من العذاب وهو حاصل المعني ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم قيل انه عليه السلام سال اليهود عن --شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه- واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين ب--ايمان----- لم يفعلوه علي الحقيقة والصواب ان	705	565294543443366006	599	1057.5	490	1218	49.17898178100586	92	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	true	4762043625485860880	96	176	526	962	1651	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الال-------------------------------------------------------------------باب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس- والوهم كما سبق في سورة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير	2023	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms705	false	6989880506501646754	189	300	1046	1648	1648	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحسن والوهم -------وفي مجمع البيان وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه واله انه لما نزلت هذه الاية قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها قيل ولعل الاقتصار علي---- الثلاثة في ال----اية لان مناط الاستدلال--- التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير-	705	565294543443366006	405	738.5	331	623	65.00802612304688	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	true	-6776437708046827080	58	151	293	816	1585	300	القولية حال من فاعل يتفكرون قوله و--------------------هذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار ---------اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السم-وات والارض حملهم علي الاستعاذة	2027	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms707	false	773327140339134465	227	299	1211	1606	1609	300	القول اي----------- يتفكرون قاءلين ذلك والمشار اليه ب هذا---------- المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك تنزيها لك عن العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات والارض حملهم علي الاستعاذة	707	565294543443366006	313	547.5	256	553	56.60036087036133	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2028	true	-8851743209889599230	182	239	992	1308	1641	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اخزيته غاية الاخزاء وهو نظير- قولهم من ادرك مر--عي الصمان فقد ادرك والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وما للظالمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار	2028	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms708	false	-7587659011592636430	48	95	233	494	1621	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخز--------------يته غاية الاخزاء و---نظيره قولهم من ادرك مر علي الضمان فقد ادرك والمراد--- تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه------------------------------------ وما للظ-لمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار	708	565294543443366006	256	465.5	210	319	80.25078582763672	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	119	190	652	1042	1618	300	ان امنوا بربكم------------------------------------------------------ فامنا اي بان امنوا فامتثلنا ربنا-------------------------------- فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة-------- وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن-- مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع برا و-بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من النحل وداعيا الي	2031	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	48	118	242	625	1584	300	ان امنوا بربكم امنوا به فيما نادا كم له رسوله وهو الايمان بوصي رسوله فام----------------------نا ربنا اي امنا بالله ورسوله ووصي رسوله فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعات واذناب وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكنها مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم--------------------------------------------------------------------- والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ----------علي تصديق رسلك من الثواب او علي ---	709	565294543443366006	271	463.5	224	487	55.64681625366211	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	true	-7405858884888856528	211	276	1100	1457	1581	300	منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا مما يقتضيه انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف فاستجاب لهم ربهم الي	2032	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	121	158	639	855	1584	300	منزلا علي رسلك او محمولا عليهم-------------------------- ولا تخزنا يوم القي-مة بان تعصمنا عما يقتضيه انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي---------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها-------------------------------------------------------------- فاستجاب لهم ربهم اني	709	565294543443366006	214	391.0	177	357	59.94397735595703	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	true	4323096196473026324	253	300	1303	1538	1538	300	ويعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع و--------------الاتفاق في-	2033	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	219	268	1172	1418	1584	300	وتعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل ع-مل منكم--- باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع او للاجتماع او الاتفاق في	709	565294543443366006	229	431.5	184	250	91.5999984741211	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	true	8916144900875935392	51	135	300	772	1675	300	فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا والثاني افضل او لان المراد---- لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد- والله عنده حسن الثواب علي الطاعات	2035	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms710	false	1715809218303166499	118	191	583	993	1548	300	فالذين هاجروا--------- الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا من دي-رهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقت-لوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس و--------------------------------------------المراد انه لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم--------- ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك ثوابا من عند الله اي عظيما- فهو مصدر للنوع والله عنده حسن الثواب علي الطاعات	710	565294543443366006	389	695.5	318	477	81.55136108398438	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	true	8916144900875935392	132	190	753	1069	1675	300	الثواب علي الطاعات قادر عليه لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي عليه السلا-------------م والمراد امته او تثبيته علي ما كان كقوله فلا تطع المكذبين القلم ولكل واحد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغترر- بظاهر ما تري من	2035	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms711	false	-969868207409170873	111	184	579	937	1541	300	اوذوا- الي اخر الاية-------- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البل-د الخطاب للنبي صلي- الله عليه واله وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او لكل احد متع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغتروا بظاهر ما تري من	711	565294543443366006	173	160.5	136	485	35.67010498046875	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	119	252	601	1299	1560	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عل--يه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من شراب وطعام------ وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه- الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند	2036	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms711	false	-969868207409170873	184	300	937	1541	1541	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم نقل ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت مت-ع قليل خير مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته و--في جنب ما اعد الله للمءمنين وفي الحديث النبوي --------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من ------طعام وشراب وصلة------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند-	711	565294543443366006	578	1061.0	464	707	81.75389099121094	103	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	153	261	850	1409	1612	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله---- نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبر-يل الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر و---وعدوه في	2037	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms712	false	2212666828013392930	95	203	509	1079	1632	300	وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله قيل نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما-نعاه جبرءيل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالخبر وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ويءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في	712	565294543443366006	536	1023.5	432	572	93.70629119873047	97	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	156	300	818	1568	1568	300	اليه صلي الله علي-----ه وسلم وان لم يصح ذلك تكون الصلاة علي النجاشي رحمة الله عليه مكرمة له بخصوصه الا تري انه لم يصل علي غيره من المءمنين الغيب قوله وانما دخلت اللام علي الاسم اي علي اسم ان في قوله لمن يءمن مع ان النحاة منعوا دخول لام الابتداء عليه بناء علي انتفاء المانع من دخولها عليه وهو توالي حرفي التاكيد ولما توسط الخبر بين ان واسمها انتفي المانع من دخولها عليه فدخلت لذلك قوله تعالي خاش--عين لله اي لاجل الله وقوله تعالي لا يشترون اما حال ثانية من فاعل يءمن او من الضمي-ر المستكن في قوله خاشعين اي خاشعين غير مشترين قوله ما خص بهم من الاجر اختصاص الاجر بهم مستفاد من اضافته اليهم --------------يءتون اجرهم مرتين القصص ا----------------ن الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه م--------ن الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي-	2038	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms712	false	2212666828013392930	131	231	702	1243	1632	300	الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط---------------------------------------------- وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان بالخبر وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله--------------------------------------- حال------ من فاعل يءمن وجمعه باعتبار الم---------------------------عني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ويءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب يستدعي	712	565294543443366006	281	362.0	223	797	35.2572135925293	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	201	229	1065	1227	1596	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منه-ا بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها	2040	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms718	false	441103758151241241	87	115	456	618	1581	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوق- منهما بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها	718	565294543443366006	159	306.0	131	163	97.54601287841797	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	true	7786544061890742268	0	62	0	319	1654	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء و خالق و باث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث	2042	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms718	false	441103758151241241	123	183	669	986	1581	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما-دلت عليه الايات التي بعدها وقرء وخا-لق و باث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث	718	565294543443366006	314	621.0	254	319	98.43260192871094	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	96	208	518	1134	1633	300	----------------ال-له واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا--- فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد --وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوه--------------------ا وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه عل-----------ي ان صلتها بمكان منه وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	2043	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms724	false	-978387460489539881	4	132	20	724	1576	300	الله واتل عليهم الاية واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا به فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطفا علي الله اي اتقوا الله والارحام فصلوها ولا تقطعوها في مجمع البيان والارحام معناه واتقوا الارحام ان تقطعوها وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل او علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد او عمرو اي تتساءلون --------بالله و-----بالارحام كقولهم اسالك بالله وبالرحم ان تفعل كذا وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرا بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر ----اي والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه في الاتقاء علي ان صلتها بمكان من--------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	724	565294543443366006	466	813.5	378	820	56.82926940917969	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2044	true	-833055942382716225	198	242	1035	1260	1579	300	واتوا اليتامي اموالهم اي اذا بلغوا واليت--------------------------------------امي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	2044	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms726	false	-7119310713176564290	1	51	6	262	1554	300	واتوا اليتامي اموالهم--- اذا بلغوا او انستم منهم رشدا كما في الاية الاخري اليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما ل---انه لما -جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	726	565294543443366006	212	401.0	170	263	80.60836791992188	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	9	91	46	465	1578	300	ووروده في الاية اما للبلغ علي الاصل او---- الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير ولا تتبدلوا الخبيث	2046	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms726	false	-7119310713176564290	62	145	312	735	1554	300	ووروده في الاية اما للبلغ علي الاصل او علي الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما نقل ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير ولا تتبدلوا الخبيث	726	565294543443366006	416	822.5	334	423	98.34515380859375	80	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2047	true	-372699098026717239	97	149	547	851	1700	300	بالطيب ول---ا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها و------------------هذا تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال	2047	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms726	false	-7119310713176564290	145	196	735	1036	1554	300	بالطيب قيل لا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها والبيضاوي ضعفه بان هذا تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا اموالهم الي امو-لكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم مسوين----------------------- بينهما وهذا حلال	726	565294543443366006	273	509.0	226	325	84.0	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2048	true	-4245620743864722495	262	300	1400	1588	1588	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهم -اذا كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر علي القيام بحقوقهن-	2048	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms727	false	1101598725051358440	0	38	0	188	1579	300	ان خفتم ا--لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غير هن اذا كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر علي القيام بحقوقهن	727	565294543443366006	183	353.5	148	190	96.31578826904297	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	true	3996611473095244321	0	66	0	351	1553	300	او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء وانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ----ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	2049	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms727	false	1101598725051358440	38	104	188	537	1579	300	او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما نقل انه------ لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان	727	565294543443366006	340	664.5	275	355	95.77465057373047	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	231	282	1202	1485	1573	300	فواحدة--- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فا----عل محذوف او خبره تقديره فيكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	2055	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms729	false	-7068630082741948324	64	173	323	885	1558	300	فواحدة اي فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل فعل محذوف اي فت------------كفيكم واحدة او فالكافي واحدة او ما ملكت ايمانكم وان تعددن----------------------------------- لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن وفي حكمهن المتعة ففي الكافي عن الصادق عليه السلام في غير واحدة من الروايات انها ليست من الاربع ولا من السبعين وانهن بمنزلة الاماء لانها مستاجرات واتوا النساء صدقتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريا لا تطلق ولا ترث ولا تورث وان العبد ليس له ان يتزوج الا حرتين او اربع اماء وله ان يتسري باذن مولاه ما شاء ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	729	565294543443366006	221	382.5	178	609	36.288997650146484	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	true	-7706732531065989701	46	98	221	481	1515	300	من ان لا تعولوا واختار اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا	2057	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms729	false	-7068630082741948324	171	217	874	1107	1558	300	---ا--لا تعولوا------- اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وقيل بان لا يكثر عيالكم-------- من عال الرجل عياله اذ-------ا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا	729	565294543443366006	228	429.5	182	260	87.69230651855469	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2058	true	7825508189475335945	95	264	504	1426	1608	300	ذلك--- التقليل -----او اختيار الواحدة او التسري---------------- اقرب الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكثر عيالكم لكن عبر عن كثرة العيال بما يلزمها وهو تحمل مءنة العيال فان من كثر عياله يلزمه ان يعولهم ويمونهم اي يتحمل مءنهم ويتعب في القيام بمصالحهم ورعاية حقوقهم يقال عال الرجل عياله اي- مانهم ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول اي تمونه وتلي عليه فقول الامام الشافعي رحمه الله معناه ان لا تكثر عيالكم ليس المراد ان ذلك معناه المطابقي بل المراد ان ذلك معناه الكناءي المنفهم بعلاقة اللزوم الكاءن بينه وبين اللفظ الذي عبر به عنه وهي طريقة مشهورة معتبرة عند علماء البيان والبلغاء من اهل اللسان تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع- واتوا النساء صدقاتهن مهور-هن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة اي- عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	2058	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms729	false	-7068630082741948324	161	285	821	1486	1558	300	ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وقيل بان لا يكثر عيالكم من عال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عياله اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية ويءيده قراءة ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا النساء صدق-تهن مهور هن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة قيل عطية من-- نحله كذا نحلة ------اذا اعطاه	729	565294543443366006	463	782.5	376	1053	43.96961212158203	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2060	true	-301954018877370545	23	72	121	369	1533	300	الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل المعني نحلة من الله و-------------------------------------------تفضلا منه---- عليهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه و---الخطاب للازواج	2060	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms730	false	-13792305384451914	0	58	0	292	1502	300	الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وبعضهم فسرها بالفريضة وهو نظر الي مفهوم الاية لا الي موضع اللفظ وقيل تفضلا من الله عليهن فيكون حالا من الصدقات وقيل ديانة من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله------ شرعه قيل الخطاب للازواج	730	565294543443366006	215	392.0	172	298	72.14765167236328	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	94	216	502	1139	1573	300	من الله تعالي ابتداء قوله و----------قيل ديانة عطف علي قوله عطية فانتصابها علي هذا اما علي انها مفعول له او حال من الصدقات اي حال كونها دينا من الله تعالي وشريعة وفريضة قوله والخطاب للازواج اختاره لانه لا ذكر للاولياء هنا وقيل للاولياء--------------------- لان العادة كانت في--------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية ان وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء و-نفس-ا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والم-عني فان وهبن لكم من -----الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب عن لتضم-ن معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل	2061	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms730	false	-13792305384451914	25	142	135	727	1502	300	من الله عليهن فيكون حالا من الصدقات وقيل ديانة -----من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه- مفعول له او حال من الصدقات اي---------- دينا من الله شرعه قيل -----------------الخطاب للازواج وفي مجمع البيان اختلف فيمن خوطب بقوله واتوا النساء قيل هم الاولياء لان الرجل منهم اذا زوج ايمة اخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك وهو المروي عن الباقر عليه السلام رواه ابو الجارود ---------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او---------------------------------------------------------------------------------------- للايتاء و نفسنا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحدوا المعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب عن لتضمين معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل	730	565294543443366006	347	548.5	276	764	45.41884994506836	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	true	3657076127191235473	175	281	874	1418	1525	300	وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب وقال ابن عطية و من لبيان الجنس هنا ولذلك يجوز للمراة ان تهب المهر كله ولو كانت للتبعيض لما جاز ذلك وفي كلام المصنف اشارة الي ضعف دليله والطيب فعل النفس الا انه لما اسند اليهن احتيج الي ذكر النفس تمييزا وبيانا الموهوب فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غض اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما المصدر او جعلتا حالا من الضمير وقيل--------------- الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته------- روي ان -------------------------------------------ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت	2062	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms730	false	-13792305384451914	136	210	699	1084	1502	300	وقال منه بعثا لهن علي تقليل المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب فكلوه هنيءا مري-ا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا ساغ من غير غص اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما المصدر او جعلتا حالا من الضمير وقد يفرق بينهما بان الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما يحمد عاقبة وعلي ما روي سابقا من مجمع البيان الخطاب للاولياء وقيل ان اناس------ا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت	730	565294543443366006	309	564.5	248	609	50.738914489746094	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	true	-3868213096789251065	24	54	130	302	1644	300	علي القول تعالي------------- من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق ل-----------قوله التي جعل الله لكم قياما	2064	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms732	false	-4875455405742866761	2	36	8	192	1517	300	------------الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لما بعده من قوله التي جعل الله لكم قياما	732	565294543443366006	160	293.5	132	196	81.63265228271484	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	true	-3868213096789251065	49	113	278	620	1644	300	التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما وسمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرء ق---------------يما بمعناه كعوذ بمعني عياذ و--- قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوها------- مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم	2064	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms733	false	3887262398783751219	168	225	801	1114	1530	300	التي جعل الله لكم قيما---- تقومون بها وتتعيشون اي جنسه كذلك --------------------------------------------سمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرا نافع وابن عامر قيما بمعناه كعوذ بمعني عياذ وقرا قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون----- وقولوا لهم قولا معروفا عدة حسن-ة تطيب بها نفوسهم	733	565294543443366006	263	447.0	213	367	71.66212463378906	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	13	82	66	445	1558	300	النكاح---- كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده فا---------------------------------------------------------------------------------ن انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل-- علي انه لا يدفع الي--------هم ما لم يءنس منهم الرشد	2067	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms734	false	704694786081084010	42	152	242	843	1569	300	النكاح وهو كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده وهو ان يحتلم او يستكمل خمس عشرة سنة في الرجال والحيض واستكمال تسع سنين في النساء فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم وفي من لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه السلام ايناس الرشد حفظ المال وفي مجمع البيان عن الباقر عليه السلام الرشد العقل واصلاح المال فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ---ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وفيه دلالة علي انه لا يدفع اليهم اموالهم ما لم يءنس منهم الرشد	734	565294543443366006	367	691.0	300	604	60.76158905029297	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	56	118	286	620	1565	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروض---------ا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل- علي ان -------الوارث لو	2071	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms736	false	-1101268778398783973	238	300	1224	1556	1556	300	للرجال نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون يريد به- المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا اي واجبا نصب علي انه مصدر مفيد للنوع لمحذوف اي نصب نصيبا مفروضا او حال من الضمير في الظرف----------- او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا---- وفيه دلالة علي ان باعراض الوارث لا-	736	565294543443366006	269	433.5	215	351	76.63817596435547	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	125	236	650	1227	1565	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة او-لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	2071	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms737	false	-8010369103711178883	33	122	187	640	1605	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليه-ا لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حضر القسمة او لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمس-كين فارزقوهم	737	565294543443366006	443	849.5	357	587	75.4684829711914	81	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	true	-4911363479126645340	177	221	914	1141	1533	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير------- لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطو-هم ولا يمنوا عليهم	2072	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms737	false	-8010369103711178883	122	155	640	816	1605	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم----------------------------------------------------------- والضمير في منه لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا لهم وتستقلوا ما تعطونهم ولا تمنوا عليهم	737	565294543443366006	164	302.0	133	235	69.7872314453125	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	3	47	18	262	1610	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف	2074	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms737	false	-8010369103711178883	258	300	1369	1605	1605	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايضاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف-	737	565294543443366006	235	451.5	194	244	96.31147766113281	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	47	197	262	1082	1610	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموص-ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله--------------- وليقولوا-------------------------------------------- قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكر-ه التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي	2074	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms738	false	8888993495671525039	0	84	0	467	1558	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتقوا الله في امر اليتامي وليقولوا لهم او للمريض او لحاضري القسمة او في الوصية قولا سديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او -------ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكروه التوبة وكلمة الشهادة او-------------- عذرا جميلا ووعدا حسنا او---------- في الوصية ما لا يءدي الي	738	565294543443366006	404	696.0	332	881	45.85697937011719	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	178	217	906	1119	1539	300	وسيصلون سعيرا سيد-خلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	2075	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms741	false	-5208682038620470466	75	112	374	568	1516	300	وسيصلون سعيرا سيد خلون نارا -اي نار وقرا ا----------بن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرا به مشددا تقول صلي النار قاسي حرها وصليته شوي--------ته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذ- الهبتها	741	565294543443366006	190	356.0	154	214	88.78504943847656	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	165	253	834	1316	1539	300	الله يقو--ل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعو---------------------------------------------------------------------------------------ل من سعرت النار اذا الهبتها------- يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي يعد كل ذكر بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصي---------------------------------به وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	2075	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms743	false	-7033605003054515988	22	105	99	526	1506	300	الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من غير ان اساله من عال يتيما حتي ينقطع يتمه او يستغني بنفسه اوجب الله عز وجل له الجنة كما اوجب النار لمن اكل مال اليتيم يوصيكم الله يامركم ويفرض عليكم في اول-دكم في شان ميراثهم----------------- للذكر مثل حظ الانثيين اي يعد كل ذكر بانثيين اذا اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه والمعني الذكر منهم فحذف للعلم به وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	743	565294543443366006	267	460.5	214	611	43.6988525390625	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	199	300	1047	1571	1571	300	نساء اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة --نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms745	false	2578156742590923820	0	95	0	498	1562	300	نساء اي كا---ن الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة النساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي----- ويدل عليه المعني وان كانت و-حدة فلها النصف اي وان كان- المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كا---ن التامة واختلف في البنتين فقال ابن ---------------عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان حظ-هما الثلثان	745	565294543443366006	484	924.5	390	527	91.84060668945312	86	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	0	48	0	245	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	2077	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms745	false	2578156742590923820	95	143	498	743	1562	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله ولهما الثلثان مما ترك	745	565294543443366006	244	487.0	196	245	99.59183502197266	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	241	295	1317	1602	1626	300	ولابويه ول--ابوي الميت لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل من-----هما السدس والتفضيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكرا --وانثي غير ان الاب ياخذ السدس مع الانثي بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة فان لم يكن له ولد وورثه ابواه	2077	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms745	false	2578156742590923820	247	300	1291	1562	1562	300	ولابويه اي لابوي الميت لكل و-حد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيد- السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكرا او انثي واحدا او متعددا فالولد مطلقا يحجب الام عن الثلث الي السدس-------------------- فان لم يكن له ولد وورثه ابواه-	745	565294543443366006	207	335.5	166	294	70.40816497802734	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	true	5851948125422266278	0	35	0	165	1566	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه ل---------ما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام ----------------------------------علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ---------------------------------------------------------ما ترك اثلاثا وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد	2078	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms746	false	-5628072038469072122	4	84	20	401	1471	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه ذكر سابقا ما فرض لكل منهما ولما لم يكن للاب فرض اخر وكان للام صرح بالفرض الاخر للام ليعلم ان الفرض ل-لاب واحد وما اخذ زاءدا فليس بالفرض بل بالقرابة وفي الاية تصريح بان ثلث الام مما ترك وهو اصل التركة كما ذهب اليه ابن عباس وجمهور فقهاءنا لا ثلث ما بقي كما ذهب اليه جمهور العامة فعلي هذا ما قاله البيضاوي من انه علي هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد	746	565294543443366006	102	136.0	78	382	26.701570510864258	17	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	0	182	0	907	1484	300	ان يكون فرض الام فيما اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين ثلث ما بقي من فرض احدهما حتي يكون ما ورثاه اثلاثا بينهما كما ذهب اليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث قالوا ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس ياخذ الزوج فرضه وتاخذ الام ثلث الكل وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له اخوة فلامه السدس باطلاقه يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار الثلث سواء كان من الاخوة او الاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها	2079	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms746	false	-5628072038469072122	77	199	371	993	1471	300	ان يكون لها حيث كان معهما-------------- احد الزوجين ثلث ما بقي من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قال- ابن عباس فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع دفع للنص بالقياس كما فعله امامه ابليس وفي من لا يحضره الفقيه وروي محمد بن ابي عمير عن ابن اذينة عن محمد ابن مسلم قال اقراني ابو جعفر عليه السلام صحيفة الفراءض التي هي املاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخط علي بن ابي طالب عليه السلام بيده فقرات فيها امراة ماتت وتركت زوجها وابويها فللزوج النصف ثلاثة اسهم وللام الثلث سهمان وللاب السدس سهم فان كان له اخوة فلامه ال-----------------------------------------------------سدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها	746	565294543443366006	263	473.5	210	1251	21.023181915283203	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	201	284	1016	1472	1546	300	وانما قال ب-او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	2080	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms748	false	-7154096649058223600	17	167	82	877	1532	300	وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين وم-فردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وقرا ----------ابن عامر وابو بكر بفتح الصاد وفي مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام انكم تقرءون في هذه الاية الوصية قبل الدين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وفي تفسير العياشي عن محمد بن قيس قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول في الدين والوصية فقال ان الدين قبل الوصية ثم الوصية علي اثر الدين ثم الميراث ولا وصية لوارث قوله ولا وصية لوارث نفي للاستحباب لا للجواز اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيه- ما -وصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	748	565294543443366006	443	854.0	362	808	54.82673263549805	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	109	233	566	1136	1488	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بني-ها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل------------------------------------- كلالة خبر كان او يورث خبره	2083	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms749	false	-7358083195582700667	93	205	414	924	1428	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بطن بناتها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب والعلة هنا هي العلة هناك---------------------------------------------------------------------- وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل ي----------------------------ورث صفة رجل بالبناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كلالة خبر كان او يورث خبره	749	565294543443366006	448	829.5	345	608	73.68421173095703	97	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	202	296	1069	1534	1553	300	الربع قوله------------------------------------------- اي يورث منه يريد ان كان ناقصة و رجل اسمها و يورث علي بناء المفعول من ورث الثلاثي في محل الرفع علي انه صفة وكلالة حال من الضمير فيه وهو -----------من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال	2084	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms749	false	-7358083195582700667	184	272	822	1273	1428	300	الربع والثمن وان كان رجل يورث صفة رجل بالبناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كلالة خبر كان ا------و يورث خبره كلا-----------------------------------------------------لة حال من الضمير فيه والكلالة حينءذ من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون ------الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس--- بوالد ولا ولد وقرا يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة يحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال	749	565294543443366006	357	638.0	285	519	68.78612518310547	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2085	true	967265665160466972	30	55	164	284	1484	300	او امراة عطف علي رجل وله اي وللرجل واكتفي بحكمه علي حكم المراة للدلالة العطف علي تشاركهما فيه------------------ اخ او اخت اي من الام ويدل	2085	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms750	false	4456663619417424756	20	49	97	233	1498	300	او امراة عطف علي رجل وله اي وللرجل واكتفي بحكمه عن- حكم المراة -لدلالة العطف علي تشاركهما فيه او لكل واحد منهما اخ او اخت اي من الام فلكل	750	565294543443366006	114	205.0	89	138	82.60869598388672	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2086	true	7312142684099651431	42	125	230	659	1548	300	فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الادلاء بمحض الانوثة ومفهوم الاية انهم لا يرثون ذلك مع الام والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالاجماع-------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار اي غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القرابة والاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء	2086	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms750	false	4456663619417424756	185	256	910	1282	1498	300	فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث انما عني بذلك الاخوة والاخوات م---ن------------------------------------------------------- الام خاصة وبطريق اخر عن الباقر عليه السلام مثله بادني تغيير غير مغير للمعني من بعد وصية يوصي بها او دين غير م------------ضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القر-بة والاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء	750	565294543443366006	276	485.0	221	443	62.30248260498047	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	136	200	677	1007	1562	300	فاعل لذلك المضمر -----------------المدلول عليه بقوله يسبح ومنه قوله ليبك يزيد ضارع اي يبكيه ضارع للمفعول في قراءة ----------ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب-غير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا تضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه ----بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار	2087	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms750	false	4456663619417424756	244	300	1213	1498	1498	300	فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء---------------------------- للمفعول في قراءة ابن عامر وابن كثير وا----------بن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به-------------------------------------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية من الله بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار-	750	565294543443366006	229	384.5	184	362	63.25967025756836	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	198	232	991	1196	1562	300	الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	2087	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms751	false	-5919782400174968930	5	89	28	503	1649	300	الوصية---------------- والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين والتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه الت---ي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	751	565294543443366006	186	360.0	155	494	37.65182113647461	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2089	true	4305057655265454567	0	42	0	225	1541	300	ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات و-نارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي يفعل-ها يقال اتي الفاحشة وجاءها	2089	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms751	false	-5919782400174968930	128	172	712	938	1649	300	ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفة ل -جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جرتا علي غير من هما له واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها	751	565294543443366006	220	421.0	178	227	96.91629791259766	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2090	true	-7897951209875533824	82	176	406	955	1678	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزني لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من --رجال---------------------------------------------------------------------------------- المءمنين تشهد-- عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت ح---تي يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله الزانية والزاني النور او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغن-ي عن	2090	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms751	false	-5919782400174968930	172	261	938	1455	1649	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها وهي----- الزنا لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من الرجال والذان ياتينها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما المءمنين يشهدون عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن فيها ح-------------------------تي يتوفاهن الموت اي حتي يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت ----كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد------- في مجمع البيان عن الباقر والصادق------------------------- عليه--ما السلام ان هذه الاية منسوخة ------------------------------------------------------او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس وفي تفسير العياشي عن	751	565294543443366006	357	566.5	291	639	55.86854553222656	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2090	true	-7897951209875533824	162	215	884	1209	1678	300	او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتغريب والجلد فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر	2090	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms752	false	-9094747191634487074	13	55	71	324	1594	300	او يجعل الله لهن سبيلا قال جعل السبيل الجلد والرجم--------------------------- والذان ياتي-نها من-م يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما--------------------------------------- فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الا----ذي واعرضوا عنهما بالاغماض والستر	752	565294543443366006	226	393.5	189	325	69.53845977783203	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	141	193	775	1059	1615	300	بالاعراض او ترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انما التوبة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الل-------ه بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	2091	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms752	false	-9094747191634487074	53	192	308	1061	1594	300	بالاغماض والستر------- قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة وكلا القولين مخالف لما نقل عن الاءمة عليهم السلام لما ثبت عنهم عليهم السلام ان الاية الاولي منسوخة وفي تفسير علي بن ابراهيم كان في الجاهلية اذا زني الرجل يءذي والمراة تحبس في البيت الي ان تموت ثم نسخ ذلك بقوله تعالي والزانية والزاني فاجلدوا الاية انتهي وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام ما يءيده ان الله كان توابا رحيما علة للامر بالاعراض وترك المذمة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما انما التوبة علي الله اي--- قبول التوبة الذي اوجبه الله علي نفسه بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	752	565294543443366006	251	461.5	204	763	32.896461486816406	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2093	true	4594129536968412563	25	69	131	344	1535	300	امد الحياة قريب لقوله------ قل متاع الدنيا قليل النساء او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او تزين السوء	2093	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms753	false	312758213148644852	0	43	0	205	1482	300	امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل------- او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان------- الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين السوء	753	565294543443366006	198	371.5	156	219	90.41095733642578	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	2	74	12	375	1585	300	البقرة قوله او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه اي حب السوء قال الامام القشيري قوله تعالي ثم--- يتوبون من قريب علي لسان اهل العلم قبل الموت وعلي لسان اهل المعاملة قبل ان تتعود النفس ذلك فتصير كالطبيعة قال قاءلهم قلت للنفس ان اردت رجوعا فارجعي قبل ان يسد الطريق فسر المصنف رحمه الله الزمان القريب بامرين ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت وقهره وما قبل ان يروقه السوء ويتزين له	2094	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms753	false	312758213148644852	7	46	36	215	1482	300	الدنيا قليل او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان الذي هو------ ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين ال---------------سوء وفي من لا	753	565294543443366006	100	110.0	73	366	27.322404861450195	16	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	83	120	417	602	1585	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان--------------------------------------------------- ولا الذين يموتون وهم كفار سوي بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي	2094	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms754	false	-4727155618194833366	252	300	1283	1518	1518	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال هو الفرار تاب حين لم ينفعه التوبة ولم يقبل منه ولا الذين يموتون وهم كفار سوي بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة والكافر وبين من مات علي الكفر في نفي-	754	565294543443366006	182	345.0	146	236	77.11864471435547	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	120	187	602	1001	1585	300	التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذا------------بهم متي شاء والاعتاد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء	2094	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms755	false	5853363212820856975	0	63	0	381	1559	300	التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال -توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكافر اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان لتهيءة ---------------------عذابهم وانه يعذبهم متي شاء والاعتاد-------- من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء	755	565294543443366006	360	686.0	300	411	87.59123992919922	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	212	300	1096	1584	1584	300	تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلو----------------------هن لتذهبوا ببعض ما- اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة بيضتها وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتي يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل------------------------------------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة-	2095	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	52	182	260	944	1574	300	تاخذوهن علي سبيل الارث ف-تزوج-هن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن ولا تحبسوهن ضرارا لهن لتذهبوا ببعض ماء اتيتموهن -----------------------------------------------------------في تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام قال الرجل يكون له المراة فيضربها حتي تفتدي منه فنهي الله عن ذلك وفي مجمع البيان عنه عليه السلام ان المراد بها الزوج امره الله سبحانه بتخلية سبيلها اذا لم يكن له فيها حاجة وان لا يمسكها ضرارا بها حتي تفتدي ببعض مالها واصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة بيض-ها وقيل في توجيه عطفه انه عطف علي ان ت-------------------------------رثوا و لا لتاكيد النفي او المراد ب لا يحل لكم النهي------------------------- عن ان ترثوا فلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة	756	565294543443366006	295	323.0	240	802	36.783042907714844	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	0	60	0	338	1552	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلوهن لعلة الا لان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر -------مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل والاجمال في القول فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا	2096	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	182	300	944	1574	1574	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلوهن لعلة الا -ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر بفاحشة مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن في مجمع البيان عن الباقر عليه السلام كل معصية وفي الكافي عن الصادق عليه السلام اذا قالت له لا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما ولاوطءن فراشك من تكرهه حل له ان يخلعها ويحل له ما اخذ منها وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل والاحمال في القول فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا-	756	565294543443366006	335	630.0	276	632	53.00632858276367	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	60	109	338	588	1552	300	كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير و-عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	2096	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms757	false	5750117734541216526	0	50	0	250	1593	300	كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه ول-كن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	757	565294543443366006	249	488.0	200	251	99.20318603515625	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	272	299	1400	1549	1552	300	شيءا وان شاء ----وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري------------------------------------------------------------ واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا	2096	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms757	false	5750117734541216526	46	82	233	430	1593	300	شيءا وهو خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا واتيتم احداهن---------------- جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا	757	565294543443366006	128	223.5	104	213	60.093894958496094	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	0	62	0	350	1640	300	تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اتاخذو-------------------نه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	2097	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms757	false	5750117734541216526	96	161	506	870	1593	300	تاخذوا منه----- اي من القنطار شيءا اي شيءا قليلا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه مما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	757	565294543443366006	338	668.0	277	369	91.59891510009766	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	7	121	30	630	1516	300	الفعل كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهتان الكذب علي الغير مواجهة مكابرة علي وجه يحيره واصله من بهت الرجل اذا تحير قال تعالي فبهت الذي كفر البقرة اي تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمه ثم استعمل لفظ البهتان في كل فعل باطل يتحير من بطلانه وفي الكشاف البهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه فانه يبهت عند ذلك اي يتحير قال المفسرون دلت الاية علي جواز المغالاة في المهر روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر-------------------------------------------------------------------------------- والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا	2098	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms757	false	5750117734541216526	119	213	642	1150	1593	300	العلة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه مما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب--------------------------------------------------------------------------------- الذي يبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ه-هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا	757	565294543443366006	249	440.0	204	851	29.259695053100586	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	275	300	1384	1511	1511	300	اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة-------------------------- وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء-	2099	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms758	false	9179001666440934440	0	29	0	146	1570	300	اباءكم اي-------- التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة او اشارة الي نقصان عقولهن وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء	758	565294543443366006	117	206.5	94	154	75.97402954101562	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	0	26	0	128	1594	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	2100	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms758	false	9179001666440934440	29	54	146	273	1570	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح منكوحة اباءكم الا ما قد سلف	758	565294543443366006	122	234.0	97	128	95.3125	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	54	99	267	499	1474	300	او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	2101	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms758	false	9179001666440934440	54	96	273	494	1570	300	او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ------سلف ان---- امكنكم ان تنكحوه- وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	758	565294543443366006	220	420.0	178	232	94.82758331298828	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	77	139	391	693	1474	300	اب-اء----------------------------------------كم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر انه كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي ان نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة ابيه المقتي وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله	2101	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms758	false	9179001666440934440	232	290	1217	1509	1570	300	ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما نساء الاباء علي الابناء ---------------------------------------------------انه كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي ان نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة ابيه المقتي وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله	758	565294543443366006	204	379.0	161	343	59.4752197265625	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2102	true	-6485014190621007495	144	239	757	1285	1595	300	وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المراد تحريم ذاتهن بل تحريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم يعم من ولدتك او ولدت من ولدتك وان علت و--بناتكم يتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت و--اخوات---كم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات وال-عمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت يتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	2102	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms759	false	6227565968589727680	0	77	0	431	1596	300	وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت---- المراد تح---------------ريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم والامهات ت-------------------------------------------------------------------------------عم من ولدتك او ولدت من ولد-ك وان علت والبنات تتن--اول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت والاخوات تشمل الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذا- الباقيات والنعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي وامهاتكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرض-عة	759	565294543443366006	405	743.5	331	536	75.55970001220703	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2105	true	26038527112323213	66	139	326	723	1536	300	النسب بل حرمة المصاهرة فلا وامهات نساءكم--------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب- ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحق-ه التاء لانه صار اسما و من نساءكم متعلق برباءبكم و اللاتي بصلتها--- صفة لها	2105	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms759	false	6227565968589727680	104	162	566	864	1596	300	النسب فعم التحريم--------- وامهات نساءكم وان علون ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن اي دخلتم بهن في الستر وهي كناية عن الجماع و-------------------------------------------------------------------------الرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يربي ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقته التاء لانه صار اسما--------------------------- و اللاتي في حجوركم صفة لها	759	565294543443366006	231	342.0	182	411	56.20438003540039	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2108	true	-7421200775413492155	75	96	408	528	1612	300	وحلاءل ابناءكم زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احتراز -عن المتبني لا عن ابناء الولد	2108	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms762	false	5815192868821745607	145	166	742	863	1552	300	وحلاءل ابناءكم زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احترازا عن المتبني لا عن ابناء الولد	762	565294543443366006	119	235.0	99	121	98.34710693359375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	119	191	647	1031	1626	300	عليه---------- كتاب الله عليكم مصدر مءكد------ اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب----- وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص- عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	2112	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms765	false	-441434926762121580	169	243	911	1312	1581	300	عليه بغير نكاح كت-ب الله عليكم مصدر لفعل محذوف اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و-كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم--- سوي المحرمات الثمان المذكورة وخرج عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	765	565294543443366006	374	698.0	304	406	92.11822509765625	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	true	8816384805577950884	140	193	757	1043	1616	300	ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك- ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثما-نهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا فكانه قيل ارادة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال	2113	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms766	false	-2925080785026007755	139	192	672	957	1492	300	ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما رواء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثما نهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بد---ل من وراء ذلكم بدل الاشتمال	766	565294543443366006	278	541.0	226	288	96.52777862548828	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	true	-3804471795869280483	254	300	1324	1574	1574	300	والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزني من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن فاتوهن اجورهن مهورهن فان المهر---- في مقابلة الاستمتاع فريضة-	2114	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms766	false	-2925080785026007755	192	239	957	1211	1492	300	والاحصان العفة لانها تحصن ا-لنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن فاتوهن اجورهن مهورهن سمي اجرا لانه في مقابلة الاستمتاع فريضة	766	565294543443366006	237	454.5	193	255	92.94117736816406	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	202	250	1042	1295	1554	300	واصله الفضل والزيادة ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع النصب ب طولا او يفعل مقدر صفة ----له اي ومن لم يس---------------------------------------------------------------------تطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله--------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المءمنات	2117	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms770	false	-7130909691111596926	0	59	0	311	1493	300	واصله الفضل والزيادة ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع النصب ب----------فعل مقدر صفة ل طولا اي -من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات او تطولا وجعله بمعني اعتلاء اي من لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات ا-------------------------------------------ي الحراءر احصنتهن الحرية عن الوطء بغير عقد او عن الزنا فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المءمنات	770	565294543443366006	193	327.0	157	365	52.876712799072266	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	40	93	214	531	1637	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر و--بتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمرا-د تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده بعضكم من بعض انتم وارقاء-كم متناسبون لنسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن	2119	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms770	false	-7130909691111596926	137	190	672	983	1493	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر او بتفاضل ما بينكم من الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمقصود تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف من-------ه بعضكم من بعض انتم ومماليككم متناسبون -نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن اي-- اربابهن	770	565294543443366006	295	544.0	243	321	91.90031433105469	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2120	true	-4720425160076252136	131	196	678	1042	1549	300	فيجب ان يءدي اليه وقال مالك رضي الله عنه------------------------------ المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغ--ير مطل واضرار ونقصان محصنات عفاءق غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج -قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بفتح الهمزة------- والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بفاحشة زني فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر م-------------------------ن العذاب من-- الحد كقوله-- تعالي وليشهد	2120	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms771	false	-3818881399101256076	84	162	414	843	1519	300	فيجب ان يءدي اليه ويحتمل ان يكون الاذن في التزوج كافيا في ايتاء المهور اليهن فلا يلزم ارتكاب حذف--- بالمعروف من غير مطل و-ضرار ونقصان محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر وقد سبق بهذا المعني ايضا من العذاب يعني الحد كما قال تعالي وليشهد	771	565294543443366006	312	530.0	252	433	72.05542755126953	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	236	291	1284	1561	1617	300	لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي ال---------------------------------------------------------------------------عنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	2121	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms772	false	-5680769484335868033	94	194	431	930	1472	300	ما يغنيه ذلك اي نكاح الاماء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهدا شرط اخر لنكاح الاماء وفي تفسير العياشي عن عباد بن صهيب عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل المسلم ان يتزوج من الاماء الا من خشي العنت ولا يحل له من الاماء الا واحدة وان تصيروا-------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	772	565294543443366006	252	466.0	201	507	49.70414352416992	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	31	98	170	526	1620	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او--- خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و- ليبين مفعول يريد واللام -زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما في قول قيس بن سعد اردت لكيما يعلم الناس انه سراويل قيس والوفود شهود وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم منا-هج من تقدمكم من اهل الرشد لتسلكوا طريقتهم	2123	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms772	false	-5680769484335868033	212	266	1016	1305	1472	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم وان يبين مفعول يريد واللام مزيدة ل-اكيد معني الاستقبال اللازم للارادة------------------------------------------------------------------------ وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم منا هج من تقدمكم من اهل الرشد لتسلكوا طريقتهم	772	565294543443366006	280	519.0	229	362	77.34806823730469	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	98	133	526	715	1620	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشد-كم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم كرره للتاكيد والمبالغة	2123	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms773	false	-3700690121450041678	106	187	521	946	1575	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشد كم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوت ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا امولكم بينكم بالبطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	773	565294543443366006	189	370.0	154	425	44.47058868408203	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	109	199	573	1074	1575	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق	2124	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms773	false	-3700690121450041678	187	278	946	1456	1575	300	ويريد الذين يتبعون الشهو-ت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ----من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة عند الاضطرار وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق	773	565294543443366006	495	961.5	406	515	96.11650848388672	85	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2125	true	5154389055899313767	210	252	1122	1359	1618	300	تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين--------------------- وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول ما ل-لغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا------------------------------------------------------- وقيل المرا-د بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا	2125	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms774	false	-7569391026723072833	35	92	187	495	1545	300	تجا------رة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وفي تفسير علي بن ابراهيم يعني بها الشراء والبيع الحلال وقيل المقصود بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وفي -	774	565294543443366006	212	375.5	174	315	67.30158996582031	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2125	true	5154389055899313767	251	281	1354	1522	1618	300	وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بالب----خع كما يفعله جهلة الهند او بالقاء النفس الي التهلكة	2125	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms774	false	-7569391026723072833	224	255	1143	1314	1545	300	وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم قيل بالنخع كما يفعله اهل- الهند او بالقاء النفس الي التهلكة	774	565294543443366006	163	316.5	133	172	94.76744079589844	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	27	59	130	302	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	2127	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms774	false	-7569391026723072833	252	281	1296	1458	1545	300	النفس الي التهلكة ا-------و بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان علي--- دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	774	565294543443366006	150	280.0	122	172	87.20930480957031	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	59	145	302	741	1538	300	جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد بالعدوان التعدي	2127	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms775	false	-899149514889257937	94	244	495	1262	1547	300	جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما يستكمل النفوس ويستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه وفي تفسير العياشي عن امير المءمنين عليه السلام قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن الجباءر تكون علي الكسير كيف يتوضا صاحبها وكيف يغتسل اذا اجنب قال يجزيه المسح بالماء عليها في الجناية والوضوء قلت وان كان في برد يخاف علي نفسه اذا افرغ الماء علي جسده فقرا فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك اشارة الي--------- ما سبق من المنهيات عدو-نا وظلما افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد بالعدوان التعدي	775	565294543443366006	423	817.0	339	777	54.440155029296875	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	111	167	608	900	1606	300	وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او ل-ذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كب---اءر الذنوب التي نهاكم الله	2128	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms775	false	-899149514889257937	244	300	1262	1547	1547	300	وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله------ او ل ذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف---- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الله-	775	565294543443366006	279	532.0	226	296	94.25675964355469	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	true	2016933334418397940	36	57	189	303	1560	300	وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد-- من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع------------- بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	2129	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms776	false	-7191591300436544325	14	38	78	207	1535	300	وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعدتم من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	776	565294543443366006	114	211.5	93	129	88.3720932006836	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2131	true	8962648260920458575	49	114	254	600	1589	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الايمان بالتمني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل ما قسم الله لكل منهم علي حسب ما عرف من حاله الموجبة للزيادة والنقص كالمكتسب له وسءلوا الله من فضله اي لا	2131	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms779	false	660181234367722860	245	300	1293	1581	1581	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والت------------------------------------------------مني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل ما قسم لك-----ل منهم علي حسب ما عرف من حاله الموجب- للزيادة والنقص كالمكتسب--- وسءلوا الله من فضله اي لا-	779	565294543443366006	286	550.0	232	346	82.6589584350586	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2132	true	-3910638192089619969	191	300	970	1533	1533	300	ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن ----علم وتبيان روي -------------------------------------------ان ام سلمة قالت يا رسول الله------------------------ يغزو- الرجال ولا نغزو- وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحوزونها و-مما ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل او ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوراث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للمو-الي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي-	2132	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms781	false	-5153341821418725303	141	285	680	1410	1484	300	ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل او هو يعلم ما يساله احد من فضله فيفضل ونقل في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة قالت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يغزوا الرجال ولا نغزوا وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالد-- والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ولكل جعلنا موالي مما ترك الولدان والاقربون اي -لكل تركة جعلنا وارثا يلونها ويحرزونها و مما ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل او ل-كل ميت جعلنا وارثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و-الاقربون-------- مفسر لل موالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او -لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي	781	565294543443366006	527	951.5	423	744	70.83333587646484	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2134	true	-7932561900950162779	10	40	52	219	1656	300	وهو مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فات-وهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدين وقوله فاتوهم جملة مسبب-ة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	2134	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms783	false	-7203923618062793763	102	132	589	757	1653	300	وهو مبتدا ضمن معني الشرط -خبره فءاتوهم نصيبهم او منصوب بمضمر بفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتوهم جملة مسببية عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	783	565294543443366006	162	311.0	132	169	95.85798645019531	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	69	171	377	985	1672	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت------------------ بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين -وهبي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي	2135	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms783	false	-7203923618062793763	132	230	757	1335	1653	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهم قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين موهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله الر------جال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامام---------ة واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة---------------- وزيادة سهمهم في الميراث------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة وفي	783	565294543443366006	549	1056.5	453	628	87.42037963867188	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	170	219	981	1228	1672	300	روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فشكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms784	false	-5908900183682729994	81	127	405	638	1505	300	روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فشكي فقال عليه السلام لتق-------------------ص منه فنزلت فقال اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	784	565294543443366006	207	384.0	164	257	80.54474639892578	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2136	true	-6220528441701797739	135	197	773	1124	1647	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله قاءمات بحقوق الازواج------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظات للغيب--- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق	2136	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms784	false	-5908900183682729994	173	300	845	1505	1505	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله قاءمات بحقوق الازواج وفي تفسير علي بن ابراهيم في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله قانتات يقول مطيعات حافظات للغيب اي لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاسرارهم وفي تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعري عن عبد الله بن الميمون القداح عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما استفاد امرء مسلم فاءدة بعد الاسلام افضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله بما حفظ الله -حفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق-	784	565294543443366006	225	391.0	187	786	28.625953674316406	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	true	-772199959076425437	243	300	1290	1604	1604	300	او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن ل-حفظ فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتي تخافون نشوزهن--- عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج من النشز--------------------- فعظوهن------- واهجروهن في المضاجع-	2137	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms785	false	-4275329710671989866	1	83	3	442	1601	300	او بالذي حفظ ا-لله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء------------- بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن ل حفظ فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا والاتي تخافون نشوزهن اي عصيانهن وترفع-ن عن مطاوعتكم م------ن النشز وهو الارتفاع في مكان فعظوهن بالقول واهجروهن في المضاجع	785	565294543443366006	285	501.5	235	460	61.956520080566406	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	176	215	954	1147	1578	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	2140	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms785	false	-4275329710671989866	145	184	780	973	1601	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	785	565294543443366006	193	386.0	154	193	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	0	69	0	384	1640	300	خفتم شقاق بينهما خلاف-------ا بين المراة وزوجها -------------------------------------------------------اضمرهما وان لم يجز- ذكرهما لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقوله- نهارك صاءم فابع-----------------------ثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتبيين الامر او اص-----------لاح ذات البين رجلا وسيطا يصلح للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال	2142	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms785	false	-4275329710671989866	185	296	977	1581	1601	300	خفتم شقاق بينهما خلافا ونزاعا بين المرء- وزوجه لا يرجي معه الاجتماع علي راي كان كل واحد في شق اي جانب واضمرهما وان لم يسبق ذكرهما لسبق ما يدل عليهما واضاف- الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقولهم نهارك صاءم مجازا عقليا في الاضافة فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قيل الخطاب ل--لحكام وقيل للازواج والزوجات وفي مجمع البيان واختلف في المخاطب بانفاذ الحكمين من هو فقيل هو السلطان الذي يترافع الزوجان اليه وهو الظاهر في الاخبار عن الصادق عليه السلام والبعث قيل لتبيين الامر والاظهر انه لا صلاح ذات -لبين وكونه من اهلهما علي سبيل الوجوب----------------------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال	785	565294543443366006	282	437.0	228	632	44.62025451660156	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	118	167	658	949	1640	300	الله بينهم----ا الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصود-هما وقيل للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان	2142	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms786	false	-9176969572928825088	0	51	0	291	1509	300	الله بينهما اما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين او-- كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمته-ا ويحصل مقصود هما --او للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفي الكافي علي بن	786	565294543443366006	273	505.5	225	296	92.22972869873047	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	228	277	1245	1508	1629	300	عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان -حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب------------------------------------------------ والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر------ فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة	2144	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms789	false	-5986470992884623292	54	112	288	601	1533	300	عليه واله وسل-----م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان وحق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب ذكر هذا الخبر البيضاوي والفاضل الكاشي في تفسيره والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وتزوج فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة	789	565294543443366006	250	466.5	202	318	78.6163558959961	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	23	69	130	374	1588	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله ومن كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به	2146	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms790	false	-4173127918634295655	24	70	137	376	1466	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله -من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف ----اي الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به	790	565294543443366006	237	460.5	191	244	97.13114929199219	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	67	151	364	820	1588	300	بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنص-حا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم	2146	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms791	false	4875692148582305427	22	151	104	794	1604	300	بالبخل--- وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما ات-هم الله من فضله من الغني والعلم حيث ينبغي الاظهار-- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله وم----ن كافرا----------- فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود------ يقولون للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه واله	791	565294543443366006	412	761.5	334	717	57.461647033691406	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	43	295	240	1635	1661	300	نزلت في طاءفة من ال----------------------------------------------------------------------يهود الذين جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في كتابهم من صفة محمد عليه الصلاة والسلام فوجب ابقاء اللفظ علي عمومه وقيل المراد منه البخل بالمال لكونه مذكورا في صدد رعاية الحقوق المالية فان الاحسان الي الوالدين وذوي القربي واليتامي والمساكين وغيرهم مما ذكر قبله انما يكون بالمال فينبغي ان يكون الذم متعلقا بالمعرضين عن بذل الاحسان وهم الباخلون بالاموال وقوله سبحانه وتعالي من فضله يجوز ان يتعلق باتاهم او بمحذوف علي انه حال من كلمة ما او من العاءد عليها وقوله رءاء الناس مصدر والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين وانما شاركهم في ا-----------لذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط وتفريط وافراط سواء في القبح واستجلاب الذم او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه --بقوله ومن يكن-- الشيطان له قرينا ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه و---هم مشركو- مكة قيد المنفي وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم بالايمان والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم	2147	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms791	false	4875692148582305427	126	300	660	1604	1604	300	نزلت في طاءفة من اليهود يقولون للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا--------------------------------------------------------------------- صفة محمد -------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واله وسلم------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين------ شاركهم مع البخلاء في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفري-------ط سواء في القبح واستجلاب الذم او مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه ما بعده اي قرينهم الشيطان ---------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ل-تحروا بالانفاق مراضيه وثوابه قيل هم مشركوا مكة وقيل -----------المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله ان------ المبذرين كانوا اخوان الشياطين --------والمراد ابليس واعوانه----------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان في النار وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي------------------ اي تبعة تحيق بهم بالايمان والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة و-لاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم-	791	565294543443366006	813	1427.0	660	1484	54.784366607666016	138	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	0	56	0	288	1543	300	والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ههنا واخره في الاية الاخري لا-ن القصد بذكره الي التحضيض ههنا والتعليل ثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بهم عليما وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	2148	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms792	false	6799698085811326800	5	94	27	510	1548	300	والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ههنا واخره في الاية السابقة لان القصد بذكره الي التخصيص هن-ا والتعليل ثمة او لان المقصود في السابق ذمهم وفي تاخير عدم الايمان سلوك مسلك الترقي والمقصود ههنا ازالة الاوصاف الذميمة وازالة الكفر يستحق التقديم لان ازالة الانفاق رياء موقوفة علي ازالته ولان ازالة الاقبح اهم وكان الله بهم عليما وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	792	565294543443366006	276	537.0	221	484	57.0247917175293	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	218	300	1110	1543	1543	300	المعلل اصغر شء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وان-------------------------------------------------------------------------------------------- تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي --مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل-	2148	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms792	false	6799698085811326800	93	214	503	1118	1548	300	العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه حيث اثبت للذرة ثقلا وايماء الي ان وضع الشء في غير محله وان كان حقيرا فهو عظيم ثقيل في القبح وان تك حسنة وان تك- مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي المءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يض-عفها اي--- ثوابها او الحسنة نفسها بناء علي تجسم الاعمال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني -يءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل	792	565294543443366006	415	774.5	334	621	66.82769775390625	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2149	true	7066578606251791168	0	44	0	234	1543	300	التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه ف------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم يشهد علي فساد عقاءد-هم وقبح اعمالهم والعامل في	2149	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms792	false	6799698085811326800	214	264	1118	1367	1548	300	التفضل ------علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود--------- وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم يشهد علي فساد عقاءد هم وقبح اعمالهم والفا-ء في	792	565294543443366006	216	400.5	174	265	81.50943756103516	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	true	5041624247805779954	79	133	446	733	1607	300	يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا ب---ين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء ولا يكتمون الله حديثا و--------------------لا يقدرون علي كتمان------------ه لان جوارحهم تشهد	2150	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms794	false	3393933688435313060	74	130	369	653	1534	300	يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين كفروا بمعصية الرسول------------------------------ في ذلك الوقت ان --------تسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي يومءذ لا يقدرون علي كتمان حديث من الله لان جوارحهم تشهد	794	565294543443366006	240	416.5	192	322	74.53416442871094	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	93	176	465	908	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر تسوي علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2151	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms794	false	3393933688435313060	130	283	653	1458	1534	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين يشتد عليهم الامر من شهادة----------------------------------------- جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض وفي تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن جده عن امير المءمنين عليهم السلام في خطبة يصف فيها هول يوم القيامة ختم علي الافواه فلا تكلم وتكلمت الايدي وشهدت الارجل ونطقت الجلود بما عملوا فلا يكتمون الله حديثا وفي تفسير علي بن ابراهيم قال يتمني الذين غصبوا امير المءمنين عليه السلام ان تكون الارض ابتلعتهم في اليوم الذي اجتمعوا فيه علي غصبه وان لا يكتموا ما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيه وقرا نافع وابن عامر تسوي علي ان اصله تستوي فادغمت التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون	794	565294543443366006	359	633.5	289	865	41.502891540527344	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2152	true	-7280208998416777301	200	257	1042	1347	1600	300	تقولون في صلاتكم------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت---- وقيل اراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وليس المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وانما المراد منه النهي	2152	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms795	false	7776589415712986226	48	105	253	562	1539	300	تقولون في صلاتكم قال البيضاوي روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة ودعي نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت قال وقيل اراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وليس المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وانما المراد منه النهي	795	565294543443366006	291	557.5	237	322	90.37267303466797	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	true	6517955304515687768	42	130	214	670	1539	300	وقرء سكاري بالفتح و سكري علي انه جمع كهلكي او مفرد بمعني وانتم قوم سكري وسكري كحبلي علي انها صفة الجماعة ولا جنبا---- عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي -صاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سب----يل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي ولا تقربوا الصلاة جنبا في عا--مة الاحوال الا في---- السفر وذلك اذا لم يجد الماء وتيمم ويشهد ل-ه تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	2154	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms796	false	-1561897972382528364	90	181	462	933	1595	300	وقرء سكاري بالفتح وس-كري علي انه جمع كهلكي او مفرد بمعني وانتم قوم سكري وسكري كحبلي علي انها صفة الجماعة ولا جنبا قيل عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي اصابته الجناية يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل قيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي -لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا في حال السفر وذلك اذا لم يجد الماء وتيمم ويدل عليه تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	796	565294543443366006	446	837.5	360	473	94.29175567626953	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2157	true	1974975346502406096	8	64	40	351	1636	300	او علي سفر لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احدي السبيلين------------ واصل الغاءط الموضع المطمءن من الارض او لامستم النساء---- او ما--سستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وقيل او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الماءدة لامستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	2157	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms798	false	-3324846782286058606	55	104	298	555	1515	300	او علي سفر لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد- السبيلين ولم يجد ماء واصل الغاءط------- المطمءن من الارض او لم-ستم النساء قيل اي ما مسستم بشرتهن ببشرتكم------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي -هنا وفي الماءدة لم-ستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	798	565294543443366006	236	422.0	192	329	71.7325210571289	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	234	281	1196	1437	1547	300	الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين او-توا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضم-ن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب--- حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة	2159	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms799	false	-1702273180181115238	253	300	1338	1578	1578	300	الي المفعول ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين او توا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب-الي لتضمين معني الانتهاء نصيبا من الكتب قيل حظا يسيرا من---- التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة-	799	565294543443366006	229	419.5	185	246	93.08943176269531	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	192	256	988	1319	1552	300	الاشتراء حقيقة في بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان وكان كل واحد من العوض----------ين من قبيل الاعيان الا ان المتروك المبذول عين لا يطلب لعينه والماخوذ عين مطلوب لعينه تعذر ان يراد بالاشتراء ههنا معناه الحقيقي فلا بد ان يحمل علي معني مجازي وقد شاع-------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال لفظ الاشتراء في الاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او من الاعيان	2160	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms093	false	-6841844280669866449	166	231	1018	1364	1728	300	الاشتراء--------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان -فان كان احد--- العوضين ناضا تعين من حيث انه-------------------------------- لا يطلب بعينه ان يكون ثمنا وبذله ----------------------اشتراء و اخذه بيع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد والنض والناض الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ثم استعير ل-----------------لاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او--- الاعيان	93	565294543443366006	159	186.5	125	433	36.72055435180664	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	true	-5827164402451431289	27	128	145	715	1639	300	تمكينهم منه او حصوله لهم---- بانكار نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وبما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتاكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة ل-نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او -----------------خبر------ م--------------------------------------------------------حذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي من الذين هادوا قوم	2161	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	7	190	45	1061	1617	300	تمك-نهم منه او حصوله لهم قيل بانكار نبوة----- صلي الله عليه واله وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق وفي تفسير علي بن ابراهيم في هذه الاية ويشترون الضلالة يعني ضلوا في امير المءمنين صلوات الله عليه ويريدون ان تضلوا السبيل يعني اخرجوا الناس من ولاية امير المءمنين عليه السلام وهو الصراط المستقيم والله اعلم منكم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء و-ما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي ليءك-د الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا او------------------------------------------- لاعداءكم او صلة ل نصير- اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم علي الاحتمال الاول وخبر مبتدا محذوف بناء عليه او علي ما في تفسير علي بن ابراهيم وصفة ذلك المبتدا يحرفون الكلم عن مواضعه اي من الذين هادوا قوم	800	565294543443366006	502	890.5	411	1068	47.003746032714844	80	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	88	204	471	1055	1560	300	من الذين هادوا او يضمن معني الحفظ قوله او خبر محذوف اي ويجوز ان يكون يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او--------------------------------------------------------------------------------------------------- يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام مجمع كلمة تخفيف كلمة ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم	2162	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	186	300	1042	1617	1617	300	من الذين هادوا قوم-------------------------------------------------- يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا في وصف محمد صلي الله عليه واله وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال اوا يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه------------------------------------------------------- ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعو- عليك ب-لا سمعت بصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم-	800	565294543443366006	471	881.0	378	683	68.9604721069336	91	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	204	248	1055	1285	1560	300	فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به م---وضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	2162	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms801	false	6441174375560508468	0	45	0	229	1563	300	فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به في موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او فتل----ا وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	801	565294543443366006	224	427.5	181	234	95.72649383544922	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	true	-498006813706368289	198	265	1064	1412	1586	300	وسخرية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم واعدل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعها موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم ع-----ن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل	2163	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms801	false	6441174375560508468	45	105	229	540	1563	300	وسخرية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوا لكان خيرا لهم واقوم -------------------------اعدل واسد ويجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه- موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن ------------ابعدهم الله من الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي---- ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتاب والرسل	801	565294543443366006	297	542.0	239	353	84.13597869873047	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	true	-5616457677103793030	16	143	78	714	1530	300	غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان ال-مراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه	2164	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	241	289	1333	1553	1617	300	غير مسمع اي مدعو عليك ب----------------لا سمعت بصمم او موت او اسمع غ----------------ير مجاب الي ما تدعو ----------------------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت---------------------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك ---------تنبو عنه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه	800	565294543443366006	162	246.5	125	639	25.35211181640625	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2165	true	4157792651438635601	3	70	21	386	1630	300	الايات والرسل وكفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام وشريعته كان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا قليلا منهم ام---نوا او سيءمنون يا ايها الذين اوتوا الكت-اب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها من قبل ------------------------------------------------------------ان نمحو عنهم تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس	2165	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms801	false	6441174375560508468	103	212	526	1091	1563	300	الكتاب والرسل او ايمانا ضعيفا لا اخلاص فيه ويجوز -------ان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنزدها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحب السبت وكان امر الله مفعولا او الا قليلا منهم قد امنوا او -يءمنون يا ايها الذين اوتوا الكتب ء امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها الطمس المحو يقال طمسته طمسا محوته والشء استاصلت اثره قيل اي من قبل ان نمحو----- تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة وقيل الطمس	801	565294543443366006	304	520.0	245	578	52.59515380859375	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	true	6866208046209027903	74	110	410	606	1617	300	-ولذلك قيل معناه من قبل ان نغير وجوها فتسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء	2166	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms801	false	6441174375560508468	215	250	1110	1305	1563	300	والقلب وال-معني -من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء	801	565294543443366006	186	357.0	152	197	94.41624450683594	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	187	300	1009	1557	1557	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او للذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء---- وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا------------------------------------------------------ ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا او كاءنا فيقع لا محالة ما اوعدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه او لان الذنب --------------لا ينمحي عنه اثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا-	2167	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms803	false	45623533872046159	35	201	169	981	1445	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او للذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء قيل وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا وفيه انه مسخ خاص فيصح ان يكون مقابلا لمسخ اصحاب السبت ومن حمل الوعيد علي تغ-ير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا او كاءنا فيقع لا محالة ما اوعدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه -----حكم ب---خلود عذابه واوجب علي نفسه تعذيبه لانه لا ينمحي عنه اثره فلا يستعد للعفو الا ان يتوب ويرجع الي التوحيد فان باب التوبة مفتوح ابدا في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام وباسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله يحاسب كل خلق الا من اشرك بالله فانه لا يحاسب ويءمر به الي النار ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا	803	565294543443366006	517	962.0	411	821	62.97198486328125	100	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	72	110	368	574	1538	300	ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه من الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم	2169	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms805	false	5063821867453165874	248	285	1164	1367	1446	300	ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما استحقر دونه--- الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم	805	565294543443366006	202	397.0	165	206	98.0582504272461	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	164	259	856	1343	1538	300	بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح------------------ وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي--------------------------------------------------------------- به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اثامهم ان قوله ت-عالي	2169	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms806	false	-2455907087316780746	85	184	481	993	1604	300	بل الله يزكي من يشاء ل-------------------------------------------------انه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبح فلا غرض في التركية وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا و--قولا ولا يظلمون بالذم و--العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده او خلفاءه او اولياءه وفي تفسير علي بن ابراهيم هم هءلاء الثلاثة وكفا به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اثامهم ا----لم تر الي	806	565294543443366006	419	779.0	337	569	73.6379623413086	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	167	236	792	1154	1478	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت---- نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعو اليه محمد------------------------ وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود خرجوا الي مكة يخالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا	2170	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms806	false	-2455907087316780746	181	255	982	1368	1604	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطاغوت قيل نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعو اليه محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود خرجوا يح--------الفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	806	565294543443366006	350	661.0	283	395	88.60759735107422	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	236	300	1154	1478	1478	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا--- لاجلهم ودينهم هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع عنه العذاب بشفاعة-	2170	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms807	false	-7110309511662661301	0	125	0	636	1540	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي-هم هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا في الكافي عن الباقر عليه السلام يقولون لاءمة الضلال والدعاة الي النار هءلاء اهدي من ال محمد صلي الله عليه واله وسلم اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع---- العذاب بشفاعة	807	565294543443366006	314	588.5	252	641	48.985958099365234	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	true	2396724613942962621	100	218	510	1139	1575	300	وهو النقرة----- في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء اذلاء متفاقرين ويجوز- ان يكون المعني انكار انهم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا واذا اذا وقع بعد الواو و--الفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا علي النصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس---- بل ايحسدون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل فكان بينهما تجاذبا وتلازما علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز او جعل النبي	2173	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms807	false	-7110309511662661301	154	272	771	1391	1540	300	وهو النقطة التي في وسط النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا------ اذلاء متفاقرين ويحتمل ان يكون------- انكار ا-هم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا واذن اذا وقع بعد الواو او الفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا علي النصب وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ام لهم نصيب من الملك يعني الامامة والخلافة قال ونحن الناس الذين عني الله والنقير النقطة التي في وسط النواة ام يحسدون الناس قيل بل ايحسدون النبي---- صلي الله عليه واله وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اته-م الله من فضله قيل الن-بوة والكتاب والنصرة والاعزاز و--جعل النبي	807	565294543443366006	440	781.0	353	786	55.979644775390625	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	232	300	1204	1514	1514	300	فمنهم فمن اليهود من امن به---- بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين- امره فكذا لا يوهن كفر هءلاء امرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة يعذبون بها ا--ي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms811	false	-5506840195028042153	122	211	633	1051	1544	300	فمنهم----------- من امن به قيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم------------------------------------- وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك وهن في امره وكذا لا يوهن كفر هءلاء امرك وفي تفسير علي بن ابراهيم فمنهم من امن به يعني امير المءمنين عليه السلام وهم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار ومنهم من صد عنه اي اعرض عنهم ولم يءمن وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة يعذبون بها يعني ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من	811	565294543443366006	255	448.5	199	466	54.721031188964844	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2175	true	-6106089710298113388	0	26	0	147	1620	300	سعير جهنم ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كالبيا-------------------------------------ن والتقرير لذلك------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها------------------- بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري	2175	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms811	false	-5506840195028042153	211	248	1051	1261	1544	300	سعير جهنم ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا في تفسير علي بن ابراهيم الايات امير المءمنين والاءمة عليهم السلام كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قيل بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري	811	565294543443366006	132	217.5	107	210	62.85714340209961	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	true	-6019815294546899766	6	43	36	239	1601	300	كقولك بذلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور	2176	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms811	false	-5506840195028042153	248	277	1261	1423	1544	300	كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب----------------------------------------- وقيل يخلق مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور	811	565294543443366006	161	304.5	132	203	79.31034851074219	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	true	-6019815294546899766	43	95	239	528	1601	300	ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده حكيما يعاقب علي وفق حكمته والذين-- امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد--م ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة----------------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا فينانا لا جوب فيه	2176	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms813	false	4872264637015322167	180	230	906	1179	1535	300	ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريد--------------------------ه والذين ء امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا تقديم ذكر الكفار ووعي------------------------دهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازو-ج مطهرة من الاقذار التي تكون لازواج الدنيا وندخلهم ظلا ظليلا في-انا لا جوب فيه	813	565294543443366006	232	403.5	189	328	70.73170471191406	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	115	188	614	994	1568	300	جوب بمعني الفرج وداءما لا تنسخه الشمس وهو- اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان -بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم امنعه فلوي علي	2177	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms813	false	4872264637015322167	228	297	1171	1520	1535	300	جوب فيه-------- وداءما لا تنسخه الشمس وهذا اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها قيل---------------------------- نزلت يوم الفتح في عثمان ابن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم امنعه فلوي علي	813	565294543443366006	334	621.0	266	387	86.3049087524414	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	192	238	1012	1251	1568	300	واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي- الله عنه بان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لا-سلامه ونزل	2177	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms814	false	-3406569972779109015	0	42	0	219	1487	300	واخذه منه و-----دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة ------فامره الله ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام-- بان يرد- ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لا سلامه ونزل	814	565294543443366006	206	353.0	166	246	83.73983764648438	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	215	262	1168	1423	1618	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذ--------------ه فامر عليا -------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان اكرهتني واذيتني- الوحي بان السدانة في اولاده ابدا	2178	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms814	false	-3406569972779109015	2	48	10	252	1487	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فامره الله ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام بان يرد----------- ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لا سلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا	814	565294543443366006	179	273.0	142	283	63.250885009765625	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2180	true	-9134012498717370963	74	110	377	589	1580	300	موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات----------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم و------ما تفعلون ---في الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	2180	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms816	false	8399237426860367742	76	123	394	674	1581	300	موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام فينا نزلت والله المستعان ان الله كان سميع------ا باقوالكم واحكامكم بصيرا بما تفعلون باداء الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	816	565294543443366006	203	377.5	168	286	70.97901916503906	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	23	155	137	809	1608	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اي الرد خير لكم واحسن تاويلا--- عاقبة او احسن تاويلا من تاويلكم بلا رد الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	143	299	715	1515	1518	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اي الرد خير لكم واحسن تاويلا اي عاقبة--------------- من تاويلكم بلا رد الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت في تفسير علي بن ابراهيم نزلت في الزبير بن العوام نازع رجلا من اليهود في حديقة فقال الزبير نرضي بابن شيبة اليهودي وقال اليهودي نرضي بمحمد فانزل الله قال البيضاوي عن ابن عباس--------------- ان منافقا خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	828	565294543443366006	616	1154.0	494	851	72.38542938232422	114	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	true	-4911993391081195599	183	231	942	1196	1570	300	وقد امروا ان يكفروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقرء ان يكفروا بها علي ان الطاغوت جمع كقوله تعالي اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام	2184	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms829	false	-7104747695353275500	218	299	1077	1496	1498	300	وقد امروا ان يكفروا به وقرء بها علي ان الطاغوت جمع لقوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنفقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصبتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسنا وتوفيقا اولياءهم الطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم ضل-لا بعيدا -----------------------عن الحق لا يرجي معه الاهتداء الي الصواب-------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء------- بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيف-ا ثم ضم اللام	829	565294543443366006	163	272.5	127	471	34.60721969604492	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2185	true	-2517016518534710414	222	300	1179	1605	1605	300	مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي----------- الصد والفرق بينه وبين السدانة- غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال--------------------------------------------- فكيف تكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك--------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله--------- حال------------ ان اردنا الا احسانا--------------- وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد-	2185	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	19	115	113	605	1583	300	---------------------مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس وفي تفسير علي بن ابراهيم هم اعداء ال محمد كلهم جرت فيهم هذه الاية فكيف يكون حالهم اذا اصبت-هم مصيبة نالتهم م--------------------ن الله عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم جاءوك------------------- عطف علي اصابتهم او --علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله للاعتذار حال من فاعل جاء ان اردنا الا احسنا وهو التخفيف عنك وتوفيقات---------------------------------------------- بين الخصمين ولم نرد	830	565294543443366006	263	390.5	209	601	43.760398864746094	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	true	-8279826008573295608	0	22	0	119	1559	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	2186	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	115	137	605	723	1583	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين -دمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	830	565294543443366006	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	3	87	15	470	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقا-------بهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا بهم فان النصح --في السر انجع قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم امره بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء عليهم السلام وتعليق--------------------------------------------------- الظرف ببل--------------------يغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف	2187	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	137	300	723	1583	1583	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يعني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم وعظهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم وفي روضة الكافي علي عن احمد بن محمد بن محمد بن خالد عن ابي جنادة الحصين ابن مخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ابي الحسن الاول عليه السلام في قوله عز وجل اولءك الذين الاية فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواب رحيما وقل لهم في انفسهم--- في شان- انفسهم او خاليا بهم فان النصيحة في السر انجع قولا بليغا -----------يءثر فيهم كتخويفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق------------ والتخويف بعذاب الله للمنافقين والوعد بالثواب علي الاخلاص والقول البليغ هو الذي يطابق مدلوله المقصود وقيل الظرف اي في انفسهم متعلق ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها وفيه-	830	565294543443366006	279	385.0	223	888	31.41891860961914	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	true	-5284630683102208699	110	268	602	1428	1605	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله بسبب اذنه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه وكانه احتج بذلك علي ان الذي------- لم يرض بحكمه ----------------------وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك بالتوبة تاءبين من ذلك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك تفخيما لشانه وتنبيها علي ان من حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لو-جدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب-----صادف كان توابا حالا ورح-يما بدلا منه او حالا------- من الضمير فيه	2188	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms831	false	5186275850990566720	8	130	41	667	1526	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله بسبب اذنه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يط-------------------------------يعوه فمن لم يرض بحكمه وبما نص عليه فهو كافر وان اظهر الاسلام وتكلف اكثر شعاءره لانه عدم رضا بما امر الله وحكم به------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق جاءوك------------------------------------------------ خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله بالت--------وبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدا عن الخطاب----------------------------------------------------- تفخيما لشانه وتنبيها علي ا---ن حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع ---ومن منصبه ان يشفع في كبا-ر الذنوب لو جدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرجمة وان كان وجد بمعني صادف كان توابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا اخر او من الضمير فيه	831	565294543443366006	521	906.0	418	869	59.95397186279297	87	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	210	283	1143	1513	1603	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا-- لتظاهر لا في قوله لا يءمنون--------------- لانها تزاد ايضا في الاثبات----- كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم ولو	2189	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms832	false	3928513187276808942	69	143	373	750	1497	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم وقيل لتظاهر لا في قوله لا يءمنون وفيه فوربك ضعف لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كقوله------ لا اقسم بهذا ال------بلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك-------- بظاهرهم وباطنهم وفي	832	565294543443366006	341	618.0	272	402	84.82587432861328	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	20	123	119	680	1656	300	او اخرجوا من دياركم خروجهم حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك -او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسوا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم------ بكسر-هما علي الاصل والباقون بضمهما -اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه الا قليل منهم الاناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ود----ل علي------ه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	2191	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms834	false	9029004157563095105	172	249	876	1300	1576	300	او اخرجوا من دياركم خروجهم وقر----------------------------ا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي---- التحريك واو اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو----------- ولا تنسوا الفضل------- وقرا ------عاصم وحمزة بكسر هما علي الاصل والباقون بضمهما واجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه الا قليل منهم توبيخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم والضمير للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	834	565294543443366006	393	693.5	320	580	67.75862121582031	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	29	181	151	956	1547	300	الواو احسن لانها تشب-ه -واو الضمير في نحو اشتروا الضلالة البقرة ولا تنسوا الفضل البقرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير اي المنصوب في قوله ما فعلوه للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا وذلك المكتوب هو احد الامرين وهو القتل او الخروج او لاحد مصدري المفعولين اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج قال الامام الكناية في قوله ما فعلوه عاءد الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه قوله وقرا ابن عامر با--------------لنصب اي قرا الا -----قليلا منصوبا وكذا هو في مصاحف اهل الشام ومصحف انس بن من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم ومطاوعته طوعا ورغبة لكان خيرا لهم في --عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا في دينهم لانه اشد لتحصيل العلم ونفي الشك او تثبيتا لثواب اعمالهم ونصبه علي التمييز -------------والاية ايضا مما نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة	2192	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms834	false	9029004157563095105	190	300	972	1576	1576	300	الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع- في نحو---------------------- ولا تنسوا الفضل وقرا عاصم وحمزة بكسر هما علي الاصل والباقون بضمهما واجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه الا قليل منهم توبيخ لهم والضمير---------------------------- للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا------------------------------------------------ او لاحد مصدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلين وق-----------------------------را ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به------------------- من مطاوعة الرسول وما يقول------------------ه طوعا ورغبة لكان خيرا لهم في العاجل والاجل-- واشد تثب---------------------------------------------------يتا لايمان-----هم ونصبه علي التمييز قال البيضاوي والاية ايض----ا نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلت- في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه السلام-	834	565294543443366006	377	535.0	300	952	39.6008415222168	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	182	214	964	1116	1547	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	2192	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms835	false	-2600688203576543067	0	31	0	144	1516	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال عليه --------السلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	835	565294543443366006	144	279.5	113	152	94.7368392944336	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	true	8283042311446632349	197	275	993	1406	1553	300	عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه علي التمام والكمال وحمل خصمه علي مر واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء----------------- ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم م------زيد ترغيب في	2193	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms835	false	-2600688203576543067	197	264	954	1313	1516	300	عليه السلام ولو انهم فعلوا ما يوعظون به في علي عليه السلام لكان خيرا لهم وا--ذا لاتينهم- من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء والواو للاستءناف ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الي رضوان الله وجنته كما يقول-------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الذين في	835	565294543443366006	241	419.0	194	436	55.275230407714844	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	173	199	969	1099	1588	300	في- معني التعجب و رفيقا نصب علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد--- وحسن كل واحد منهم رفيقا روي	2195	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms836	false	738259215818009056	0	27	0	133	1484	300	فيه معني التعجب و رفيقا نصب علي التم-يز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد به وحسن كل واحد منهم رفيقا وفي	836	565294543443366006	127	236.0	101	134	94.776123046875	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	199	273	1099	1447	1588	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت اعلم وقوله تعالي من النبي-ين حال من	2195	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms841	false	8964931173955742742	84	157	476	818	1578	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت ذلك اشارة ---الي ما للمطيعين من ----	841	565294543443366006	322	621.0	252	349	92.26361083984375	66	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	103	150	538	791	1634	300	ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزي-تهم الفضل صفته من الله خبره او الفضل خبر- و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله	2196	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms841	false	8964931173955742742	151	196	789	1033	1578	300	ذلك------ اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومرتبتهم الفضل----- من الله خبره او الفضل خبره و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجراء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله	841	565294543443366006	239	450.5	194	255	93.7254867553711	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	150	234	791	1257	1634	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم -تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح---------------------------------------------------------------------------- فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف-ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المءمنين منهم	2196	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms844	false	-323637445915708283	73	246	382	1300	1591	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فتيقظوا واستعدوا للاعداء ال-حذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده ما رواه في مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام ان معناه خذوا اسلحتكم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثب-ت علي فلان تثبته اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة وروي في مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العسكر وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما والاية -ان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءمنين منهم	844	565294543443366006	459	868.5	375	921	49.837135314941406	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	true	5016124460907492977	169	224	929	1230	1619	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا- وهو لازم او يبطءون غيرهم كما يبطء ابن ابي اناسا يوم احد من بطا منقولا من بطا كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير	2197	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms844	false	-323637445915708283	246	300	1300	1591	1591	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطاء وهو لازم او ثبطوا- غيرهم كما ثبط- ابن ابي -ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل------- والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير-	844	565294543443366006	285	535.0	232	302	94.37085723876953	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	true	5016124460907492977	224	300	1230	1619	1619	300	وان منكم لمن ا--قسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا---------- حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره- وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي --معني من كان لم تكن------------------------------------------------------------------- بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا-	2197	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms845	false	-2372546798183346267	0	159	0	838	1551	300	وان منكم -من لا قسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال---------- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي المبطء حاضرا-------------- فيصيبني ما اصابهم وفي مجمع البيان عن الصادق عليه السلام لو ان اهل السماوات والارض قالوا قد انعم الله علينا اذ لم اكن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكانوا بذلك كفارا مشركين وفي تفسير علي بن ابراهيم والعياشي عن الصادق عليه السلام لو قال هذه الكلمة اهل الشرق والغرب لكانوا بها خارجين من الايمان ولكن الله سماهم مءمنين باقرارهم وفي رواية سماهم مءمنين باقرارهم وفي رواية سماهم مءمنين وليسوا هم بمءمنين ولا كرامة ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي المعني--- كان لم تكن وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالتاء لتانيث لفظ المودة بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ت--نبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا	845	565294543443366006	357	631.5	288	868	41.129032135009766	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	0	117	0	588	1552	300	ان يكون معكم لمجرد المال او حال من الضمير في ليقولن---------------------------------------------------------------------------- او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد م------------------------ودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل- بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني و-كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت	2199	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms845	false	-2372546798183346267	167	286	878	1474	1551	300	ان يكون معكم لمجرد المال او حال عن الضمير في ليقولن اي حال كونهم لا مودة وبينكم بناء علي انه انما يردي ان يكون معهم لمجرد المال او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يثبطه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه واله وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم والقول باتصاله بالجملة الاولي---- ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني و كان مخفف-----------ة واسمه- ضمير الشان المح--ذوف----------------------------------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا----- للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت	845	565294543443366006	474	867.0	378	690	68.6956558227539	87	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	121	213	645	1135	1615	300	هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او-------- الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني- حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعد-له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	2200	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms846	false	4558360921904403000	0	93	0	494	1518	300	هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او فليقاتل الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمقصود حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يق-تل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنب-ها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل اغ----لاء الحق واعزاز الدين	846	565294543443366006	480	921.0	389	500	96.0	85	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	234	292	1241	1573	1615	300	اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه عل--ي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والو-لدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة بصد المشركين او -ضعفهم عن الهجرة مستذلين	2200	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms847	false	4886950988865489247	0	57	0	333	1597	300	اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويحتمل النصب علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخبر وتخليص ال-----مسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والوالدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين يقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مبتذلين	847	565294543443366006	308	591.5	253	338	91.12425994873047	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	171	296	945	1613	1635	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل--------- المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم---- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره- لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا -جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه	2201	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms847	false	4886950988865489247	57	182	333	1008	1597	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وفي الكشاف ان المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا ل---دنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي--- نبيه صلي الله عليه واله فتولاهم ونصرهم قيل ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-ه اهلها والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيرها لتذكير ما اسند اليه لان اسم الفاعل او المفعول اذا اجري علي غير من هو-له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه	847	565294543443366006	653	1254.5	531	683	95.60761260986328	115	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	0	61	0	337	1670	300	سبيل الله في---ما يصلون به الي الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتماد-هم علي اضعف شء واوهنه	2202	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms848	false	-8153671804198556146	36	99	197	536	1567	300	سبيل الله اي فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يق-تلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فق-تلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتماد هم علي اضعف شء واوهنه	848	565294543443366006	334	649.0	273	341	97.94721221923828	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	254	300	1436	1670	1670	300	الزكاة واشتغلوا بما امرتم به- فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخشون الكفار ان يقتلوهم كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه و اذا للمفاجاة جواب لما و فريق مبتدا و منهم صفته و يخشون خبره كخشية الله من اضافة المصدر-	2202	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms849	false	-4730882966411854317	177	220	907	1137	1506	300	الزكاة و--تكفوا وتدخلوا الجنة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخشون الكفار ان يقتلوهم كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه و اذا للمفاجاة جواب لما و فريق مبتدا م--نهم صفته يخ--شون خبره كخشية الله من اضافة المصدر	849	565294543443366006	211	392.0	170	236	89.40677642822266	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	true	-6632839172208829526	0	84	0	392	1469	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله	2203	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms849	false	-4730882966411854317	220	300	1137	1506	1506	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون ------مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا---------- مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله------ اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله-	849	565294543443366006	369	708.5	290	392	94.13265228271484	80	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	94	119	437	562	1534	300	اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله عنهم	2204	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms850	false	2981275537921123342	7	31	38	159	1521	300	اخرتنا---- اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله عنهم	850	565294543443366006	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	94	145	437	697	1534	300	اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله عنهم قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا و---لا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة	2204	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms850	false	2981275537921123342	226	268	1136	1355	1521	300	اخرتنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ارادوا تاخير ذلك الي القاءم عليه السلا-------------------------------------------م قل مت-ع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة	850	565294543443366006	159	270.0	127	263	60.45627212524414	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	true	-3443016142634195768	176	239	906	1223	1528	300	او علي انه كلام مبتدا و-اينما متصل بلا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت وقرا مشيدة ب-----كسر اليا-ء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه --وان تصبهم حسنة---------- يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة------------- يقولوا هذه من عندك	2205	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms851	false	-6326741508659216256	63	134	322	670	1536	300	او علي انه كلام مبتدا و اينما متصل بلا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت وقرء مشيدة بصيغة اسم الفاعل وصف- لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه لو ان تصبهم حسنة نعمة كخصب يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة اي بلية كقحط يقولوا هذه من عندك	851	565294543443366006	310	566.0	247	349	88.8252182006836	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	true	6177573221352724955	23	103	118	531	1568	300	ان تصبهم----- نعمة كخصب نسبوها الي ا-------لله وان تصبهم-------- بلية كقحط اضافوها اليك وقالوا----------------- ان هي الا بشءم-ك كما قالت اليهود منذ دخل محمد------------------------ المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها قل كل من عند الله اي يقبض ويبسط------ حسب ارادته فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله او حديثا ما كبهاءم لا افهام لهم او حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو --------	2207	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms851	false	-6326741508659216256	114	205	576	1037	1536	300	ان تصبهم حسنة نعمة كخصب يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة اي بلية كقحط يقولوا هذه من عندك يطيروا بك ويقولون ان هي الا بشءمتك كما قالت اليهود حين دخل محمد صلي الله عليه واله وسلم المدينة نقصت ثمارها وغلت-------- قل كل من عند الله ---------يبسط ويقبض حسب ارادته فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من ال----له او حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا انه -------الباسط والقابض ما	851	565294543443366006	345	578.5	275	489	70.5521469116211	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	124	210	654	1087	1551	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء----- نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله	2208	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms851	false	-6326741508659216256	204	263	1034	1331	1536	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله--- تفضلا ----فان كل ما يفعله الانسان من عبادة فلا يكافء صغري نعمة من اياديه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله ك------ل من عند الله -------فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسا--------ن والسيءة مجازاة وانتقام---- قال----------- الله	851	565294543443366006	275	465.5	219	438	62.7853889465332	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	3	35	20	177	1589	300	في الحقيقة مبلغ والامر-------- هو الله روي انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا	2210	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms852	false	5183909182601790110	267	300	1377	1541	1541	300	في الحقيقة مبلغ والامر والناهي هو الله نقل انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا-	852	565294543443366006	153	289.5	122	165	92.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	44	79	223	415	1589	300	ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب	2210	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms854	false	1730344401138682630	229	300	1172	1550	1550	300	ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظ- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا ويقولون اذا امرتهم طا-----عة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب-	854	565294543443366006	184	350.0	151	385	47.79220962524414	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	79	117	415	613	1589	300	علي المصدر و--رفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها و--ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	2210	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms855	false	1557519239246409109	0	38	0	197	1578	300	علي المصدر والرفع-- للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول--- زورت خلاف ما قلت لها او ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	855	565294543443366006	192	360.5	155	202	95.04950714111328	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	35	145	172	755	1585	300	او من بيت الشعر او البيت المبني لانه يسوي ويدبر وقرا ------ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم------------- فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما- في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون بما فيه واصل التدبر النظر في ادبار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه	2211	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms855	false	1557519239246409109	38	180	197	945	1578	300	او من بيت الشعر او البيت المبني لانه يسوي ويدبر وقرا حمزة وابو عمر و -----بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم او في كليهما فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها خصوصا في شانهم وكفا بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون -ما فيه واصل التدبر النظر في ادبار الشء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان الا قليلا ولو كان من عند غير الله ----لو كا---ن كلام البشر كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكون بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه----- مع--جزا وبعضه	855	565294543443366006	547	1021.0	442	769	71.13134002685547	94	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	true	9202054471778858952	117	188	658	1020	1600	300	لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به	2212	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms855	false	1557519239246409109	188	288	990	1497	1578	300	لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح وفي نهج البلاغة قال عليه السلام وذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه قيل كان-- قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به	855	565294543443366006	354	683.0	283	509	69.54813385009766	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	true	366624914315789467	122	294	645	1597	1628	300	للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام اي احكام الايات الناسخة والمنسوخة ليس لتناقض في الحكم لان كل حكم مختص بزمان غير زمان الحكم الاخر اقتضت الحكمة والمصلحة ذلك الحكم في ذلك الزمان لاختلاف الاحوال بحسب اختلاف الازمنة وذلك كالطبيب اذا عالج في زمان بعلاج ثم خالف ذلك العلاج في زمان اخر الي علاج اخر لاختلاف احوال المريض في الزمانين لا يكون ذلك مناقضة من الطبيب في العلاج وانما يكون مناقضة اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا اختلف علاجه مع اتحاد حال المريض وزمانه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله فسر مجء الامر اليهم اولا ببلوغ خبر السرايا اليهم وانهم قد غلبوا وفسره ثانيا باطلاعهم علي ما بالرسول من الامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالثا------------------------- لعدم جزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم الي رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء لعلمه علي اي وجه يذكره الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وافكارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود	2213	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms855	false	1557519239246409109	194	300	1025	1578	1578	300	للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام---------------------------------- ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------الاحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحكم والمصالح وفي نهج البلاغة قال عليه السلام وذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه قيل كان قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او اخبرهم الرسول بما-------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم جزمهم وكانت اذاعتهم مفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فيعود-	855	565294543443366006	203	133.0	164	1195	16.98744773864746	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	36	99	187	504	1527	300	الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي	2215	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms857	false	-3784342790016097136	171	278	888	1416	1523	300	الا قليلا منكم تفضل ع-----ليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان----------------------------------- او الا اتباعا قليلا عن- الندور وفي تفسير العياشي عن ابن مسكان عمن رواه عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان الا قليلا فقال ابو عبد الله عليه السلام انك لتسال عن كلام القدر وما هو من ديني ولا دين اباءي ولا وجدت احدا من اهل بيتي يقول به فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود وفي	857	565294543443366006	271	495.0	217	569	47.62741470336914	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	68	193	349	964	1527	300	في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم------------------------ فنزلت فخرج عليه السلا------------------م وما معه الا سبعون---- لم يلو علي احد-------- وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	2215	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms858	false	-678087381259354610	113	230	518	1081	1395	300	في سبيل الله لا تك----------------------لف الا نفسك ونقل ان ابا سفيان يوم------------------------------------------------ احد لما رجع واعد رسول الله صلي الل-ه عليه واله وسلم موسم------------- بدر الصغري----------- فكره الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك------ وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا----- وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	858	565294543443366006	421	690.5	327	669	62.929744720458984	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	153	262	841	1375	1575	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال صل-------ي ال--له عليه وسل--م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل--- ذلك يكن------- له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن----------------------------- له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر-------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه فليقات--------ل في سبي---ل الله	2216	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms859	false	3525346669608935593	100	218	496	1079	1470	300	من يشفع شف-عة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ض-را او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء -لمسلم وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثلاه فذلك النصيب يكن له نصيب منها اي- ثوا-----------------------------------بها ومن يشفع شف-عة سيءة وهي ما كان خلاف ذلك ومنها الدعاء علي المءمن يكن له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر والكفل النصيب وفي تفسير علي بن ابراهيم قال يكون كفيل ذلك الظلم الذي يظلم صاحب الشفاعة وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات---- الشء---- قدر عليه-------------------------------------------- او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه وفي كتاب الخصال عن ابي عبد الله	859	565294543443366006	393	622.5	306	681	57.709251403808594	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	22	58	109	302	1616	300	السلام عليك----------- فقال وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال------------ انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	2218	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms862	false	-3489796744637348198	1	40	4	213	1500	300	السلام عليك ورحمة الله فقال------ السلام عليك ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	862	565294543443366006	181	319.5	147	221	81.90045166015625	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	250	272	1322	1436	1581	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام	2220	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms860	false	-2678711685213627209	62	84	315	428	1526	300	-التحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام	860	565294543443366006	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	true	3916325300095653765	8	97	49	495	1537	300	القيامة اي الله والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة و-لا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب لا ريب فيه في اليوم او--- الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال فما لكم في المنافقين فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم	2222	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms863	false	122124749956206616	171	294	895	1531	1561	300	القيامة اي الله والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة--- مفضين اليه او في يوم القيامة و لا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب لا ريب فيه في اليوم او في الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال فما-لكم في المن-فقين فءتين في مجمع البيان عن الباقر عليه السلام نزلت في قوم قدموا من مكة واظهروا الاسلام ثم رجعوا الي مكة فاظهروا الشرك ثم سافروا الي اليمامة فاختلف المسلمون في غزوهم لاختلافهم في اسلامهم وشركهم اي مالكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم	863	565294543443366006	438	823.0	352	641	68.33073425292969	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	true	-1613320717088036173	187	271	979	1413	1568	300	ما لك قاءما وف-ي المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم متفرقين فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار واصل الركس رد الشء مقلوبا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي اله-----------------------------------------دي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون------------ جواب التمني لجاز	2223	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms864	false	-7909364471874285514	0	92	0	466	1604	300	ما-لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق مستفاد فء---تين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار واصل الركس زد الشء مقلوبا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الهدي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سو------------------اء في الضلال وهو عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز	864	565294543443366006	404	776.5	325	488	82.7868881225586	73	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	true	-2465652546969450833	192	269	1037	1468	1626	300	فتكونون سواء-------------- عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال قوله ولو نصب علي جواب التمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاز تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله و-رسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة--------------- او عن اظهار الدي--ن فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	2224	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms864	false	-7909364471874285514	78	229	395	1207	1604	300	فتكونون سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون------------------------------------------------------ ولو نصب علي جواب التمني لجاز في روضة الكافي باسناده الي ابي عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وان لشياطين الانس حيلة ومكرا وخداءع ووسوسة بعضهم الي بعض يريدون ان استطاعوا ان يردوا اهل الحق عما اكرمهم الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من اهله ارادة ان يستوي اعداء الله واهل الحق في الشك والانكار والتكذيب فيكونون كما وصف الله تعالي في كتابه من قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة هي لله ولرسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة وقيل او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	864	565294543443366006	363	668.0	296	867	41.86851119995117	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	29	93	176	509	1599	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله- فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم و---القوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة	2226	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms864	false	-7909364471874285514	265	298	1408	1590	1604	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من مفعول فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاريبكم قيل القوم هم خزاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بنو بكر بن زيد مناة	864	565294543443366006	171	322.5	139	337	50.74184036254883	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	58	170	347	910	1599	300	فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة-------------------------------- او جاء-كم عطف علي الصلة اي والذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين---- او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ل-يصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء حصرة	2226	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms865	false	2702650282301585758	0	110	0	549	1453	300	فانه عليه الس--------لام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما-له وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي ما في مجمع البيان او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين قيل او علي صفة قوم فكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليك-------------------------------م وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ل يصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد و-------------قرء حصرة	865	565294543443366006	483	893.5	386	602	80.23255920410156	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	150	225	815	1224	1659	300	جاءوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج------- جاءوا---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم غير مقاتل-------------------------------------ين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم----------------------------------------- او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم------------------------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	2227	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms867	false	591598500336015759	70	163	367	886	1564	300	جاءوكم----- حصرت صدورهم ايضا عبارة عنهم حين جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي الخبرين الاولين جعل الاول عبارة عن الاسلميين والثاني عبارة عن بني مدلج فمدفوع ان صح النقل بحملهما علي انهما من اشجع ايضا او يجعل ما يتناوله العبارة فرقتين الاول الاسلميون واشجع والثاني بني مدلج واشجع ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يق-تلوكم و---لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	867	565294543443366006	305	473.5	246	528	57.76515197753906	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	204	300	1109	1659	1659	300	فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله ------------------------لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم---- هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايد-------------------يهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms868	false	4159710630196855363	7	160	34	882	1556	300	فان لم يعتزلوكم وي---لقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا---------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم قيل هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا وفي مجمع البيان عن الصادق عليه السلام نزلت في عيينة بن حصين الفزاري اجدبت بلادهم فجاء الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووادعه علي ان يقيم ببطن نخل ولا يتعرض له وكان منافقا ملعونا وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاحمق المطاع وفي تفسير علي بن ابراهيم مثله الا انه لم يسنده اليه عليه السلام كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ولم يستسل--موا لكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم ---------------------------------منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	868	565294543443366006	424	744.5	350	909	46.6446647644043	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	194	245	1011	1238	1494	300	وما كان لمءمن وما صح لمءمن وليس من شان---------------ه ان يقتل مءمنا بغير حق الا خط-ا فانه علي عرضته----- ونصبه علي الحال او المفعول له-------------- اي لا يقتله في شء- من الاحوال الا حا---ل الخطا او لا يقتله لعلة -الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا	2228	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms868	false	4159710630196855363	240	293	1286	1526	1556	300	وما كان لمءمن وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق الا خطءا لانه ف-ي عرضة الخطا ونصبه علي الحال او المفعول له او علي المصدر اي لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او لا يقتله لعلمه الا للخطا او --------------------------الا قتلا خطا	868	565294543443366006	181	285.0	139	267	67.7902603149414	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2229	true	-4106295357935972991	0	52	0	256	1476	300	بالمد وخطا كعصا بتخفيف الهمزة والاية--------------------------------- نزلت في عياش بن ابي ربيعة--------- اخي ابي جهل ------من الام لقي ----------------------------------------------------------حارث بن -زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة او التحرير الاعتاق والحر كالعتيق الكريم من الشء ومنه	2229	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms869	false	-879778442149722367	154	245	742	1207	1482	300	بالمد وخطا كعصا بتخفيف الهمزة وفي مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي اخي ابي جهل لامة كان اسلم وقتل بعد اسلامه رجلا مسلما وهو لا يعلم باسلامه وكان المقتول الحارث بن يزيد بن ابي نبشة العامري قتله بالحرة وكان احد من رده عن الهجرة وكان يعذب عياشا مع ابي جهل وفي البيضاوي لقيه في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة و--التحرير الاعتاق والحر كالعتيق الكريم من الشء ومنه	869	565294543443366006	242	385.5	192	467	51.82012939453125	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	122	153	620	776	1542	300	الا ان يصدقوا يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله و----------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه او بمسملة اي تجب	2230	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms870	false	-2072026889101304785	123	155	610	771	1454	300	الا ان يصدقوا يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه اي يجب ----------	870	565294543443366006	141	263.5	113	171	82.45613861083984	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2231	true	6758205692352074140	177	241	947	1267	1542	300	فعليه ال-------دية عليه او----------- يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او---- الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي ان كان المءمن المقتول من ----قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه فعلي قاتله الكفارة دون الدية لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم ولانهم محاربون	2231	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms870	false	-2072026889101304785	152	217	758	1060	1454	300	بعليه اي يجب الدية عليه او ب مسلمة اي يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او علي الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي ان كان------- المقتول خطا من قوم كفار وهو مءمن فيجب عتق رقبة مءمنة وليس دية------------------------------------ اذ لا وراثة بينه وبينهم -لانهم محاربون	870	565294543443366006	237	411.0	185	346	68.49710845947266	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	123	164	637	824	1497	300	اي شرع ذلك له توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي وتاب عليكم توبة او حال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها وكان الله عليما بحاله حكيما في-ما امر في شانه	2234	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms872	false	-4815426440190043134	39	79	192	371	1447	300	اي شرح ذلك--- توبة من تاب----- عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي -تاب عليكم توبة او حال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها وكان الله عليما بحاله حكيما في ما امر في شانه	872	565294543443366006	177	330.0	138	188	94.14893341064453	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	true	6009255856927726248	263	300	1344	1523	1523	300	نزل- في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا-	2235	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms875	false	-537811417967742870	75	112	333	512	1521	300	نزلت في مقيس بن صبابة وحد اخاه هشام------- في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا	875	565294543443366006	170	314.0	135	186	91.3978500366211	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	true	7826201447600630172	76	184	390	980	1597	300	فتبينوا فاطلبوا بيان الامر وثب---------------------------------------------------------------------------------اته ولا تعجلوا فيه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا-- وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان------------------------------------------------------------------------------------------ تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا---- مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم لكم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله	2237	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms875	false	-537811417967742870	163	300	781	1521	1521	300	فتبينوا فاطلبوا بيان الامر وثباته وميزوا بين الكافر والمءمن وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا من التثبيت هنا وفي الحجرات---------------- ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م لمن حياكم بتحية السل-ام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير --الف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا وانما فعلت ذلك من الخوف وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان وفي تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا وهو مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وتر ا-لتثبت فعند الله مغان----م كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت- بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله-	875	565294543443366006	554	1037.5	452	767	72.22946166992188	93	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	true	7826201447600630172	184	246	980	1325	1597	300	عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	2237	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms876	false	5555320027613098035	0	59	0	331	1521	300	عليكم بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا فافعلوا بالداخلين----------- كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء ال--كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	876	565294543443366006	329	636.5	270	345	95.36231994628906	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	250	282	1283	1445	1543	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه------------- غير اولي الضرر-------- بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه	2238	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms877	false	-2640814476690606768	13	47	80	260	1581	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدون او من الضمير الذي فيه ويحتمل الصفة غير اولي الضرر الاصحاء بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد--- قوم باعيانهم او بدل منه	877	565294543443366006	158	289.5	127	183	86.33879852294922	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	6	84	32	460	1592	300	فخشيت ان ترضه---ا ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر---------------------------------------------------------------- والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق و درجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر	2240	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms877	false	-2640814476690606768	157	240	795	1250	1581	300	فغشيه الوحي ثانيا ثم سري عنه فقال اقرا ------------------------------غير اولي الضرر فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التق-يد السابق و درجة نصب بنزع الخافض--------- او علي المصدر	877	565294543443366006	377	703.0	307	495	76.16161346435547	65	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	32	96	163	530	1645	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب	2241	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms877	false	-2640814476690606768	223	276	1158	1461	1581	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقيد السابق و درجة نصب بنزع الخافض او علي المصدر---------------------------------------------------------------- لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب	877	565294543443366006	243	438.0	198	367	66.21253204345703	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	96	162	530	905	1645	300	وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الا-عطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد- منه-ا بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا واج-را علي الحال منها تقدمت عليها لانها نكر-------ة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعل-هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه	2241	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms878	false	4174624261326283924	15	108	85	598	1700	300	وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الا عطاء كانه قيل واعطاهم زياد- علي القاعدين اجرا عظيما درج-ت منه ومغفرة ورحمة كل واحدة منهما بدل من اجر- ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا و اجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة و رحمة ومغفر------ة علي المصدر باضمار فعليهما في مجمع البيان وجاء في الحديث ان الله سبحانه فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه	878	565294543443366006	363	662.5	298	522	69.54022979736328	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	true	785588545484940667	107	210	524	1121	1602	300	كرر تفضيل المجاهدين --الخ بيان لفاءدة ذكر قوله وفضل الله بعد قوله اجمالا وتفضيلا -تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما -خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله وبا-----لدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني ال---ذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما ---------بما وعد لهم ان الذين توفاهم الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة يحتمل الماضي والمضارع وقرء توفتهم	2242	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms878	false	4174624261326283924	103	245	568	1388	1700	300	كرر تفضيل المجاهدين وبالغ في------------------------------------ه اجمالا وتفصيلا وتعظيما------- وترغيبا فيه وقيل الاول ما حق لهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي والدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضرار والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه كما في الحديث----------------- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقيل يحتمل ان يكون المراد بالاول قوما وبالاخر اخرين فان ما بين القاعد والمجاهد كما بين السماء والارض وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما يرحمهم باعطاء الثواب ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله وسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا ان الذين توفاهم الملاءكة يحتمل الماضي والمضارع وقرء توفتهم	878	565294543443366006	505	892.0	416	880	57.3863639831543	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	208	235	1162	1329	1658	300	وتوفاهم علي المضارع من وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة	2243	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms878	false	4174624261326283924	245	271	1388	1549	1700	300	وتوفاهم علي --مضارع--- وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها في-توفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة	878	565294543443366006	161	305.5	135	167	96.40718841552734	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	249	300	1401	1658	1658	300	اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمته قا-----------------------لوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما-	2243	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms880	false	-6925711045615208995	0	48	0	246	1567	300	اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذار ع-ما وبخوا به بضعف-------هم -------------عن اظهار الدين واعلاء كلمته لقلة الغدد وكثرة العدو قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم---------- الم تكن ارض الله و-سعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما	880	565294543443366006	216	387.0	174	281	76.86832427978516	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	true	4899319003990208942	0	30	0	174	1685	300	فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار------- وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و-قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	2244	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms880	false	-6925711045615208995	48	80	246	428	1567	300	فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وكفرهم وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	880	565294543443366006	174	335.0	144	182	95.6043930053711	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	60	122	305	665	1658	300	الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول و-------------ضميره و------الاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	2245	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms881	false	6174758812650797087	74	141	399	778	1561	300	الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول بظلموا ولا في ضميره ولا في الاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	881	565294543443366006	359	698.5	297	379	94.72295379638672	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	true	-5250493011479438610	105	191	556	996	1564	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا و---------------------------------------من يهاجر---------------------------------------------------- في سبيل الل--------------ه يجد في الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو التراب وقيل طريقا يراغم قومه بسلوكه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين و----------------------------------من يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا	2246	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms885	false	-3329465608774680160	2	114	12	580	1501	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم دكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي--- المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا ذا صفح عن ذنوب عباده ساتر عليهم ذنوبهم ومن يهاجر يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه الي ارض الاسلام في سبيل الله في منهاج دينه يجد في الارض مر-غما كثيرا متحولا من الرغام وهو التراب وقيل طريقا يراغم قومه بسلوكه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين فيرغم بذلك انوف قومه ممن ضيق عليه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه -------علي انه خبر مبتدا	885	565294543443366006	426	791.5	342	579	73.57512664794922	78	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	true	9053688679971002261	274	297	1403	1522	1537	300	وقرء من الصلاة ان يفتنكم بغير ان خفتم بمعني كراهة ان يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	2251	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms891	false	2773130345370432252	16	39	86	205	1586	300	وقرء من الصلاة ان يفتنكم بغير ان خفتم بمعني كراهة ان يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره واذا كنت فيهم فاقمت فهم الصلاة	891	565294543443366006	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	33	82	181	471	1594	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الا--------خري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم-------------------------- فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله علي-----ه وسلم ومن يصلي معه فغلب	2252	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms891	false	2773130345370432252	59	106	325	599	1586	300	فلتقم طاءفة منهم معك---------------------------------------- وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون صرفا وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم وسياق الاية يدل علي الاول فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا--------------- من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن يصلي معه فغلب	891	565294543443366006	231	417.5	191	329	70.2127685546875	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	55	105	315	580	1625	300	يصلون خلف غيره المخاطب علي الغاءب و-لتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره يدل علي-- ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة---------------------- كما فعله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ببطن النخل وان اريد به ان يصلي بكل ر-----كعة ان كانت الصلاة ركعتين فكيفيته ان يصلي ب---------الاولي ركعة	2253	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms891	false	2773130345370432252	103	159	585	881	1586	300	يصلي معه فغلب- المخاطب علي الغاءب والتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك والاية مطلقة في ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة وكانت الثانية نفلا له كما فعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ببطن النخل وفي ان يص--------لي بكل فرقة ركعة ان كانت الصلاة ركعتين وفي---- ان يصلي مع الفرقة الاولي ركعة	891	565294543443366006	221	365.5	178	309	71.52103424072266	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	176	300	997	1663	1663	300	وبين الاسلحة في وجوب الاخذ ونظيره قوله تعالي والذين تبوءا الدار والايمان الحشر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد -ان الامر بالاخذ----- للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كيلا يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ-	2254	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms892	false	802959751552052395	137	254	763	1391	1624	300	وبين الاسلحة في وجوب الاخذ ونظيره قوله تعالي والذين تبوءا الدار والايمان------ ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة و-حدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يشعر بان الامر باخذ السلاح للوجو--------------ب وخذوا حذركم------------------------ كيلا يهجم عليكم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ	892	565294543443366006	612	1166.0	497	673	90.93610382080078	108	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	4	41	26	245	1681	300	فاذا قضيتم الصلاة اديتم وفرغتم منها-------------------------------- فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فدوموا علي الذكر في جميع الاحوال او اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلي جنوبكم مثخنين	2255	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms893	false	8720646111427229166	155	192	837	1052	1602	300	فاذا قضيتم الصلاة اديتم وفرغتم منها او اذا اردتم الصلاة واشتد الخوف فاذكروا الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبكم فدوموا علي الذكر في جميع الاحوال او فصلو-----------------------------------ا كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلي جنوبكم مثخنين	893	565294543443366006	179	329.0	148	251	71.31474304199219	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	248	287	1410	1616	1681	300	ولا تهنوا و--لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال--------------------- ان تكونوا تالمون-------------------------- فانهم يالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون------------------------------------------------------------------------------- الزام لهم--------- وتقريع علي التواني فيه بان --ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم	2255	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms895	false	3499228357249925382	40	123	207	648	1538	300	ولا تهنوا اي لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار الذين هم اعداء الله واعداءكم ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم من ذلك انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما ارك الله ولا تكن للخاءنين خصيما كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار الدين واستحقاق الثواب فانتم احري واولي علي حربهم منهم علي قتالكم وهذا الزام علي المءمنين وتقريع علي التواني فيه بان الضرر------- داءر بين الفريقين غير مختص بهم	895	565294543443366006	188	275.5	150	448	41.96428680419922	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	26	95	140	493	1582	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه -----ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء واستغفر الله مما همم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره ولا	2257	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms896	false	-948585261505060239	124	269	614	1351	1515	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلموا ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرا اليهودي فهم رسول الله -------------------ان يفعل وان يعاقب اليهودي فنزلت والظاهر ان هذه الرواية من العامة لانهم رووها مع زيادات ومنطبق علي اصولهم واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجدل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا والصحيح ما روي عن علي بن ابراهيم في مجمع البيان وسياتي و---------لا تكن للخاءنين اي --جلهم والذب عنهم خصيما للبراء واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي بالتماس بني ابيرق كما نقل عن النواصب ومما فعلت من معاتبة قتادة وصيرورتك سبب اغتمامه حين لم تطلع علي انه محق علي ما سيجء ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره وفي	896	565294543443366006	238	381.5	189	767	31.029987335205078	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	123	177	681	966	1587	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم قوله---- فان وبال خيانتهم يعود عليها جواب عما او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حين شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه	2258	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms897	false	-5922747712758001980	262	298	1283	1472	1482	300	ولا تج-دل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود اليه---------ا او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه	897	565294543443366006	180	317.5	144	289	62.28373718261719	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	195	287	1056	1524	1587	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله ----------------وهو احق بان يستحيي ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة ال----------------------------------------------------------زور وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله موصولا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	2258	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms898	false	3068853397104089983	0	149	0	753	1506	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستح-ي ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه ها انتم هءلاء جدلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي الغير والحلف الكاذب وشهادة الزور وفي تفسير علي بن ابراهيم يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر ج-دلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا فمن يج-دل الله عنهم يوم القي-مة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	898	565294543443366006	457	867.0	365	757	60.36988067626953	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	true	-5010774964829516834	244	298	1289	1583	1592	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة و-----------------------الاستغفار ومن ي-----------------------------كسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله	2259	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms898	false	3068853397104089983	149	260	753	1325	1506	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لهم --------علي التوبة وفي نهج البلاغة من اعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ثم تلا الاية ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله	898	565294543443366006	279	509.5	228	580	48.10344696044922	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	3	43	19	200	1460	300	وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حاكم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة ز-يدا ووحد الضمير لمكان او فقد	2260	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms898	false	3068853397104089983	260	300	1325	1506	1506	300	وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي بشير لبيدا ووحد الضمير لمكان او فقد-	898	565294543443366006	173	329.0	134	182	95.05494689941406	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	43	182	200	887	1460	300	احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من -بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي هم-هم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك ع--ن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله ع-صم--------------ك وما خطر ببالك ---------------كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الض-ر وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	2260	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms899	false	-6659202590378713857	0	176	0	874	1488	300	احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتنزيه النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر وفي تفسير العياشي عن عبد الله بن حماد الانصاري عن عبد الله بن سنان قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام الغيبة ان تقول في اخيك ما هو فيه مما قد ستره الله عليك فاما اذا قلت ما ليس فيه فذاك قول الله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولو-لا فضل الله عليك ورحمته بالهام ما هم عليه بالوحي-------------------------------------- لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس المراد -------نفي همتهم بل ----نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازالوك عن الحق وعاد وباله اليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وناصرك ومءيدك وما جري عليك من معاتبة قتادة كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر----------------- و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكت-ب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وام-----ور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	899	565294543443366006	575	1041.0	457	947	60.718055725097656	105	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	11	69	58	351	1502	300	لا خير في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء او من تناجيهم فقوله الا من امر بصدقة او معروف --------------علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير و--------المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر ههنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع	2261	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms900	false	-7073029846778788581	227	282	1145	1421	1502	300	لا خير في كثير من نجو-هم من متناجيهم --------------------------------او من تناجيهم ------الا من امر بصدقة فهو علي التقدير الثاني علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير او معروف المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل ويندرج فيه القرض واعانة الملهوف وصدقة التطوع	900	565294543443366006	233	395.0	186	315	73.96825408935547	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	75	166	376	839	1502	300	بين الناس او اصلاح ذات بين ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وقرا حمزة وابو عمر ويءتيه بالياء	2261	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms902	false	3340494773294543769	8	94	49	489	1544	300	بين الناس----------------- ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله------ لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اغراض الدنيا وقرا حمزة وابن عمرو يءتيه بالياء	902	565294543443366006	436	848.5	351	463	94.16846466064453	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	146	282	749	1451	1551	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد وعمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا جهنم--------------------------------------------------------------- والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز-- استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	2262	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms902	false	3340494773294543769	94	240	489	1234	1544	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق--------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد وعمل نوله ما تولي نجعله واليا لمن تولي من الضلال ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلي- وساءت مصيرا جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم انها نزلت في بشير كما مر قال البيضاوي والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخنزير استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	902	565294543443366006	677	1310.5	544	767	88.2659683227539	129	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	267	300	1379	1530	1530	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كرره------ للتاكيد او لقصة طعمة وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال اني شيخ من--ك في الذنوب- الا اني لم اشرك بالله شيءا-	2263	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms904	false	5192035050723402991	0	35	0	166	1504	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تكريره اما للتاكيد او لقصة بشير وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا	904	565294543443366006	140	240.0	108	166	84.33734893798828	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	70	0	364	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما تو-همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms904	false	5192035050723402991	35	103	166	514	1504	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري ح---------------الي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	904	565294543443366006	347	676.0	280	365	95.06849670410156	63	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	112	175	579	903	1562	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومءات ونحوها ---------------------كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها---- ولعله تعالي	2265	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms905	false	3576700952235907297	32	74	160	394	1557	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واساف وناءلة كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها قيل ولعله تعالي	905	565294543443366006	200	375.5	163	349	57.30659103393555	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	195	300	1044	1621	1621	300	ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وان--ثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد و-اثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي-	2266	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms905	false	3576700952235907297	74	210	394	1128	1557	300	ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد و اناثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد و اثنا- بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وفي مجمع البيان عن تفسير ابي حمزة الثمالي قال كان في كل واحدة منهن شيطانه انثي تترايا للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع ابليس وهو الشيطان الذي ذكره الله والعنه وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء الذي	905	565294543443366006	572	1107.0	468	735	77.82312774658203	100	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	true	2908433486401485337	2	27	12	144	1608	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	2267	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms906	false	-4603510330203968382	29	54	147	279	1584	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	906	565294543443366006	132	264.0	107	132	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	0	79	0	436	1588	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك يناف---ي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال- فضلا عن عبادته	2268	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms906	false	-4603510330203968382	140	220	729	1168	1584	300	التعليل -ان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي في الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فيكون طاعته ضلالا بعيدا من الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا يستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلالة فضلا عن عبادته	906	565294543443366006	432	845.0	353	440	98.18181610107422	73	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	211	272	1190	1501	1632	300	وليا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته-------------------- فقد خسر خسرانا مبينا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	2270	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms907	false	-1598799058561503714	127	240	697	1271	1545	300	وليا من دون الله بان يءثر طاعت-------ه علي---------------------------- طاعة الله عز وجل او يشركه معه في الطاعة فقد خسر خسرانا مبينا------- راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا يعدهم ما لا ينجز- ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	907	565294543443366006	248	443.0	199	617	40.194488525390625	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	249	300	1372	1632	1632	300	ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا مال عن حق وعنها حال منه------------- وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا-	2270	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms908	false	3663713161280186177	12	48	58	234	1566	300	وتمنيهم------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و ع-----نها حال منه اي من المحيص وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا	908	565294543443366006	156	263.5	125	274	56.93430709838867	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	true	1593000538538937833	5	100	30	561	1630	300	لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما -لا ينال ام----------له والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخ-لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان- مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ين-صب الموصول بفعل يفسره ما بعده و-وعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و-حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله ق-يلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد -في تحصيله	2272	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms908	false	3663713161280186177	42	140	206	741	1566	300	لانه اسم مكان--------- وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لانه مضمون الجملة الاسمية التي قبلها--- والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده و وعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قليلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه -وعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعبادة في تحصيله	908	565294543443366006	496	889.0	406	551	90.01815032958984	73	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	118	253	636	1365	1585	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ---------------------ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلم-----ون----- ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا --واجلا	2273	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms908	false	3663713161280186177	140	258	741	1357	1566	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكت-ب في تفسير علي بن ابراهيم لي----------------------------------------------س ما تمنون انتم ولا------- اهل الكتاب اي ان لا تعذبون بافعالكم قي---------------------------------------------------------------ل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وق-ل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار- وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة----------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا	908	565294543443366006	551	980.0	446	765	72.0261459350586	95	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	239	300	1213	1495	1495	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه و------ينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها وشيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في ي---عمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من-	2274	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms909	false	-6579892625126170553	183	236	908	1148	1478	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اي وليا------------------------------------- يواليه ونصيرا ينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها وشيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كل---------------ها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في من يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من	909	565294543443366006	222	400.5	173	292	76.02739715576172	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	6	69	26	355	1549	300	وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير---------- وابو عمرو و يدخلون الجنة هنا وفي غافر ومريم بضم -----	2275	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms909	false	-6579892625126170553	258	300	1262	1478	1478	300	وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دون----ه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر--- يدخلون الجنة هنا وفي ------مريم وغافر بضم	909	565294543443366006	195	356.0	157	344	56.6860466003418	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	48	183	243	963	1582	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ل-له اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها------------------------------- حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح---- والخلة من ----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته	2276	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms910	false	3884353949028586592	8	183	47	958	1547	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي ----الاستفهام تنبيه علي ان ذلك ما ي------بلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي مجمع البيان وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها يعني اقتد بدينه وسيرته وطريقته حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان ----------------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال هي العشرة التي جاء بها ابراهيم التي لم تنسخ الي يوم القيامة واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه بكر-----------امة الخلة----------- وانما----- ذكره ولم يضمر- تفخيما ل---ه وتنصيصا علي انه الممدوح قيل والخلة اما من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها --او من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان ال---طريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته	910	565294543443366006	644	1185.5	522	973	66.18704986572266	106	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	0	112	0	607	1602	300	متصل بذكر الع-مال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السم-وات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمال-----------------------------هم فيجازيهم علي خيرها وشرها---- ويستفتونك في النس-------------------------------اء في ميراثهن اذ---- سبب نزوله ان عيينة بن --حصين اتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام بذلك امرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قو----له يوصيكم الله	2279	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms914	false	4497596048683169015	29	187	148	995	1576	300	متصل بذكر الاعمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السماوات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا علما----- وقدرة فكان عالما باعمالهم الخير والشر قادرا علي جزاءهم فيجازيهم عليهما ما وعد واوعد ويستفتونك ويسالونك الفتوي اي تبيين الحكم في النساء في ميراثهن قيل ان سبب نزوله ان عيينة بن الحصين اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف انما ت----ورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة فقال عليه السلام ك--------ذلك امرت في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله يستفتونك في النساء فان النبي صلي الله عليه واله سءل عن النساء وما لهن من الميراث فانزل الله الربع والثمن قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكت-ب عطف علي اسم الله او ضميره المستكن في يفتيكم وجاز للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله------ والي ما في القران من نحو قوله يوصيكم الله	914	565294543443366006	551	996.0	445	871	63.2606201171875	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	85	190	475	1015	1583	300	باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ين-صب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم---------- او يخفض علي القسم كانه قيل -اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفت-يكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه	2280	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms914	false	4497596048683169015	192	300	1025	1576	1576	300	باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاءه او استءناف مع-رض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينتصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ب يفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه-	914	565294543443366006	534	1038.5	430	553	96.56419372558594	100	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	true	1228606625972580225	210	294	1074	1520	1556	300	تنكحوهن---- في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو يحتمل الحال ----------------والعطف وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين م---------------------ن الولدان عطف علي يتامي النساء -----------------------------والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه-------------------------- اي ويفتيكم او ما يتلي------ في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة	2281	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms915	false	3969376612347995510	139	257	717	1360	1587	300	تنكحوهن قيل في ان تنكحوهن ا---و عن تنكحوهن فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلو-هن طمعا في ميراثهن وفي تفسير علي بن ابراهيم ان الرجل كان في حجره اليتيمة فتكون دميمة وساقطة يعني حمقاء فيرغب الرجل ان يتزوجها ولا يعطيها مالها فينكحها غيره من اجل مالها ويمنعها النكاح ويتربص بها الموت ليرثها فنهي الله عن ذلك والواو يحتمل الحال علي تقدير مبتدا والعطف----------------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين عطف علي يتامي النساء من الولدان في موضع الحال من المستضعفين او ضميره ويحتمل الصفة والعرب ما كانوا يورثونهم كما ذكر------------- وان تقوموا لليتامي بالقسط----- عطف علي يتامي النساء او المستضعفين اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة	915	565294543443366006	309	490.0	249	754	40.9814338684082	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	true	3479469721399624693	0	39	0	207	1642	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها -كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان يحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به	2283	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms916	false	-7566949368424951893	70	109	348	556	1499	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها وكراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به	916	565294543443366006	206	406.0	167	208	99.03845977783203	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	125	191	664	1028	1606	300	والصلح خير من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسها- والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح	2284	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms917	false	6445123131014195925	238	300	1120	1468	1468	300	والصلح خير من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة و---يجوز ان يكون المراد------------ انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مط-وعة عليه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح-	917	565294543443366006	337	640.0	276	365	92.32876586914062	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	191	252	1028	1365	1606	300	بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها----------------------------------------------------------------------------------- وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب هذا وجهان احدهما انه---------------------- بينهما اتسع في	2284	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms918	false	-3155460643038165716	0	79	0	429	1543	300	بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وفي تفسير علي بن ابراهيم قال واحضرت الانفس الشح فمنها من اختارته ومنها من لم يختره وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عالما به وبالغرض منه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام مجازاته لهم------- الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ان تسووا بينهن في ------	918	565294543443366006	286	533.5	232	442	64.70587921142578	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	172	250	898	1290	1548	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء----------------------------------------- لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من --	2285	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms918	false	-3155460643038165716	69	232	377	1212	1543	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ان تسووا بينهن في المحبة والموادة بالقلب لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلان تاخذني فيما تملك ولا املك علي ما نقل وفي تفسير العياش عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال يعني في المودة وكذا في تفسير علي بن ابراهيم عنه عليه السلام وفي مجمع البيان عن الصادق والباقر عليهما السلام ان معناه التسوية في كل الامور من جميع الوجوه من النفقة والكسوة والعطية والمسكن والصحبة والبشر وغير ذلك والمراد به ان ذلك لا يخفف عليكم بل يثقل ويشق لميلكم الي بعضهن ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم ف----لا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة في مجمع البيان عن الصادق عن اباءه عليهم السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم	918	565294543443366006	377	685.0	302	839	44.934444427490234	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	262	285	1353	1468	1548	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms919	false	7970724064821478519	3	24	14	119	1519	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل---------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	919	565294543443366006	105	200.5	84	115	91.3043441772461	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	0	143	0	737	1523	300	يتفارقا اي وان يفارق كل من-----هما صاحبة يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل او --سلو من سعته--- غناه وقدرته وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال -------سعته وقدرته--------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتاب للجنس و من متعلقة ب-وصينا او باو-توا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذين------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكفروا فان -لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد ولله	2287	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms919	false	7970724064821478519	28	300	139	1519	1519	300	يتفارقا اي وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا من------ الاخر ببدل او متعلق من سعته من غناه وقدرته وكان الله و-سعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وفي الكافي باسناده الي ابن ابي ليلي قال حدثني عاصم بن حميد قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فاتاه رجل فشكا اليه الحاجة فامره بالتزويج قال فاشتدت به الحاجة فاتي ابا عبد الله عليه السلام فساله عن حاله فقال اشتدت بي الحاجة قال ففارق ثم اتاه فساله عن حاله فقال اثريت وحسن حالي فقد قال ابو عبد الله عليه السلام اني امرتك بامرين امر الله بهما قال الله عز وجل وانكحوا الايامي الي قوله والله واسع عليم وقال ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال قدرته وسعته وانه لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم من --اليهود والنصاري ومن قبلهم و-الكتاب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا---------------------------------- واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان يكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجة- ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد ولله-	919	565294543443366006	673	1213.0	539	1427	47.1618766784668	119	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	81	219	423	1151	1543	300	تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا----------------------------------------------------- راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا- محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا- ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو---- خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما --------------------روي انه لما نزل----------- ضرب رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم يده علي ظهر سلمان------------- وقال انهم قوم هذا--------------- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب	2288	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms920	false	4578836756532648236	44	200	224	1031	1541	300	يدل بحاجته -علي غناه وبما -فاض عليه م-ن الوجود--------------- والكمال --علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا قيل اي حافظا للجميع لا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما وقيل راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه يوكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنيكم ومفعول يشاء محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراده وقيل ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر--- وخالف امره والظاهر انه خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العرب ومعناه معني قوله------ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم----- لما قال في مجمع البيان وروي انه لما نزلت هذه الاية ضرب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان رضي الله عنه وقال --هم قوم هذا يعني عجم الفرس من كان يريد ثواب الدنيا كمن----- يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فل----يطلب	920	565294543443366006	656	1142.0	530	857	76.54608917236328	109	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	163	228	869	1229	1593	300	الاي-ة وكان الله سميعا بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو كانت علي والديكم واقاربكم	2289	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms921	false	8981887454638941704	173	238	882	1241	1533	300	الحاجة وكان الله سميعا بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين اي ولو -----علي والديكم واقربيكم	921	565294543443366006	350	680.0	286	364	96.15384674072266	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	228	300	1229	1593	1593	300	ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد من------------ه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع ل---ما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد----------------- ويشهد عليه انه قرء فالله اولي بهم-	2289	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms922	false	8662176927673324652	53	132	242	638	1470	300	ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد من المشهود عليه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد للترديد فيه ب او ويشهد عليه ان- قرء فالله اولي بهم	922	565294543443366006	362	684.5	291	397	91.18387603759766	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	true	-837675056007794690	22	120	121	676	1665	300	تعملون خبيرا فيجازيكم عليه يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او المنافقين او------------------- لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان وبذلك ودوموا عليه وامنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايم-----------------------------------------------------ان بالبعض كلا ايمان والكتا---------------------------------------------ب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون الذي نزل و الذي انزل بفتح الهم-------زة والزاي والباقون بضم النون-------- وكسر الزاي ومن يكفر بالله	2291	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms923	false	5180806985360003077	56	151	280	817	1552	300	تعملون خبيرا-------------- يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وظاهرهم امنوا بقلوبكم وباطنكم وقيل خطاب لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن ب--------ك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فعلي هذا معني امنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امن-----------------وا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل وقيل خطاب للمسلمين اي اثبتوا علي الايمان بذلك ودوموا علي الايمان بالله ورسوله والكتب الذي نزل علي رسوله والكتب الذي انزل من قبل الكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والك-ساءي الذي نزل و الذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي ومن يكفر بالله	923	565294543443366006	329	549.0	266	687	47.889373779296875	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	2	127	11	669	1565	300	ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه قرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران وملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم	2292	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms923	false	5180806985360003077	79	201	413	1068	1552	300	يا رسول الله------------------- انا نءمن ب--------ك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فعلي هذا معني امنوا امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل وقيل خطاب للمسلمين اي اثبتوا علي الايمان بذلك ودوموا علي الايمان بالله ورسوله------------------- والكت-ب الذي نزل علي رسوله و-الكت-ب الذي انزل من قبل الكتاب الاول القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع والكساءي الذي نزل و الذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي ومن يكفر بالله وملءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي -من يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضل-لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه ان الذين امنوا ك----اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا حين يرجع اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله	923	565294543443366006	356	470.5	284	921	38.65363693237305	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	140	193	739	1004	1565	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف -تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	2292	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms925	false	-4915645997631262095	244	295	1170	1428	1454	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتولوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت-------- لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محدوف وتعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	925	565294543443366006	255	494.5	204	266	95.86466217041016	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	215	295	1071	1516	1541	300	بشر موضع ءانذر-تهكم- بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه فقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليه----------------------------------------------------------------------------------------م وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا غير عاصم نز-------------------ل والقاءم مقام فاعله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم يكفر	2293	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms926	false	-8076641834218488121	55	156	296	833	1556	300	بشر موضع -انذر تهكما لهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم يع-ني اريد الذين او-هم الذين ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه -قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين -----------لا يءبه بعز- غيرهم بالاضافة اليهم وفي تفسير علي بن ابراهيم نزلت في بني امية حيث خالفوهم علي ان لا يردوا الامر في بني هاشم وقد نزل عليكم في الكت-ب يعني القران وقرا غير عاصم نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم يكفر	926	565294543443366006	424	779.0	346	554	76.53429412841797	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	true	-9112596190964974218	0	63	0	334	1561	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	2295	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms926	false	-8076641834218488121	159	204	849	1087	1556	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغا------------------------------------------------------------------------------------------------ية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	926	565294543443366006	238	473.0	193	334	71.25748443603516	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2296	true	2349657142534244609	93	159	486	843	1569	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او ل-لاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء بالفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله مثل ما انكم تنطقون الذاريات الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	2296	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms927	false	6562333956565733827	254	297	1261	1496	1512	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او بالاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء بالفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله مثل ما انكم الذي----------------ن يتربصون بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	927	565294543443366006	229	436.0	186	358	63.96648025512695	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2296	true	2349657142534244609	123	167	659	886	1569	300	تنطقون الذاريات الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان	2296	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms928	false	-1863597518240354968	39	82	226	444	1605	300	تنطقون الذي---------ن يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او متبدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان	928	565294543443366006	215	424.0	172	227	94.71365356445312	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	true	3464508225491331316	184	280	965	1517	1633	300	او مبتدا خبره فان كان لكم فتح الخ وهذا الوجه ضعيف لنبو المعني عنه ولاستلزامه زيادة الفاء في غير للكافرين ----نصيب من الجرب فانها سجال قالوا الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناه-----م بتخ-يل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا فيما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظه--م فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم يوم القيامة---------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2297	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms928	false	-1863597518240354968	61	158	344	897	1605	300	او متبدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا الم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس اس--------تحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا فيما اصبتم------ سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة نصيبهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم يوم القيمة يفصل بينكم بالحق ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	928	565294543443366006	448	809.0	367	580	77.24137878417969	69	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	15	74	78	415	1668	300	يراء-ن الناس ليخالوهم مءمنين والمرا-اة --مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير	2299	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms929	false	7292948782552083088	199	281	1002	1474	1562	300	يراءون الناس ليخالوهم مءمنين والمراءاة المفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكره- باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب ولا يذكرونه بالقلب وانما يذكرونه باللسان فقط للمراءاة او لان ذكرهم الله بالقلب قليل بالقياس الي ما يخطر ببالهم من مراءاة من يراءونه وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير	929	565294543443366006	334	630.5	275	473	70.61310577392578	54	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	75	173	424	955	1668	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة -----وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي	2299	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms931	false	-6131249171015988495	156	300	744	1532	1532	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين او لياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطنا مبينا ان المنفقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة اخري وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا يصيرون ال-ي المءمن-----------------------------------------------ين بالكلية ولا الي الكافرين كذلك يظهرون الايمان كما يظهره المءمنون ولكن لا يضمرونه كما يضمرون ويضمرون الكفر كما يضمره الكافرون ولكن لا يظهرونه كما يظهرون ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي-	931	565294543443366006	471	896.0	384	837	56.27239990234375	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	true	-7913146607989059678	106	233	553	1252	1600	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم------- دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة لانهم ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لان- يجمع علي ادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه	2300	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms932	false	-6215319736398892810	10	156	39	868	1656	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا مبينا حجة بينة فان موالاة الكافرين دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه ان المنف-قين في الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم لا---------------نهم اخبث الكفرة اذ--- ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداع- للمسلمين وللنار دركات وللجنة درجات وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سميت طبقاتها در------كات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك وفي كتاب الاحتجاج عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حديث طويل وفيه يقول عليه السلام معاشر الناس سيكون من بعدي اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون معاشر الناس ان الله وانا بريءان منهم معاشر الناس انهم وانصارهم واشياعهم واتباعهم في الدرك الاسفل من النار ولبءس مثوي المتكبرين ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه	932	565294543443366006	507	936.5	416	987	51.36778259277344	81	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	176	229	929	1237	1612	300	الا الذين تابوا---------- واصلحوا الاية شرط في ازالة العقاب عن المنافقين امورا اربعة الاول التوبة عما ارتكبوه في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم غير وجهه فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه ما يفعل الله بعذابكم	2301	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms932	false	-6215319736398892810	253	300	1385	1656	1656	300	الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اصرارهم واحوالهم---------------------------------------------- في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه ما يفعل الله بعذابكم-	932	565294543443366006	232	415.5	190	318	72.95597839355469	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	229	300	1237	1612	1612	300	ان شكرتم وامنتم ايتشفي به غيظا او يدفع به ض-را او يستجلب به نفعا و------هو الغني المتعالي عن النفع والض-ر وانما يعاقب المصر ب---كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر ف---يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم-	2301	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms933	false	3700139594147512106	0	74	0	387	1513	300	ان شكرتم وامنتم -يتشفي به غيظا او يدفع به ضررا او يستجلب به نفعا سبحانه هو الغني المتعالي عن النفع والضرر وانما يعاقب المصر علي كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا -زال- بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مثيبا يقبل القليل ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم	933	565294543443366006	366	676.5	296	390	93.84615325927734	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	25	64	124	324	1514	300	وقرء---- من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لكلام المظلوم----------- عليما بالظالم--------------------------------- ان تبدوا خيرا طاعة وبرا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم	2303	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms933	false	3700139594147512106	221	270	1096	1341	1513	300	وقرء الا من ظلم علي النباء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لما يجهر به من سوء القول عليما بصدق الصادق وكذب الكاذب فيجازي كلا بعمله ان تبدوا خيرا طاعة وبرا او تخفوه--- تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم	933	565294543443366006	178	312.5	141	248	71.7741928100586	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	128	274	664	1448	1583	300	تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم----------------- اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض----------------------------------------------هم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر مءكد لغيره او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	2304	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms934	false	-3983937788041527952	0	243	0	1342	1654	300	تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم لعدم كمال قدرتكم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق وفي تقديم العفو علي القدير اشارة لطيفة الي ان العافي من كمال عفوه ان لا يشعر بقدرته حين العفو ليتم احسانه بالنسبة الي المعفو عنه ولا يصير كا لمن بعد الصدقة ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض كما فعلته اليهود صدقوا بموسي ومن تقدمه من الانبياء وكذبوا عيسي ومحمدا صلوات الله عليهما وكما فعلت النصاري صدقوا عيسي ومن تقدمه وكذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم هكذا قيل والاولي ان يفسر التفريق بالايمان بالله والايمان بالرسل او ببعضهم ويجعل قوله ويقولون بيانا للتفريق ليناسبه قوله ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم---- بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا و--اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما-------------------------------------- قال اولءك هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر مءكد لغيره او صفة لمصدر الكافرين ي-عني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	934	565294543443366006	727	1363.5	592	1387	52.415283203125	128	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	true	-75815047144101360	220	299	1179	1592	1594	300	وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة------------------------------------------ لهم و--تصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا ل-----------ما فرط منهم----------- رحيما عل------يهم بتضعيف --حسناتهم يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار-------------------------------- اليهود قالوا ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي	2305	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms935	false	-2666994338813751238	19	154	107	803	1597	300	وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي يسءلك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطنا مبينا اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم سمي الثواب اجرا للدلالة علي استحقاقهم لها والتصدية ب سوف ل--------------لدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لم يزل يغفر ما فرط منهم من المعاصي رحيما يتفضل عليهم بتضعيف الحسنات-- يسءلك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كت-با من المساء في مجمع البيان روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود قالوا ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي	935	565294543443366006	376	641.0	301	714	52.66106414794922	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	3	140	17	765	1667	300	وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين -معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءته-م البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم و-البينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم	2306	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms935	false	-2666994338813751238	155	300	808	1597	1597	300	وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا سالوه منك فقد سالوا موسي اكب------------ر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهداهم والمعني ان عرفهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا- نره جهرة او مجاهرين ومعاينين--- فاخذتهم الص-عقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم و---تعنتهم وسءالهم بما يستحيل علي الله تعالي------------------------------------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم و البينات المعجزة- ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم ياتهم-	935	565294543443366006	653	1224.5	532	860	75.93022918701172	109	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	true	-7032662936402372679	0	80	0	431	1598	300	علي لسان موسي وحين ظلل الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود وقرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا الماءدة فبما نقضهم ميثاقهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما ففعلنا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان يتعلق ب حرمنا عليهم	2307	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms936	false	4467654454669851630	47	153	247	826	1601	300	علي لسان موسي -حين ظلل الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود وقرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا-------- فبما نقضهم ميثاقهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا---- ما فعل-نا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان يتعلق ب حرمنا عليهم	936	565294543443366006	415	797.0	337	593	69.98313903808594	75	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	true	2295870402048045446	92	175	475	914	1603	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم النساء لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في- جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة ---مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون	2308	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms936	false	4467654454669851630	155	265	840	1428	1601	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم------- لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة -قولهم المعطوف علي المجرور فلا يتعلق به جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق في تفسير علي بن ابراهيم قال هءلاء لم يقتلوا الانبياء وانما قتلهم اجدادهم فرضي هءلاء بذلك فالزمهم الله القتل بفعل اجدادهم وكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وان لم يفعله وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة وقد مر ت-----فسيره بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم بخذلانها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكير ب-المواعظ وفي عيون --	936	565294543443366006	390	716.0	315	604	64.56953430175781	67	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	197	300	1011	1560	1560	300	يءمنون فلا بد ان يلاحظ الفاعل بمجرد كونه او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكر-ر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم ال---صلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزني وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وان يكون استءنافا من الله بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان-	2309	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms937	false	9022235317096762256	15	193	72	994	1537	300	يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام- او ايمانا قليلا و--لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرير كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي-- الله عليه وال---ه وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزن----------------------------------------------------ا في امالي الصدوق رحمه الله باسناده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه لعلقمة يا علقمة ان رضا الناس لا يملك والسنتهم لا تضبط الم ينسبوا مريم ابنة عمران عليها السلام الي انها حملت بعيسي من رجل نجار اسمه يوسف وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله يعني رسول الله بزعمه- ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون --------وان يكون استءنافا من الله بمدحه او وصفا للذكر الحسن مكان	937	565294543443366006	445	563.0	359	991	44.904136657714844	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	89	156	462	801	1565	300	ذمهم الله تعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم------------------------------------- و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او ف-ي الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم-- قتيلا	2311	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms937	false	9022235317096762256	225	284	1144	1458	1537	300	ذمهم الله------ بما دل عليه الكلام من جرا-تهم علي الله وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا لقولهم هذا علي حسب حسابهم والظاهر ان ذمهم لجراتهم وقولهم كليهما و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او الي الامر او ----------------------------------------------------------الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا	937	565294543443366006	262	475.0	211	379	69.12928771972656	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	145	188	742	968	1547	300	وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال	2312	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms938	false	-582853381291379947	235	300	1135	1469	1469	300	وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي قال البيضاوي انه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا عيسي فاين صاحبنا فقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال-	938	565294543443366006	212	397.0	172	335	63.2835807800293	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	276	300	1428	1536	1536	300	الي سمو لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا ي-رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم-	2313	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms939	false	36812180613406011	17	40	83	193	1489	300	اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	939	565294543443366006	103	191.0	81	110	93.63636016845703	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	true	4164118604315963932	0	75	0	401	1610	300	ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا------------- قتلا يقينا-------------------- كما زعموه بقو------لهم انا قتلنا المسيح او متيقنين-------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ما علموه يقينا كقول الشاعر كذاك يخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ---- علمك -فيه	2314	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms939	false	36812180613406011	40	121	193	608	1489	300	ولذلك اكده بقوله ما-لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي يسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ان- قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم قتلت الشء علماء----------- اذا -بالغ فيه علمك وفيه	939	565294543443366006	286	470.5	229	513	55.75048828125	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	76	191	403	983	1567	300	وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبر لعيسي لا يعبث وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته---- اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن--- جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني----- والاول ---لعيسي والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي	2315	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms941	false	-5216840095578842231	18	131	94	664	1451	300	وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبر لع-------باده وان من اهل الكت-ب الا ليءمنن به قبل موته قيل اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن به جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود ال-----ضمير الثاني اليه والاول الي عيسي لم--عني مام-ن اليهود -النصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين يزهقه-- روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك ان- قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احد- في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني---- اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي	941	565294543443366006	538	989.5	429	595	90.420166015625	95	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	185	300	952	1567	1567	300	الله او ابن الله فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا الانعام النمل------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا -ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل --علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن لكن الراسخون في العلم منهم كعبد الله بن سلام واصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنون اي منهم-------------------------- او من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا والمقيمين الصلاة نصب علي المدح ان جعل يءمنون الخبر ل-اولءك-------------- او عطف علي-	2316	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms943	false	-2168744883311121297	136	295	728	1603	1631	300	الله عز وجل يقول فبظلم من الذين هادوا حر-----------------منا عليهم طيبات احلت لهم يعني لحوم الابل والبقر والغنم وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام مثله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دلالية علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب----- لكن الراسخون في العلم منهم كعلماءهم المءمنين انا او حينا اليك كما او حينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما والمءمنون اي منهم وهو من امن به غير العلماء او من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا والمقيمين الصلاة نصب علي المدح ان جعل يءمنون الخبر ل اولءك والواو اعتراض او عطف علي	943	565294543443366006	508	872.0	412	899	56.50722885131836	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	0	61	0	361	1626	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا او-حينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده---- جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء	2318	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms944	false	1850055389853154835	33	95	193	552	1596	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان------- والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا او حينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده قيل جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء	944	565294543443366006	354	688.5	294	366	96.7213134765625	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	105	160	633	896	1626	300	ورسلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك كارسلنا او فسره قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة او اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما---- وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم	2318	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms945	false	-5242486699076977852	188	237	992	1230	1535	300	ورسلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليه كارسلنا او فسره قد قصصناهم عليك من قبل------------------------------ ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما قيل وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان اعطاه---- ما اعطي كل واحد منهم	945	565294543443366006	228	418.5	181	272	83.82353210449219	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	160	188	896	1042	1626	300	رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	2318	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms947	false	1383067382645454082	155	183	795	941	1564	300	رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	947	565294543443366006	146	292.0	118	146	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	76	141	392	741	1550	300	ويكون رسلا موطءا والحال ----------------------------------------------------------بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب-ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و-حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب-حجة لانه مصدر و بعد ظرف لها او صفة	2319	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms947	false	1383067382645454082	167	226	859	1155	1564	300	ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم---- نعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام متعلقة ب ارسلنا و--بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر و بعد ظرف لها او صفة	947	565294543443366006	227	404.0	184	410	55.36585235595703	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	141	231	741	1202	1550	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد-------------- استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا او-حينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا او-حينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	2319	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms948	false	-1783142561142940405	62	155	318	783	1525	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد بما انزل اليك استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم------ انا او حينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك نقل انه لما نزل انا او حينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه متل------بسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	948	565294543443366006	440	837.5	352	477	92.2431869506836	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	174	277	905	1472	1583	300	نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من ي---ستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وكفي بالله شهيدا اي وك----------------في بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره	2320	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms948	false	-1783142561142940405	155	252	783	1292	1525	300	نظم يعجز عنه كل يبلغ--- بحال او من استعد للنبوة واستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث حال عن ال-فعول الا طريق جهنم خلدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان الله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله شهيدا وان لم يشهد غيره او كفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن ا----شهاد بغيره	948	565294543443366006	296	527.5	240	764	38.74345397949219	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	true	215446321408344421	0	80	0	411	1561	300	الانقلاع عنه ان الذين كفروا وظلموا محمدا صلي الله عليه وسلم بانكار نبوته او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك------- وعلي----ه الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه	2322	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms949	false	2968520211540975437	14	57	78	297	1542	300	الانقلاع عنه ان الذين كفروا وظلموا جمعوا بينهما والظلم ------------------------------------------------------------اعم من الظلم عليه وعلي غيره اذا اجتمع مع ------------------------------------------------------الكفر------- لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خل-دين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يصعب عليه	949	565294543443366006	176	258.5	138	422	41.70616149902344	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	114	233	568	1182	1531	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم---- لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله -لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دير لهم	2323	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms949	false	2968520211540975437	124	239	628	1226	1542	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قيل لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها واوعد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا-بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض---------------- فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله ولله ما في السماوات والارض وهو---- ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم	949	565294543443366006	589	1138.5	475	619	95.15347290039062	111	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	true	-7400370903622902890	222	300	1140	1541	1541	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم---- الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن --------الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم اوصلها اليها او حصلها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وقيل سمي روحا-	2324	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms950	false	2253237923265741171	41	157	214	814	1555	300	الكت-ب لا تغلوا في دينكم قيل الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي ------------حتي رموه بانه ولد ل--غير رشده والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل------- للنصاري خاصة وهو- اوفق بقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الشريك والصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القها- الي مريم اوصلها اليها و--حصلها فيها في مجمع البيان وعيسي عليه السلام ممسوح البدن من الادناس والاثام كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي تفسير علي بن ابراهيم ثم قال وصور ابن مريم في الرجل دون الصلب وان كان مخلوقا في اصلاب الانبياء عليهم السلام وروح منه -ذو روح صدر عنه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة و---قيل سمي روحا	950	565294543443366006	360	630.5	289	630	57.14285659790039	60	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	55	120	259	616	1514	300	القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق--------------- انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا	2326	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms950	false	2253237923265741171	235	300	1202	1555	1555	300	السلام فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح وامه- ويشهد ل--ه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم اقصدوا خيرا لكم وهو التوحيد انما الله اله و-حد اي واحد بالذات لا-	950	565294543443366006	319	578.5	259	372	85.752685546875	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	120	189	616	948	1514	300	تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء ---------------------------------له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه----- ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	2326	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms951	false	2152277428950919465	0	75	0	366	1544	300	تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد ----سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد كيف والولد لابد ان يكون مماثلا للوالد تعالي الله عن ان يكون له مماثل ومعادل له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة الي الولد ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	951	565294543443366006	289	537.5	228	370	78.10810852050781	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	185	300	944	1525	1525	300	لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نجيته باصبعك كي لا يري اثره علي----ك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا -له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره--------------- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول---- قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج به---- من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساقه لرد قول النصاري في رفع-	2327	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms951	false	2152277428950919465	75	265	366	1350	1544	300	لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كي-لا يري اثره علي وجهك ان يكون عبد الله من ان يكون عبد الله فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره في مجمع البيان روي ان وقد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول فيه قالوا -----انه عبد الله ورسوله-------------------------------------------- فنزلت الاية ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد الله في كتاب علل الشراءع باسناده الي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي تختم باليمين تكن من المقربين قال يا رسول الله وما المقربون قال جبراءيل وميكاءيل والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة وفي تفسير علي بن ابراهيم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حاكيا عن جبرءيل عليه السلام ان بين الله وبين خلقه تسعين الف حجاب واقرب الخلق الي الله انا واسرافيل وبيننا وبينه اربعة حجب حجاب من نور وحجاب من ظلمه وحجاب من الغمام وحجاب من الماء واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساقة لرد---- النصاري في رفع	951	565294543443366006	457	779.0	369	1091	41.88817596435547	76	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	0	34	0	190	1628	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف----- اعلي درجة منه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها	2328	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms951	false	2152277428950919465	265	300	1350	1544	1544	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف عليه اعلي درجة منه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها-	951	565294543443366006	189	366.0	156	195	96.92308044433594	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	true	6579689011208622682	1	92	4	536	1715	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم----------------- فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني------ بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاء-كم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله ----او القران	2329	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms953	false	-1346548351104785619	92	184	541	1084	1669	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة------- المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاة المستنكف والمستكبر فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم بره-ن من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا قيل المراد بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاء كم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان--------- رسول الله والنور القران	953	565294543443366006	506	949.0	418	560	90.35713958740234	83	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	true	1046891126847401721	112	144	623	785	1637	300	الاخرة و----يستفتونك اي في الكلالة حذف لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعا-ده رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان---------------ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	2330	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms954	false	-2162969203678838202	41	79	230	417	1423	300	الاءمة بعده يستفتونك اي في الكلالة حذف لدلالة الجواب عليه نقل ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاوده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	954	565294543443366006	154	272.0	122	187	82.35294342041016	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	214	265	1072	1315	1485	300	قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء -هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و-ليس له ولد صفة--- او حال من المستكن في هلك والواو في و له يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او ا---لاب	2331	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms954	false	-2162969203678838202	230	282	1098	1331	1423	300	قل الله يفتيكم في الكلالة وفي الكافي علي بن ابراهيم ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال من المستكن في هلك والواو في و-له يحتمل الحال والعطف اي اخت لاب وام----------------- او اخت لاب	954	565294543443366006	188	318.5	145	251	74.90039825439453	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	185	237	964	1239	1545	300	وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر ي-----------------------------------------بين الله لكم ان تضلوا اي يبين لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطبا-عكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل--------- لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات	2334	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms957	false	2048064484355056724	129	186	591	900	930	193	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فهم الذين يزادون وينقصون يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباءعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقال الكوفيون لءلا تضلوا فحذف لا----------------- والله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيي والممات	957	565294543443366006	243	431.0	195	326	74.53987884521484	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	213	248	1125	1316	1576	300	كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث----- اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر	2802	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	112	145	646	824	1660	300	كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص واما اب------------------ليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث الله اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر	156	565294543443366006	168	322.0	136	196	85.71428680419922	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	61	121	329	663	1653	300	ان الامم يوم القيامة يجحدون تب-ليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ب-----بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم------ قوله	4602	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms251	false	-8751642676858813011	125	183	663	979	1588	300	ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و ذلك قوله	251	565294543443366006	264	450.5	213	364	72.52747344970703	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	107	94	545	1599	300	عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن	4736	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	215	300	1088	1518	1518	300	عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	402	744.0	324	473	84.98942565917969	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms033	false	-809091458674529706	202	264	1055	1449	1645	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني ك----الروح------------------- وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كال------بدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي--- تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	33	565294543443366006	381	725.0	321	426	89.4366226196289	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	true	5289772998413990558	0	67	0	371	1568	300	افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظ-------------------------------ا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه ولي---------كون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخت-ص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط---- الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة ---------	5193	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms039	false	-2974967088248324691	126	194	648	1019	1604	300	افتتحت السور- بطاءفة منها علي وجه التعديد او التسمية بها تنبيها لمن تحدي بالقران --------علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا ---------------------------------عن الاتيان بما يدانيه والثاني ان تكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخصوص بمن خط ودرس فاما--- الامي الذي لم يخالط اهل الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة ك---------التلاوة والكتابة	39	565294543443366006	309	552.5	251	425	72.70587921142578	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5436	true	6127366091000700213	46	76	234	398	1556	300	-----اسماءها ايقاظا وتنبيها لمن تحدي بالقران علي ان المتلو عليهم مءلف من عنصر -------------كلامهم وبساءطه ليستيقنوا انه لو كان من عند غير الله لما عجزوا باسرهم عن الاتيان بما يدانيه	5436	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms039	false	-2974967088248324691	133	162	689	837	1604	300	او التسمية بها ------تنبيها لمن تحدي بالقران علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم ف---------------------لو كان من عند غير الله لما عجزوا------- عن الاتيان بما يدانيه	39	565294543443366006	112	173.5	90	182	61.53845977783203	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	185	227	972	1180	1559	300	في عرف الشرع -----من يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن----------------- العذاب المخلد بالتبري من الشرك و---------------------الثانية ان يجتنب- كل ما يوجب الاثم من فعل او ترك و----------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الخالق ويتبتل اليه	6065	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms044	false	1614459118548557562	56	120	282	609	1616	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يء------ثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الح--ق ويتبتل اليه	44	565294543443366006	176	273.5	137	335	52.53731155395508	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	true	-1378423228805656205	111	149	589	780	1544	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن----------------- العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و---------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه	6303	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms044	false	1614459118548557562	56	120	282	609	1616	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه	44	565294543443366006	176	299.0	139	327	53.8226318359375	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	126	211	677	1084	1523	300	البقرة وقال-- عليه الصلاة والسلام في حق مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	7135	-1336317728284803074	Shia002394Vols-ara1.ms234	false	-2277171450003123202	79	115	380	546	1538	300	---------الله عليه واله يوم فتح --------مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	234	565294543443366006	147	255.5	114	412	35.67961120605469	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002394Vols-ara1