id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0018	false	8740627447455580308	110	161	668	942	1729	300	ان لم يتعلق بكيفية العمل كان --مقصودا في نفسه ويخص باسم العلم وان كان متعلقا بها كان المقصود منه ذلك العمل ويسمي صناعة في عرف الخاصة وينقسم الي قسمين قسم يمكن حصوله بمجرد النظر والاستدلال كالطب وقسم---- لا يحصل------ الا بمزاولة العمل كالخياطة وهذا القسم يخص باسم الصناعة في عرف العامة	18	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms017	true	7777874915441440327	7	59	48	325	1626	300	ان لم يتعلق بكيفية عم--ل كان المقصود- في نفسه ويسمي علما----- وان كان متعلقا بها كان المقصود منه ذلك العمل ويسمي صناعة في عرف الخاصة وينقسم الي قسمين -ما يمكن حصوله بمجرد النظر والاستدلال كالطب مثلا وما لا يمكن حصوله الا بمزاولة العمل كالخياطة وهذا القسم يخص باسم الصناعة في عرف العامة	17	-9004510963634887129	247	444.5	198	286	86.36363983154297	43	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0024	false	1633808001201466665	93	126	511	678	1666	300	اشتملت علي ------معاني القران مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت تلك المعاني مفصلة في ساءر السور ---------نزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما	24	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms034	true	-5651159803395038729	267	298	1461	1619	1625	300	مشتملة علي تلك المعاني------- مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت------------ مفصلة في----- السور الباقية فنزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما	34	-9004510963634887129	141	239.5	112	182	77.47252655029297	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0029	false	2563105690842520201	77	171	402	909	1555	300	للمتاخرين منهم بالنظر -----الي الادلة انها من القران قالوا الصحيح من المذهب انها اية واحدة من القران-------------------------- انزلت للفصل ---والتبرك وليست باية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بعض اية في ---شء من---- السور فهي قران مستقل بمنزلة سورة قصيرة فصار محل الخلاف انها اية واحدة غير متعلق بشء من السور او ماءة وثلاث عشرة اية من ماءة وثلاث عشرة سورة كما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله تعالي وهو صريح في ان مذهب الامام الشافعي ان التسمية اية من اول كل سورة قراء مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك رحمه الله تعالي والشافعي وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها	29	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms036	true	-5377126674039532267	195	274	1035	1437	1565	300	المتاخرون من علماء الحنفية الي ان------------------------- الصحيح من المذهب انها اية واحدة من القران ليست جزء الشء من السور بل انزلت للفصل بينها تبركا بها فنشا من ذلك اختلاف اخر وهو انها ايات بعدد كل سورة مصدرة بها او اية واحدة منفردة عنها ونقل بعض الناس انها بعض اية من واحدة من تلك السور والمصنف لم ينقل الا---------------------- الخلاف --------------------------------الاول ولم يعتد بما عداه ويدل علي ذلك امر--------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول انه نسب القول الاول الي ق----------------------------------------------------------------------راء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها	36	-9004510963634887129	155	135.5	124	643	24.105754852294922	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0040	false	598744148053177731	32	77	181	425	1660	300	السكون لما تعذر في حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد من حيث انها كلمات براسها فجاز -وقوعها في ابتداء الكلام و---------الابتداء بالساكن متعذر كان حقها ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون في الخفة فانها لكو------------------------نها ادوات كثيرة الدور-- علي الالسنة -تستحق- الاخف	40	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms047	true	7472659171179919975	169	217	905	1166	1606	300	السكون--------- في حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد من حيث انها كلم-- براسها مظنة لوقوعها في ابتداء الكلام وقد رفضوا الابتداء بالس-كن ف---------حقها ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون في الخفة وان كانت الكسرة اختا له المخرج لانها ادوات كثيرة الدوران علي الالسنة فاستحقت الاخف	47	-9004510963634887129	210	337.0	170	282	74.46808624267578	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0040	false	598744148053177731	147	237	814	1311	1660	300	وكل------ من الحرفية والجر يناسب الكسر اما الجر فلتوافق- حركة الحرف اثرها وعملها واما الحرفية فلاقتضاءها السكون الذي هو عدم الحركة والكسر بمنزلة العدم لقلته اذ لا يوجد في الافعال ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا----- كجير فان جعل كل واحد من لزوم الحرفية ومن لزوم الجر دليلا مستقلا علي كون الباء مكسورة ينتقض الدليل الاول بواو العطف وفاءه ------فان الحرفية لازمة لهما مع انهما ليستا مكسورتين وينتقض الدليل الثاني بكاف التشبيه فان الجر لازم لها وليست مكسورة فلذلك قيل ان مجموع اللزومين دليل واحد	40	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms048	true	4350160980042827044	8	70	49	403	1614	300	وكل واحدة من الحرفية والجر يناسب الكسر اما الجر فلموافقة حركة الباء اثر-------ها واما الحرفية فلاقتضاءها السكون الذي هو عدم الحركة والكسر بمنزلة العدم لقلته اذ لا يوجد في الافعال ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا علي الندرة كجير فقيل هما وجهان ونقض------------------------------------------------------------------------- الاول بواو العطف وفاءه اللازمتين للحرفية و------------------------------------------------الثاني بكاف التشبيه اللازمة للجر و-----------------------قيل ال-مجموع د---------ليل واحد	48	-9004510963634887129	292	463.5	237	515	56.69902801513672	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0045	false	2533748418187801393	82	202	418	1054	1551	300	-بسم الذي في كل سورة سمه اوله ا---------------رسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه بسم الذي في كل سورة سمه قد انزلت-- علي طريق تعلمه قوله باسم م-----------------------تعلق بارسل والمستتر في ارسل للراعي والبارز في قوله فيها للابل اي ار------سل الراعي في الابل بازلا حال كونه ملتبسا بسم الله والبازل الفحل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما نزل في السنة الثامنة حال كون الراعي المرسل يقرمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل عليه ليتقوي للفحلة الجوهري المقرم كمكرم البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون مختصا للفحلة وقد اقرمه فهو مقرم ومنه قيل لسيد القوم مقرم تشبيها له بذلك فهو اي البازل ينحو اي يقصد بتلك الابل طريقا يعلمه ويالفه لاعتياده بتلك الفعلة قوله	45	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms050	true	6888333423411286342	132	205	698	1100	1609	300	باسم الذي --قال ----رحمه الله هو لرءبة وبعده ارسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه وجعل الفاضل اليمني هذا البيت مقدما علي ق-----------وله باسم الذي واياما كان فالباء تتعلق بارس---------------------------------------------------ل اي باسمه ارسل الراعي في الابل بازلا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل----- ليتقوي للفحلية فالجملة صفة بازلا------------------------------------------------------------- وقد يجعل حالا من المرسل لان الوصف بصيغة الماضي اولي -------فهو اي النازل-------- يقصد بتلك الابل طريقا يعلم-------ه لاعتياده بتلك الفعلة قوله	50	-9004510963634887129	248	305.5	196	683	36.310394287109375	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0057	false	-7425327796606379328	220	294	1107	1506	1529	300	في تصاريف الكلمة واستدل علي ان كون اصل لفظة الجلالة علي صيغة اله ب-----------------استعماله- في معني الجلالة كما في قوله معاذ اله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب قوله معاذ مصدر مءكد لفعله المقدر يدل علي المبالغة في الاعتصام بالله اي اعوذ بالله عوذا والدمية ب--ضم الدال الصنم والصورة المنقوشة وفي الصحاح هي الصورة من العاج ونحوه وعقيلة كل شء اكرمه ومختاره والربرب القطيع من بقر الوحش استعاذ بالله من تشبيه الحبيبة	57	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms051	true	-7784074218408378668	227	271	1218	1465	1617	300	في تصاريفه واما كونه علي ال-----------------------------صيغة المخصوصة اعني الاله فلاستعمالها في معناه------- كما في قوله معاذ الاله وتمامه -----ولا دمية ولا عقيلة ربرب ----------------------------------------------------------------------------------------الدمية بالضم الص-------------ورة المنقوش---------------------ة من العاج ونحوه وعقيلة كل شء اكرم--------ه والربرب السرب- من بقر الوحش استعاذ بالله من تشبيه الحبيبة	51	-9004510963634887129	192	277.0	157	419	45.823387145996094	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0060	false	5784480917140385699	143	227	731	1179	1589	300	ثم غلب علي المعبود بالحق اي ثم غلب الاله المعرف باللام علي --ذات الواجب وجوده فصار علما له بالغلبة ينصرف- اليه اللفظ عند --اطلاقه كساءر الاعلام الغالبة ثم اريد تاكيد اخ--تصاص لفظ الاله به تعالي بتغييره فحذفت الهمزة منه ثم ادغم لام التعريف في لام الاصل فصار لفظ الله اكد اختصا------صا بالمعبود ب--حق بسبب حذف الهمزة والادغام فالاله قبل حذف الهمزة وبعده علم ل-----لذات المقدس لك----نه قبل الحذف اطلق علي غيره تعالي اطلاق النجم علي غير الثريا وبعده لم يطلق علي غيره اصلا فان	60	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms053	true	-7505432625422654656	135	197	685	1024	1558	300	ثم غلب علي المعبود ب--ح---------------------------ق اي علي الذات المخصوصة ف----صار علما له بالغلبة منصرفا اليه------ عند الاطلاق- كساءر الاعلام الغالبة ثم اريد تاكيد الاختصاص بال-----------------تغيير- فحذف- الهمزة وصار----------------------------------------- الله بحذف الهمزة مختصا بالمعبود بالحق ف---------------------------اله قبل حذف الهمزة وبعده علم لتلك الذات المعينة الا انه قبل الحذف اطلق علي غيره اط------لاق النجم علي غير الثريا وبعده لم يطلق علي غيره اصلا قال	53	-9004510963634887129	275	392.5	220	472	58.26271057128906	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1142	false	-1631752527691606602	12	164	67	875	1601	300	يكون الم----عني خارجا عن الموضوع او س-ببا باعثا لتعيين الاسم بازاءها كاحمر اذا جعل علما لذات فيه حمرة وكالدابة اذا جعلت اسما لذوات الاربع في انفسها وجعل د----بها سببا مرجحا لتسميتها به لا جزءا من مفهوم اللفظ الاول نحو الامام واللباس واسماء الزمان والمكان والاية اشد اشتباها بها من حيث المعني الذي اعتبر في الوضع داخل في مفهوم كل واحد منها فان مفهومها مركب من ذات معينة ومعني مخصوص واما الاسماء الموضوعة------------------------------------ لذوات معينة من غير ان يلاحظ معها شء من المعاني القاءمة بها كاسد وفرس فانها لا تشتبه بالصفة اصلا وهو ظاهر والفرق بينها وبين ما اشتبه بها من الاسماء ان الصفة وان كانت موضوعة للذات باعتبار معني معين يقوم بها الا ان تلك الذات مبهم لم يلاحظ معها خصوصية ما اصلا وان المقصود من اللفظ والموضوع بازاءها هو المعني القاءم بها و-ذلك المعني هو ال--------------------------------------------------مصحح -لاطلاق اللفظ علي تلك الذات المبهمة فيصح اطلاقه علي كل ما يوجد فيه ذلك المعني	1142	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms056	true	-5463918163139295853	43	127	217	684	1553	300	يكون ذلك المعني خارجا عن الموضوع له وسببا باعثا لتعيين الاسم بازاءه- كاحمر اذا جعل علما لولد فيه حمرة وكالدابة اذا جعلت اسما لذوات الاربع في انفسها وجعلها دبيبها سببا للوضع ل--------------جزءا من مفهوم اللفظ الثاني ان يكون ذلك المعني داخلا ---------------------------------------------------------------في الموضوع له فيت--------------------------------ركب من ذات معينة ومعني مخصوص ------كاسماء الالة والمكان والزمان وكالدابة اذا جعلت اسما لذوات الاربع مع دبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهذان القسمان ايضا من الاسماء والمعني المعتبر فيهما مرجح للتسمية لا مصحح للاطلاق ولا يطردان ف------------------------------ي كل ما يوجد فيه ذلك المعني	56	-9004510963634887129	276	390.0	219	905	30.497238159179688	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	false	1020613466157905595	46	145	273	787	1726	300	من رحم فان قلت ال-----صفة المشبهة -لا تبني الا من فعل لازم فكيف اشتقاقهما من رحم وهو متعد اجيب عنه بان الفعل المتعدي قد يجعل لازما بمنزلة الفعل الغريزي فينقل الي فعل بضم العين ثم تشتق منه الصفة المشبهة ذكره السكاكي في تصريف المفتاح وذكره صاحب الكشاف في الفاءق في فقير ورفيع الا يري ان رفيع الدرجات معناه رفيه درجاته لا رافع للدرجات وكذ----------------------------------------ا الرب والملك فانهما صفتان مشبهتان بناء علي تنزيل فعلهما منزلة اللازم بنقله الي فعل والرحيم -ان جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا فلا اشكال فيه وان جعل صفة مشبهة	66	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms060	true	-3032865650011208892	200	250	1019	1248	1505	300	من رحم فان قلت الرحمن صفة --مشبهة فلا تشتق الا من فعل لازم فكيف اشتق----- من رحم وهو متعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القول في رب وملك حيث عدا صفة مشبهة واما -----------------------------------------------------------------------------------الرحيم فان جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا فلا اشكال فيه وان جعل صفة مشبهة	60	-9004510963634887129	179	304.5	139	561	31.90730857849121	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0067	false	-8697948356961681984	211	286	1125	1491	1558	300	في النوع كصد وصديان وغرث وغرثان وفرح وفرحان فان الكل من نوع واحد لانها صفة مشبهة فلا يرد النقض بنحو وحذر وحاذر لانهما وان كانا مشتقين من اصل واحد الا انهما نوعان فان حاذر اسم فاعل وحذر صفة مشبهة والغرث الجوع يقال غرث يغرث من باب علم فهو غرثان والصدي العطش يقال صدي يصدي من باب علم ايضا فهو صديان وصد وقد يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية ثم انه لما ذكر ان الرحم--ن ابلغ	67	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms061	true	6006292027607315379	154	183	879	1032	1667	300	في النوع كصد وصديان وغرث وغرثان وفرح وفرحان فاندفع-------------------------------------- النقض لان حذرا- وحاذر مختلفان------------------------------------- نوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية فلا نقض وبان حذرا انما كان ابلغ	61	-9004510963634887129	114	145.0	90	368	30.978260040283203	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0077	false	2760098744097364729	0	45	0	231	1565	300	علي ان الشكر يطلق علي افعال الموارد الثلاثة بناء علي- انه جعلها بازاء النعمة علي ان تكون جزاء متفرعا عليها ومن المعلوم ان كل ما هو جزاء للنعمة عرفا يطلب عليه الشكر لغة فلما كان---------------- المقصود من ايراد البيت----------------- الاستشهاد علي ان لفظ الشكر يطلق	77	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms067	true	-9186364231496121676	55	102	305	546	1587	300	علي ان الشكر يطلق علي افعال الموارد الثلاثة وبيان ذلك انه جعله- بازاء النعم جزاء لها--------- متفرعا عليها و--------------كل ما هو جزاء النعمة عرفا يطلق عليه الشكر لغة ومن لم يتنبه لذلك زعم ان المقصود مجرد التمثيل لجميع شعب الشكر لا الاستشهاد علي ان لفظ الشكر يطلق	67	-9004510963634887129	168	276.5	133	265	63.39622497558594	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	false	2009553099947913068	21	72	96	344	1460	300	صفة مشبهة من فعل متع-------------د اخذ-- منه بعد جعله لازما ب--نقله الي فعل ب--ضم العين الحاقا له بالغراءز التي منها تءخذ امثال هذه الصفة ولما كان مبني الصفة علي فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نادرا غريبا استشه-------د له فقال كقولك نم ينم--------------- فهو نم	82	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms076	true	-5725280622712475503	60	109	306	543	1510	300	صفة مشبهة من فعل متعد الا انه اراد اخذها منه بعد جعله لازما بالنقل- الي فعل بالضم كما سلف قيل-------------------------------------------- ولما كان مجء ال-صفة علي فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع عربي------ا استشهد له بمثاله يقال نم الحديث ينمه بالضم والكسر فهو نم	76	-9004510963634887129	161	237.5	124	289	55.70934295654297	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	111	190	591	1018	1608	300	والاثمد بفتح الهمزة وضم الميم اسم --موضع واما الاثمد بكسرهما فهو حجر يكتحل به كذا قيل وقيل انهما لغتان بمعني واحد وهو الموضع ولا ينافي كون الاثمد بكسرتين بمعني الحجر الذي يكتحل به كونه موضعا اخر ---------والخلي الخالي من الهم والحزن والخطاب في قوله ليلك ولم ترقد لنفسه والتفت من الخطاب الي الغيبة حيث قال وبات والظاهر ان يقول وبت وقوله وباتت له ليلة من قبيل الاسناد المجازي والعاءر بمعني العوار وهو القذي الرطب الذي تلفظه العين حين الوجع	103	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms091	true	-2979713084147219193	9	58	50	306	1596	300	والاثمد بفتح الهمزة وضم الميم اسم الموضع و-----------بكسرهما كذلك علي ما نقله رحمه الله تعالي------------------------------- ولا ينافي ذلك----------------------------------------- كونه اسما لحجر يكتحل به والخلي الخالي من الهم------------------------------------------------------------------------------------ والظرف اعني له حال من------------- ليلة اذ لا معني لتعلقه بيات --العاءر بمعني العوار وهو القذي الرطب الذي تلفظه العين عند الوجع	91	-9004510963634887129	165	205.5	132	438	37.671234130859375	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0130	false	91766265304200670	193	300	1028	1554	1554	300	من وصف نفسه بكمال الحلم و----الوقار ولا علي الحقيقة من حيث هي اذ لا يناسبها المرور ولا من حيث تحققها في ضمن جميع الافراد اذ لا يتصور المرور عليه بل المراد الحقيقة من حيث وجودها في ضمن فرد لا يعينه اي علي لءيم من اللءام وجملة يسبني صفة له لا حال منه اذ-------- ليس المعني علي تقييد المرور بحال السب والاخبار بانه يحلم ويعفو عنه اي عن الذي يسبه حال المرور بل المعني علي ان له مرورا مستمرا في اوقات متعاقبة علي لءيم من -اللءام كان دابه وعادته ان يسب الشاعر ومع ذلك يعرض عنه ويحلم تكرما من المقابلة بمثله فانه ادل علي اغماضه عن السفهاء واعراضه-	130	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms099	true	8743248177877890368	112	180	575	906	1559	300	من وصف----ه بكمال الحلم وقوة الاناة ولا---- الحقيقة من حيث هي اذ لا يناسبها المرور بل هي باعتبار------------------------------------------------------------------------- وجودها في ضمن فرد ب---عينه اي علي لءيم وال--------جملة------ صفة له لا حال منه فان المعني ليس -------علي تقييد المرور بحال السب بل ع---------------------------------------------------------------لي ان له مرورا مستمرا في اوقات متعاقبة علي لءيم من لالءمام اتخذ سبه دابا---------------- ومع ذلك يعرض عنه صفحا------------------------- فانه ادل علي اغضاءه عن السفهاء واعراضه	99	-9004510963634887129	275	400.0	214	540	50.925926208496094	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0131	false	1306812009643046523	21	161	105	846	1596	300	ف-ضيت ثمة قلت------------- فامضي ثم اقول علي قصد الاستمرار كما في قوله ولقد امر وانما عدل الي----- الماضي تحقيقا لاتصافه بالاغماض والاعراض وقوله ثمة حرف عطف لحق-ها التاء ----وذلك انما يكون في عطف الجمل خاصة فان كلمة ثم قد تجء في عطف الجمل لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وقولهم اني لامر علي الرجل مثلك فيكرمني او جعل غير معرفة بالاضافة لانه اضيف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليه فيتعين تعين الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل انعمت وعدم مناسبته له فتكون للتراخي في الرتبة كما في هذا البيت والمعني فضيت ولم اشتغل بمكافاته وترقيت الي مرتبة اعلي وقلت لا يعنيني بالسب فكانه -نسي نفسه في تلك الحالة وتصورها بصورة اخري تكرما وذلك غاية الحلم- والوقار والتجنب عن وصمة الشنار والعار وكذا الحال في قوله تعالي------------------------------------------------------- الذين انعمت عليهم	131	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms099	true	8743248177877890368	183	271	925	1396	1559	300	فمضيت ثمت قلت لا يعنيني اي فامضي ثم اقول علي قصد الاستمرار كما في قوله ولقد امر وانما عدل الي صيغة الماضي تحقيقا لاتصافه بالحلم-- والاغضاء و-----ثمة حرف عطف لحقتها التاء قيل وذلك ----مخصوص --بعطف الجمل ومعني ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتراخي في الرتبة اي ق----------------------ضيت ولم اشتغل بمكافاته وترقيب الي مرتبة اعلي وقلت لا يعنيني بالسب فكانه ينسي نفسه--- تلك الحالة ويصورها بصورة اخري تكرما وذلك غاية التءدة والوقار والتباعد عن لحقوق ------ا--------------لعار قوله ولان المغضوب عليهم عطف بحسب المعني علي ما تقدم اي صح ذلك لان الذين انعمت عليهم	99	-9004510963634887129	340	510.0	274	822	41.36252975463867	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0135	false	-1238174109186947345	54	143	255	702	1499	300	المغايرة وهي تتضمن معني النفي ومستلزمة له--- فتارة يراد بها اثبات المغايرة كما في الاية فتزاد ----لا في المعطوف-------------------- تاكيدا للنفي الثابت في ضمن ذلك الاثبات وتارة يراد بها النفي الصريح كقولك انا غير ضارب زيدا اي لست ضاربا له لا انا مغاير لشخص ضارب له فان كلمة غير فيه للنفي الصريح بمنزلة كلمة لا وهي حرف لا تضاف فكانت الاضافة في غير ايضا بمنزلة العدم في المعني فيجوز تقديم --معمول ضار---------------------------------------ب علي كلمة غير كما يجوز تقديمه علي كلمة لا في قولك انا زيدا لا ضارب فكانه قال	135	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms103	true	-5197495592535389371	155	228	764	1148	1508	300	للمغايرة وهي ------------------مستلزمة للنفي فتارة يراد بها اثبات المغايرة كما في الاية فتكون اثباتا في حكم النفي لتضمنه اياه فيجوز تاكيده بلا واخري يراد ب----------------------------ها النفي------- كقولك انا غير ضارب زيدا اي لست ضاربا له لا انه مغاير لشخص ضارب له فيكون نفيا صريحا و-------------------------------------------------الاضافة بمن------------زلة العدم في المعني فيجوز تقديم المعمول ايضا ولذلك قال في الاول كانه قيل لا المغضوب عليهم وفي الثاني لانه بمنزلة--------------- قولك انا زيدا لا ضارب ف-ان- قيل	103	-9004510963634887129	241	336.0	187	515	46.79611587524414	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0136	false	-8260576683754090475	221	298	1099	1481	1490	300	هناك مانع اخر وهو ان ما في حيز النفي لا------ يتقدم عليه واجيب بان امتناع تقديم ما في حيز النفي انما هو------- اذا كان النفي بما او ان فانهما لما دخلا علي الاسم والفعل اشبها الاستفهام فلم يجز تقديم ما في حيزهما عليه-- بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه فصارا كالجزء منه فجاز ان يعمل ما بعدهما فيما قبلهما واما كلمة لا فانما جاز التقديم معها وان دخلت علي القبيلين لانها حرف متصرف فيهما حيث	136	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms104	true	3184880731931050665	0	72	0	365	1575	300	هناك مانع اخر وهو ان ما في حيز النفي يمتنع ان يتقدم عليه لانا نقول----------------------------- انما يمتنع ذلك اذا كان النفي بما و--ان فانهما لما دخلا علي الاسم والفعل اشبها الاستفهام فلم يجز تقديم ما في حيزهما عليهما بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه فجاز ان يعمل ما بعدهما فيما قبلهما واما كلمة لا فانما جاز التقديم معها وان دخلت علي القبيلين لانها حرف يتصرف فيه-ا حيث	104	-9004510963634887129	335	607.5	266	397	84.38287353515625	61	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0147	false	819837481157752776	263	300	1395	1555	1555	300	ان كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما-------- تقول في قولنا خرج زيد من البصرة-	147	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	125	163	679	843	1555	300	ان كل لفظ وضع ل-----معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف الا تري انك تقول في قولنا خرج زيد من البصرة	105	-9004510963634887129	152	280.5	117	169	89.94082641601562	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	false	3141548908866415945	0	28	0	130	1575	300	خرج فعل---- وزيد اسم ومن حرف جر فتجعل كلا---- من الثلاثة محكوما عليه---- لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه----- معني مسماه	148	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	163	195	843	990	1555	300	خرج فعل ماض وزيد اسم ومن حرف جر فتجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه قال لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه بذلك معني مسماه	105	-9004510963634887129	129	230.5	101	147	87.7551040649414	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	false	5675131631433116017	0	58	0	255	1486	300	حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما ن--------قول في قولنا خرج زيد من البصرة ان خرج فعل و ---زيد اسم و من حرف جر فيجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه---- لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه----- معني مسماه	299	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	135	195	719	990	1555	300	حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف الا تري انك تقول في قولنا خرج زيد من البصرة ---خرج فعل ماض وزيد اسم و-من حرف جر فتجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه قال لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه بذلك معني مسماه	105	-9004510963634887129	245	445.0	190	275	89.09091186523438	49	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	false	4694060277645553643	1	46	5	197	1543	300	اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي اللفظ الذي يصدق عليه حد الاسم او الفعل او الحرف الا تري انك تقول ---------------------------خرج فعل و ------------من حرف--- فتجعل كل واحد من خرج و من محكوما عليه	4451	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	130	178	699	912	1555	300	اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك-------------------- الاسم او الفعل او الحرف الا تري انك تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل ماض وزيد اسم ومن حرف جر فتجعل كل واحد من الثلاثة- محكوما عليه	105	-9004510963634887129	160	270.0	122	234	68.37606811523438	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7098	false	-7249231915379076626	267	300	1422	1576	1576	300	الافراد --الخارجية لذلك المفهوم وكذا كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم ميز به نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او-	7098	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	121	152	655	793	1555	300	الافعال فقال وتحقيق ذلك ان---------- كل لفظ وضع ل-----معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو---- نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او	105	-9004510963634887129	121	194.5	93	157	77.07006072998047	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	0	23	0	108	1548	300	الحرف كما-------- تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل ماض وزيد اسم ومن حرف--- فتجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه	7099	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms105	true	-151303472081131775	152	178	793	912	1555	300	الحرف الا تري انك تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل ماض وزيد اسم ومن حرف جر فتجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه	105	-9004510963634887129	106	195.5	83	119	89.07563018798828	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	false	-8387233603803526074	155	194	895	1093	1625	300	تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا--- وفطحل علي وزن جعفر اسم رجل وحق امين ان يءخر عن الدعاء وهو- قوله فزاد الله لان طلب الاستجابة انما يكون بعد- الدعاء لكن الشاعر قدمه اهتماما بالاجابة	140	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms106	true	3983227470044399599	165	203	840	1032	1526	300	تباعد عني فطحل اذ دعوته وروي الزجاج اذ لقيته وروي سالته وفطحل علي وزن جعفر اسم رجل وحق امين ان تءخر عن الدعاء اعني قوله فزاد الله لان طلب الاستجابة انما يكون بعده الا انه قدم----------- اهتماما بالاجابة	106	-9004510963634887129	150	249.0	117	203	73.8916244506836	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0145	false	6827389664495260658	122	260	635	1330	1530	300	انهم امالوا ------كلمة يا في مثل يا زيد وهي من حروف النداء والامالة من خواص الاسم والفعل و--لا تجري في الحروف الا نادرا علي سبيل التشبيه والالحاق كامالة بلي مع انه--------------------------ا من حروف الايجاب الا انها اشبهت الفعل من حيث استقلت جوابا واغنت عن الجملة المذكورة في السءال كما-------------- في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف اي بلي انت ربنا وكامالة--------------------- يا النداء لكونه قاءما مقام ادعو هذا معني كلامه ثم قال فاذا امالوا كلمة لاجل الياء الواقعة قبل الالف مع ان الحرف ليس من شانه الامالة فلان يميلوا الاسم الذي هو الياء من يس اجدر واولي الا تري ان هذه الحروف اسماء لالفاظها فقد حكم بان الياء في يس اسم ثم عمم الحكم فقال الا تري ان هذه الحروف اي يا و سين واخواتهما -------عبر عنها بالحروف وصرح بانها اسماء فعلم ان اطلاق الحروف عليها تسامح	145	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms112	true	6412359938468766866	103	184	524	932	1488	300	انهم امالوا هذه الكلمة التي هي بعض الحروف وحقها ان لا تمال اي لكونها بعض الحروف فان الامالة لا تجري في الحروف الا نادرا علي----- التشبيه والالحاق بغيره قوله الاسم الذي هو ياسين اي الذي هو يا من ياسين فانه المقصود---------------------------------------------------------------------- كما صرح به المصنف في قوله ياسين وام----------------------------------------------الة يا فقدحكم ابو علي ان يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ثم عمم الحكم فقال الا تري ان هذه الحروف اي ياسي---ن واخواتهما اسماء فعبر عنها بالحروف وصرح بانها اسماء فعلم ان اطلاق الحروف عليها تسامح	112	-9004510963634887129	227	315.0	179	771	29.442283630371094	37	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0151	false	6032292027045317579	17	165	92	882	1621	300	في الاسماء قبل التركيب التقاء الساكنين علي طريقة الوقف فقالوا زيد عمرو صاد قاف واحد اثنان ثلاثة ولو كان سكونها سكون بناء لما جمعوا بينهما كما في ساءر الاسماء المبينة نحو كيف واخواتها فان قلت ربما عددت الاسماء ساكنة الاع-جاز متصلا بعضها ببعض فلا يكون هناك وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل بناء اي لا يكون سكونها عنده التواصل سكون وقف اذ التواصل ينافي الوقف فتعين ان يكون سكونها بناء اجيب بانها قبل التركيب مع ما يوجب الوصل- فالمتواصلة منها في نية الوقف فيكون السكون في نحو واحد اثنان زيد عمرو سكون وقف وان ذكرت مسرودة موصولة بعضها ببعض من حيث انها موقوف عليها حكما ومنطقعا بعضها عن بعض لفقدان ما يوجب الاتصال بينها بخلاف نحو -اين وكيف وحيث وجير اذا ذكرتها مع نمط التعداد وصلا فان حرك-تها لكونها لازمة لا تزول الا بوجود الوقف حقيقة وذهب--- ابن الحاجب الي ان الاسماء التي من شانها ان تختلف اواخرها باختلاف العوامل قبل التركيب	151	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms114	true	-4619204696004428147	0	118	0	616	1595	300	في الاسماء قبل التركيب التقاء الساكنين علي طريقة الوقف فقالوا زيد عمر وصاد قاف----------------- ولو كان سكونها ب-----ناء لما جمعوا بينهما كما في ساءر الاسماء المبنية نحو كيف واخواتها فان قلت ربما عددت الاسماء ساكنة الاع جاز متصلا بعضها ببعض فلا يكون هناك وقف قلت هي قبل التركيب في حكم الوقف سواء كانت متفاصلة او متواصلة فان الوقف قطع الكلمة عما بعدها اما لضرورة التنفس او لتحسين اللفظ او لعدم ما يوجب الوصلة من التركيب وليس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل----------ه ما يوجب الوصلة فالمتواصلة منها في نية الوقف فتكون ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف كيف واين----- وحيث وجير اذا عددت----------------- وصلا فان حركاتها لكونها لازمة لا تزول الا بوجود الوقف حقيقة ونقل عن ابن ------مالك انه قال را-------------------------------ي من جعل ال--اسم قبل التركيب	114	-9004510963634887129	401	506.5	323	965	41.554405212402344	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0189	false	8260368515330417849	208	277	1080	1484	1603	300	الصور الاول في الفواتح ان اسماء الحروف كثر استعمالها معدودة ساكنة الاعجاز موقوفة حتي صارت هذه الحالة كان-ها اصل فيها وما عداها عارض لها فلما جعلت اسماء للسور جوز- حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة----- تنبيها علي ان فيها نتيجة من ملاحظة الاصل لان مسمياتها مركبة من مدلولاتها الاصلية اعني الحروف المبسوطة والمقصود من التسمية بها الايقاظ والتنبيه علي الاعجاز فلذلك جوزت الحكاية في هذ----ه الاسماء حال كونها اعلاما للسور	189	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms118	true	-5050270101156983801	12	80	58	453	1542	300	النوع الاول واجيب ب----ان اسماء الحروف كثر استعمالها معدودة ساكنة الاعجاز موقوفة حتي صارت هذه الحالة كان ها اصل فيها وما عداها عارض لها فلما جعلت اسماء للسور جوزت حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة فيها تنبيها علي ان فيها شملة -من ملاحظة الاصل لان مسمياتها مركبة من مدلولاتها الاصلية اعني الحروف المبسوطة والمقصود من التسمية بها الايقاظ وقرع العصا فتجوز--------------- الحكاية مخصوص بهذه الاسماء حال كونها اعلاما للسور	118	-9004510963634887129	350	644.5	289	415	84.33734893798828	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0187	false	4294805456007214719	22	82	113	400	1565	300	الا رب من قلبي له الله ناصح------- ومن قلبه لي في الظباء السوانح والناصح الخالص من الغل ونحوه وهو من عطف الصفة علي الصفة اي رب شخص قلبي له ناصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبه ويالفه وقلبه لي معدود في الظباء السوانح اي نافر عني نفور الظباء ال--تي تعرض وتمر مستوحشة من سنح له سانح اي عرض والتقدير احلف بالله ان قلبي ناصح له	187	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms121	true	4385103077020242510	99	193	489	964	1498	300	الا رب من قلبي له الله ناصح وتمامه ومن قلبه لي في الظباء السوانح هو في الحقيقة------------------- من عطف الصفة علي الصفة اي رب شخص قلبي له ناصح وقلبه لي في الظباء السوانح واذا اعاد الموصوف مبالغة في اتصافه بكل واحدة من الصفتين استقلالا كانه يستحق انه يذكر ذاته مع كل منهما ونظيره تكرير الموصول في قوله اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر والمعني قلبي ناصح له يحبه ويالفه وقلبه------------------------------ نافر عني نفور الظباء اللاتي تعرض وتمر مستوحشة من سنح لي سانح اي عرض و---قيل معناه وقلبه ا---يضا ناصح لي	121	-9004510963634887129	203	310.5	156	530	38.30188751220703	39	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0187	false	4294805456007214719	101	136	487	671	1565	300	اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد اي احلف بامانة الله ان الخبز المادوم باللحم هو الحقيق بان- يسمي ثريد الا ما يتعارفه الجمهور من الخبز المكسور في المرقة ونحوها وعن محمد بن	187	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms122	true	8642942521903503031	8	34	42	179	1585	300	اذا ما الخبز تادمه بلحم------------------------------------------- اي الخبز المادوم باللحم هو الحقيق بانه يسمي ثريد -لا م---تعارف- الجمهور من الخبز المكسور في المرقة ونحوها قوله قلت ان	122	-9004510963634887129	126	209.0	101	185	68.10810852050781	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0180	false	2967784591390745733	81	112	430	580	1540	300	قوله وناهيك بمعن-----------ي حسبك وكافيك------- وهو اسم فاعل من النهي كانت تلك التسمية تنهاك عن -طلب دليل سواها يقال زيد ناهيك به من رجل اي هو ينهاك عن غيره بجده وغناءه	180	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms136	true	-6394349055701396045	151	182	770	922	1537	300	قوله وناهيك بتسوية سيبويه اي حسبك وكافيك بتسوية وهو اسم فاعل من النهي كان------------ه ينهاك عن تطلب دليل سوه-- يقال زيد ناهيك--- من رجل اي هو ينهاك عن غيره بجده وغناءه	136	-9004510963634887129	127	203.0	99	169	75.1479263305664	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0181	false	4570306071785590945	15	207	75	1049	1557	300	يجب تاخره عن ذات المسمي في شء منهما بل ربما كان جزءا للمسمي بل قد يكون جزءا للمسمي كما في الفواتح فيجب تقدمه عليه ذاتا وقد يكون المسمي جزءا منه كما في اسامي الحروف فيجب تاخره ذاتا وقد يكون لا هذا ولا ذاك- فلا يوصف بالتقدم والتاخر بالقياس الي مسماه نعم وصف الاسمية متاخر عن ذات المسمي مطلقا فان قيل وقوعها اجزاء للسور من حيث انها اسماء لها متاخر فاذا كانت الاسمية متاخرة يلزم تاخر الجزء----- قلنا يلزم من ذلك تاخر وصف الجزيءة عن ذات الكل ولا محذور فيه قوله والوجه الاول وهو ما تقدم علي قوله قيل هي اسماء السور وهي في الحقيقة وجهان لجعل الاسامي المذكورة في اواءل السور فواتح لها الوجه الاول ان السور افتتحت بهذه الفواتح ايقاظا للمتحدي بالقران وتنبيها له علي ان القران معجز في نفسه مع قطع النظر عن حال مبلغه من حيث انه مءلف مما ينظمون منه كلامهم مع انهم عجزوا عن معارضته واتيان ما يدانيه والوجه الثاني يدل علي انه معجز من حيث صدوره من امي لم يخط ولم يتعلم اسامي الحروف من معلمي البشر فان النطق باسامي الحروف مختص بمن خط ودرس فافتتحت السور بها ليكون اول ما يقرع الاسماع معجزا بنوع من	181	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms137	true	-2196558402588475087	1	88	5	446	1543	300	يجب تاخره عن ذات المسمي في شء منهما بل ربما كان جزءا للم-----------------------سمي كما في الفواتح فيجب تقدمه وربما كان بخلاف------------------ه كما في اسماء الحروف فيجب تاخره عنها وربما لما يكن شيءا منهما فلا يوصف بالتقدم والتاخر بالقياس الي مسماه نعم وصف الاسمية متاخر عن ذات المسمي مطلقا فان قيل وقوعها اجزاء للسور من حيث انها اسماء لها------ فاذا كانت الاسمية متاخرة يلزم تاخر الجزء ايضا قلنا يلزم من ذلك تاخر وصف الجزءية عن ذات الكل ولا محذور فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون اول ما يقرع الاسماع اي من --------	137	-9004510963634887129	386	685.5	306	980	39.38775634765625	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0200	false	-8411963025720646790	17	229	97	1227	1592	300	علي ان الريبة غير الشك والا لم يكن في الكلام فاءدة استشهد بجعل الريبة مقابلة للطمانينة في الحديث المذكور علي ان ذلك المعني المغاير للشك قلق النفس واضطرابها وفي الحواشي----------- الشريفية معني الحديث دع ما يريبك اي يقلقك ذاهبا الي ما يطمءن به قلبك فان كون الشك في نفسه مشكوكا فيه غير صحيح ريبة اي مما تقلق له النفس الزكية وتضطرب معه والصدق كونه صحيحا صادقا طمانينة اي يطمءن القلب بسببه ويسكن اي اذا وجدت نفسك مضطربة في امر فدعه واذا وجدتها مطمءنة فيه فاستمسك به لان اضطراب قلب المءمن في شء علامة كونه باطلا -حلا لان يشك فيه وطمانينته فيه علامة كونه حقا وصدقا وقيل معني الحديث دع ما تشك فيه ذاهبا الي ما تعلمه فان العمل بالمشكوك فيه يقتضي قلقا وترددا وفي ذلك مشقة بخلاف العمل بالمعلوم وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنواءبه هدي للمتقين يهديم الي الحق والهدي في الاصل مصدر كالسري والتقي ومعناه الدلالة وقيل الدلالة الموصلة الي البغية لانه جعل مقابل الضلالة في فانه يقتضي سكونا وراحة والاول اقوي وعب-رة الكتاب له اوفق قيل ان المصنف اعتد في نقل متن الحديث علي الزمخشري والا فالحديث في رواية الترمذي والنساءي هكذ-ا فان الصدق طمانينة والكذب ريبة------------------------------------------------ ولا يخفي --------------------------------------------------------------ان صحة احدي الروايتين لا تنافي صحة الاخري	200	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms154	true	-2307196071237262082	22	182	118	943	1483	300	علي ان الريبة غير الشك والا لم يكن في الكلام فاءدة ويجعلها م-----------قابلة ل-----------------------------------------------------------------------------------لطمانينة علي انها ال--قلق ومعني الحديث دع ما يريبك اي يقلقك ذاهبا الي ما يطمءن به قلبك فان كون الشء في نفسه مشكوكا فيه غير صحيح م--------ما تقلق له النفس الزكية وتضطرب معه وك------ونه صحيحا صادقا مما------- تطمءن له--------------- اي اذا وجدت نفسك مضطربة في امر فدعه واذا وجدتها مطمءنة فيه فاستمسك به لان اضطراب قلب المءمن في شء علامة كونه باطلا محلا لان يشك فيه وطمانينته فيه علامة كونه حقا وصدقا وقيل معناه دع ------ما تشك فيه------ الي ما تعمله فان العمل بالمشكوك فيه يقتضي قلقا وترددا وفي ذلك مشقة بخلاف العمل بالمعلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقتضي سكونا وراحة والاول اقوي وعبارة الكتاب محمولة عليه واعلم ا-----------------ن الحديث من رو--------------------------اية الترمذي والنساءي وفيها فان ---------------الكذب ريبة فتوهم بعضهم ان ما ذكره المصنف لا يصح رواية لذلك ولا دراية لان الريبة هي الشك بعينه فلا فاءدة في الاخبار بها عنه واجاب بان صحة احدي الروايتين لا ينافي صحة الاخري	154	-9004510963634887129	639	1096.0	511	1254	50.956939697265625	106	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0201	false	-2675278960137897105	142	205	802	1156	1651	300	الدلالة الموصلة الي البغية اي---------------- الدلالة علي المطلوب بحيث تستلزم حصول المطلوب فيكون الوصول الي المطلوب معتبرا في مفهومه واستدل عليه بوجهين الاول ان الهدي مقابل للضلال لقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا ولا شك ان الخيبة وعدم الوصول الي المطلوب معتبر في مفهوم الضلال- فلو لم يعتبر الوصول اليه	201	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms158	true	-1800508904016568956	260	300	1378	1598	1598	300	الدلالة الموصلة الي البغية اي المطلوب لا مطلق الدلالة علي ما يوصل اليها بوجوه ثلاثة-------------------------------------------------------------------- الاول انه ي-----قابل الضلالة استعمالا كما في الايتين----------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان الخيبة وعدم الوصول الي المطلوب معتبر في مفهوم الضلالة فلو لم يعتبر الوصول اليه-	158	-9004510963634887129	154	227.5	125	371	41.50943374633789	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0208	false	4728700315543680376	219	300	1134	1572	1572	300	ابي الشعثاء وهو تابعي مشهور اسمه سليم بن اسود فانه قرا لا ريب مرفوعا منونا والفرق بين القراءتي----ن ان القراءة المشهورة نص في الاستغراق لانتقاء الريب بالكلية وغير المشهورة مجوزة وبيان ذلك ان المشهورة تفيد نفي الجنس اي الحقيقة ونفي الحقيقة يستلزم نفي افرادها باسرها اذ لو ثبت شء منها كانت الحقيقة ثابتة في ضمنه ولم يكن نفي الجنس صحيحا ولما كان نفي الجنس مستلزما لنفي جميع افراده ثبت ان القراءة المشهورة نص في الاستغراق موجبة له فاذا قيل لا رجل-	208	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms158	true	-1800508904016568956	7	58	36	307	1598	300	ابو الشعثاء -هو تابعي مشهور اسمه سليم بن ----------------------------------------اسود المحاربي قوله ان-------- المشهورة -توجب الاستغراق وهذه تجوزه --------------------------------بيان ذلك ان المشهورة ----لنفي الجنس اي الحقيقة ويلزمه ن-------------في افرادها باسرها اذ لو ثبت شء منها كانت الحقيقة ثابتة في ضم--------------------------------------------------------------------نه ولا تحتمل معني ا-خر فهي نص في الاستغراق توجب---ه فاذا قيل لا-رجل	158	-9004510963634887129	213	313.5	169	443	48.08126449584961	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0218	false	70689809573111879	66	121	372	649	1615	300	الصفة اذا قطعت عن اعراب موصوفها مدح-------ا لم يتغير في المعني ما قصد بها من اجزاءها علي موصوفها بخلاف ما اذا كان مستانفا بان رفع علي الابتداء وكان اولءك خبره فانه حينءذ يكون المقصود الاخبار عنه بما يعده لا اجراءه علي ما قبله وان فهم ذلك ضمنا فليس هو جاريا عليه---------- حقيقة بل كالجاري عليه	218	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms168	true	502834190023650774	85	131	437	664	1502	300	الصفة اذا قطعت عن اعراب موصوفها مدحا او ذما لم يتغير في المعني ما قصد بها من اجراءها علي موصوفها واما ال----------مستانف فقد قص------------------------------------------------------د الاخبار عنه بما بعده لا اثباته ل---ما قبله وان فهم ذلك ضمنا فليس هو جاريا عليه في المعني حقيقة بل كالجاري عليه	168	-9004510963634887129	191	322.5	152	294	64.96598815917969	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0222	false	2538795796196415816	49	76	276	415	1562	300	ان المتقي ان حمل علي المعني الشرعي فان جعل خطابا لمن عرف مفهومه مفصلا كانت الصفة ما-دحة والا فكاشفة وان حمل علي تج-نب المعاصي فقط كانت مخصصة	222	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms172	true	5365289533289211581	139	165	761	892	1633	300	ان المتقي ان حمل علي المعني الشرعي فان جعل خطابا لمن عرف تفصيله ك------انت الصفة ما دحة والا فكاشفة وان حمل علي مجتنب المعاصي ك----انت مخصصة	172	-9004510963634887129	122	219.0	97	141	86.52482604980469	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0224	false	-635780540114076535	123	264	655	1391	1575	300	معناه قوله و----تعديته بالباء يعني ان الايمان بمعني التصديق حقه ان يتعدي بنفسه بان يقال امنته اي صدقته الا انه عدي بالباء وقيل امنت به لتضم-نه معني الاعتراف والاقرار فانك اذا صدقت شيءا فقد اعترفت به والتضمين ان يقصد بلفظ فعل معناه الحقيقي ويلاحظ معه معني فعل اخر يناسبه ويدل عليه بذكر شء من متعلقات الاخر كقولك احمد اليك فلانا فانك لاحظت---- مع الحمد معني الانهاء ود-لت عليه بذكر صلته اي كلمة الي اي ا----حمد منهيا اليك حمدي اياه كذا في الحواشي الشريفية قيل عليه والاحسن ان يقال ويدل علي الفعل الاخر اما بذكر شء من متعلقات الاول كما في قولهم هيجي شوقا بحذف صلة هيجني قال صاحب الكشاف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني ----اخر فيجرونه مجراه فيقولون هيجني شوقا متعديا الي مفعولين بنفسه وان كان حقه ان يتعدي الي الثاني ب الي ويقال هيجه الي كذا لتضمنه معني ذكر	224	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms173	true	-2018929516961058331	47	153	246	830	1590	300	منها -قوله واما تعديته--------------- الايمان بمعني التصديق يتع-------دي بنفسه فاذا--------------------------- عدي بالباء ---------كان لتضمينه معني الاعتراف والاقرار فانك اذا صدقت شيءا فقد اعترفت به والتضمين ان يقصد بلفظ فعل معناه الحقيقي ويلاحظ معه معني فعل اخر يناسبه ويدل عليه بذكر شء من متعلقاته----- كقولك احمد اليك فلانا----- لاحظت فيه مع الحمد معني الانهاء ودللت عليه بذكر صلته اعني ا---لي اي انهي حمد------ اليك وفاءدة التضمين اعطاء مجموع المعنيين ف-------------------------------الفعلان مقصودان معا قصدا وتبعا------------------------------------------------ قال المصن-----ف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني فعل اخر فيجرونه مجراه فيقولون هيجني شوقا م-عدي -الي مفعولين بنفسه وان كان---- هو يتعدي الي الثاني ب-الي ي-قال هيجه الي كذا لتضمنه معني ذكر	173	-9004510963634887129	479	766.0	388	754	63.52785110473633	72	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	false	8230657021440885247	168	217	935	1213	1673	300	القيام------------- هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية ثم نقل لفظ الاقامة تارة الي تقويم العود فقيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار شيءا مستقيما شبه القاءم فكانت حقيقة عرفية في تسوية الاجسام ثم استعير من-------------------------------------ها لتسوية الافعال والمعني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	240	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms176	true	1360674206215314025	242	292	1340	1618	1660	300	القيام في اصل اللغة هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم -قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما ي------شبه القاء-----------------------------------م ثم استعيرت الاقامة من تسوية الاجسام فانه حقيقة فيها لتسوية المعا--------ني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	176	-9004510963634887129	181	278.5	148	328	55.182926177978516	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	false	8230657021440885247	252	286	1401	1588	1673	300	السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل لفظ القيام في رواجها ولفظ الاقامة في ترويجها فكانت الاقامة حقيقة عرفية فيه ثم استعيرت منه للمداومة علي الشء تشبيها لها به في ان كلا	240	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms177	true	5237373842921958024	8	33	45	187	1655	300	السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل---- القيام فيه والاق----------امة في انفاقها اي جعلها نافقة--------------- ثم استعيرت منه للمداومة علي الشء ف----------------ان كلا	177	-9004510963634887129	118	186.0	96	187	63.10160446166992	17	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0248	false	-8341471638559689364	31	113	174	637	1609	300	والمعتزلة في ان المراد بما رزقناهم--- الحلال الا ان اهل السنة والجماعة لما سموا الحرام رزقا واسندوا الاشياء كلها الي الله سبحانه وتعالي تمسكوا في ذلك بان المدح و---------------------------------الاتصاف بالتقوي يدلان علي ان الانفاق من الحلال وكذا الاسناد الي الله تعالي فانه عند الاطلاق ينصرف الي ما هو افضل واكمل واما المعتزلة فلا يسمون الحرام رزقا------------------ ولا يجوزون اسناده اليه---------- لتعاليه عن القباءح فلفظ الرزق واسناده اليه سبحانه وتعالي دليلان لهم علي ان المنفق ههنا هو الحلال الطلق اي الخالص الطيب والثاني	248	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms180	true	-1059531561935965491	1	88	8	488	1595	300	والمعتزلة في ان المراد بما رزقناهم هو الحلال الا ان -----------الجماعة لما سموا الحرام رزقا واسندوا الاشياء كلها الي الله تع--------الي تمسكوا في ذلك بان المدح انما يكون بالانفاق من الحلال وبان الاتصاف بالتقوي يقتضيه ايضا وبان------------------- الاسناد الي الله تعالي----- عند الاطلاق منصرف الي ما هو افضل واكمل واما المعتزلة فلا يسمون الحرام رزقا لانه ليس برزق لغة ولا يجوزون اسناده الي الله تعالي لتعاليه عن القباءح فلفظ الرزق واسناده الي الله تع----الي دليلان لهم علي ان المنفق ههنا هو الحلال الطلق اي الخالص الطيب والمصنف	180	-9004510963634887129	387	676.0	317	527	73.43453216552734	64	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0252	false	4089260984592901492	192	253	1063	1383	1632	300	---بعض ما رزقناهم ينفقون لا كله كذا في الحواشي السعدية قال الشريف نور الله مرقده ----------------------------------------اما كونه اهم فلقصد معني الاختصاص كذا في الحواشي السعدية مع رعاية الفاصلة ثم قال لا يقال من التبعيضية تغني عن التقديم للتخصيص فان انفاق البعض يتبادر منه عدم الشمول فلذلك- كان فيه صيانة وكف عن الاسراف لانا نقول يجوز مع انفاق البعض الشمول -مع انه	252	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms180	true	-1059531561935965491	241	300	1287	1595	1595	300	اي بعض ما رزقناهم ينفقون ولذلك قال ويخصون بعض الم-------ال الحلال واما بحسب اللفظ فيقدر هنالك موصوف اي شيءا مما رزقناهم واما كونه اهم فلقصد معني الاختصاص----------------------- مع رعاية الفاصلة فان قلت ادخ-ال من التبعيضية يغني عن التقديم للتخصيص فان انفاق البعض يتبادر منه عدم الشمول ومن ثم كان فيه صيانة وكف قلت قد-------------- يجوز م-----------عه الشمول علي انه-	180	-9004510963634887129	196	265.5	157	365	53.698631286621094	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0266	false	-8269962935105609941	187	294	1007	1586	1613	300	ان هناك تقديمين احدهما تقديم الظرف الذي هو بالاخرة وهو يفيد تخصيص ايقانهم بالاخرة اي ان ايقانهم مقصورة علي حقيقة الاخرة لا يتعداها الي ما هو علي خلاف حقيقتها وفي ذلك تعريض -ان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قيل يوقنون بالاخرة لا بخلافها كاهل الكتاب والثاني تقديم المسند اليه ا-----------لذي بني عليه يوقنون وهو يفيد ايضا -تخصيص ان الايقان بالاخرة منحصر ف-يهم لا يتجاوزهم الي اهل الكت-------------------اب وفيه تعريض بان اعتقادهم الذي يزعمون انه ايقان بالاخرة ليس بايقان--------- هو جهل محض كما ان معتقدهم خيال فاسد وانما الايقان ما عليه المءمنون كما ان الاخرة هي التي يعتقدونها وقوله من اهل الكتاب توطءة	266	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms186	true	2622512121610026058	172	280	878	1472	1574	300	ان هناك تقديمين ا-لاول تقديم الظرف الذي هو بالاخرة وي---فيد تخصيص ايقانهم بالاخرة--- اي ايقانهم مقصور -علي حقيقة الاخرة لا يتعداها ا----------لي خلاف حقيقتها وفي ذلك تعريض بان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قال يوقنون بالاخرة لا بغير-ها كاهل الكتاب -الثاني تقديم المسند الي اعني الضمير الذي بني عليه الفعل وي----فيد ايضا ان اختصاص الايقان بالاخرة مقصور عليهم لا يتجاوزهم الي الذين لم يءمنوا من اهل الكتاب وفيه تعريض بان اعتقادهم الذي يزعمون انه ايقان بالاخرة ليس -ايقانا اصلا بل هو جهل محض كما ان معتقدهم خيال باطل وانما الايقان ما عليه المءمنون كما ان الاخرة هي التي يعتقدونها فقوله --باهل الكتاب توطءة	186	-9004510963634887129	507	911.0	412	621	81.64250946044922	77	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0272	false	2834801978679426933	227	282	1266	1578	1668	300	الصفات فان الاوصاف التي اجريت عليهم مقتضية لذلك الاختصاص اقتضاء ظاهرا فلولا ان الساءل--- غفل عن اقتضاءها له لما سال عن سبب اختصاصهم يكون الكتاب هدي للمتقين عظيما لهم فلما كان سءاله مبينا علي غفلته عن كون الاوصاف المذكورة مقتضية لذلك الاختصاص اجيب باعادة الدعوي بعينها تنبيها علي ان التامل فيها يغنيه عن مءنة السءال	272	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms188	true	7241195788236332371	244	276	1294	1478	1608	300	للسءال لان الاوصاف التي اجريت عليهم مقتضية لذلك الاختصاص اقتضاء ظاهرا لك-----ن الساءل قد غفل عن اقتضاءها فسال ولذلك اجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باعادة الدعوي بعينها تنبيها علي ان التامل فيها يغنيه عن مءنة السءال	188	-9004510963634887129	162	286.0	132	315	51.42856979370117	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	false	2952956687572257460	36	168	185	973	1712	300	شبه تمسكهم------ بالهدي وتمكنهم منه باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاطلق اسم الاستعلاء علي التمسك والاستقرار ثم عبر عن الاستعلاء المستعار بالحرف الموضوع للاستعلاء فسرت الاستعارة الواقعة في متعلقه اليه فكان استعارة تبعية ومعني التمثيل التصوير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه به من غير ان يكون ناقصا عن ما في المشبه به كما في صورة التشبيه فاذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورت المشبه وشجاعته بصورة الاسد وجراءته فكذلك في الاية صور تمكنهم من الهدي وتمسكهم به واستقرارهم عليه بصورة استعلاء الراكب علي مركوبه في التمسك والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع واستقراره عليه باستقرار المظروف في الظرف------------- فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية في قوله تعالي حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل	275	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms193	true	6348964977483150989	258	298	1419	1670	1679	300	شبه تمسك المتقين بالهدي ------------باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الذجع ---------------باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية في قوله تعالي--------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل	193	-9004510963634887129	228	396.0	191	807	28.252788543701172	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	false	2952956687572257460	74	117	438	662	1712	300	فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه -----------بصورته في----- المشبه به من غير ان يكون ناقصا عن ما في المشبه به كما في صورة التشبيه فاذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورت المشبه وشجاعته بصورة الاسد وجراءته	275	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms194	true	4291498772340459715	30	68	170	370	1574	300	فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابراز- لوجه ال-به في جانب المشبه بصورته في جانب المشبه به مبالغة في شانه كانه هو فانك ---------------------------------اذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورته في ----شجاعته بصورة الاسد وجرا-ته	194	-9004510963634887129	154	250.5	125	240	64.16666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0282	false	4633002318479978566	36	164	198	849	1578	300	الثاني ان تكون اللام في المفلحين ---لتعريف الجنس المسمي بتعريف الحقيقة ثم ان المشهور في مثله ان يراد بالمبتدا ذات قصد حصر جنس الخبر فيه--------------------------------------------------- حقيقة بان لا يوجد ذلك الجنس في غيره اصلا نحو زيد الامير اذا انحصرت الامارة فيه ولم يكن في البلد امير سواه او قصد حصره فيه ادعاء بان يكون المبتدا اكمل افراد ذلك الجنس بحيث لا يعتد بتحققه في غير ذلك الفرد نحو زيد الشجاع اذا كان زيد كاملا في الشجاعة بحيث صار كانه ليس في---- الدنيا شجاع غيره------------------------------------ وقد لا يقصد بالخبر المعرف باللام مفهوم مغاير للمبتدا بل يقصد به ------ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ا---------نه مفهوم---- مغاير للمبتدا منح------------------------صر في----ه كما هو المشهور و----------------------------------------------------------------هذا معني اخر للخبر المعرف باللام الجنسية غير الحصر------------- ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز	282	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms201	true	-8141933667674960850	46	158	240	804	1492	300	الثاني لتعريف---------- المفلحين وهو تعريف الجنس المسمي بتعيين الحقيقة الا ان------------------------------------------------ الخبر المعرف بلام الجنس قد يقصد به تارة حصره علي المبتدا اما حقيقة او ادعاء نحو زي--------------------------د الامير اذا انحصرت الامارة في---------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----كاملا فيه---------------- كانه قيل زيد كل الامير وجميع افراده فيظهر الوجه في افادة الجنس الحصر وقد--- يقصد------------------------------------------------- به اخري لان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم اخر مغاير له في-----حصر في المبتدا بحيث لا يوجد في غيره كما في الحصر الحقيقي او كامل فيه بحيث لا يعتد به في غيره كما في الحصر الادعاءي فهذا معني اخر للخبر المعرف ب--لام الجنس --غير الحصر وهذا هو الذي ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز	201	-9004510963634887129	281	328.0	222	869	32.33601760864258	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	false	7338839573004956939	115	175	641	973	1693	300	في ال-----------------------------------------غرض متعلق بقوله ولم يعطف ووجه تباينهما في الغرض ان المقصود من الجملة الاولي بيان --ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه والمقصود من الجملة الثانية هو بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال بحيث لا يجدي ف-يهم الانذار	284	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms204	true	6268363453461294185	97	148	501	782	1573	300	في الغرض والاسلوب اما التباين في الاول فلان ال--------------------------------------------غرض من ا------------------لاولي بيان بلوغ الكتاب ------غاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه ومن--------------- الثانية--- بيان اصرار الكف---------ار علي ما هم عليه من الكفر والضلال وانه لا يجدي عليهم الالطاف	204	-9004510963634887129	221	366.0	177	376	58.77659606933594	32	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0298	false	-1523262664038195097	11	59	53	302	1534	300	كما في هذه الاية فان سواء ههنا واقع في موقع مستو اما خبرا عما بعده فينبغي ان يثني لكونه مسندا الي ضمير سيان لك--------------------------------------------------------------ن تركت رعاية -جهة المصدرية فلذلك وحده المصنف علي الاحتمال الاول وثناه علي الثاني حيث قال اولا مستو عليهم بلفظ الافراد وقال ثانيا سيان عليهم	298	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms207	true	7389439193501851580	113	160	584	816	1539	300	كما في هذه الاية فان سواء ههنا----- في موقع مستو اما خبرا عما قبله و--------------------مسندا الي ما بعده كما يسند الفعل الي فاعله فيجب حينءذ توحيده واما خبرا عما بعده فيكون ترك تثنيته لجهة المصدر وكانه نب-----------------------------------ه علي ذلك--- حيث قال اولا مستو عليهم و-----------------ثانيا سواء عليهم	207	-9004510963634887129	132	167.5	102	312	42.30769348144531	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0301	false	-4520884844053908656	148	184	825	1018	1643	300	الاست-واء -المستفاد من الهمزة وام هو الاستواء في علم المستفهم والذي مر في قوله سواء هو الاستواء فيما سيق له الكلام وهو عدم الايمان كانه قيل المستويان في علمك مستويان في عدم الجدوي وفي قول------- المصنف	301	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms209	true	940641674829653707	191	222	1078	1252	1646	300	الاستفهام فالمستفاد من---هم-----ا هو الاستواء في علم المستفهم والمستفاد من---- سواء هو الاستواء فيما سيق له الكلام---------------- كانه قيل المستويان في علمك مستويان في عدم الجدوي وهذا ما نقل عن المصنف	209	-9004510963634887129	147	232.5	120	202	72.77227783203125	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	false	-1041475191759426881	8	38	62	231	1634	300	وابصار دلاءل الحق مع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الانتفاع ب-----------------------------------------------ها بحال اشياء معدة للانتفاع بها م--------------ع المنع عن ذلك بطريق الختم والتغشية------------------------------------------------------------------------------------------- والجامع عدم الانتفاع بما اعد له ب----عروض	318	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms214	true	5731775986535627590	1	58	9	319	1623	300	وابصارهم مع ----------لهيءة الحادثة فيها المانعة من الانتفاع بها في الاغراض الدينية التي خلقت هذه الالات لاجلها بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع عن ذلك ب-----الختم والتغطية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال علي المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه مركبا من عدة امور والجامع عدم الانتفاع بما اعد له بسبب عروض	214	-9004510963634887129	146	214.5	121	325	44.92307662963867	20	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0320	false	6152851476471428895	181	208	949	1106	1595	300	المجازي اليه تعالي كناية عن فرط تمكين تلك------------ الهيءة الحادثة وبيان لرسوخه------ا في قلوب-هم واسماعهم فان كونها كذلك يستلزم كونها مخلوقة لله تعالي صادرة منه فذكر اللازم	320	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms215	true	5078816497632861686	269	300	1446	1621	1621	300	الاسناد اليه تعالي كناية عن فرط تمكن هذه الصفة الي هي الهيءة الحادثة المانعة وثبات رسوخا في قلوبههم واسماعهم فان كونها كذلك يستلزم كونها مخلوقة لله تعالي صادرة عنه فذكر اللازم-	215	-9004510963634887129	134	228.0	110	176	76.13636016845703	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	false	2087966413303579171	152	261	786	1364	1566	300	ان يشبه حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي والنبو عن الحق بحال قلوب محققة ختم الله سبحانه وتعالي عليها كقلوب الاغنام --والتها-- او بحال قلوب مقدرة ختم الله تعالي عليها ثم تستعار الجملة بكمالها------------------------ اي -----------------مشتملة علي ما فيها من الاسناد في المشبه به -----------علي سبيل التمثيل التحقيقي او التخييلي فيكون المسند الي الله تعالي حقيقة --------ختم تلك القلوب المحققة او المقدرة------------------------------------------------------------------------------ لاختم قلوب الكفار----------------------------------------- فلا قبح في ذلك الاسناد لدخوله في المشبه به ولا مدخل لله سبحانه وتعالي في تجافي قلوبهم عن الحق كما لا مدخل للمتردد الذي خاطب-ه بقوله اراك تقدم رجلا وتءخر اخري في تقديم الرجل وتاخيرها لان كل واحد منهما داخل في المشبه به	321	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms217	true	-4551983236613508413	144	272	771	1440	1573	300	ان يشبه حال قلوبهم فيما كانت ع-يه من التجافي والنبو عن الحق بحال قلوب محقق- ختم الله عل--------------يها كقلوب الاغنام او البهاءم او بحال قلوب مقدر- ختم----ه تعالي عليها ثم تستعار الجملة اعني ختم الله علي القلوب كما هي اي ماخوذة بتمامها المشتمل- علي اسناده-----------ا من المشبه به للمشبه اما علي سبيل التمثيل الح-قيقي او التخييلي فيكون المسند الي الله تعالي اسنادا حقيقيا ختم تلك القلوب المحققة او المقدرة حتي لا تعي شيءا ولا قبح فيه اصلا سواء كان ختما حقيقيا او مجازيا كما هو الظاهر لاختم قلوب الكفار لان الاسناد اليه تعالي داخل في المشبه به------------------------------------------- فلا مدخل له تع---------الي في تجافي قلوبهم ونبوها -كما لا مدخل للمتردد الذي خاطبته بقولك اراك تقدم رجلا وتءخر اخري في تقديم الرجل وتاخيرها -اذ كل----- منهما داخل في المشبه به	217	-9004510963634887129	446	743.5	358	762	58.530181884765625	70	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0323	false	7525654700878692924	60	127	297	659	1600	300	علي الطيور فتاكلها فجاعت يوما ولم تجد طيرا فانقضت علي صبي فذهبت به فسميت -عنقاء مغرب---------- لانها تغرب بكل ما اخذته---------------------------------------------- ثم انقضت يوما علي جارية قاربت الحلم فذهبت بها فشكوها الي نبيهم حنظلة--------- فدعا عل---------------------------------------------------------يها------------------------------------- وقال اللهم خذها واقطع نسلها فاصابتها صاعقة فاحرقتها وقيل انها الان باقي-------------------------------------ة اغربت في البلاد فبعدت ولم تعد بعد ذلك وهذا المعني يلاءم طول الغيبة وما تقدم يلاءم الاهلاك الكلي قوله	323	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms218	true	3895607842699524040	34	137	190	724	1552	300	علي الطي-ر فتاكلها فجاعت يوم-------------ا فانقضت علي صبي فذهبت به فسميت بعنقاء مغرب بضم الميم لانها تغرب بكل ما اخذته وحذفت التاء من مغرب علي طريقة قولهم لحية ناصل ثم انقضت -----علي جارية قد ترعرعت فطار--ت بها فشكو-ا الي نبيهم حنظلة بن صفوان فدعا عليه فهلكت فضربتها العرب مثلا في اشعارها وهذا اقرب ما قيل فيها وذكر المصنف نحوا منه في سورة الفرقان وقال الليث انها اسم ملك والتانيث عنده باعتبار اللفظ وعن ابي زيدا انها اكمة فوق جبل شاهق وذكر بعضهم انها طاءرة اغربت في البلاد ف-نات فلم تر- بعد ذلك وهذا المعني يلاءم طول الغيبة وما تقدم يناسب الاهلاك الكلي وفي -	218	-9004510963634887129	257	361.0	204	559	45.97495651245117	38	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0323	false	7525654700878692924	142	169	732	873	1600	300	الشيطان او الكافر نفسه الا انه سبحانه وتعالي لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الفعل كما اسند الي الامير في قوله- بني الامير المدينة---- قوله	323	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms218	true	3895607842699524040	270	297	1396	1535	1552	300	الشيطان او الكافر نفسه الا انه سبحانه------- لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الفعل كما اسند الي الامير في قولهم بني الامير المدينة وفي قوله	218	-9004510963634887129	134	248.5	108	146	91.78082275390625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0323	false	7525654700878692924	211	261	1109	1382	1600	300	عن ترك القسر والالجاء الي الايمان لاستلزام------------------------------------ الختم علي القلوب اياه وذكر الملزوم وارادة اللازم من قبيل المجاز المرسل فمعني ختم الله علي قلوبهم انه لم يقسرهم علي الايمان الا ان هذا المعني المجازي وهو ترك القسر ليس مقصودا لذات--ه بل انما قصد لينتقل منه الي ان مقتضي حالهم الالجاء	323	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms220	true	-3634840418178422329	183	231	993	1252	1625	300	عن ترك القسر والالجاء الي الايمان فيجوز اسناده الي الله تعالي حقيقة وتحريره ان الختم علي القلوب يستلزم ترك القسر والالجاء الي الايمان---------------- فمعني ختم الله علي قلوبهم انه لم يقسرهم عليه وليس--------- هذا ا--عني------------ ترك القسر---- مقصودا في نفسه بل--------- لينتقل منه الي ان مقتضي حالهم الالجاء	220	-9004510963634887129	170	232.0	136	311	54.66238021850586	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0337	false	1059655702118222754	261	299	1459	1657	1661	300	ليس هذا العطف من عطف جملة علي جملة لتطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي بل هو من قبيل عطف ------جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون	337	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms224	true	7099476796155775860	57	93	328	517	1580	300	ليس هذا------ من عطف جملة علي جملة لتطلب بينهما المناسبة المص-حة لعطف الثانية علي الاولي بل--- من----- عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون	224	-9004510963634887129	183	333.0	148	204	89.70587921142578	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0340	false	-6638822663627717531	153	195	768	987	1552	300	من موصوفة مع الجنس وموصولة مع العهد مبني علي رعاية المناسبة والاستعمال اما المناسبة فلان الجنس مبهم لا توقيت فيه فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو نكرة والمعهود معين فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو معرفة واما الاستعمال فكما في	340	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms226	true	-2591398019484361743	173	211	892	1095	1544	300	من موصوفة مع الجنس -موصولة مع العهد--------- رعاية للمناسبة والاستعمال اما المناسبة فلان الجنس مبهم لا توقيت فيه فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو نكرة والمعهود معين فناسب ان يعبر عن بعضه ب------معرفة واما الاستعمال فكما في	226	-9004510963634887129	202	381.5	164	219	92.23744201660156	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0347	false	2833976647116645427	186	217	987	1131	1588	300	قولهم امنا كلام في شان الفعل اي في بيان انه متحقق صادر عنهم وقوله تعالي وما هم بمءمنين كلام في بيان الفاعل اي في بيان انه بحيث لم يصدر عنهم ذلك	347	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms228	true	-4611768453976109748	213	240	1133	1254	1576	300	قوله الاول في ذكر شان- الفعل اي في بيان انه متحقق صادر عنهم والثاني في ذكر شان--------------------- الفاعل اي في بيان انه بحيث لم يصدر عنه- ذلك	228	-9004510963634887129	88	155.5	67	144	61.11111068725586	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0354	false	-2403677975687044048	0	39	0	218	1671	300	استعارة تبعية وليس في هذا الجواب اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري بينهما مشبهة بهيءة اخري مركبة من الخادع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية علي قياس ما مر------- في ختم الله تعالي علي قلوبهم فلا تغفل	354	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms230	true	4634015291518030983	190	228	1016	1229	1599	300	استعارة تبعية وليس في هذا الجواب اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري بينهما------ بهيءة اخري مركبة من الخداع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية علي قياس ما مر تحقيقه في ختم الله ع------لي قلوبهم فلا تغفل	230	-9004510963634887129	203	383.0	166	225	90.22222137451172	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	false	-6733307595160983183	210	251	1128	1335	1574	300	كذب الوحشي---- مجاز ماخوذ من كذب الذي بمعني التعدية كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حال المنافق شبيهة به جاز ان يستعار منه لها الي هنا كلامه اي شبه ------------تردد المنافق بين	370	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms239	true	25767150778727553	0	41	0	210	1628	300	كذب الوحشي فهو مجاز ماخوذ من كذب الذي بمعني التعدية كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكان- حال المنافق شبيهة به جاز ان يستعار---- لها وان كان ما تقدم اولي والمذبذب المتردد-------- بين	239	-9004510963634887129	176	299.0	139	223	78.92376708984375	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0380	false	2478908048535609990	24	55	119	294	1582	300	ما في كما ان كانت كافة------ عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كانت للتشبيه بين مضمون ا-لجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني ا------يمانا مشابها لايمانهم قوله	380	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms243	true	6012758011126710474	25	58	133	320	1638	300	ما في كما ان كانت كافة للكاف عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كان ا-لتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني امنوا ايمانا مشابها لاياناهم قوله	243	-9004510963634887129	167	311.5	138	188	88.82978820800781	26	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0381	false	-1523809349097010884	1	27	9	156	1565	300	الكاملون في الانسانية هم- الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم	381	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms243	true	6012758011126710474	100	126	546	694	1638	300	الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم	243	-9004510963634887129	145	289.0	119	148	97.97297668457031	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	1	60	6	327	1600	300	قالوا امنا توهم ان هناك تكرارا لما صدرت القصة به واذا لو-حظ انه مقيد بلقاءهم المءمنين و ان الشرطية الثانية معطوفة علي الاولي لا علي ان كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابقتين بل علي انهما بمنزلة كلام واحد ظهر ان هذه الاية سيقت لبيان معاملتهم مع المءمنين و--اهل دينهم كما ان صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم فاضمحل ذلك التوهم	389	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms244	true	-5739224310415748622	234	290	1244	1548	1602	300	قالوا امنا توهم ان هناك تكرارا------------------ واذا لو حظ انه مقيد بلقاءهم المءمنين و-ان الشرطية الثانية معطوفة علي الاولي لا علي ان كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابق-ين بل علي انهما بمنزلة كلام واحد ظهر ان هذه الاية سيقت لبيان معاملتهم مع المءمنين او اهل دينهم كما ان صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم فاضمحل ذلك التوهم	244	-9004510963634887129	300	566.5	246	324	92.59259033203125	52	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	false	5131796604498740471	181	239	1015	1331	1662	300	يفيد حدوث الاستهزاء وتجده وقتا بعد وقت اما افادته للحدوث والتجدد فلكونه فعلا واما كون ذلك وقتا بعد وقت فلان المضارع لما كان دالا علي الزمان المستقبل الذي ينقلب الي الحال شيءا بعد شء علي الاستمرار ناسب ان يقصد ب------------------ه ان معني مصدره المقارن لذلك------- يحدث علي منواله حدوثا مستمرا استمرارا تجدديا لا ثبوتيا كما في الجملة الاسمية	398	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms249	true	3537232394578171240	73	130	429	740	1641	300	يفيد حدوث الاستهزاء------------------- اما افادته الحدوث والتجدد فلكونه فعلا واما كون ذلك وقتا بعد وقت فلان المضارع لما كان دالا علي الزمان المستقبل الذي ينقلب حالا----- شيءا بعد شء علي الاستمرار ناسب ان يقصد به اذا وقع موقع غيره ان معني مصدره المقارن لذلك الزمان يحدث علي منواله------ مستمرا استمرارا تجدديا لا ثبوتيا كما في الجملة الاسمية	249	-9004510963634887129	281	521.0	229	341	82.40469360351562	47	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0400	false	2500482618324488653	36	135	184	739	1592	300	----اليه تعالي مجازا عقليا ذكر في الحواشي الشريفية انهم لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي ومنعهم الطافه فتزايد الرين اي الدنس في قلوبهم فسمي ذلك التزايد اي ما تزايد من الرين م-دا في الطغيان واسند اعطاءه الي الله كفرهم واصرارهم وسدهم طريق التوفيق علي انسهم فتزايدت بسببه قلوبهم ربنا وظلمة تزايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا او مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب مجازا واضاف الطغيان اليهم لءلا يتوهم ان تعالي ففي المسند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد الفعل الي المسبب له وفاعله في الحقيقة هم الكفرة	400	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms249	true	3537232394578171240	211	267	1161	1460	1641	300	الي الله تعالي واجاب اولا ب------------------------انهم لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي ومنعهم الطافه فتزايد الرين اي الدنس في قلوبهم فسمي ذلك التزايد اي ما تزايد من الرين مددا في الطغيان واسند ايلاءه الي الله نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ففي المسند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد الفعل الي المسبب له وفاعله في الحقيقة هم الكفرة	249	-9004510963634887129	279	501.0	225	560	49.82143020629883	48	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	false	8129059257399312912	246	285	1346	1547	1630	300	ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه وارض عمهاء لا علم بها انتهي اي رب مفازة لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها متصلة بمفازة اخري اعمي الهدي اي خفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالم-الك	403	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms251	true	-5741646846892939655	102	131	548	691	1624	300	ومهمه اطرافه في مهمه------------------------------------------------------- اي رب مفازة لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها في مف----ازة اخري اعمي الهدي اي خفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالمسالك	251	-9004510963634887129	137	249.5	109	202	67.82178497314453	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0404	false	8335055424324854085	43	89	247	533	1647	300	خفاء العلم عمي له بطريق الاستعارة ثم انه تعالي لما بين ان يجازي المنافقين------------------------------------------------------------ علي استهزاءهم بالمءمنين بق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي تعليلا لاستحقاقهم الاستهزاء الابلغ والمد في الطغيان علي سبيل الاستءناف وتقريرا------ لقوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون	404	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms251	true	-5741646846892939655	132	199	695	1070	1624	300	خفاء العلم عمي له بطريق الاستعارة -----------------------------------وقيل اعمي صفة من عمي عليه الامر التبس اي ملتبس الهداية الي طرقها علي من يجهل ويتحير فيها وقد يقال اعمي فعل ماض اي اخفي طرق الاهتداء والعمه جمع عامه قوله ومعني اشتراء الضلالة بالهدي قيل ان قوله-------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة الاية- تعليل- لاستحقاقهم الاستهزاء الابلغ والمد في الطغيان علي سبيل الاستءناف او جملة مقررة لقوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون	251	-9004510963634887129	177	291.0	146	450	39.33333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0411	false	3222800659960126279	24	70	139	383	1654	300	هذا --تفسير للاسناد المجازي بما هو اعم مما سبق اذ قد اشترط------- هناك مضاهاة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي ل--ملابسة الفعل وقد اقتصر ههنا علي تلبسه به مطلقا ولك ان تحمله علي التقييد اعتمادا علي ما سلف وتقول التجارة سبب مفضي الي كل واحد من الربح والخسران	411	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms253	true	-8862148193923915187	35	82	173	425	1583	300	هذا التفسير للاسناد المجازي بما هو اعم مما سبق اذ قد اشترط المصنف هناك مضاهاة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي في ملابسة الفعل و---اقتصر ههنا علي تلبسه به مطلقا ولك ان تحمله علي التقييد اعتمادا علي ما سلف وتقول التجارة سبب يفضي الي كل واحد من الربح والخسران	253	-9004510963634887129	239	451.0	194	255	93.7254867553711	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	false	-7205210187226624995	53	133	341	790	1682	300	الترشيح قد يكون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة ولا يقصد بها الا تقويتها كقولك رايت اسدا وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير الشجاع وانه اسد كامل من غير ان تذهب بلفظ البراثن الي معني اخر وقد يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له كما في البيت فان-------- لفظ الوكرين كما ذكر استعير فيه من معناه الحقيقي للراس واللحية او للفودين----------------- ولفظ التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار المعني المقصود	409	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms255	true	6908235006765707414	4	84	23	476	1657	300	الترشيح قد يكون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة -لا يقصد به -الا تقويتها كقولك رايت اسدا وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير للشجاع وانه اسد كامل من غير ان تذهب بلفظ البراثن الي معني اخر وقد يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له كما في البيت فانه استعير لفظ الوكرين -------------------من معناه الحقيقي للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس ولفظ التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار المعني المقصود	255	-9004510963634887129	426	813.5	351	474	89.87342071533203	71	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0413	false	6559159861519756538	6	119	32	665	1619	300	عطفا علي قوله اشتروا الضلالة بالهدي اولي كما يرشدك اليه تاملك وذلك ان كونه معطوفا علي قوله فما ربحت يقتضي كون عدم اهتداءهم لطريق التجارة مترتبا ومتفرعا علي الاشتراء المذكور كما هو مقتضي كلمة الفاء الدالة علي التعقيب وليس الامر كذلك بل الاشتراء مترتب علي عدم الاهتداء وعلي تقدير عطفه علي اشتروا يندفع هذا المحذور وتكون العلة مجموع الامرين اللذين عطف احدهما علي الاخر بالواو قوله لما جاء بحقيقة حالهم يعني ان الله تعالي لما بين بقوله ومن الناس من يقول امنا بالله الي -هنا حقيقة حال المنافقين وصفتهم لانه بمنزلة الصفة الكاشفة عن حقيقتهم اراد ههنا ان يكشف عنها كشفا تاما ويبرزها في معرض المحسوس المشاهد فعقبها بضرب المثل مبالغة في البيان	413	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms256	true	8930042664724916539	136	180	732	966	1590	300	عطفه علي----- اشتراء الضلالة بالهدي اولي كما يرشدك اليه تاملك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما جاء ا-----------------------------ي لما بين بقوله ومن الناس من يقول امنا------ الي ههنا حقيقة صفة المنافقين-------------------------------------------- اراد----- ان يكشف عنها كشفا تاما ويبرزها في معرض المحسوس المشاهد فعقبها بضرب المثل مبالغة في البيان	256	-9004510963634887129	225	380.0	181	634	35.48896026611328	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	false	1046803273256337898	208	259	1122	1374	1617	300	يقصمن خمس بنانه والمعصم و-روي ما بين قلة راسه والمعصم نص في كون ترك فيه بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني صير -----------------------------معدي الي مفعولين لان جزر السباع معرفة لا يحتمل الحال بخلاف ما في الاية فانه يجوز ان يكون ترك فيها بمعني طرح و خلي ويكون قوله في ظلمات -لا يبصرون حالين مترادفين او متداخلين	427	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms264	true	2745888486453201063	56	141	277	739	1549	300	يقضمن حسن بنانه والمعصم ويروي ما بين قلة راسه والمعصم جزر السباع اللحم الذي تاكله لانها تجزره بانيابها جزر القصاب بالحديد فعل بمعني مفعول النوش التناول السهل والقضم الاكل بمقدم الاسنان يقال قضمه بالكسر والمعصم موضع السوار من الساعد ومنه اي ومن القبيل الثاني اعني ما ضمن معني صير وانما فصله لان البيت نص في المعدي الي مفعولين لان جزر السباع معرفة لا يحتمل الحال بخلاف ما في الاية اذ-- يجوز ان يكون ترك فيها بمعني------ خلي و----------في ظلمات ولا يبصرون حالين مترادفين او متداخلين	264	-9004510963634887129	208	333.5	166	480	43.33333206176758	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0436	false	-7770186173802138822	22	138	118	741	1631	300	شاكي السلاح اي حديد السلاح من الشوكة وهي -----------حدة السلاح واصله شاءك فنقلت العين الي موضع اللام وقد تحذف العين فيقال زيد شاك السلاح برفع الكاف لانه اخر الكلمة والمقذف هو المك-ثر اللجم كانه قذف باللحم او الذي رمي به كثيرا في الوقايع واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من الشعر علي رقبة الاسد ومنكبه واظفار الاسد براثه والبراثن من السباع والطير هي بمنزلة الاصابع من ومن ثم تري المفلقين السحرة يضربون علي توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي لظن الجهول بان له حاجة في السماء الانسان والمخلب ظفر البرثن وتقليم الاظفار كناية عن الضعف يقال فلان مق-لم الاظفار اي ضعيف فالاسد ههنا ----------------استعارة حيث طوي ذكر المشبه بالكلية واستعير له لفظ	436	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms270	true	-8989152997951370949	43	119	215	601	1579	300	شاكي السلاح اي حديده من------ الشوكة وهي شدة الباس وحدة السلاح واصله شاءك فقلبت العين الي موضع اللام وقد تحذف وي------قال زيد شاك السلاح برفع الكاف ----------------والمقذف هو المكتنز اللحم كانه قذف باللحم او الذي رمي به كثيرا في الوقاءع واللبد جمع لبدة وهي ما يلبد من الشعر علي رقبة الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليم الاظفار كناية عن الضعف يقال فلان مقاوم الاظفار اي ضعيف ومن ثم اي ومن اجل ان بناء الاستعارة علي ط-ي ذكر المستعا--------------ر له تري	270	-9004510963634887129	321	546.0	254	652	49.23312759399414	50	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0471	false	8670160515929520857	88	145	483	769	1648	300	لا في قوله تعالي ولا الظلمات مذكورة لتقرير ا-----------لنفي المتقدم ومءكدة له كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو واما كلمة لا التي في قوله------ ولا النور ولا الحرور ولا الاموات فليست كذلك اذ لا يصح ان يقدر بعدها ذلك الفعل المنفي وهو- يستوي لان فاعله مجموع هذين المتقابلين لا كل واحد منهما فهي زاءدة محضة	471	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms273	true	-4445568503728933203	109	166	562	842	1510	300	لا في قول------- ولا الظلمات ولا النور ولا الظل مذكرة للنفي ---------مءكدة له كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو وام--------ا التي في قوله تعالي ولا النور ولا الحرور ولا الاموات فليست كذلك اذ لا يصح ان يقدر بعدها ذلك الفعل المنفي اعني يستوي لان فاعله مجموع هذين المتقابلين لا كل واحد منهما فهي زاءدة محضة	273	-9004510963634887129	246	436.0	194	304	80.92105102539062	46	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0443	false	3470409399269353493	158	189	865	1040	1606	300	المقام ان كلمة او لاحد الامرين مطلق------------------------------------------------------------ا واما الشك من المتكلم وتشكيك السامع --والتخيير والاباحة فليس شء منها داخلا في مفهومها بل كل واحد منها استفيد منها بمعونة المقام وفحوي الكلام	443	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms281	true	-1208910954449564120	63	99	369	573	1613	300	المفصل ان كلمة او لاحد الامرين مطلقا ولا شك ان هذا معني يعم مواردها من الانشاءات والاخبارات كلها واما الشك وال---------تشكيك والابهام والتخيير والاباحة فليس شء منها داخلا في مفهومها بل مستفا-د من مواقعها ف-----------------------ي الكلام	281	-9004510963634887129	117	185.5	95	237	49.367088317871094	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0444	false	221577383428696840	116	200	642	1081	1607	300	واوله عف-----ا اية نسج الجنوب مع الصبا واسحم دان صادق الرعد صيب قوله عفا اي درس ومحا والاي جمع اية وهي العلامة وضمير اية راجع الي منزل الحبيبة ونسج الجنوب والصبا هبوبهما والجنوب ريح تهب عن يمين من يتوجه الي المشرق و الصبا ريح تهب من جانب المشرق شبه اختلافهما بنسج الحاءك------ فجعل احداهما بمنزلة السدي والاخري بمنزلة اللحمة واسحم اي وسحاب اسود دان اي قريب من الارض صادق الرعد اي ليس خداعا بل كان ممطرا اي هطال متتابع المطر وهذه الاوصاف ظاهرة الثبوت	444	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms281	true	-1208910954449564120	256	300	1374	1613	1613	300	واول البيت عفا اية نسج الجنوب مع الصبا اي محا اثار ال-----------------------------------------------------------------------------منزل--------------------------- هبوبهما--------------------------------------------------------------------------- شبه اختلافهما بنسج الحاءك الثوب فجعل احداهما بمنزلة السدي والاخري بمنزلة اللحمة واسحم اي -سحاب اسود دان--- قريب من الارض صادق الوعد اي غير خلب صيب-------------- هطال------------- وهذه الاوصاف ظاهرة الثبوت-	281	-9004510963634887129	203	303.0	167	450	45.11111068725586	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0448	false	-6521193928533533092	223	247	1169	1291	1563	300	المواجهة وقيل كلمة من هذه اتصالية اي هما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا الحال في قوله من برق الشء بريقا فانه	448	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms283	true	4251850194252833247	0	24	0	122	1605	300	المواجهة وقيل كلمة من هذه اتصالية اي هما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا الحال في قوله من برق الشء بريقا قوله	283	-9004510963634887129	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0458	false	-7660777321219398467	115	177	587	902	1563	300	لان المتعدي لا يوجد في استعمال من يستشهد بكلامه ولم يثبته الثقات من اءمة اللغة الا القليل جدا كما نقل ويشهد له قراة اظلم علي البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب عن الازهري انه قال ان اضاء واظلم يكون لازما ومتعديا وع----ن الليث انه قال يقال اظلم فلان البيت علينا------ اذا اسمعك ما	458	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms288	true	3930778032594649269	21	60	113	314	1633	300	لان المتعدي لم يوجد في استعمال من يستشهد بكلامه ولم يذكره الثقات من نقلة اللغة الا القليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري كل واحد من اضاء واظلم يكون لازما ومتعديا ونقل عن الليث انه---- يقال اظلم فلان------ علينا البيت اذا اسمعك ما	288	-9004510963634887129	172	287.0	136	325	52.92307662963867	27	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0460	false	-6397346970537712648	41	143	213	793	1652	300	قوله فانه وان كان من المحدثين ذكروا في الحواشي الشريفية ان الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون وهم الذين لم يدركوا عصر الاسلام فضلا عن ان يسلموا كامرء القيس------ وزهير وطرفة ومخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام فاسلموا كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلامهم في اللغة واشعارهم والمحدثون من اهل الاسلام وهم الذين نشاءوا بعد الصدر الاول من المسلمين كابي تمام--------- وابي الطيب والبحتري ولا يستشه-د بشع--رهم--------------------- الا ان يجعل ما يقولونه بمنزلة ما يروونه ولذلك قال المصنف في حق ابي تمام لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه	460	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms289	true	-4175494214698988086	9	74	49	440	1677	300	قول-----ه وان كان محدثا----------------------------------- الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون-------------------------------------------------- كامرء القيس وطرفة وزهير وال----مخضرمون ال----ذين ادركوا الجاهلية والاسلام-------- كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلامهم في اللغة ---------والمحدثون من اهل الاسلام ال----ذين نشا-وا بعد الصدر الاول من المسلمين كابي تمام والبحتري وابي الطيب--------- ولا استشهاد باشعارهم الا بالوجه الذي ذكره وهو ان يجعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله بمنزلة ما يرويه	289	-9004510963634887129	336	565.5	277	619	54.281097412109375	45	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0490	false	8826496680030158185	136	289	744	1525	1568	300	الثاني مع صلته مفردة فلا يصلح ان يكون صلة--------------------------------------------------------------------- للاول وان كانت الصلة المذكورة صلة للاول لا يبقي للموصول الثاني صلة وقد تقرر ان الموصول لا يتم جزءا من الكلام الا بصلة وعاءد اشار المصنف الي توجيهها بان جعل الصلة المذكورة صلة للموصول الاول ولا صلة للثاني لانه تاكيد للاول لكن يرد عليه ان التاكيد ان حمل علي المصطلح فان كان لفظيا وجب كونه--- باعادة اللفظ الاول كما في قول جرير وان كان معنويا كان بالفاظ مخصوصة مع ان النحاة قد نصوا علي امتناع تاكيد الموصول قبل تمامه بصلته وان حمل علي غير المصطلح احتيج الي بيان وجه اجتماع الموصولين وغاية ما يتحمل فيه انه تاكيد لفظي الا انه عدل عن اللفظ الاول الي ما هو بمعناه احترازا عن بشاعة التكرار كما هو مذهب الاخفش في ما ان زيد قاءم ويحتمل ذلك في قول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وان كان المشهور في امثال ذلك الحكم بالزيادة دون التاكيد ومن ثمة قيل الاولي	490	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms298	true	3947704309206180132	4	124	24	628	1558	300	الثاني مع صلته مفرد- فلا يصلح ان يكون صلة للاول وقوله علي اشكالها تنبيه علي ان ما ذكره لا يحسم مادة الاشكال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاكيد ان حمل علي المصطلح فان كان لفظيا وجب ان يكون باعادة اللفظ الاول كما في المثالين وان كان معنويا كان بالفاظ مخصوصة مع ان النحاة قد نصوا علي امتناع تاكيد الموصول قبل تمامه بصلته وان حمل علي غير المصطلح احتيج الي بيان وجه اجتماع الموصولين وغاية ما يتمحل فيه انه تاكيد لفظي الا انه عدل عن اللفظ الاول الي ما هو بمعناه احتراز- عن بشاعة التكرار كما هو مذهب الاخفش في ما ان زيد قاءم ومحتمل---- في قوله------ فصيروا مثل كعصف ماكول وان كان المشهور في امثال ذلك الحكم بالزيادة دون التاكيد ومن ثم- قيل الاولي	298	-9004510963634887129	517	831.0	412	853	60.60961151123047	97	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	false	7571940327768837292	63	163	331	857	1589	300	ان تجعل كلمة من زاءدة علي ما هو مذهب الكساءي او موصوفة بالظرف خبرا لمبتدا محذوف اي والذين هم اشخاص واناس كاءنون قبلكم وفيه تفخيم لشانه- بالابهام وايذان بان خلقهم ادخل في القدرة او موصولة بالظرف كذلك اي والذين هم الذين قبلكم كذا في الحواشي الشريفية ونقل الطيبي عن صاحب الكشاف رحمهما الله انه قال فان قيل يا تيم كلام مفيد بنفسه فجاز وقوع تيم الثاني تاكيدا له بخلاف الذين في الاية فانه غير مفيد بدون الصلة------------- فكيف يجوز تاكيده ب من فالجواب -ان الذين بدون الصلة يفيد ايضا فاءدة----- الاشارة وان كان المشار اليهما مبهما ولهذا رجع الضمير اليه	491	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms298	true	3947704309206180132	124	193	628	998	1558	300	ان يجعل كلمة من زاءدة علي------ مذهب الكساءي او موصو-ل بالظرف خبرا لمبتدا محذوف اي -الذين هم اشخاص واناس ثابتون قبلكم وفيه تفخيم لشانهم بالابهام وايذان بان خلقهم ادخل في القدرة او موصولة بالظرف كذلك اي -الذين هم الذين قبلكم وقد نقل عن المصنف ههنا سءال بان الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون الصلة لا يفيد شيءا فكيف يجوز تاكيده و-------جواب بان الموصول وحده ي----فيد امرا مبهما كاسم الاشارة---------------------------- ولهذا رجع الضمير اليه	298	-9004510963634887129	290	453.0	233	546	53.11355209350586	42	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	false	7571940327768837292	138	300	722	1589	1589	300	بدون الصلة------------- فكيف يجوز تاكيده ب من فالجواب -ان الذين بدون الصلة يفيد ايضا فاءدة----- الاشارة وان كان المشار اليهما مبهما ولهذا رجع الضمير اليه والضمير انم--------------ا يرجع الي---- المفيد فانك تقول الذي فعلته واورد عليه انه لا حسن في هذا السءال ولا في جوابه اما في السءال فلان الموصول الثاني بمنزلة التاكيد اللفظي فانه قد يكون باعادة عين اللفظ الاول وقد يكون بذكر مرادفه والتاكيد اللفظي يجري في الحروف ففي الاسماء الموصولة اولي واما في الجواب فلانه يدل علي صحة تاكيد الموصول قبل تمامه بصلته وليس كذلك لان الموصولات ادني حالا في الافادة والاستقلال من الحروف من حيث ان الموصول لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد فهو وحده بمنزلة الجزء من الاسم كالزاء من زيد -ولا كذلك الحرف فانه وان توقف في افادة المعني علي ذكر شء فلا يصير معه بمنزلة كلمة واحدة فلا يلزم من جريان التاكيد اللفظي في الحروف جريانه في الموصولات وانت خبير بان جعل الموصولات ادني من الحروف في الافادة والاستقلال----------- خروج عن الانصاف قوله كما اقحم-	491	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms298	true	3947704309206180132	172	252	883	1310	1558	300	بدون الصلة لا يفيد شيءا فكيف يجوز تاكيده -------وجواب بان الموصول وحده ي----فيد امرا مبهما كاسم الاشارة---------------------------- ولهذا رجع الضمير اليه في قولك الذي قام مع انه لا يرجع الي غير المفيد--------------------- واورد عل----------------------------------------------------------------------------يه ان التاكيد الل-------------------------------------------------------------------------فظي يجري في الحروف ففي الاسماء الموصولة اولي واجيب بان وجه الاستبعاد ان المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد فهو وحده بمنزلة الزاي---------------- من زيد بخلا----ف الحروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خبير بان جعل الموصولات--------------- في الافادة والاستقلال دون الحروف خروج عن الانصاف قوله كما اقحم	298	-9004510963634887129	309	445.5	250	917	33.69683837890625	44	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0492	false	-4949714399339123489	69	135	362	686	1491	300	من الاول حذف من الثاني وجاز الفصل بين المضاف والمضاف اليه في حال السعة بتيم الثاني وهو ليس بظرف مع انه لا يجوز الفصل بينهما الا في حال الضرورة وبالظرف خاصة لانه لما كرر الاول بلفظه وحركته بلا تغيير صار كان الثاني هو الاول بعينه فلم يعد فاصلا الا يري الي جواز ان يقال ان ان زيدا قاءم مع امتناع الفصل بين ان واسمها بغير الظرف	492	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms299	true	-8877732663305400237	0	51	0	242	1540	300	من الاول حذف من الثاني وجاز الفصل ب---------------------ه في---- السعة ب-ين الاول وما اضيف اليه وان لم يجز ذلك -------------الا في---- الضرورة وبالظرف خاصة لانه لما كرر الاول بلفظه وحركته فكانه هو------------------------- بعينه فلا -----فصل- الا تري انك تقو--------ل ان ان زيدا قاءم مع امتناع الفصل بين ان واسمها الا بالظرف	299	-9004510963634887129	193	282.5	148	324	59.567901611328125	29	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0493	false	484938412601145200	59	222	319	1171	1598	300	التوقع كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود علي احد الوجهين وهو انك قد بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان تترك بعض ما يوحي اليك مخافة ردهم لها وتهاونهم به وقد يجء للاطماع ايضا------------------------------------------- في مواضع من القران ومعن-----ي الاطماع الايقاع في الطمع فهو انما يكون من المتكلم بالنسبة الي غيره ووجه مجيءها ان الطمع قريب من الرجاء فصار كان الاطماع هو الترجية وليس المراد انها في تلك المواضع تستعمل- في حقيقة الاطماع كما في قولك تعال -الي لعلي اكرمك بل المراد انها هنا- للتحقيق الا انه ابرز في صورة الاطماع اما لاظهار انه لا فرق بين اطماعه في شء وبين جزمه باعطاءه من حيث انه كلام----- الكريم الذي عناية كرمه تقتضي------ ذلك واما السلوك طريقة الملوك والعظماء في اظهار الكبرياء وقلة الاعتداد بالاشياء فانهم يقتصرون في المواعيد المقطوع بانجازها علي التكلم بكلمة لعل و عسي واما للتنبيه علي ا---ن حق العباد ان لا يتكلوا علي حسن العبادة والاجتهاد بل ان يكونوا علي حذر بين --خوف و--رجاء	493	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms300	true	3989745784122121249	0	141	0	729	1504	300	التوقع كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك ع----لي احد الوجهين وهو انك قد بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان -ترك بعض ما يوحي قول---------------------------ه وقد جاءت عطف علي قوله ولعل الترجي او الاشفاق اي انها قد استعملت في مواضع من القران للاطماع اي-------- الايقاع في الطمع وذلك لقرب الطمع م----------------------------------------------------ن الرجاء ف----كان الاطماع هو الترجية ولم يرد ا----نها في تلك المواضع مستعملة في حقيقة الاطماع كما في قولك تعالي الي لعلي اكرمك بل ا--راد انها هناك للتحقيق الا انه ابرز في صورة الاطماع اما لاظهار انه لا فرق بين اطماعه في شء وبين جزمه باعطاءه فان غاية الجود وكمال الكرم ي-----------------قتضي اظهار ذلك واما السلوك طريقة الملوك والعظماء في اظهار الكبرياء وقلة الاعتداد بالاشياء وا----------------------------------------------------------------------ما للتنبيه علي ان من حق العباد ان لا يتكلوا علي حسن العبادة والاجتهاد بل ---يكونوا علي حذر بين الخوف والرجاء	300	-9004510963634887129	592	1017.0	475	921	64.27796173095703	99	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0493	false	484938412601145200	239	300	1258	1598	1598	300	مستعملة في شء من تلك المعاني المذكورة اذ لا يتصور ههنا الرجاء من المتكلم لاستلزامه عدم العلم بعواقب الامور ولا من المخاطبين لانهم لا شعور لهم حال خلقهم بالتقوي حتي يرجونها ولا مجال للاشفاق قطعا ولا للاطماع اصلا لانه انما يكون فيما يتوقعه المخاطب من المتكلم ويرغب فيه وفي ان يفعله المتكلم لاجله وليست التقوي كذلك فانها من افعالهم وشاقة عليهم-	493	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms301	true	2247860341285116083	138	193	713	1016	1601	300	مستعملة في شء من تلك المعاني--------- اذ لا يتصور ههنا الرجاء من المتكلم لاستلزام- عدم العلم بعواقب الامور ولا من المخاطبين لانهم لا شعور لهم حال خلقهم بالتقوي حتي يرجو-ها ولا مجال للاشفاق قطعا ولا للاطماع اصلا لانه انما يكون فيما يتوقعه المخاطب من المتكلم ويرغب في---------------------------ه وليست التقوي كذلك فانها من افعالهم وشاقة عليهم	301	-9004510963634887129	302	574.0	248	341	88.56304931640625	51	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0495	false	5875698142761518830	0	76	0	423	1668	300	لما وضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الطاعة والتقوي------------- ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليهما وع------------طف بما يحملهم عليهما واوعد علي تركهما والمساهلة في حقهما بحيث لم يبق للمكلف عذر في عدم الاهتمام بشانهما والتقصير في حقهما صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المرتجي منه في رجحان اختياره كما يرتجي منه مع تمكنه من خلافه فصار ارادة الطاعة والتقوي منه تعالي بمنزلة الترجي الواقع ممن لا يعلم العواقب فيما	495	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms302	true	3276201475456771774	103	165	557	890	1634	300	لما وضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الطاعة كما هو مذهب الاعتزال ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليه-ا ووعد واوعد والطف بما لا يحصي كثرة------------------------------------------ لم يبق للمصنف عذر و-----------------------------------------صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المترجي منه في رجحان اختياره لما يرتجي منه مع تمكنه مع خلافه وصار ارادة الله لعبادته واتقاءه---- بمنزلة الترجي--------------------------- فيما	302	-9004510963634887129	265	430.5	212	448	59.15178680419922	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	false	-9032701177948322104	169	286	923	1537	1608	300	افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح------ هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها -حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها -----------------ومن اهل السنة من وافق المعتزلة اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به يجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان مراده واجب الوقوع وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم في التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء	2699	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms304	true	5361683814598511076	32	74	164	390	1574	300	افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها بحيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها كما حقق في موضعه ومن اهل السنة من وافق المعتزلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل بالغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء	304	-9004510963634887129	200	363.5	163	638	31.347963333129883	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0506	false	-302943010926149351	17	106	88	529	1511	300	ما قبله ا---------عني ماء وما بعده اعني رزقا محمولان علي البعض بحكم التنكير فالمناسب ان يحمل لفظ من ايضا علي التبعيض ليوافق ما قبله وما بعده قوله وهكذا الواقع دليل ثالث علي كون من الثانية للتبعيض تقريره ان الموافق لما ف---------------ي الواقع حملها علي التبعيض لان الله تعالي- لم ينزل من السماء كل الماء بل بعضه فكم من ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل من السماء كل الثمرات بل بعضها فكم من ثمرة هي بعد غير مخرجة ولم يجعل المخرج من الثمرات كل الرزق بل بعضه	506	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms306	true	4061143492644764539	0	65	0	315	1506	300	ما قبله وما بعده اعني ماء و-------------رزقا محمولان علي البعض فليكن هو موافقا لهما ال------------------------------------------------------------------------------ثالث---------------------------------- ان المطابق لصحة المعني وسداده في الواقع هو البعض فا---------ن الله سبحانه لم ينزل من السماء كل الماء بل بعضه اذ رب -ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل منها ك-----ل الثمرات بل بعضها فكم من ثمرة هي بعد غير مخرجة ولم يجعل المخرج ك-----------ل الرزق بل بعضه	306	-9004510963634887129	237	371.0	186	466	50.858367919921875	41	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	false	499111995699958168	133	228	723	1207	1626	300	الثاني من الجواب ان الثمرات جمع قلة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان فانه جمع قلة استعمل في معني جمع الكثرة كلفظ قروء في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فانه جمع كثرة وهو ظاهر وقد وقع في------------- موضع جمع القلة لان مميز الثلاثة لا يكون الا جمع قلة والوجه الثالث ا----------ن الفرق بين --جمع----ي القلة والكثرة بما اشتهر في كون احدهما موضوعا للعشرة وما دونها والاخر لما فوقها انما هو اذا كانا منكرين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل واحد منهما للاستغراق فلا فرق	507	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms307	true	8673376525071221515	27	87	143	455	1584	300	الثاني انها جمع ق----------------لة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع ايضا جمع الكثرة موضع جمع القلة---- كما في ثلاثة قروء يقال تعاوروا الشء اذا تداولوه والمشهور ان الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة----------------------------------------------------------------- انما هو اذا كانا منكرين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل----- منهما للاستغراق بلا فرق	307	-9004510963634887129	234	374.0	187	513	45.614036560058594	36	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	false	-2924586930620911967	102	236	492	1190	1517	300	ولم يرد زيد بقوله ام الف رب خصوص هذا العدد بل اراد مجرد الكثرة تنبيها علي انه اذا ترك التوحيد الثابت بالدليل القاطع فلا فرق بين القول بالتثنية للمعبود وبكونه معدودا باقصي مراتب الاعداد البسيطة من حيث اللفظ وهو الالف وقوله ادين اي اطيع من دان له اي وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وعلي هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد انقاد له فاطاعه وقو--------------------له اذا تقسمت الامور اي اذا جعلت امور الديانة اقساما واخذ كل واحد قسمه و ---	512	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms309	true	-5234963527999545326	115	165	656	906	1598	300	ولم يرد ب------------الف رب خصوص ال----عدد بل---------- الكثرة تنبيها علي انه اذا ترك التوحيد الثابت ب-------القاطع فلا فرق بين اثنين ونهاية العدد قو----------------------------------------------------------------------له ادين--- اطيع من دان له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقاد له واطاعه ودين الملك وملك مدين قوله اذا تقسمت الامور اي اذا جعل- امور الديانة اقساما واخذ كل----- قسمه قوله	309	-9004510963634887129	201	310.5	158	721	27.877946853637695	31	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0518	false	4040756805911206039	193	245	997	1274	1543	300	فما هو الحجة في اثبات ثبوته عليه الصلاة والسلام هو القران العظيم الا انهم لما ارتابوا في حجته وطعنوا فيه باحتمال كونه مفتري ازال شبههم بهذه الاية حيث بين بها اعجازه فانهم اذا عجزوا عن الاتيان بما يوازي اقصر سورة منه ظهر كذبهم في تجويز الاختلاق والافتراء وتبين كونه---------------- من عند الله	518	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms310	true	-4687730347762459567	83	120	453	649	1560	300	فما هو الحجة في اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام هو القران وما يدحض الشبهة--------------------------- فيه عجزهم---------------------------------------------------------------------- عن الاتيان بما يوازي اقصر سورة منه واراهم كيفية التعرف اظهارا لطريق النظر في كون القران معجزا نازلا من عند الله	310	-9004510963634887129	118	169.0	92	293	40.27303695678711	21	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	false	-184363432819006502	240	285	1338	1562	1644	300	مخصبة كثيرة الثمار الماءلة بطباعها اليها بحيث لا يتاتي اطارتها عنها وقيل هو كناية عن رفعة --شان تلك الرتبة اي لا يصل اليها الغراب حتي يطار اذ لا غراب هناك ولا اطارة او لا تصل الاشارة الي غرابها حتي يطار مع انه ينفر بادني ريبة	522	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms312	true	-2868168269788035827	188	221	998	1160	1565	300	مخصبة كثيرة الثمار------------------------------------------------- وقيل--- كناية عن رفعة الشان اي -----------لا يصل اليها الغراب حتي يطار اي لا غراب هناك ولا اطارة او-لا تصل الاشارة الي غرابها حتي يطار مع انه يطير بادني ريبة	312	-9004510963634887129	154	272.5	122	226	68.14159393310547	25	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0523	false	3659552020666600779	247	287	1345	1550	1611	300	الي غير ذلك ومن --فواءد تقطيعه سورا --ما يتصور في الكاتب من امثال ما -ذكر في القارء والحافظ ومنها ان تلك السور متخالفة المقادير---- كانواع من جواهر نفيسة متفاوتة الاحجام وفي ذلك نوع زينة يخلو عنها ما ليس كذلك قوله	523	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms313	true	-2376965149276067483	250	291	1292	1504	1550	300	الي غير ذلك -من الفواءد والمنافع منها ما يتصور في الكاتب من امثال ما يذكر في القارء والحافظ ومنها ان تلك السور متخالفة المقادير فهي كانواع من جواهر نفيسة متفاوتة الاحجام وفي ذلك نوع زينة يخلو عنه- ما ليس كذلك قوله	313	-9004510963634887129	191	346.5	153	214	89.25233459472656	34	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0524	false	2664055493232228192	113	146	594	765	1563	300	وان جعلت تبعيضية اوهم-- ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل فلا تكون المماثلة المصرح بها----- من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	524	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms314	true	8212557854500371576	24	57	136	306	1541	300	وان جعلت تبعيضية او همت ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل ف--------المماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	314	-9004510963634887129	161	300.5	130	178	90.4494400024414	30	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0525	false	-4838487893649412816	67	166	335	805	1528	300	------والضمير للعبد قد اشتهر هنا ان يقال لم لا يجوز ان يكون --ضمير مثله- لما نزلنا علي تقدير كون الظرف صلة فاتوا كما جاز ذلك علي تقدير كونه----- صفة للسورة واجيب بان قوله تعالي فا-توا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق به قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو عن الاتيان بشء منه------------------------- وهو فاسد اذ لا مثل للقران في شء من وجوه فضله وشرفه بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم فلا محذور	525	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms314	true	8212557854500371576	74	157	398	813	1541	300	فاتوا والضمير للعبد اورد عليه انه------- لم لا يجوز ان يكون الضمير حينءذ لما نزلنا ايض-------------------------ا كما جاز ذلك علي تقدير كون الظرف صفة للسورة واجيب بوجهين الاول ان فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق به قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو عن الاتيان بشء منه علي قياس ما اوضحناه انفا وهو فاسد------------------------------------------ بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في البشرية والعربية والامية--------------------- فلا محذور	314	-9004510963634887129	314	522.5	245	510	61.568626403808594	62	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	false	-2357666518247197169	25	59	128	306	1550	300	الثاني من وجوه الترجيح المحافظة علي حسن الترتيب اعني ربط اخر الكلام باوله فان ترتب الجزاء ههنا علي شرط- انما يحسن كل الحسن اذا كان الضمير للمنزل فانه الذي سيق له الكلام اولا وفرض	526	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms315	true	4666329521978912811	268	299	1318	1481	1484	300	الثاني---------------- المحافظة علي حسن الترتيب اعني ربط اخر الكلام باوله فان ترتب الجزاء ههنا علي شرطه انما بحسن كل الحسن اذا كان الضمير للمنزل فانه الذي سيق له الكلام اولا وفرض	315	-9004510963634887129	161	304.0	130	179	89.94413757324219	28	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	49	158	266	811	1524	300	دون ---في اصله للتفاوت في الامكنة يقال لمن هو انزل مكانا من الاخر هو دون ذلك فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل واشار صاحب الكشاف الي الثاني بقوله اذا كان احط منه قليلا يعني في المكان والي الاول بقو----له ادني مكان من الشء فوجب ان يكون قول المصنف هو ادني مكان من الشء بمعني اقرب مكان منه بحيث يكون انزل من مكانه قليلا واعتبر معني الدنو في لفظ دون في جميع ما اخذ منه لتناسبهما من حيث المعني وتوافقهما في الحروف الاصول وان تخالفا في ترتيبها من حيث ان احدهما اجوف والاخر معتل اللام وليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواءهما في التصرف	530	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms317	true	5600806996209846262	48	122	246	614	1532	300	دون هو في اصله للتفاوت في الامكنة يقال لمن هو انزل مكانا من الاخر هو دون ذلك فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل فاشار ال------------ي الثاني بقوله اذا كان احط منه قليلا يعني في المكان----- الاول الي بقوله ادني مكان من الشء ونبه به ايضا علي ان دون يشتمل علي-------------------------------------------------------------------- معني الدنو ل------------------------------------------------------توافقهما في الحروف الاصول وان تخالفا في ترتيبها---------------------------------------- وليس احدهما قلبا لل-----اخر لاستواءهما في التصرف	317	-9004510963634887129	320	555.0	251	552	57.97101593017578	56	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	38	93	189	476	1652	300	يا نفس مالك دون الله من واق ولا للسع بنات الدهر من راق والاولياء جمع الولي بمعني الصديق وهو ضد العدو مثل قوي واقوياء والولاء بفتح الواو الصداقة فيكون مصدرا لولي وبكسر الواو مصدرا لوالي وقوله اي لا يتجاوزوا وكذا قوله اي اذا تجاوزت بيان لحاصل المعني فان دون في الموضعين ظرف مستقر وقع حالا	531	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms318	true	893366685495254196	7	38	43	204	1623	300	يا نفس اخره---------------- ولا للسع بنات الدهر من راق اراد ببناته حوادثه المتوادة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اي لا يتجاوزوا و------------اذا تجاوزت بيان لحاصل المعني فان دون في الموضعين ظرف مستقر وقع حالا	318	-9004510963634887129	128	200.0	101	287	44.59930419921875	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	false	8051671204242378030	41	239	238	1300	1620	300	الاصنام وبالدعاء الدعاء للاستعانة بها لا لاقامة الشهادة والامر بالدعاء فيهما للتهكم بهم حيث امروا بان يستظهروا اي بان يستعينوا بالجمادات في معارضة القران الذي اخرس بفصاحته كل منطيق وانما عبر عن الاصنام بالشهاداء ترشيحا لمعني التهكم بذك--ر ما اعتقدوه من انها من الله تعالي بمكان وانها تنفعهم -شهادتها لهم بانهم علي الحق كانه قيل هي ----------ملاذكم واعزتكم فادعوها لهذه العظيمة التي دهشتكم والفرق بين الوجهين ان دون علي الوجه الثاني مستعمل بمعني قدام الشء وبين يديه مستعار- من معناه الحقيقي الذي يناسبه اعني ادني مكان من الشء وهو ظرف لغو معمول لشهداء لان الظرف يكفيه رايحة الفعل في عامله فلا حاجة الي اعتماد اي ----------------------ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي وكلمة من ههنا تبعيضية لانك اذا قلت ا---------------------جلس بين يديه او خلفه كان معناه اجلس في جهة امامه او جهة خلفه لانهما ظرفان للفعل وان قلت اجلس من بين يديه او من خلفه كانت كلمة من تبعيضية لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من ال---------------ليل و----قال النحرير التفتازاني نور الله مرقده كلمة من الداخلة علي دون في جميع مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف الغير المنصرفة وهي التي تكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجر الا بمن خاصة وعلي الوجه الاول	534	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms318	true	893366685495254196	68	243	369	1306	1623	300	الاصنام اي ادعوها------ للاستعانة بها------------------ والامر-------- فيهما للتهكم بهم حيث امروا بان يستظهرو----------------ا بالجماد-- في معارضة القران الذي اخرس بفصاحته كل منطيق وانما عبر عن الاصنام بالشه-داء توشيحا لمعني التهكم بتذكير ما اعتقدوه من انها من الله------ بمكان وانها تنفعهم بشهادتها لهم ا-نهم علي الحق كانه قيل هءلاء عدتكم وملاذ--------كم فادعوها لهذه العظيمة التي دهمتكم والفرق بينهما----- ان دون علي الوجه الثاني مستعمل بمعني قدام الشء وبين يديه مستعارا من معناه الحقيقي الذي يناسبه يعني ادني مكان من الشء وهو ظرف لغو معمول لشهداء اذ ت-------كفيه راءحة الفعل--------- فلا حاجة الي اعتماد ولا الي تقدير ليشهدوا اي ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله------ وكلمة من ههنا تبعيضية لما سياتي في الاعراف من انهم قالوا جلس بين يديه --وخلفه بمعني في------------------------------- لانهما ظرفان للفعل و------------من بين يديه و--من خلفه لا---------------------ن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة م----------------------------------ن الداخلة علي دون--- جميع مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف --غير المتصرفة اي ا-لتي تكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجز الا بمن خاصة وعلي الوجه الاول	318	-9004510963634887129	802	1354.0	649	1138	70.47451782226562	119	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0536	false	7087327502419652051	50	134	273	723	1585	300	المعروفين بالذب عنكم في مهماتكم ليشهدوا لكم انكم متمكنون من معارضة القران وان ما تاتون به مثله فانا رضينا بشهادتهم ان شهدوا بذلك وهم لا يشهدون لكم ل----ان العاقل لا يرضي لنفسه ان يشهد بصحبة ما اتضح فساده بان اختلاله والمقصود بهذا الامر ارخاء العنان والتدرج الي غاية التبكيت والالزام اشارة الي ان اعجاز القران بلغ من الظهور الي حيث لا يمكن لاحد ان ينكره منصفا كان او مكابرا والظرف مستقر اي الذين يشهدون لكم متجاوزين في ذلك اولياء الله تعالي و من ابتداءية	536	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms319	true	8588031377043342750	72	108	410	605	1670	300	المعروفين بالذب عنكم في مهماتكم فانهم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهدون لكم وفيه ان--------------------------------------------------------------------------- الامر في ال-------------------------------------------------------اعجاز قد---- بلغ من الظهور ما------لا يمكن معه الاخفاء---------------------- والظرف مستقر اي الذين يشهدون لكم متجاوزين في ذلك اولياء الله و-------من ابتداءية	319	-9004510963634887129	161	227.0	130	454	35.462554931640625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0535	false	4781621655142084674	79	140	445	766	1610	300	تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق يصف الزجاجة بغاية الصفاء ويقول انها في صفاءها بحيث لو فرض ان يكون وراءها قذي تريك القذي قدامها والحال انها قدام القذي والضمير المنصوب في ذاقها للزجاجة----------- علي طريق ذكر المحل وارادة الحال كما في قولهم شربت كاسا ويقال ذاق فتمطق اي ضم شفتيه والصق لسانه بالحنك الاعلي مع صوت	535	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms320	true	-887433947825894808	86	129	464	697	1598	300	تريك القذي اخر-------------ه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق يصف الزجاجة بغاية الصفاء و-----انها----------------------------------------- تريك القذي قدامها والحال انها قدام القذي والضمير-------- في ذاقها لها باعتبار باقيها علي قياس قولك------------------------------- شربت كاسا -يقال ذاق فتمطق اي صم شفتيه والصق لسانه بالحنك الاعلي مع صوت	320	-9004510963634887129	204	329.5	163	332	61.44578170776367	33	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0552	false	738088348039442320	151	239	824	1291	1607	300	صدق الاخبار عن الغيب انما يعلم بعد انقراض الاعصار كلها فان عدم الاتيان في زمان مخصوص لا يوجب صدق الاخبار بانهم لا ياتون به فيما ياتي من الزمان واذا توقف العلم بصدق الاخبار عن الغيب علي انقراض الاعصار كلها كيف يكون الاتيان دليلا علي حقية امر النبوة في حق من كلف بالتصديق به مطلقا فضلا عنه في حق المخاطبين واجيب بانه خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه قوله	552	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms321	true	8031792701084511774	192	229	999	1208	1558	300	صدق الاخبار--------- انما يعلم بعد انقراض الاعصار كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه قوله	321	-9004510963634887129	208	355.5	171	467	44.539615631103516	35	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0543	false	1801395741906325486	73	95	383	509	1580	300	محل لها من الاعراب لعدم وقوعها موقع ما يستحق الاعراب من المفردات والواو الداخلة عليها تسمي واوا اعتراضية ليست حالية ولا عاطفة	543	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms323	true	-3624466968114129860	55	76	294	412	1531	300	محل لها من الاعراب لعدم وقوعها موقع ما تستحقه م-------ن المفردات والواو الداخلة عليها تسمي واو- اعتراضية ليست حالية ولا عاطفة	323	-9004510963634887129	114	217.0	94	126	90.47618865966797	18	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	false	-1890611648409548845	92	201	506	1102	1629	300	اعترض عليه اولا بان------------------------------------ سماع الاية التي في سورة التحريم لا يفيدهم العلم اذ -لا يعتقدون --حقيقتها واجيب بان ادراكهم الحاصل بالسماع كاف في ذلك ولا يحتاج الي ان يجزموا--- وثانيا بان الصفة -------يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول كالصلة ومن ثم اشتهر ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف فيعود السءال بعينه في قوله تعالي نارا وقودها الناس والحجارة التحريم واجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلومتين للمخاطب لا لكل سامع وما في سورة التحريم خطاب للمءمنين و---قد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم---- ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به	549	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms326	true	3868465474176017295	100	215	539	1159	1601	300	اعترض عليه اولا بان السماع منه عليه الصلاة والسلام وكذا سماع الاية التي في سورة التحريم لا يفيدهم العلم اذا لا يعتقدون الحقي---ة واجيب بان ادراكهم الحاصل بالسماع كاف في ذلك ولا حاجة ا-لي ان يجزموا به وثانيا بان الصفة كالصلة يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف------- ومن ثم اشتهر ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات- فيعود السءال بعينه في قوله ن------ارا وقودها الناس والحجارة-------- واجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلوم-ين للمخاطب لا لكل سامع وما في----- التحريم خطاب للمءمنين وهم قد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وعلي اله ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به	326	-9004510963634887129	548	991.5	445	652	84.04907989501953	94	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0556	false	-364086856206247856	0	100	0	487	1552	300	قل مقدرا قبل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي قل كذا وكذا وبشر المءمنين ويرد عليه ان قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا لا يصلح ان يكون مقالة النبي صلي الله عليه وسلم----- الا ان يتعسف بما ذكره السكاكي وهو قوله فكانه تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يءدي معني هذا الك-------------------------------------------لام بعبارة نفسه او- يقول مثلا وان كنتم في ريب مما نزل- الله علي فاتوا الخ واختار صاحب الايضاح ان يكون معطوفا علي مقدر بعد اعدت اي فانذر الذين كفروا بتلك النار وبشر الذين امنوا----------------------------------------------------------- وهذا احسن ما قيل ههنا بعد	556	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms331	true	-1434250253730776814	27	125	145	623	1526	300	قل مقدرا قيل----------- يا ايها الناس------------ اي قل كذا وكذا وبشر المءمنين ويرد عليه ان قوله------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا لا يصلح ان يكون مقولا للنبي صلي الله علي- وسلم واله الا ان يتعسف ويقال اجري ذلك علي طريقة --------------------------------------------------------------كلام الامر وقصد به ان يذكره عليه الصلاة والسلام بعبارة نفسه كان يقول----- وان كنتم في ريب مما نزله الله-------------- واختار صاحب الايضاح انه عطف -------علي مقدر بعد اعدت اي فانذر الذين كفروا بتلك النار وبشر الذين امنوا وهو نظير ما ذكره المصنف في واهجرني مليا اي فاحذرني واهجرني وهذا احسن ما قيل ههنا بعد	331	-9004510963634887129	333	556.5	261	596	55.87248229980469	59	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0558	false	884009032856516255	56	79	310	429	1624	300	لان الاخبار في المتعارف ان تذكر الجملة الخبرية ويراد بها معناه- سواء افادت العلم ام لا وان كان في اصل اللغة بمعني --اعلام	558	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms331	true	-1434250253730776814	158	180	799	920	1526	300	لان الاخبار في المتعارف ان تذكر الجملة الخبرية ويراد بها معناها سواء افادت العلم او-لا وان كان في اصل اللغة بمعني الاعلام	331	-9004510963634887129	117	217.5	95	122	95.90164184570312	19	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	false	1337588421312045460	74	122	387	654	1596	300	---المفرد في ا----لتناول لكل واحد واحد فان ال--حكم المنسوب الي المفرد المستغرق يكون منسوبا الي كل واحد من افرا-د الجنس فكذا الحال في الجمع المستغرق وقيل-- استغراق الجمع انما يكون بتناول الحكم لكل جماعة لانها احاد مدلوله ومن ههنا يقال الكتاب اكثر من الكتب والملك اكثر من الملاءكة	561	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms332	true	5387905980480949958	200	245	1022	1264	1536	300	في المفرد انما هو بتناول -كل واحد من افراده فالحكم المنسوب اليه ي---------------كون منسوبا الي كل واحد منها واما الجمع فعلي قياسه علي المفرد ينبغي ان يكون استغراق---------------ه بتناوله ------كل جماعة لانها احاد مدلوله ومن ههنا يقال الكتاب اكثر من الكتب والملك اكثر من الملاءكة	332	-9004510963634887129	177	260.0	144	279	63.440860748291016	22	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0560	false	-8068293040596418767	119	188	648	1016	1619	300	جميع ما يجب علي كل مكلف بالنظر الي حاله فيختلف باختلاف احوال المكلفين من الغني والفقر والاقامة والسفر والصحة والمرض الي غير ذلك مثلا تجب الزكاة او الحج او اتمام الصلوات او تخيير الصوم علي واحد دون اخر علي حسب اختلاف حاله فمعني قوله تعالي وعملوا الصالحات ان كل واحد عمل جميع ما يجب عليه من الاعمال علي حسب حاله-------------------- والقرينة علي---- هذا المعني اختلاف احوال المكلفين في التكاليف	560	-1336317728284803074	Shia002351-ara1.ms333	true	-8106766973445070914	119	185	591	941	1588	300	جميع ما يجب علي كل مكلف بالنظر الي حاله فيختلف باختلاف احوال المكلفين من الغني والفقر والاقامة والسفر والصحة والمرض الي غير ذلك في----جب الزكاة و--الحج او اتمام الصلاة- او تنجيز الصوم علي واحد دون اخر-------------------- فمعني قوله -------عملوا الصالحات ان كل واحد عمل جميع ما يجب عليه من الاعمال علي حسب حاله وفي ذلك شاءبة توزيع والقرينة علي قصد هذا المعني اختلاف احوالهم------- في التك-ليف	333	-9004510963634887129	316	562.5	255	392	80.61224365234375	53	Meshkat00042485-ara1	Shia002351-ara1