id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	151	189	816	1000	1607	300	الساعة وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله لا	1620	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	132	171	726	917	1588	300	المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	57	-4268764310598349874	175	335.0	138	194	90.20618438720703	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	223	249	1138	1264	1537	300	انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب ف---------قال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب قال	1633	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms060	true	-7695751607611069801	96	124	492	622	1563	300	انه مات ضحي وبعث بعد --ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم اه كلامه--- قال	60	-4268764310598349874	102	175.0	79	135	75.55555725097656	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	34	62	180	317	1572	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و-------------------------------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	2387	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms127	true	2200984979203202331	229	265	1223	1397	1578	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال محمود لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	127	-4268764310598349874	116	203.0	91	174	66.66666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2637	false	-7507170943353034836	8	38	40	203	1636	300	ممن استهوته الشياطين في مهامة الضلال الفلسفي حيران له اصحاب من اهل السنة يدعونه الي الهدي الشرعي قاءلين له اءتنا وهو يستمر علي تعسفه------- لا يلوي عليهم ولا يلتفت اليهم	2637	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms165	true	-3500068155908962757	31	59	165	324	1566	300	ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال الفلسفي حيران له اصحاب من الموحدين- يدعونه الي الهدي الشرعي---------- اءتنا وهو راكب في ضلالة التعاسيف لا يلوي عليهم ولا يلتفت اليهم	165	-4268764310598349874	130	223.0	105	170	76.47058868408203	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	false	6041265377054566175	55	108	271	546	1530	300	ادراك اني اذا اكرمته يكافءني-------------------------------------------- فان قيل---------------- لا تكرمه فانه لا يكافءك------------------------------------------------- قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة ف----مقتضي حسن ظن----- المءمنين بهءلاء ------------المعاندين--------------------------------------------- ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون فاثبات لا يعك-------------------------------------------------------------------------------------------------س المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي	2705	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms172	true	7352451778215443923	172	269	908	1446	1612	300	يدريك اني اذا اكرمته يكافءني فانكرت عليه اثباته المكافاة وانت تعلم نفيها فان انعكس الامر فقال لك لا تكرمه فانه لا يكافءك وكنت تعلم منه المكافاة فانكرت علي المشير بحرمانه قلت ---------وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي الانكار علي المءمنين الذين احسنوا الظن بالمعاندين فاعتقدوا انهم يءمنون عند نزول الاية المقترحة ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون كما تقول في المثال منكرا علي من اثبت المكافاة وانت تعلم خلافها وما يدريك انه يكافءني باسقاط لا وان اثبتها انعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي	172	-4268764310598349874	234	357.5	187	547	42.77879333496094	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	false	6041265377054566175	230	298	1174	1523	1530	300	في المثال المذكور انك------------------------ اذا علمت انه لا يكافء و-----------اشير عليك ب--اكرامه لظن------- المشير---- المكافاة فلك حينءذ معه حالتان حالة ان تنكر عليه ادعاء العلم بما تعلم خلافه وحالة ان تعذره --لعدم علمه -بما احطت به----- ففي الحالة الاولي بقوله ما يدريك ان------------------------------------ه يكافء وفي الثانية بقوله ما يدريك انه لا يكافء اي ---من اين تعلم انت ما علمته انا من عدم المكافاة و------------------------كذلك الاية ل--------------------اقامة عذر المءمنين	2705	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms173	true	9148784099903735570	41	131	222	679	1565	300	في المثال المذكور ليتضح بوجهيه في الاية فنقول اذا حرمت زيدا لعلمك بعدم مكافاته فاشير عليك بالاكرام بناء علي ان المشير يظن المكافاة فلك------ معه حالتان حالة--- تنكر عليه ادعاء العلم بما يعلم خلافه وحالة--- تعذره في عدم العلم بما احطت به علما فان ا----نكرت عليه قلت وما يدريك انه يكافء وان عذرته في عدم علمه بانه لا يكافء -------------قلت وما يدريك انه لا يكافء يعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من عدم --مكافاته وانت لم تخبر امره خبري فكذلك الاية انما ورد فيها الكلام اقامة عذر للمءمنين	173	-4268764310598349874	261	347.5	209	488	53.48360824584961	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	false	-5661188643723813856	209	234	1113	1238	1572	300	لقد ركب المصنف في هذا الفصل---- عمياء وتاه في تيهاء وانا ابرا الي الله تعالي وابرء جملة كتابه وحفطة كلامه مما رماهم به فانه تخيل	2746	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms176	true	6528168464391160598	275	300	1438	1560	1560	300	لقد ركب المصنف في هذا الفصل متن عمياء وتاه في تيهاء وانا ابرا الي الله------ وابرء حملة كتابه وحفظة كلامه مما رماهم به فانه تخيل-	176	-4268764310598349874	116	211.0	93	129	89.92247772216797	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	false	-5661188643723813856	234	300	1238	1572	1572	300	ان القراء اءمة الوجوه السبعة اختار كل منهم حرفا قرا به اجتهادا لا نقلا ولا سماعا فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه واخذ يبي---ن وجه غلطه بانه اعتمد في ذلك علي رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان رضي الله عنه اليها حيث رسم- شركاءهم فيه بالياء فاستدل بذلك علي انه مجرور وتعين عنده نصب اولادهم بالقياس اذ لا يضاف المصدر الي امرين معا فقراه منصوبا-	2746	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms177	true	-6722979150214476197	0	51	0	264	1546	300	ان القراء اءمة الوجوه السبعة اختار كل منهم حرفا قرا به اجتهادا لا نقلا و---سماعا فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه واخذ يبين ان وجه غلطه رءيت-------------------------------------------------------------ه الياء ثابتة في شركاءهم----------- فاستدل بذلك علي انه مجرور وتعين عنده نصب اولادهم بالقياس اذ لا يضاف المصدر الي امرين معا فقراه منصوبا	177	-4268764310598349874	246	438.5	198	339	72.56636810302734	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	false	-9115074317600489035	2	167	10	866	1555	300	المصنف يريد به صاحب الكشاف وكانت له مندوحة عن نصبه الي جره بالاضافة وابدال الشركاء منه وكان ذلك اولي مما ارتكبه يعني ابن عامر من الفصل بين المضاف والمضاف اليه الذي لا يسمع في الشعر فضلا عن النثر فضلا عن الكلام المعجز وهذا كله كما تري ظن من الزمخشري ان ابن عامر قرا قراءته هذه رايا منه وكان الصواب خلاف-------------ه ولم يعلم الزمخشري ان هذه القراءة بنصب الاولاد والفصل بين المضاف والمضاف اليه مما نعلم ضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها علي جبريل كما انزلها عليه كذلك ثم تلاها النبي صلي الله عليه وسلم علي عدد التواتر من الا-مة ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها ويقراون بها خلفا عن سلف الي ان انتهت الي ابن عامر فقراها ايضا كما سمعها وهذا معتقد اهل الحق في جميع الوجوه السبعة انها متواترة جملة وتفصيلا عن افصح من نطق بالضاد اي عن افصح العرب فان النطق بحرف الضاد مختص بلغة العرب فاذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول امثاله ممن لحن ابن عامر	2747	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms177	true	-6722979150214476197	52	206	268	1073	1546	300	المصن--------------------ف وكانت له مندوحة عن نصبه الي جره بالاضافة وابدال الشركاء منه وكان ذلك اولي مما ارتكبه يعني ابن عامر من الفصل بين المضاف والمضاف اليه الذي يسمج--- في الشعر فضلا عن النثر فضلا عن------- المعجز فهذا كله كما تري ظن من الزمخشري ان ابن عامر قرا قراءته هذه رايا منه وكان الصواب خلافه والفصيح سواه ولم يعلم الزمخشري ان هذه القراءة بنصب الاولاد والفصل بين المضاف والمضاف اليه بها يعلم ضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها علي جبريل كما انزلها عليه كذلك ثم تلاها النبي صلي الله عليه وسلم علي عدد التواتر من الاءمة ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها ويقراون بها خلفا عن سلف الي ان انتهت الي ابن عامر فقراها ايضا كما سمعها فهذا معتقد اهل الحق في جميع الوجوه السبعة انها متواترة جملة وتفصيلا عن افصح من نطق بالضاد صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فاذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول امثاله ممن لحن ابن عامر	177	-4268764310598349874	764	1477.5	615	870	87.81609344482422	139	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	false	-9115074317600489035	170	241	879	1252	1555	300	ابن عامر هذه لا تخالف القياس النحوي وذلك لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه وان كان عسيرا الا ان المصدر اذا اضيف الي معموله فهو مقدر بان مع الفعل وبهذا التقدير----------------------------------------------- عمل فاضافته الي معموله وان كانت محضة لكنها تشبه غير المحضة حتي قال بعض النحاة ان اضافته ليست محضة لذلك فالحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وقد جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف كما	2747	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms178	true	3512229464353532003	27	98	146	505	1609	300	ابن عامر هذه لا تخالفه------------- وذلك ا-ن الفصل بين المضاف والمضاف اليه وان كان عس-را الا ان المصدر اذا اضيف الي معموله فهو مقدر ب------الفعل وبهذا التقدير عمل وهو وان لم تكن اضافته غير محضة الا انه شبه بما -اضافته غير م--------------------------------------حضة حتي قال بعض النحاة ان اضافته ليست محضة لذلك فالحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وقد جاء الفصل ب-ن المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف فلا	178	-4268764310598349874	303	550.5	243	420	72.14286041259766	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	145	192	723	959	1516	300	جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه------- فلا اقل من ان يتميز المصدر عن- غيره لما بيناه من انفكاكه في التقدير وعدم توغله في الاتصال بان يفصل بينه وبين المضاف اليه بما ليس اجنبيا عنه فكانه ذكر ان مع ----الفعل ثم قدم المفعول علي الفاعل	2748	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms178	true	3512229464353532003	87	134	446	693	1609	300	جاء الفصل ب-ن المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف فلا اقل من ان يتميز المصدر علي غيره لما بيناه من انفكاكه في التقدير وعدم توغله في الاتصال بان يفصل بينه وبين المضاف اليه بما ليس اجنبيا عنه وكانه بالتقدير فكه بالفعل ثم قدم المفعول علي الفاعل	178	-4268764310598349874	223	411.0	179	248	89.91935729980469	40	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	false	3854109333376056393	181	300	921	1523	1523	300	يروم ان يستدل بالاية عل---------ي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث-------------------- سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالاي----مان- بعد ظهور الايات ولا يتم له---- فان هذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في------ علم البيان والبلاغة باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ---------------------ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير--ان ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms182	true	-2595611030580370197	6	124	26	631	1594	300	يروم ا-لاستدلال علي صحة عقيدته في ان الكافر والعاصي---------- سواء في الخلود بهذه الاية اذ سوي--------- بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم له ذلك فان هذا الكلام اشتمل علي النوع المعروف من علم البيان والبلاغة باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا بل--------اغة واختصارا واعجازا اراد ان يثبت ان ذلك هو الاصل فهو---------------------- غير مخالف لقواعد---- السنة فانا نقول -ا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان ن--فع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان	182	-4268764310598349874	501	841.0	401	670	74.776123046875	88	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	false	2438258913387478059	213	287	1171	1570	1635	300	لا عاصم اليوم لكن------------ من رحمه الله يعصمه ذكر صاحب الانتصاف ان -----------------------------------الاحتمالات الممكنة اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخيران من غير الجنس وزاد الزمخشري احتمالا خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس بتاويل حذف --مضاف تقديره لا مكان عاصم الا مكان مرحوم والمراد بال-نفي التعري---------------------------------ض بعصمة السفينة والكل جاءز وبعضها اقرب من بعضها--------- قوله	3413	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms228	true	-625679042163271617	14	104	70	551	1594	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قال المراد الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم الخ قال احمد والاحتمالات الممكنة اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخ-ران من غير الجنس وزاد الزمخشري-------- خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس بتاويل حذف المضاف تقديره لام-كان عاصم الا مكان مرحوم والمراد بالمنفي التعريض بعدم عصمة الجبل وبالمثبت التعريض بعصمة السفينة والكل جاءز وبعضها اقرب من بعض والله اعلم قوله	228	-4268764310598349874	351	624.0	286	491	71.48676300048828	58	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3436	false	8293867172956212528	82	109	428	554	1531	300	بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب فلو كان حيضها قبل بشارتها لما تعجبت اذ لا عجب في حمل من تحيض والحيض في العادة معيار علي امكان الحمل	3436	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms232	true	-1851187610377068760	0	27	0	126	1576	300	بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب فلو كان حيضها قبل بشارتها لما تعجبت اذ لا عجب في حمل من تحيض والحيض في العادة مهماز علي امكان الحمل	232	-4268764310598349874	123	243.0	96	126	97.61904907226562	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	false	2621718483312258072	11	118	72	631	1596	300	ان الكلامين جميعا للكفار فق-------وله من ياتيه عذاب يخزيه فيه ذكر جزاءهم وقوله ومن هو كاذب فيه ذكر جرمهم الذي ه-----------و الكذب فيكون من باب عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانما تعني المخاطب في الكلامين واذا ثبت صرف الكلامين اليهم لم يخل ذلك من الدلالة علي ذكر عاقبة المحق الصادق لان احد الفريقين اذا كان مبطلا والاخر محقا تبين ان احدهم----------------------ا يفهم منه ذكر الاخر- تعريضا والتعريض---------------------------- ابلغ واوقع من التصريح في كثير من المواضع وهذا منه ولذلك لم يذكر عاقبة------------------------- شعيب عليه الصلاة والسلام استغناء عنها بذكر عاقبتهم قوله كما في قصة عاد وهو ق---------------------------وله تعالي	3468	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms234	true	-8013113709648443009	76	191	380	977	1529	300	ان الكلامين جميعا لهم فالاول وهو قوله من ياتيه عذاب يخزيه مضمن ذ--------------------------------كر جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب ويكون من باب عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانما يعني المخاطب في الكلامين فاذا ثبت صرف الكلامين اليهم لم يخل ذلك من --دلالة علي ذكر عاقبته هو--------- لان احد الفريقين اذا كان مبطلا فالاخر هو المحق قطعا فذكره لاحدي العاقبتين صريحا يفهم ذ----كر الاخري تعريضا والتعريض كما علمت في لكثير من مواضعه ابلغ واوقع من التصريح------------------- وهذا منه والذي يدل علي ان الكلامين لهما وان عاقبة امر شعيب لم تذكر------------ استغناء عنها بذكر عاقبتهم----- كما بيناه في الاية التي في اول هذه السورة وهي قوله تعالي	234	-4268764310598349874	397	626.5	316	680	58.382354736328125	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	false	2347551117066633112	0	94	0	485	1525	300	نفي جميع صور الاتيان به ووجوهه--- فكان الكلام لعموم ما فيه من النفي كانه معروف مقرون بذكر المستثني منه ولا كذلك الاثبات فانه لا اشعار له بعموم الاحوال الا انه لا يتوقف الا علي احدها ثم قال---- ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء مءكل بالمنطق فان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال اولا في حق يوسف عليه الصلاة والسلام واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول حيث قالوا اكله الذءب وقال ههنا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	3577	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms243	true	-567727346088928153	72	147	358	754	1562	300	نفي جميع العوارض اللاحقة به ضرورة فكانه------ لعمومه-------------------------- مقرون بذكر المستثني منه ولا كذلك الاتيان فانه لا اشعار له بعموم الاحوال لانه--- لا يتوقف الا علي احدها والله اعلم ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فان يعقوب عليه الس--------لام قال اولا في حق يوسف-------------------- واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول--------------------- وقال ههنا ثانيا الا -----ان يحاط بكم اي------- تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	243	-4268764310598349874	342	602.0	273	492	69.51219177246094	57	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	false	3052399870981409866	70	228	373	1178	1560	300	فيها بذلك واما في -----واقعة بنيامين فانهم لم يتعمدوا في حقه------- سوءا ولم يخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته فلم يصح ان يسند احتباس بنيامين عند الملك اليهم الا من حيث انه كان ذلك----------------------------------------------------------------------------- علي وفق ارادتهم فانهم لما------------------------ كانوا متهمين عند يعقوب عليه الصلاة والسلام بسبب واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام اتهمهم ايضا في واقعة بنيامين بان قال لهم ان الملك انما فعل بفتواكم له به لغرض لكم وظن انهم افتوه بذلك بعد ظهور السرقة ارادة ان يخلفوه عند الملك ويرجعوا الي ابيهم دونه لان اخذ السارق -------------لم يكن من دين الملك ولكن كان من دين يعقوب عليه الصلاة والسلام كما قال تع-------------------------------------------الي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وكان الواقع انهم استفتوا--- قبل ان يظهر الصواع فيهم- فذكروا ما عندهم من الجواب حيث قيل لهم فما جزاءه ان كنتم كاذبين فقالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فافتوا ولم يشعروا ان المرا-د الزامهم بما قالوا	3594	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms244	true	1544015741701759303	67	210	370	1085	1523	300	-بلا مراء واما في هذه الوقعة الثانية ف-----لم يتعمدوا في حق بنيامين سوءا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته -وما تركوه بمصر------------------------------- الا مغلوبين عن استصحابه فما وجه قوله ثانيا بل سولت لكم انفسكم امرا كما قال لهم اولا واذا ورد السءال علي هذا التقرير فلا بد من زيد بسط في الجواب فنقول كانوا -------عند يعقوب التهمة وتقويها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ذلك الا من --------------دين يعقوب وحده لا من دين غيره من الناس ولا من عادتهم والي ذلك وقعت الاشارة بقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب لهم فعلم ان الملك انما فعل ذلك بفتواهم له به وظن انهم افتوه بذلك بد ظهور السرقة تعمدا ليتخلف اخوهم وكان الواقع انهم استفتوا من قبل ان يدعي عليهم السرقة فذكروا ما عندهم و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يشعروا ان المقصود الزامهم بما قالوا	244	-4268764310598349874	312	392.0	239	1074	29.05027961730957	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	false	1728475247467308598	200	300	1084	1603	1603	300	هذا المفهوم قوله وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ف-ي النار ليحرق فنجاه- الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع- السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	127	211	644	1066	1503	300	هذا القول------- وقيل ادوا اليه كتابا---------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله ا------بن اسحاق ذبيح الله ا------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي الي النار ليحرق فجعلها الله ع------------------ليه بردا وسلاما واما ابي فوضعت المدية ف-ي قفاه ليذبح ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	245	-4268764310598349874	388	664.5	306	527	73.6242904663086	68	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	0	40	0	192	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا	3602	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	211	250	1066	1253	1503	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من ولدك والسلام فلما قرا	245	-4268764310598349874	183	355.0	144	192	95.3125	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	false	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن-------------------- من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي تو--هه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms299	true	-4098648810592537689	262	298	1335	1542	1550	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الايمان واشرك بالله بالساقط من-------------------------------------------------- السماء وشبه---------- الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح----- تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	299	-4268764310598349874	161	245.5	131	279	57.706092834472656	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	239	298	1202	1490	1497	300	قتادة دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم--------------- وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن --نملة---------- سليمان اكانت ذكرا----- ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقيل قال نملة	4925	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms328	true	6353882174050345072	40	89	218	459	1524	300	قتادة---- الكوفة -التفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فقال ابو حنيفة وكان شابا--------------------------------------------- سلوه عن النملة التي كلمت سليمان ا-----ذكرا كانت ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كا-------------نت انثي فقيل كيف لك ذلك قال لان الله عز وجل قال------------- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة	328	-4268764310598349874	166	242.5	131	322	51.55279541015625	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	47	176	244	938	1584	300	قوله تعالي في سورة القصص وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار القصص------ هي العاقبة المحمودة ب--دليل----- قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد بي--------------ن عقبي الدار بجنات ثم --------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان المراد بالدار الدنيا وخاتمتها لا بد ان تكون اما بخير او بشر---- فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر واجاب بانه تعالي قد------- وضع الدنيا مجازا الي الاخرة و-----ما اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء----------------------- فمن لقي في--------------------------------------ها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms333	true	7291489747392018200	40	175	200	941	1591	300	قوله تعال------------------------ي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار قال العاقبة هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار والمراد دار الدنيا وعاقبتها ان يختم للانسان فيها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملاءكة بالبشري عند الموت قال فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كل-اهما يصح ان يسمي عاقبة------ لان الدنيا اما -------------------------ان تكون خاتمتها خيرا او شرا فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت لان الله سبحانه وتعالي وضع الدنيا مجازا للا----خرة واراد لعباده فيها ان يعبدوه ولا يعملوا الا الخير وما خلقهم الا لاجله كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن عمل في الدنيا علي خلاف ذلك فقد حرف لان عاقبتها------------------------------------------------------------------------ الاصلية----------- هي عاقبة الخير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من------ تحريف الفجار	333	-4268764310598349874	397	557.5	316	891	44.556678771972656	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	67	108	342	567	1579	300	قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لس------تن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم	1218	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	90	127	471	667	1592	300	قوله تعالي لستن كاحد من النساء قال فيه معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله --------------------------------------لم يفرقوا بين احد منهم	348	-4268764310598349874	172	315.0	138	234	73.5042724609375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	75	138	390	714	1540	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف----------------------------------------------------------- فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال-------------------- انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	5791	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms384	true	1248079266926905679	102	165	507	840	1510	300	ابو بكر------- رضي الله عنه مع النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم اشد مما لقيه مءمن ال فرعون ولقد طاف عليه الصلاة والسلام بالبيت فلقوه فاخذوا بمجامع رداءه وقالوا--- انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال عليه الصلاة والسلام انا ذلك فجاء ابو بكر------------- فالتزمه ---------وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته----- وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	384	-4268764310598349874	233	369.0	186	403	57.816375732421875	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	53	128	257	611	1517	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة -----------------------------------------اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن في---------------ه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م---------------------ن الجرم بمعني القطع -كما ان بد من لا بد فعل م-------------ن التبديد	5811	-1336317728284803074	Shia002374Vols-ara1.ms385	true	5136300530593526	235	298	1205	1506	1513	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال فيه سياق لاجرم عند البصريين ان يكون لا ردا لما دعاه اليه قومه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جرم بمعني كسب اي وكسب دعاءهم اليه بطلان دعوته ا----------------------------------------ي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون لاجرم نظير لابد من الجرم وهو-- القطع فكما انك تقول لا-بد لك ان تفعل والبد من التبديد	385	-4268764310598349874	155	198.5	118	445	34.831459045410156	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002374Vols-ara1