id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0045	true	2533748418187801393	89	147	447	748	1551	300	ارسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه بسم الذي في كل سورة سمه قد انزلت علي طريق تعلمه قوله باسم متعلق بارسل والمستتر في ارسل للراعي والبارز في قوله فيها للابل اي ارسل الراعي في الابل بازلا--- حال كونه ملتبسا بسم الله والب-------------------------------------------------------------------------------------ازل الفحل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما نزل في السنة الثامنة	45	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms003	false	1161803915117417942	116	162	624	864	1602	300	ارسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارس----------------ل بازلا في حال كون المرسل قرمه اي تركه علي المعل للفحلة فالبازل يقصد بتلك الابل طريقا يعلمه لانه الف ذلك العمل اي الجماع والباز------ل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما بزل في------ الثامنة	3	-1055069877611534647	131	190.0	105	389	33.67609405517578	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	true	450424787912623858	34	58	180	307	1608	300	القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms069	false	-8792351761938909656	110	188	573	977	1515	300	الدال تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد في سورة الفاتحة عند قوله تعالي اياك نعبد حيث عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب وهو لامرء القيس وقد التفت ثلاث التفاتات في الثلاثة ابيات علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع من اجراءه علي اسلوب واحد وبعد البيت وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	69	-1055069877611534647	122	223.0	98	405	30.123456954956055	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0187	true	4294805456007214719	22	110	113	534	1565	300	الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح والناصح الخالص----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------غل ونحوه وهو من عطف الصفة علي الصفة اي رب شخص قلبي له ناصح يحبه ويالفه وقلبه لي معدود في الظباء السوانح اي نافر عني نفور الظباء التي تعرض وتمر مستوحشة من سنح له سانح اي عرض والتقدير ------------------------------------------------------احلف بالله ا-----------------------------------------------------------ن قلبي-------- ناصح له ففعل ما ذكر وقال اخر يمين الله ابرح ما عداها اي احلف بيمين الله اي بقوة عظمته وقال اخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	187	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms060	false	951156947951559083	207	299	1127	1570	1573	300	الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح في سورة البقرة عند قوله تعالي الم قال صاحب الكشاف بعد ان قرر ان اسماء السور معربة وانما سكنت سكون زيد وعمرو وغيرهما من الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه ثم قال بعد ذلك--------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير نصبها هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت نصب قولهم نعم الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم كما قال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح الخ وقوله-------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	60	-1055069877611534647	144	156.0	110	684	21.052631378173828	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0241	true	-1091054039183182670	28	50	159	264	1707	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	241	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	226	248	1194	1299	1544	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	110	-1055069877611534647	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0241	true	-1091054039183182670	1	50	5	264	1707	300	الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا وغزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتل- الحجاج زوجها فحاربته سنة كاملة حتي هزمته ولذلك قيل------- في هجو الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	241	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms167	false	3649454647020229230	161	208	834	1079	1554	300	الطاء- اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غز-الة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج------ فحاربته سنة وفي --------------ذلك قال الشاعر في هجو الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت علي غزالة في الوغي اذ كان قلبك في جناحي طاءر	167	-1055069877611534647	226	406.5	181	267	84.64419555664062	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0256	true	1460012415989412059	236	277	1301	1509	1631	300	ما فعل الحارث بقومه فانه الذي غزاهم وصبحهم وغنم منهم واب الي قومه سالما كانه قال يا حسرة ابي من اجل الحارث فيما حصل له من مراده واتصف به من الصفات- المتعاقبة في الحصول----------------------------------- فان عطفها بالفاء للدلالة علي الاتصاف بها	256	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms016	false	-517797144558218177	179	220	919	1113	1515	300	من اجل الح-رث والحرث اسم من-- غزاهم وصبحهم وغنم منهم واب الي قومه سالما اي------ يا حسرة ابي من اجل الح-رث فيما حصل--- من مراده واتصف به من الاوصاف المتعاقبة قيل تهكم به بمعني انه لم يحصل له تلك الاوصاف فان -------------------------------------	16	-1055069877611534647	130	184.0	99	244	53.278690338134766	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	203	264	1067	1366	1566	300	فسال ج-بلة التاخير- الي الغد فلما كان من الليل ركب وبني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	46	94	239	480	1544	300	فساله جبلة ان يءخره الي الغد وسار ليلا--------------------- ولحق بالروم وتنصر و-----------------------ندم علي ما فعل وقال-------------- تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك في-ها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	110	-1055069877611534647	203	328.5	159	301	67.44186401367188	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0437	true	2446444950772173170	138	208	758	1114	1601	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هذا اذا جعلت الضمير للمنافقين علي ان الاية فذلكة التمثيل ونتيجته وان جعلته وما في الاية من هذا القبيل لانه تشبيه مثله فما ظنك بالاستعارة قوله وههنا ا-----------------------------ي في قوله صم بكم عمي وهو معطوف علي قوله اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له اي وههنا فقد شرط الاستعارة بناء علي ا------------------------ن المقدر كالملفوظ قول--------ه ونظيره اي نظير- قوله	437	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	226	291	1194	1504	1544	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت علي غزالة------------------------------------------------------------ في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر في سورة البقرة عند قوله تعالي صم بكم عمي اي ليس لك ان تقول قد طوي في قوله صم بكم عم---------------------------------------ي ذكر المستعار له وهم المنافقون عن الجملة بحذف المبتدا فليكن ذلك استعارة قلنا ان المطوي هنا في حكم المنطوق به ون---------ظيره قوله	110	-1055069877611534647	131	114.0	98	418	31.339712142944336	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	true	-9091380095720542984	0	75	0	390	1594	300	علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر وغزالة اسم امراة قتل الحجاج زوجها المسمي بشيب فخرجت عليه وحاربته حولا كاملا وهزمته قوله هذا اي ما ذكر في تفسير قوله تعالي صم بكم عمي من حمل الكلام علي تشبيههم بمن ايفت شاعرهم وانتفت قواهم وعدم حمله علي الحقيقة بناء علي انهم سالموا القوي قادرون علي السماع والنطق والابصار انما هو اذا جعلت الضمير المذكور في قوله بنورهم والمقدر في قوله صم بكم عمي	438	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	238	269	1254	1384	1544	300	علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر في سورة البقرة عند ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي صم بكم عمي اي ليس لك ان تقول قد طوي في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صم بكم عمي	110	-1055069877611534647	84	118.5	62	390	21.538461685180664	17	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	true	8690460297706935399	159	226	867	1220	1621	300	ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان كقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد قال رءبة والكثرة اي القليل والكثير ومعني البيت ان الق------------------------------------------------------------------------------------ليل من ال--كرام كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة ---والكثير من اللءام قليل في الحقيقة	613	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms112	false	-9222286529381190964	103	159	527	818	1518	300	ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا في سورة البقرة عند --------------------------------قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالنسبة الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا-- ذهابا ال-----------ي الحقيقة	112	-1055069877611534647	136	185.5	105	442	30.769229888916016	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	112	159	556	784	1492	300	وسل هل كان--- ذنب لي اليهم وهم منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهموا كتبا مرارا فلم يرجع اني لها جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وصال وفيه حين يعزب انقلاب فعهدي داءم لهموا وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا	819	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms019	false	724657663656417626	131	177	643	864	1500	300	وسل هل كان لي ذنب--- اليهم همو منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم------- مرارا فلم يرجع الي لها جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وصال وفيه حين يغرب انقلاب فعهدي داءم لهموا وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا	19	-1055069877611534647	212	398.0	167	231	91.77489471435547	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0904	true	-6151634497225528165	91	181	466	909	1529	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فان الشعراء جعلوه بمعني الاثبات علي معني ان حب مية قرب ان لا يبرح لكنه قد برح وزال وهو خلاف مقصود الشاعر فخطءوه لذلك فتوقف ذو الرمة ساعة وغير البيت الي قوله لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح وقال قوم ان دخل النفي علي الماضي يفيد الاثبات كما في الاية المذكورة وان دخل علي المستقبل فهو كالافعال اي يكون المعني انتفاء مضمون الخبر وانتفاء القرب منه كما في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها	904	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms067	false	-1371013705439864901	0	24	0	110	1505	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح في سورة النور عند ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها	67	-1055069877611534647	93	169.0	72	443	20.993228912353516	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1187	true	5596434417539110012	11	85	59	453	1646	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام يمدح به النعمان بن المنذر وابو قابوس كنيته وهو في الاصل كنية الشمس اراد بالرب-ع طيب العيش لانه سببه وبا-شهر الحرام الامن لانه زمانه وذناب الشء بالكسر عقبه والظهر المركب والاجب الجمل المقطوع السنام وهو افعل صفة لان افعل التفضيل بمعني المفعول شاذ اي يبقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدر-------ه وخيره وبقي---- ذنبه	1187	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms278	false	-5697385941494427022	14	66	78	347	1559	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام للنابغة الذبياني في سورة البقرة عند قوله تعال---ي الا من سفه نفسه- اراد بالربيع طيب العيش---------- وبالشهر الحرام الامن اي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدره ومعظمه وخيره وبقي منه ذنبه	278	-1055069877611534647	201	313.0	160	407	49.38574981689453	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	234	298	1180	1498	1510	300	الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذه-------------------------------------------ب يخاطب زوجته بانك ان اردت دوام مودتي وبقاء محبتي اياك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ-------------------ي من اخلا-----------قي ما يكون سهلا ولا تنطقي في سورتي اي حدتي وشدة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه لانهما ضدان لا يجتمعان فقط	1485	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms021	false	6170297738106017829	162	262	833	1340	1524	300	الحرام خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب هو لاسماء بن خارجة الفزاري احد حكماء العرب يخاطب زوجته حين بني عليها وبعده ولا تصرميني مرة بعد مرة فانك لا تدرين كيف المغيب عند قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغه الوسع اي خذي ما سهل ولم يشق علي من ا-لاموال لتستديمي م-------حبتي ولا تنطقي في حال----- حدتي وشدة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه ف--هما ضدان لا يجتمعان وقد	21	-1055069877611534647	252	404.0	196	522	48.27586364746094	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1596	true	-6233069982180485419	149	219	762	1094	1530	300	اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب الهوي والهوجل المتعسف وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فا----------------------------------------------------------------------------------نه استثناء مفرغ فالواجب ان يقال الا مسحتا او مجلفا بالنصب لكنه رفع اعتبارا للمعني فان قوله لم يدع من المال في معني لم يبق منه ل---------------------------------ان معني لم يدع لم يترك واذا لم يترك شيءا لم يبق شء ورو--------------------------ي الزمخشري في سورة طه الا مسحتا او مجلف	1596	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms195	false	-2381237268725151310	80	171	416	866	1463	300	اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب النوي والهوجل المتعسف وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف هو للفرزدق في سورة البقرة عند قوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم حيث رفع مسحت مع كونه استثناء مفرغا في موضع المفعول به وهذا من ميلهم مع ا----------------------لمعني لانه في موضع الفاعل والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل منهم واتي الزمخشري في سورة طه الا مسحت- او مجلف	195	-1055069877611534647	187	237.5	145	473	39.53488540649414	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	148	236	765	1271	1598	300	وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح الفرع الشعر الكثير يصير الجيد اي يميل العنق الي اسفل لكثرته و الوحف من الشعر الكثير الحسن و الليث بكسر اللام صفحة العنق وهما ليتان و الدوالح الثقال بالثمر و القنو العدق والعنقود والجمع قنوان و الكرم العنب ومن المعلوم ان الكروم المثقلات بالقنوان تميل الي اسفل فكذا عنق الحبيبة لكثرة الضفاءر الشبيهة بالعناقيد وكنافتها عليه تميله الي اسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف محبوبته بكثافة الشعر ووفوره وسواده وان الضفاءر علي عنقها بحيث تميله من كثرتها كما تميل العناقيد اغصان الكروم	1641	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms060	false	951156947951559083	139	186	727	1000	1573	300	وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والح في البقرة عند قوله تعالي فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فامهلهن واضممهن قال ولكن اطراف الرماح تصورها وسياتي وصف محبوبته بكثافة الشعر ووفوره وسواده وان الضفاءر علي عنقها بحيث تميله من كثرتها -----مثل العناقيد --علي الكروم	60	-1055069877611534647	153	55.5	125	621	24.63768196105957	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	true	-5086828329207834163	65	156	356	852	1629	300	قوله وقرء رمزا------------- بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وقرء رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل وعلي القراءتين يكون حالا من ضمير زكريا المستكن في تكلم ومن مفعوله معا كفردين في البيت المذكور فانه حال من المنوي في------------------- تلقني ومن ضمير المتكلم و ترجف اي تضطرب بشدة وهو مجزوم لانه جواب الشرط والروانف جمع رانفة وهي طرف- الالية------- الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما والروانف بمعني الرانفتين وجمع لامن اللبس اذ لا يكون للانسان اكثر من رانفتين وتستطارا اصله تستطاران سقط النون للجزم وقيل اصله تستطارن فقلبت النون الفا للوقف	1794	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms116	false	-7778615123558438903	100	144	499	731	1546	300	قوله تعالي الا رمزا حيث قرء بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال منه ومن الناس دفعة كقوله متي ما تلقني الخ الرو-------------------------------------------------------------انف جمع رانفة وهي اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما---------------------------------------------------------------------------- وتستطارا اصله تس-----------------------------------تطارن فقلبت النون الفا للوقف	116	-1055069877611534647	165	248.5	132	536	30.78358268737793	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	true	-6602927272451779548	83	144	451	743	1534	300	ابا سفيان---- صعد الجبل يوم احد وق------------ال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار معذبون فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذا وخسرنا	1953	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms173	false	4992971685830381174	46	110	238	543	1547	300	ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فق-------ال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	173	-1055069877611534647	259	459.5	204	331	78.24773406982422	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	0	52	0	256	1608	300	صعد الجبل وق--------------------ال اين ابن ابي كبشة اي- ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	1968	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms173	false	4992971685830381174	49	92	252	452	1547	300	صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر--------------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال -----------------------ابو سفيان ----------------------------------------------------يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	173	-1055069877611534647	147	222.0	115	296	49.66216278076172	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	124	168	685	927	1633	300	علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع ع-لي انه مبتدا----- محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي	2043	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms023	false	-608608496093059460	100	122	534	651	1576	300	علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع فعلي انه مبتدا خبره محذوف كانه قيل---- والارحام كذلك اي مما يتقي	23	-1055069877611534647	97	154.0	78	248	39.1129035949707	15	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	172	299	894	1548	1551	300	ذو الحمار ----الاسود العنسي ت-----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول --في تلك الليلة----------------------- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة --اصحاب مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند ال--مسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	23	201	122	1037	1535	300	ذا الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله---------------------------------- واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره ----اخر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	27	-1055069877611534647	550	935.5	441	963	57.113189697265625	91	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و-------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة------------------------------ عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	204	295	1050	1507	1535	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قول جبلة بن الايهم	27	-1055069877611534647	267	449.5	212	457	58.42450714111328	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	114	154	598	794	1566	300	علي ما فعله من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فسيقت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2441	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	58	94	301	480	1544	300	علي ما فعل وقال--------------- تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت -لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	110	-1055069877611534647	168	310.5	135	196	85.71428680419922	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	139	201	719	1053	1575	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به- الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	2872	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms286	false	-8422917908270053167	201	263	1054	1385	1571	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس يرجو لها الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم- بخير فقد امست نساءهم- عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	286	-1055069877611534647	324	617.0	262	335	96.71641540527344	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	242	286	1187	1421	1487	300	ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو عن لبن	3006	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms082	false	7153775250261536101	1	45	6	240	1499	300	ليهن بني سعد مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها بحالب يرددها في مصدر ثم مورد الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو عن لبن	82	-1055069877611534647	230	447.0	186	235	97.8723373413086	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	true	-4648918803803861750	35	108	194	585	1598	300	اني وجدت من المكارم حسبكم اي محسبكم وكافيك وهو مفعول ثان لوجدت و ان تلبسوا مفعوله الاول والحر من كل شء اكرمه وفي رواية خز الثياب وهو الثياب المعمول من الابريسم---------------------------- وبعد البيت فاذا تذ-كرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقن------------------------------------------------------------------------عوا اي غطوا وجوهكم يهجو------------------ قوما ويقول كفاكم من المكارم لبس الثياب الناعمة واكل المطعومات الطيبة واذا ذكرت المكارم في مجلس انتم به فتقنعوا واستروا وجوهكم من الحياء فلستم منها في شء	3094	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms174	false	3618062190116881845	40	117	228	631	1538	300	اني وجدت من المكارم حسبكم--------------------------------------- ان تلبسوا-------------------------------------------- خز الثياب وتشبعوا لجرير في سورة الانفال عند قوله تعالي فان حسبك الله وبعده----- فاذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي فحسبكم تقول حسبك ما اعطيت اي كفاك والحر من كل شء اعتقه وتقنعوا اي غطوا وجوهكم من الحياء وجرير قد هجا قوما وقا-ل كفاكم من المكارم لبس الثياب الناعمة واكل المطعومات الطيبة واذا ذكرت المكارم في مجلس ------------------فغطوا وجوهكم من الحياء فلستم منها في شء	174	-1055069877611534647	249	347.5	200	510	48.82352828979492	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	40	119	214	666	1565	300	قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة الاية تسلية لاولءك المامورين بمقاطعة الابار والابناء لاجل مصلحة الدين ووعد لهم بانهم ان فعلوا ذلك اوصلهم الله تعالي الي جميع مهماتهم علي احسن الوجوه والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر وهذه الكلمة تصلح لان تكون مصدرا ميميا واسم زمان ايضا لكونه معتل الفاء كالموعد والمراد بالمواطن الكثيرة غزوان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا منها بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	3135	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms341	false	-7168630119256757312	230	251	1220	1349	1583	300	قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد وقعات--------------------------------------------------------------------------- بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	341	-1055069877611534647	102	156.5	84	452	22.56637191772461	16	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	219	255	1173	1350	1578	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه والثالث---------------------------------------- ان يكون في محل الرفع بالفعل الذي نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ثم اعادته قوله	3266	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms030	false	-8553046018597807771	132	172	674	866	1496	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بد-ء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما --------------نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق ك---------قوله	30	-1055069877611534647	134	210.0	104	217	61.75115203857422	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3274	true	-8429936895784829527	60	123	295	636	1539	300	القيام قوله كانه لم يدعنا اي---- اعتبر-- ضمير الشان لان حق الحروف المشبهة الدخول علي المبتدا والخبر سواء اعملت او الغيت بالتخفيف فان التخفيف لا يبطل الا العمل وعلي هذا لا حاجة الي ضمير الشان في قوله كان ثدياه حقان ف-----التمثيل به ليس الا لمجرد بطلان العمل بالتخفيف والنحر---------------- الصدر------------------------------------------------------ والضمير في ثدياه يرجع الي النحر------------ وحقان تثنية حقة والاص--------ل حقتان فحذفت التاء	3274	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms326	false	361992899990579335	4	79	21	429	1577	300	الشان كقوله كان ثدياه حقان وانما اعتبروا ضمير الشان لان حق الحروف المشبهة الدخول علي المبتدا والخبر ولو بعد التخ-------------فيف فانه------- لا يبطل -لا العمل وعلي هذا لا حاجة الي ضمير الشان في قوله كان ثدياه حقان وانما التمثيل----------- لمجرد بطلان العمل بالتخفيف والنحر موضع القلادة من الصدر ومنه اشتقاق نحر البعير لانه يطعن في نحره والثدي معروف والضمير في ثدياه يعود الي النحر للزومه عليه وحقان تثنية حقة والاصل ان يقال حقتان لان-- التاء	326	-1055069877611534647	270	422.0	219	442	61.08597183227539	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	true	-2510145709740966251	197	232	1094	1284	1645	300	حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين ايديهم و-------عن الايات المتلوة عليهم بحال من اجتمع فيه الصنفان الاعمي والاصم فهو ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق	3393	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms221	false	-1389295022207914090	69	104	380	570	1626	300	حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين ايديهم وتصامهم عن الايات المتلوة------ بحال من اجتمع فيه الصفتان ال-عمي والصمم فهو ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق	221	-1055069877611534647	179	333.5	145	197	90.86294555664062	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	214	274	1171	1466	1605	300	وما هو اليوم في الاسواق من رسوم الظلم واستشهد علي اطلاق البخس علي المكس بقول زهير افي كل اسواق العراق اتاوة اي خراج وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم ثم قال وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	3455	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms293	false	213502360667625935	39	83	205	417	1494	300	وما هو اليوم في الاسواق من رسوم -وظلم قا-----------------------------------ل زهير---------------------------------- وفي كل ما باع امرء مكس درهم وروي بخس درهم وكان-------وا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما يفعل السماسرة وكان--وا يمكسون الناس او---- ينقصون من ايمان ما يشترون من الاشياء فهنوا عن ذلك	293	-1055069877611534647	192	327.5	148	295	65.08474731445312	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	64	86	322	430	1605	300	مامور به وقد يكون محظورا------ ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره	3455	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms293	false	213502360667625935	10	33	53	167	1494	300	مامور به وقد يكون محظورا وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره	293	-1055069877611534647	108	210.0	86	114	94.7368392944336	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	142	252	718	1284	1535	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك وقرء حاشا الله بغير لام بمعني براءة الله و حاشا لله بالتنوين علي تنزيله منزلة المصدر وقيل حاشي فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية لله مما يتوهم فيه ما قوله والهاء يعني ان ضمير اكبرنه علي تقدير ان يكو------ن بمعني	3542	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	138	165	699	836	1532	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق في سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عند--------------------------------- قوله تعالي فلما راينه ا---كبرنه علي تقدير ان يكون اكبرن بمعني	208	-1055069877611534647	104	151.0	82	572	18.18181800842285	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	true	-1069230834237263170	155	258	782	1312	1523	300	علي من--------- او علي مستخف علي----- ان من في معني الاثنين جواب عما يقال ان الاستواء يقتضي شيءين فكيف يصح ان يعطف سارب علي قوله مستخف مع انه مستلزم تحقق الاشياء بالاستواء في شخص واحد له صفتان الاستخفاء والبروز وذلك لان جملة قوله تعالي من هو مس-----------------------------------------------------------تخف بالليل وسارب بالنهار معطوفة علي جملة قوله تعالي من اسر القول ومن جهر به وهما مبتدا حكم عليهما بالاستواء فلما عطف عليه قوله تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار لزم ان يكون هذا المعطوف ايضا محكوما عليه بالاستواء وهو شخص واحد له صفتان فحق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار	3639	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms328	false	-3310028651684736633	2	45	10	224	1521	300	علي من هو مستخف او علي مستخف وحده الا ان من في معني الاثنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والموصول محذوف وصلته باقية ا------------------------------------------------------------------------------ي ومن هو مستخف بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ومن هو سارب بالنهار	328	-1055069877611534647	113	48.5	87	603	18.739635467529297	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	128	194	670	1007	1597	300	وقاءم سيفي من يدي بمكان تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان تكشر اي ابدي اسنانه وقاءم السيف وقاءمته مقبضه والمعني وانا قابض قاءم سيفي قبضا قويا ليس بعده شء من القوة يظهر تجلده وشجاعته يخاطب ذءبا اتاه ويقول له ان عاهدتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين يصطحبان فجملة يصطحبان صلة من و يا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول	3640	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms328	false	-3310028651684736633	133	200	664	1003	1521	300	وقاءم سيفي من يدي بمكان اي مكان واي مكان اراد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر تجلده وشجاعته وتصلبه وحماسته ولكن اتفق له كثيرا عدم مساعدة القدر وربما نبا سيفه ولم يفده جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر وفي رواية تعش خطاب للذءب اي كل العشاء وهو طعام الليل فان عاهدتني بعد ان تتعشي علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين يصطحبان وهو---------- صلة من و-يا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول	328	-1055069877611534647	137	203.5	107	484	28.305784225463867	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	26	60	133	297	1573	300	الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم اي كم علينا من---------------------------------------------------------------------- اخر الليل المظلم ----------------------------------------------كان القاءل طال عليه الليل فخاطب نفسه او حبيبته بذلك او كان يحب طوله للوصال فقال لها	3805	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms295	false	1477500364390315216	199	252	1067	1337	1584	300	الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم في سورة الحجر عند قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل بظلمة القطع قال في الصحاح ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل وانشد البيت كان القاءل طال عليه الليل فخاطب ظعين--------ته بذلك وانه-- يحب طوله للوصال فقال لها	295	-1055069877611534647	127	203.0	99	280	45.35714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	195	260	1023	1352	1557	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا---- من تخوفته اذا تنقصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها---------------------------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير	3871	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms329	false	73566667814034263	156	244	757	1200	1501	300	او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة-------------------------------------------------------------------- شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكله القراد والسفن الحديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن من العود روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير	329	-1055069877611534647	244	414.5	193	514	47.47081756591797	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4001	true	-5328547957926811973	122	223	656	1211	1644	300	وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فانه شبه الشمال بالانسان واضاف اليه لازم الانسان وقت اشتغاله بالعمل وهو اليد علي سبيل الاستعارة التخييلية وكذلك شبه القرة بالناقة واثبت لها ما به قوام انقيادها وهو الزمام علي سبيل التخييل هذا علي ان يكون ضمير زمامها للقرة ويحتمل ان يكون للغداة بل هو الظاهر فتكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستعارة بالكناية هي تشبيه الغداة بالناقة والقرة والقر البرد-------------------------------------------------------------------------- يقول كم من غداة تهب الش-----مال وهي ابرد الرياح وقرة--- قد ملكت الشمال زمامها فهي في قبضتها متصرفة علي حكم ارادتها قد كشفت وانما اذهبت غاية البرد------- عن الناس بايقاد نار القري ونحر الجزور لهم	4001	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms285	false	-4592504828170089251	138	245	682	1211	1515	300	وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها هو للبيد في سو-------------------------------------------------------------------------------رة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءدة عند قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حيث جعل للشمال يدا ويقال بسط الياس كفيه في صدري كما قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري فجعل للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفين قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به يقول كم من غداة تهب فيها الشمال وهي ابرد الرياح اي وبرد قد ملكت الشمال زمامه قد كشفت عاد-------------------------------------------------ية البرد والجوع عن الناس ب-----------------نحر الجز-ر لهم	285	-1055069877611534647	159	10.5	123	838	18.97374725341797	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	46	82	256	435	1594	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	4002	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms132	false	-3613357625889960407	243	280	1248	1430	1516	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر ان- الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	132	-1055069877611534647	178	344.5	142	183	97.26776123046875	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	0	79	0	406	1581	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واشراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms178	false	5810337107507123030	139	180	715	913	1512	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما------------------------------------------------------ محسورا ----------------------------------------------------------عن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه صبي فقال ان ابي يستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	178	-1055069877611534647	193	319.5	153	409	47.188262939453125	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	73	103	359	501	1552	300	فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من س--------------------اعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها	4007	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms178	false	5810337107507123030	169	282	863	1416	1512	300	فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا --------------------------------فذهب الي امه فقالت له قل له ان ابي يستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه اياه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر فلم يخرج للصلاة وقيل اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن كذلك فجاء عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد الي اخر الثلاثة ابيات فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت وقوله في الحديث من ساعة الي ساعة يظهر الظاهر تعلقه بيظهر وهو تركيب فاش في حرفي العرب والعجم وقيل هو متعلق- بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة الي ساعة اي من ساعة ليس فيها در-ع الي ساعة يظهر لنا فيها	178	-1055069877611534647	108	-30.5	84	587	18.398637771606445	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4108	true	-1336357286826521396	160	231	845	1230	1568	300	البيت ولم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهموا واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح المغار عليه وقت الصبح وحقيقة الرجل ما يحق علي الرجل ان يحميه والدفاع عنه من اهل بيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة من ال-------------حديد ويطلق علي ما بين اذني الفرس ايضا يمدح كلا الفريقين اعداءه واصحابه يقول لم ار مغارا عليهم مثل الذين صبحناهم ولا مغيرين مثلنا يوم لقيناهم	4108	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms159	false	-8263992748547496889	166	295	867	1554	1581	300	الماء فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم-- واضرب منا بالسيوف القوانسا في سورة الكهف عند قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا والبيت للعباس بن مرداس السلمي والحي المصبح بنو زبيد من اليمن جمع العباس من جميع بطون بني سليم ثم خرج بهم حتي صبح علي بني زبيد بتثليث من اراضي اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فقتل منهم وغنم وصفهم بكمال الشجاعة ليكون ادل علي شجاعة من غلبهم وهو من الكلام المنصف ايضا كقوله فشركما لخيركما الفداء والمصبح الذي ياتي صبحا للغارة وحقيقة الرجل ما لزمه -------------------الدفاع عنه من اهل بيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة والبيضة قلنسوة من حديد تلبس لدفع السيف-------------------------------------------------- يقول لم ار مغارا عليهم ك---الذين صبحناهم ولا مغير-ا مثلنا يوم لقيناهم	159	-1055069877611534647	261	426.0	210	762	34.25196838378906	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	12	79	63	414	1554	300	فان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي فانه جعل الجرح لازما ثم عداه ب في------------------- اراد بذي ضروعها اللبن الذي في الضرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا و ي------------------------------------------------------------------------جرح جواب الشرط و نصلي فاعله والمراد بالنصل السيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ------- فوق عقب الحيوان--------------------------------------------- ومعني البيت اذا اعتذرت الناقة الي الضيف من قلة اللبن ب--سبب المحل	4229	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms245	false	7197465066957136295	129	287	682	1561	1626	300	وان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي في سورة الحجر عند قوله تعالي لازينن لهم في الارض حيث اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي الضمير في تعتذر يعود الي الناقة والمحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا والباء للسببية لا للظرف وقوله من ذي ضروعها يريد اللبن الذي يكون في الضرع ويجرح جواب الشرط و------فاعله نصلي و---النصل ههنا السهم وايثار ذي ضروعها علي اللبن دلالة علي ان اعتذارها انما يكون عند الجفاف الكلي وهو كناية في اسلوب جبان الكلب مهزول الفصيل كثير الرماد ومن ذلك قول الاعشي واياك والميتات لا تقربنها ولا تاخذن سهما حديدا لتفصدا والعراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها ومعني البيت اذا اعتذرت الناقة الي الضيف من قلة --لبنها لسبب المحل	245	-1055069877611534647	266	394.5	216	890	29.88763999938965	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	245	289	1268	1498	1544	300	امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما يقال نكت في الارض اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل يخ-ط وينقر باصبعه وهو كناية عن المتهم لان المتهمم بفعل ذلك والواجم الحزين يقول امن---- اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن -كان ناءما تعتريه الاحلام	4256	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms299	false	1279585912554407530	91	176	471	891	1567	300	امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما في سورة مريم عند قوله تعالي فسوف يلقون غيا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يغو ويفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله ونكث في الارض جعل يخطط وينقر باصبعه وكذلك يفعل المهتم----------------------- والواجم الحزين يقول امن اجل اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن يكون ناءما تعتريه الاحلام	299	-1055069877611534647	172	280.5	138	443	38.8261833190918	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	267	300	1339	1501	1501	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض------- كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما-	4263	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms343	false	-2148274355149366317	185	237	960	1223	1577	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله تعالي في سورة الفرقان الرحمن فاسءل به خبيرا علي تقدير ان يكون مبتدا وخبره الجملة من قوله فاسءل علي راي الاخفش وقوله وقاءلة الخ--------------- وعلي هذا الوجه ي--------كون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما	343	-1055069877611534647	136	232.5	108	286	47.55244827270508	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	true	6463900670266847898	79	214	415	1073	1514	300	قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق الا ان المراد بتسويف الكتبة تعريف تبيينها وظهورها علي- طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فان قوله لم تلدني جواب و اذا ظرف لما يستقبل من الزمان وليس المراد عدم الولادة في المستقبل لان الولادة قد وقعت قبل الانتساب بل المراد ان يتبين ويظهر في المستقبل انه لم تلده في الماضي لءيمة وقوله لم ت----------------------------------------جدي بدا ا---------------------------------------------------ي فراقا و--خلاصا يقال لا بد من كذا اي لا فراق منه يقول اذا انتسبنا وعين كل واحد منا من اتصلت نسبته اليه علمت يا فلانة اني لست بابن لءيمة وظهر لك ما تضطري الي الاقرار بذلك اقتصر الشاعر علي ذكر الام لان الام اذا كانت من الكرام فالاب اولي ويجوز ان يريد به التعريض بكون ام المخاطبة لءيمة	4287	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	17	98	78	471	1511	300	قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان-------------------------------------تساب اني ل---------ست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك ولم تجدي بدا من الاقرار باني لست من اللءام بل من الكرام اي لم تجدي فراقا او خلاصا يقال لا بد من كذا اي لا فراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد به التعريض بكون ام المخاطبة لءيمة	92	-1055069877611534647	210	274.5	163	757	27.7410831451416	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4362	true	8914283199319662574	232	253	1192	1321	1556	300	الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت باذنه الارض وما تعنت اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت والجاعل الغيث غياث	4362	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	278	299	1445	1574	1579	300	الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت باذنه الارض وما تعنت اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت والجاعل الغيث غياث	53	-1055069877611534647	129	258.0	108	129	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4407	true	2431210719214869286	136	280	750	1569	1682	300	واطراف النهار والظاهر ايراد لفظ التثنية -------------كما قال واقم الصلاة طرفي النهار هود وتقرير الجواب انه ذكر لفظ الجمع في موضع ذكر لفظ التثنية لعدم التباس المراد فانه لا يلتبس علي احد ان النهار له طرفان لا غير وذكر لفظ التثنية في اية اخري للتنصيص علي المراد وزيادة البيان كما عبر الشاعر عن الامرين تارة بلفظ التثنية واخري بلفظ الجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين لذلك وقبله ومهمهين فدفدين مرتين وبعده جبتهما بالنعت لا بالنعتين المهمة المفازة البعيدة والفدفد الارض المستوية ------------والمرة بسكون الراء المفازة التي لا نبات بها ولا ماء وجبتهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قطعتهما ولم ينعتا لي الا مرة واحدة بنعت واحد لا بنعتين ليتميز كل واحد من المهمهين عن الاخر يصف الشاعر نفسه بالفطانة والخبرة في سلوك المفاوز وبالجراءة والاقدام علي المهالك وانما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين التثنيتين احداهما في المضاف وثانيتهما في المضاف اليه كق-----وله تعالي فقد صغت قلوبكما	4407	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms331	false	1561692472825985949	138	243	706	1300	1605	300	واطراف النهار من حيث مجيءه بلفظ الجمع وانما هو طرفان كما قال -اقم الصلاة طرفي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ل-----امن اللبس و-----في التثنية --------------------------------زيادة --بيان ونظير مجء-------- الامرين في الايتين مجيءهما---------------- في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين والمهمه المفازة--------------------------------------------------------------- البعيدة ونية قذف اي بعيدة تقاذف بمن يسلكها والمرت مفازة------------------- لا نبت فيها ولا ماء وقذفين ومرتين صفة مهمهين والواو واو رب ظهراهما مثل ظهور الترسين يريد صلابتهما لان ظهر الترس ناتء وجواب رب جبتهما والمعني قطعتهما ولم ينعتا--- الا مرة واحدة-------------------------------------------------------- يصف------- نفسه بالفطانة والخبرة ب--سلوك المفاوز وا-------------------------------نما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين --تثنيتين احداهما في المضاف و--الاخري في المضاف اليه ومثله قوله تعالي فقد صغت قلوبكما	331	-1055069877611534647	337	446.0	273	959	35.140769958496094	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	225	252	1199	1336	1569	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله	4599	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms241	false	1460522615702537572	75	102	400	537	1549	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله	241	-1055069877611534647	137	274.0	110	137	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	41	111	199	593	1606	300	وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها وعليها وعلي الانعام -----فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو------- الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	4617	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms300	false	-7415739877344414994	141	190	724	989	1581	300	وان لكم في الانعام لعبرة---------------------------- نسقيكم مما في بطونها-------------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة--------------------------- ومنها تاكلون ------------------وعليها وعلي الفلك تحملون فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر كما في بيت ذي الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	300	-1055069877611534647	242	419.0	197	406	59.60591125488281	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	98	142	487	717	1507	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms324	false	-196705419798411747	0	44	0	229	1595	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	324	-1055069877611534647	224	438.0	181	230	97.39130401611328	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	202	235	1062	1258	1592	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق ل---------------بيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم و-------------------------------------------------قيل المراد بها الرءساء او الجماعات من	4840	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms087	false	-37009182366558768	59	104	326	585	1581	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم في الصفة ايضا كما في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين وقيل اري--د بها الرءساء و--الجماعات من	87	-1055069877611534647	186	331.0	154	263	70.7224349975586	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	52	88	281	522	1593	300	الحسن ودع القبيح---- واعلم ان الشعراء طبقات الجاهليون كامرء القيس وزهير والمخضرمون وهم الشعراء الذين ادركوا الجاهلية والاسلام كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير ويستشهد باشعارهم ثم المحدثون ك---------ابي تمام والبحتري ولا يستشهد بشعرهم	4905	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms018	false	-6296974150755562399	203	239	1066	1302	1620	300	اللغة الا القليل جدا واعلم ان الشعراء طبقات الجاهليون كامرء القيس وزهير والمخضرمون اي--------- الذين ادركوا الجاهلية والاسلام كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير ويستشهد باشعارهم ثم المحدثون كالبحتري وابي تمام--------- ولا يستشهد بشعرهم	18	-1055069877611534647	213	385.5	179	254	83.85826873779297	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5006	true	-974453812271030664	234	299	1191	1533	1539	300	باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------مراد بحواطب ليلي -جواريها التي يطلبن لها الحطب والجزل الحطب اليابس وما عظم منه ايضا والجذي جمع جذوة و----------------------------في الجمع ايضا ثلاث لغات كما في مفرده والخوار الضعيف من الخور وهو الضعف والدعر الردء-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك دعر العود بالكسر يدعر دعرا فهو عود دعر اي ردء --كثير الدخان----------------- ومنه اخذت الدعارة وهي الفسق والخبث	5006	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms140	false	-7775046802625933370	0	135	0	689	1494	300	باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر هو لابن مقبل في سورة القصص عند قوله تعالي او جذوة من النار باللغات الثلاث بفتح الجيم وكسرها وضمها وكلها بمعني واحد وكذلك جمعها مثلث وهو العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن وهي بلغة جميع العرب وليس المراد هنا الا ما في راسه نار وحواطب ليل الجواري اللاتي يطلبن---- الحطب والجزل الحطب اليابس وما عظم منه وانشد احمد بن يحيي فويها لتدرك ويها لها اذا اختير في المحل جزل الحطب ------------------والخوار الضعيف الذي لا بقاء له علي الشء وهو في كل شء عيب الا في قولهم ناقة خوارة كثيرة اللبن ونخلة خوارة كثيرة الحمل ولا دعر بالدال المهملة مصدر من قولك دعر العود بالكسر يدعر دعرا فهو عود دعر والدعر الكثير الدخان ويكون ايضا السوس ومنه اخذت الدعارة وهو الفسق والخبث	140	-1055069877611534647	242	351.5	194	711	34.03656768798828	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5076	true	-136020468331543204	124	192	639	968	1524	300	ابا سفيان بن حرب------ هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعارضه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقصيدة هذا البيت فيها ولما انتهي الي قوله هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك ال--------------------جزاء قال له النبي صلي الله عليه وسلم جزاك الله الجنة ولما بلغ الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم --------------------وقاء قال له النبي صلي الله عليه وسلم وقاك الله حر النار	5076	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms007	false	4946404706732199723	42	168	225	858	1501	300	ابا سفيان بن الحرث لما هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم هجوت مح---------------------------------------------------------------------------مدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء ولما انشد هذا البيت قال له النبي صلي الله عليه وسلم جزاك الله الجنة ومنها هجوت محمدا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء وقد ذكر هذا البيت تفسير سورة العنكبوت ايضا عند قوله تعالي والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فان هذا الكلام ورد مورد الانصاف كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قيل لما انشد هذا البيت قال من حضر هذا انصف بيت قالته العرب ومنها فان ابي ووالده- وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ولما انشد هذا البيت قال له النبي صلي الله عليه وسلم وقاك الله حر النار	7	-1055069877611534647	217	362.0	169	709	30.606487274169922	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	true	-5962513126150560821	19	77	118	445	1575	300	اي لا يكشف الامر العظيم-- الا رجل كريم يري قحم الموت ثم يتوسط-------------ها وانما قال ابن حرة ليهيجه ويحرضه علي الزيارة والمعني ان زيارة غمرات الموت بعد رءيتها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع ذلك يزورها بعد استيقانه بانها غمرات الموت والزيارة بعد اليقين مما يستبعد وفي ايثار لفظ الزيارة واشعاره بانه يلاقيها لقاء معظم لمحبوبه -----مبالغة	5214	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms142	false	-6869026116155267189	208	243	1052	1239	1547	300	اي لا يكشف الخصلة الشديدة الا رجل كريم يري قحم الموت ثم يتوسطها لا يعدل عنها وانما قال ابن حرة ليصير مهيجا لانفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايثار لفظ الزيارة واشعاره بانه يلاقيها لقاء معظم لمحبوبه من المبالغة	142	-1055069877611534647	143	249.5	115	347	41.21037292480469	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	22	181	113	905	1505	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا وكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فبين-ا هو يسير في ذلك اليوم اذ اشرف له عبيد بن الابرص فقال عبيد لرجل ممن كان معه من هذا الشقي فق-------------ال له انه المنذر بن ماء السماء وافيناه يوم بءسه فلما راه المنذر امر بقتله فقيل له امدحه فقال حال الجريض دون القريض فقال المنذر فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي وبال ضلالي عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه انه سميع قريب يدرك قول كل ضال انشدنا قولك فقال اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب	5366	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms098	false	1311230565726421159	9	69	39	326	1535	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا فكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فبينما هو يسير في ذلك اليوم اذ اشرف له عبيد بن الابرص فقال----- لرجل ممن كان معه من هذا الشقي فقال هو فلان فقال له انشدنا من شعرك ف-------------------------------------------------------------------قال حال الجريض دون القريض فقال الملك انش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا قولك----- اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب	98	-1055069877611534647	252	465.0	199	806	31.2655086517334	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	true	4274087140274198383	18	178	104	952	1628	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي فكانه قال والله المءمن الطير العاءذات ما اتيت بشء انت تكرهه والا اذن فشلت يدي فمفعول المءمن مضمر هو الطير والطير المذكور يفسره والعاءذات صفة لذلك المضمر لا للمذكور لتقدمه عليه ومن حق الصفة ان تتبع موصوفها وقد يضمر الشء ثم يفسر بما ذكر بعده قصدا الي زيادة التاكيد بان يدل علي المعني الواحد من طريق الاظهار والاضمار جميعا------------------------------------------------------------------ قوله وهو تاكيد مضمر جواب عما يقال ان ال-----------------------------غربيب تاكيد الاسود كما ان القاني تاكيد الاحمر والناصع تاكيد الابيض ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد فينبغي ان يقال وسود غرابيب كما يقال احمر قان وابيض ناصع فلم قدم التاكيد علي المءكد واجاب عنه بان ما ذكره انما يرد ان لو كان غرابيب تاكيدا لما بعده وليس كذلك بل هو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده والتقدير وسود غرابيب سود كما ان التقدير البيت والمءمن الطير العاءذات الطير ويفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاضمار والاظهار	5408	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms098	false	1311230565726421159	204	294	1040	1503	1535	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي----------------------------------------------------------------- اذن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد في سورة الملاءكة عند قوله تعالي وغرابيب سود من حيث ا----ن الغرابيب تاكيد للسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي اشتد سواده واغرب فيه ومنه الغراب ومن ح-------ق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع----------------------------- وابيض يقق والوجه في ذلك ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسير--------------------------ا لما اضمر كما في--------------------------------------------------------------------------- البيت وانما ------------------------يفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار	98	-1055069877611534647	206	60.5	158	943	21.84517478942871	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	78	129	412	660	1517	300	قول الشاعر ال----ف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم و---------------------------------------سنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسي-ر القاءمة الاخري ومن	5636	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms146	false	7148916124908552063	2	58	7	283	1499	300	قول امرء القيس الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا في سورة ص عند قوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد الصافن الذي يقف علي طرف سنبك يد او رجل واما الضافن بالضاد فالذي يجمع بين يديه------------- اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم ---حال كونه مكسور القاءمة الاخري قال	146	-1055069877611534647	133	181.5	100	292	45.54794692993164	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	true	-4937668949342976721	195	258	1015	1356	1556	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ومطلعه الحمد لله الكريم المجزل ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل والكوم جمع كوماء كحمر وحمراء والكوماء الناقة ال----عظيمة السنام والذري ويجوز ان يكون خوله بمعني جعله يخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خال يخول اذا اختال وافتخر لان الغني يختال ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	5677	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms258	false	8678521868436754696	115	212	593	1073	1507	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول في سورة الزمر عند قوله تعالي ثم اذا خوله نعمة اي اعطاه --------------------------------------------------------------------------------------ناقة كوماء عظيمة السنام ال------------------------------------خول ما اعطاه الله الانسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه والمخول هو الله تعالي الذي خوله اي اعطاه وفي حقيقته وجهان احدهما من قوله هو خاءل مال وخال مال اذا كان معتدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معنا-----------ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	258	-1055069877611534647	143	178.5	112	613	23.327896118164062	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	true	-6838337577062538857	185	300	995	1581	1581	300	ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله والصاحب بالجنب النساء وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين قوله يا حسرتا قرا العامة يا حسرتا بالف مبدلة من ياء الاضافة فان الاصل يا حسرتي والعرب تبدل ياء الضمير الفا في الاستغاثة فتقول يا ويلتا ويا ندامتا هربا الي خفة الالف مع الفتحة بالنسبة الي الياء والكسرة وقرء يا حس----------------------------------رتي علي الاصل و يا حسرتاي علي الجمع بين الاصل والعوض و ما في قوله علي ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي والجنب والجانب والناحية بمعني يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته ويقال فرطت في------------------- جنبه وفي ناحيته اي--- في حقه-	5732	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms059	false	-6449819536136227915	225	271	1254	1482	1630	300	ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الزمر عند قوله تعالي يا حسرتي --------------------------------------------------------------علي ما فرطت في جنب الله ---------والجنب -الجانب--------------- يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه	59	-1055069877611534647	144	36.0	114	643	22.395023345947266	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	true	3474215938482721444	13	43	63	219	1498	300	--اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد- من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع	6064	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms040	false	-3076874280465884065	37	66	187	342	1492	300	الاصل- يصب من فوق رءوسهم الحميم فقيل يصب--- فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيدت من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع	40	-1055069877611534647	152	288.0	123	159	95.59748077392578	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6123	true	1895876617932276452	25	74	128	390	1544	300	وان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي والعراقيب جمع العرقوب وهو العصب الغليظ في الساق المنتهي الي العقب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير--- تعتذر للن---------اقة و المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا وذي الضروع ال-------------------------------------لبن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذ-------رت الي الضيف من قلة لبنها بسبب القحط	6123	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms245	false	7197465066957136295	129	287	682	1561	1626	300	وان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجر--------------------------------------------------------------------------------------ح في عراقيبها نصلي في سورة الحجر عند قوله تعالي لازينن لهم في الارض حيث اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي الضمير في تعتذر يعود الي الناقة وال-محل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا والباء للسببية لا للظرف وقوله من ذي ضروعها يريد اللبن الذي يكون في الضرع ويجرح جواب الشرط وفاعله نصلي والنصل ههنا السهم وايثار ذي ضروعها علي اللبن دلالة علي ان اعتذارها انما يكون عند الجفاف الكلي وهو كناية في اسلوب جبان الكلب مهزول الفصيل كثير الرماد ومن ذلك قول الاعشي واياك والميتات لا تقربنها ولا تاخذن سهما حديدا لتفصدا والعراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها ومعني البيت اذا اعتذرت الناقة الي الضيف من قلة لبنها لسبب المحل	245	-1055069877611534647	153	83.5	122	966	15.838509559631348	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	true	8016448547477730129	252	287	1338	1501	1568	300	سورة الفجر ق----------------------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد	6391	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms318	false	-3573776012960224333	69	108	366	544	1557	300	سورة الفجر عند قوله تعالي بعاد ارم ذات لعماد قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد------- وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد	318	-1055069877611534647	143	259.0	111	197	72.58882904052734	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	170	201	862	1000	1466	300	وانتم زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف -لراكب القدح الفرد وقيل الزنيم من لا يعرف من ابوه ------------------كما قيل ز-------------------------------نيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	6735	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms103	false	-344855783493709604	136	178	736	923	1571	300	وانت ز-نيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد في سورة ن عند قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم اي دعي كما قال حسان وانت زنيم الخ وقال الشاعر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	103	-1055069877611534647	103	160.5	80	188	54.787235260009766	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	105	131	528	650	1527	300	الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	6749	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms013	false	1411537985804023946	60	85	300	415	1539	300	------يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد له -ولا غل وانما هو مثل في البخل	13	-1055069877611534647	110	205.5	86	122	90.16393280029297	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	0	137	0	678	1487	300	بعير فخرج اليه في حق تلك الماءتين من العير فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة-------------------------------------------------- فلما ذكر حاجته قال له ابرهة سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك----------------------------- فالهاك عنه ذود اخذ منك فقال انا رب الابل وللبيت رب يمنعه وامر قريشا ان يتفرقوا جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات في الجبال والشعاب تخوفا عليهم من مضرة الجيش ففعلوا ثم خرج من عنده واتي ال----بيت واخذ بحلقته وجعل يقول يا--- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك فامنعهمو ان يخربوا قراكا	7243	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms218	false	-7665252746627681476	200	286	1025	1454	1524	300	بعير فخرج اليه فيها فجهره----------------------------------- وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال--------- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه طلب المال-- فقال انا رب الابل وللبيت رب يحفظه ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي باب البيت واخذ بحلقته وقال الابيات يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم- حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم -ان يخربوا فناكا	218	-1055069877611534647	301	495.0	235	764	39.39790725708008	55	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	117	190	583	932	1487	300	يا رب لا ارجو لهم------------------------ سواكا يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك ف----------------امنعهمو ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو و---------------اذا بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غربية ما هي بجرية ولا بنجدية ولا--- تهامية وكان مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا	7243	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms219	false	8445229580172020241	4	74	19	353	1556	300	يا رب لا ارجو لمنع ابرهة وجنوده عن الكعبة سو-----------------------------------------------اك فامنع منهم حرمك وامنعهم منه فلا زال---------------- يدعو بذلك حتي التفت فاذا بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي -----------نجدية ولا هي تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا	219	-1055069877611534647	258	431.0	201	408	63.235294342041016	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	258	294	1336	1531	1561	300	الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه- لذي الجناحين ريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا في البلاد حي ق--ريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو والخموشا	7246	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms164	false	9206728870676836574	33	114	190	609	1541	300	المطاع وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك يوما لذي --جناحين ريشا هو لتبع وقريش ولد النضر في سورة قريش سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد البيتين وبعدهما هكذا في الكتاب نالت قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم- والخموشا	164	-1055069877611534647	177	318.0	142	422	41.9431266784668	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	187	300	946	1488	1488	300	روي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب -كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يسافر الي الشام -قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلا---------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما---- اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير فقال-	7274	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms191	false	719075918590385214	146	245	768	1249	1547	300	هوي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اراد ا--لخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا----- فوجم لها---------------------------------------------------------- وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبر-----------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال	191	-1055069877611534647	438	766.5	345	563	77.79751586914062	82	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	1	60	3	321	1531	300	هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معاشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فسلط الله تعالي الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخللهم ويشم وجوههم حتي وجد عتبة وافترسه فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	7275	-1336317728284803074	Shia002378-ara1.ms191	false	719075918590385214	246	290	1253	1493	1547	300	هذه الارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا مع-شر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني--- دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء ال----------------------------------------------اسد يتشم-------م وجوههم حتي ضرب عتبة فقتل--ه فقال حسان--------------------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	191	-1055069877611534647	226	392.0	182	320	70.625	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002378-ara1