id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms2177	false	4981207852135491301	154	235	833	1233	1568	300	نزلت يوم الفتح في عث----مان بن طلحة بن عبد الدار لما--------------------------------------------------------------------------- اغلق --باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت فامره الله ان يرده اليه ------------------------------------فامر----------------------------- عليا رضي- الله عنه بان يرده----------------- ويعتذر اليه وصار ذلك	2177	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	45	173	225	906	1536	300	نزلت يوم الفتح في شان عثمان بن طلحة بن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله ما منعت-------------------ه فلوي علي بن ابي طالب-- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل------- الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه ال---سلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك	78	-4481823346886603779	276	351.5	215	726	38.01652908325195	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما-------------------------------------------- دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلام المفت---------------------------------------------------------اح فقيل انه مع عثمان فطلب منه----------------------------------------------- فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت هذه------------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا ------------ان يرده ا-------لي عثمان ويعتذر اليه------------------------- فقال--- عثمان------- اكرهتني	2178	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	50	182	247	949	1536	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار-------- سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل-------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة----------- فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته------- فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فقال له عثمان يا علي اكرهت --	78	-4481823346886603779	372	523.0	297	790	47.08860778808594	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	14	66	65	324	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا--------- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبر-يل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------ان ---------السدانة في اولاد عثمان ابدا------------------------------------------------------------------------- ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة	2179	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	183	253	955	1296	1536	300	ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا فقرا عليه هذه الاية ف-----قال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فهبط جبرءيل وقال ل---------------------لنبي صلي الله عليه واله ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان فقال صلي الله عليه واله خذوها يا بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة	78	-4481823346886603779	212	317.0	165	374	56.68449020385742	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	58	87	306	449	1536	300	----قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4310	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	77	106	384	525	1550	300	قال قيل---- لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام --شيطان فقال اني عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	92	-4481823346886603779	136	261.5	108	147	92.51700592041016	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	false	-6559498513421758895	80	112	394	569	1583	300	الشجرة وبجميع الاعضاء----------- وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	4311	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	105	138	518	696	1550	300	الجهات وبجميع الاعضاء قال القاضي وهو اشارة الي انه عليه --------السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	92	-4481823346886603779	162	300.5	131	186	87.09677124023438	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	16	53	74	268	1596	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو-------- فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة	4893	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0093	true	5587037480253193690	102	140	555	755	1659	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو المخصوص فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم -تصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح الم-خيلة	93	-4481823346886603779	192	365.5	155	202	95.04950714111328	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	false	1338875643590507947	222	300	1180	1572	1572	300	شجرة الزقو-م وقيل المراد --------بالشجرة الملعونة في القران الشيطان الخ روي عن ابن عباس ان الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية بن الحكم بن ابي العاص ------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان بني مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد حلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد----- ذلك عليه واتهم عمر في-	4039	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	199	269	1103	1461	1612	300	حياة الحيوان وقال الرازي في تفسير الشجرة الملعونة قال------------------------- ابن ع---باس الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية ال---حكم بن ابي العاص وولده قال راي رسول الله صلي الله عليه واله في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه واله الحكم يخبر برءيا رسول الله------------------- فاشتد عليه ذلك ف-----اتهم عمر في	96	-4481823346886603779	309	520.5	244	413	74.81840515136719	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	0	54	0	271	1542	300	افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم والي- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواحدي هذه القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به احد ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت	4040	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	269	300	1461	1612	1612	300	افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه واله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة-------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت-	96	-4481823346886603779	144	251.5	114	272	52.94117736816406	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7193	false	-6127880059219746696	161	207	833	1063	1519	300	انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح الي---------------------------------- السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم نجوما في---- ثلاث وعشرين سنة	7193	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0101	true	3007828877454698944	233	289	1233	1515	1571	300	انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ل-------ما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها الا علام الغيوب والمراد انزاله كله فيها الي السماء الدنيا علي السفرة او الي اللوح المحفوظ ثم نزل به الروح الامين الي النبي صلي الله عليه واله نجوما في مدة ثلاث وعشرين سنة	101	-4481823346886603779	130	183.5	96	289	44.98270034790039	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قس-----مان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق--------------------------------------- وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة من--------------------------------------------------- الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها ب-----------الاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي- عن--------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد- الابدين	5177	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0107	true	3831937636854472889	200	281	1120	1651	1778	300	والاول قسمان و-هبي وكسبي وال-وهبي ايضا قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وامداده بالعقل وما يتبعه من القوي المدركة فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له منdiv div____________________ div classexplanation الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي كتخل--ية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالفضاءل من الاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الجاه والمال والثاني مغفرة-- ما فرط منه والرضا عنه وتبويءه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين ابدا الابدين	107	-4481823346886603779	357	581.5	294	540	66.11111450195312	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	false	2497411002816616486	130	167	656	867	1589	300	من الافعال العامة-------------------------------------- يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبمعني -----اوجد في-عدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا	500	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0158	true	6921108395019067184	94	139	518	765	1646	300	من الافعال العامة تجء علي ثلاثة اوجه بمعني صار وطفق فلا يتعدي كقوله وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وبمعني خلق واوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وبمع--------ني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا	158	-4481823346886603779	194	358.5	158	255	76.07843017578125	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	42	173	257	872	1504	300	وتمسك اصحابنا-- لشمول الرزق للحرام بالدليل النقلي والعقلي اما الاول فما روي- عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك------------------------------------------------ من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	250	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	17	125	85	617	1551	300	وتمسكت الاشاعرة لشمول الرزق لهما ب-----------------------------------ما رووه عن صفوان بن امية ----قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء عمر- بن قرة فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء------------- فقال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حل------------------------------------------------------------------------------اله وبانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تع---الي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	163	-4481823346886603779	435	755.0	337	680	63.97058868408203	85	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	false	7680262725949486838	9	59	42	297	1533	300	اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء ولا ----------هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام------------ الا من رحم الل------------------------------------ه بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز----- لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	6061	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0202	true	-1065309516616326168	162	212	874	1126	1591	300	اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء والضمير في ولاهم ينصرون ل------لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام وتتمة الاية الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم اي الا من رحمه بالعفو عنه وقبول الشفا---------------------------------------------------عة في حقه انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	202	-4481823346886603779	174	289.0	140	318	54.71697998046875	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	false	3820065501020128613	116	177	636	972	1633	300	الرسول من بعثه الله------ بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع-- سابق- كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي عليه السلام علماء امته بهم فان النبي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة	4575	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0209	true	6146034334135618747	160	208	917	1189	1668	300	الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام------------------------------------------------------------------- ويدل عليه انه عليه الس--------لام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم فقال ثلاثماءة وثلاثة	209	-4481823346886603779	256	464.5	209	347	73.77521514892578	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	false	-4158535350775766650	187	224	967	1138	1540	300	عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية- وان هذا صراطي مستقيما	2780	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0224	true	2687181713314807020	190	224	1050	1205	1677	300	عليه وال--------------ه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما	224	-4481823346886603779	142	263.0	109	172	82.55813598632812	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	false	-6018746938974330140	114	166	614	884	1588	300	ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن--------------- اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان---- حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	1712	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	220	271	1135	1404	1607	300	من اليهود حيث فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة واوجب عليهم قرض ما اصابته ال-نجاسة من الثوب والجلد كالخف والفروة وان لا يطهر بالغسل و---------------اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان لهم حلالا---- قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	230	-4481823346886603779	186	301.0	150	289	64.35986328125	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	65	121	350	663	1653	300	يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالبهم الله تعالي ب-----------بينة التبليغ---------------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيء--------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم----- قوله	4602	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	64	0	363	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب-- الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم لل-----------------حجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي الله عليه واله ويسءل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	269	-4481823346886603779	264	415.0	213	388	68.0412368774414	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	false	6029154925851471800	139	205	701	1051	1551	300	روي ان------------------ه ع---------------------------ليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذكر الله تعالي قوتك وامانتك واثني عليك بهما------------------------------------- فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	7040	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0343	true	3327293871404516475	30	108	180	570	1619	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لجبرءيل عليه --------السلام ما احسن ما -----------------------------اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات----- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره	343	-4481823346886603779	289	499.0	231	433	66.74365234375	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	10	69	55	346	1555	300	-------يوم يقوم ال----------روح والملاءكة صفا النبا روي عن علي رضي الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تعالي خلقا------------------------------------------------------ اعظم من الروح ----------------------------------------------------------غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلعة واحدة لفعل	4071	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	166	235	826	1218	1548	300	عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح والروح غير جبرءيل و-روي---------------- عنه عليه السلام ان- له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها و--يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ولم يخلق الله اعظم من الروحdiv فصل عليهم div____________________ div classexplanation غير العرش ولو شاء ان يب-لع السماوات السبع والارضين السبع بلقم--------ة واحدة لفعل	346	-4481823346886603779	214	304.5	168	421	50.83135223388672	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0690	false	-2536166041367544243	72	127	410	717	1620	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله فمعني سبحانك نسبك تسبيحا اي ننزهك تنزيها كمعاذ الله وريحان الله وعمرك الله فان كل واحد منها مصدر منصوب باضمار فعل اي اعوذ بالله معاذا واسترزقه استرزاقا والريحان الرزق وعمرك الله اي طول عمرك وقد يستعمل علما للتسبيح -----------------------------------------------------------فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني	690	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	202	232	1135	1306	1664	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا واذا استعمل غير مضاف كان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للتسبيح غير مصروف للعلمية والالف والنون المزيدتين كعثمان علما لرجل فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني	352	-4481823346886603779	88	147.0	71	366	24.043716430664062	15	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0450	false	-5900416750197760234	189	255	1024	1367	1623	300	نار----- لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاعقة وهي في الاصل اما صفة---- لقصفة الرعد--------------- او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او--- مصدر كالعافية	450	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0359	true	869620432465356297	44	71	236	376	1619	300	نار تحرق لا تمر بشء الا اتت عليه وبناءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون لقصفة الرعد فالتاء للتانيث او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او هي مصدر كالعافية	359	-4481823346886603779	104	153.0	82	370	28.108108520507812	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	false	1334296704275745020	258	300	1318	1540	1540	300	مما يضره ف-ي الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	80	120	456	669	1582	300	عما يضرها في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي -------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	384	-4481823346886603779	201	379.5	163	224	89.73213958740234	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0206	false	3268937408475655147	78	134	418	722	1631	300	وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح فان المراد بها كلمة التوحيد وهي كلمة لا اله الا الله فلولا ان الاتقاء عن الشرك كاف في التقوي لما سمي كلمة التوحيد بكلمة التقوي قوله وهو المتعارف اي التجنب المذكور هو المعني المتعارف لاسم التقوي- عند اهل ------------------------الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	206	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	95	130	539	722	1582	300	وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	384	-4481823346886603779	117	164.5	94	329	35.56230926513672	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3795	false	-4853898810925103834	219	267	1147	1401	1592	300	التقوي لها ثلاث مراتب الاولي تقوي عامة المءمنين وهي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك و------------------------------------الثانية تقوي الخواص وهو التجنب عن كل ما يءثم من فعل --وترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تقوي اخص الخواص وهو التنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بشر اشره والمصنف حمل التقوي	3795	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	83	145	469	795	1582	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاول-----------------------ي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الثانية---------------- التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الثالثة ان ي------------------تنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق وي-تبتل اليه ب--كليته و--------هو التقوي	384	-4481823346886603779	161	203.0	126	394	40.862945556640625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	false	-1378423228805656205	111	164	589	861	1544	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه ع--------------------------------------------ما يضره ف-ي الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه ع-----ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وما من متق الا ويدخل----- الجنة ويتنعم بنعيمها قوله تعالي -اخذين حال من المنوي	6303	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	72	155	382	848	1582	300	في عرف الشرع بوقايةdiv div____________________ div classexplanation النفس عما يضرها في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه ب-كليته و-------هو التقوي الحقيقي ال-------مامور به في قوله تعالي يا ايها الذين ا-منوا	384	-4481823346886603779	204	265.5	163	482	42.32365036010742	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	139	166	720	858	1566	300	ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم	2809	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	168	193	944	1074	1663	300	ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ----الرا----بع من بين ايديهم	478	-4481823346886603779	123	226.0	98	138	89.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	false	-6277813000393093941	195	252	1096	1407	1696	300	فانظر اولا في كيفية خلقه تعالي اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واعلم ان---- ذلك من الله تعالي عدل وحكمة وصواب ثم انظر -في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك--------- وتقدير كل واحد منها بقدر معتبر وخاص-ة معينة	1750	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0500	true	2584074510606201184	246	298	1367	1657	1667	300	فانظر----- في كيفية خلقة------ اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغنا والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واقطع بان كل ذلك --------------عدل------ وصواب ثم انظر الي كيفية خلقة العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل----- منها بقدر معين- وخاصية معينة	500	-4481823346886603779	258	429.0	208	327	78.89908599853516	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	false	2009553099947913068	21	114	96	532	1460	300	صفة مشبهة من فعل متعد اخذ من-----ه بعد جعله لازما بنقله الي فعل ب--ضم العين الحاقا له بالغراءز التي منها تءخذ امثال هذه الصفة ولما كان مبني الصفة علي فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نادرا غريبا استشهد له فقال كقولك نم ينم فهو نم وروي نمام وقتات ونم الحديث وفيه نشره ولا بد في مجء الصفة منه علي نم من نقله الي فعله فهو رب كقولك نم ينم هو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا	82	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0514	true	1911961961943605876	45	78	235	394	1640	300	صفة مشبهة من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا	514	-4481823346886603779	126	206.5	96	443	28.44243812561035	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	168	207	900	1096	1574	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه-------- في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال	3442	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0517	true	7541841320831238032	130	167	713	894	1615	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيده اي يمدها في سيره----- علي قدر سعة خطوة فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة --قال	517	-4481823346886603779	164	289.5	130	204	80.39215850830078	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	false	-321520692655693521	47	80	254	433	1588	300	عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	151	184	798	978	1659	300	ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	607	-4481823346886603779	170	321.5	138	185	91.89189147949219	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	false	-2780537222474718554	202	229	1118	1254	1629	300	----عليا رضي الله عنه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تج-بني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	7047	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0618	true	7991092926415295331	29	55	172	308	1594	300	علي عليه السلام ا--نه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	618	-4481823346886603779	123	225.5	99	141	87.23403930664062	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	false	2009553099947913068	21	120	96	564	1460	300	صفة مشبهة من فعل متعد اخذ منه بعد جعله لازما بنقله الي فعل ب--ضم العين الحاقا له بالغراءز التي منها تءخذ امثال هذه الصفة ولما كان مبني الصفة علي فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نادرا غريبا استشهد له فقال كقولك نم ينم فهو نم وروي نمام وقتات ونم الحديث وفيه نشره ولا بد في مجء الصفة منه علي نم من نقله الي فعله فهو رب كقولك نم ينم هو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك يوسف والعالم	82	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0627	true	-2568691851044384903	265	300	1410	1584	1584	300	صفة مشبهة من ربه يرب--------ه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار ورب الدابة--- والعالم-	627	-4481823346886603779	133	202.5	104	470	28.29787254333496	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	103	139	489	655	1519	300	والاصل في ذكر هذه الكلمة ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه تنزيها له من ان يخرج مثله عن قدرته------------- ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه عطف علي قوله	4684	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	43	76	228	381	1596	300	والاصل في ذلك -----------ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه تنزيها له اذ كانت له هذه القدرة عن جميع النقاءص ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب من-----ه او تنزيه له ----------	680	-4481823346886603779	113	181.0	86	179	63.12849044799805	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	false	-7068113889574901839	127	194	723	1082	1593	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهد-----يد شد-----------يد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما حين عهد اليه وقرء باي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين--- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن -	4905	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0700	true	7465432853996466479	151	254	767	1353	1611	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فانه تاكيد شديد ووعيد اكيد لما في سيعلم من تهو-يل متعلقة وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من------------- الابهام والتهويلdiv------------------------ اللهم صل علي محمد واله ووفقني لقبول ما قضيت لي وعلي ورضني بما اخذت لي ومني واهدني للتي هي اقوم واستعملني بما هو اسلم div____________________ div classexplanation قال الزمخشري في الكشاف انها اية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وكان السلف يتواعظون بها ويتناذرون شدتها ومعناه------------------------------------------------------------------------- ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو	700	-4481823346886603779	221	189.5	177	697	31.707317352294922	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	false	-8097114221650763047	77	107	402	562	1549	300	والسلام ان الله تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر- وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره	2275	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0729	true	-4401608071803361412	255	283	1306	1455	1536	300	واله ان-------ه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحد------ة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	729	-4481823346886603779	144	261.0	117	162	88.88888549804688	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	false	3170863728322335018	161	205	938	1169	1691	300	ثم في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله استغ---------------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه هود فان بين توبة العبد وهي انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	5415	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0742	true	4123523314229685153	1	41	5	238	1622	300	ثم في---- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له ك------قوله تعالي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب---------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	742	-4481823346886603779	126	163.0	100	283	44.52296829223633	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	false	-261323492304043315	5	47	29	264	1625	300	الهمزة ياء فصارت خطايا ففيها علي قول سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	845	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0754	true	-3899837210492816732	44	81	241	445	1687	300	الهمزة ياء فعند--------------------- سيبوبه --------انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	754	-4481823346886603779	191	340.5	154	235	81.27659606933594	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	0	80	0	444	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن- جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة ل---لحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قو-------ة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع -------------------------------------الثمار--------------------------------------------------------- وهو------- قادر علي ان يوجد----- الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له -------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا وحكما يجدد فيها-------------------- لاولي الابصار عبرا وسكونا ---------الي عظيم قدرته--------------- ليس في ايجادها دفعة	503	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0799	true	5541746907741333094	73	166	452	975	1657	300	بقدرت----ه تعالي ومشيءته ولكنه جعل الماء---------------- سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة في الحيوان بان او----------------------------------------------------------------دع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة منفعلة قابلة يتولد من اجتماعهما اصناف الثمرات او بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفياتها المتخالفة علي المادة الممتزجة من الماء والتراب وهو سبحانه قادر علي ان يوجد جميع الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة يتجدد لاولي الابصار عبرا وتزيدهم طمانينة الي عظيم قدرته ولطيف رحمته ما ليس في ابداعها بغتة	799	-4481823346886603779	301	432.5	242	612	49.183006286621094	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	186	210	961	1091	1558	300	--كثير------- مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0803	true	-7377796217069324317	148	173	827	966	1674	300	الكثير الدايم مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	803	-4481823346886603779	130	246.5	106	139	93.52517700195312	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	false	728187325282435737	196	254	1015	1358	1596	300	اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي- الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------سن الحسنة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذا--------ب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب --المءدية الي ---	1440	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	167	281	937	1625	1759	300	اوتي في الدنيا حسنة -وفي الا-------------------------------خرة حسن--------------------ة ووقي عذاب النار ------------وعن امير المءمنين عليه السل---ام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به وبرضوانه وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي الجهاد والثانية ثواب المجاهدين وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال مقاتل الاولي الرزق الواسع والثانية المغفرة والثواب وقال عطية الاولي	925	-4481823346886603779	206	251.0	162	755	27.28476905822754	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	172	197	913	1025	1554	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0951	true	-704883289547878741	43	68	230	342	1749	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي وابصرت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	951	-4481823346886603779	108	212.0	83	112	96.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	false	8432742679096959225	262	295	1342	1500	1525	300	الموجود حال وجوده انه ان شاء عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اعدمه وان لم يشا عدمه لم يعدمه ومعني كونه قادرا علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء وجو-ده اوجده وان لم يشا وجوده لم يوجده وكونه	466	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms0956	true	-7692982197490769042	125	177	673	938	1588	300	الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقه في الروضة الاولي في شرح قوله عليه السلام وفتح لنا ابواب العلم بربوبيته وان شاء اعدامه اعد-------------------------مه ومعني قدرته----- علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا ------لم يوجده وقوله	956	-4481823346886603779	110	169.5	85	301	36.54484939575195	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	false	-3128003377752043169	161	207	876	1149	1621	300	كونه معظما عند ذلك الشاكر كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه القديم وانه تعالي يعاملهم ب-معاملات --دالة علي كونهم مطيعين عند الله ولما	3995	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	100	132	578	769	1707	300	كونه مطيعا عند ذلك الشاكر------------------------------------------------------------- والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه وي-----------------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم مطيعين عند الله وقيل	1018	-4481823346886603779	171	298.0	140	276	61.956520080566406	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	49	79	283	442	1575	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها قال------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	2729	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1019	true	-5851901653322807753	106	141	526	709	1563	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال صلي الله عليه واله نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1019	-4481823346886603779	158	291.0	128	184	85.86956787109375	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	117	166	601	864	1551	300	واني اعيذها بك اجبرها بحفظك وذريتها من الشيطان الر------------جيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها و----------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	1782	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1020	true	838839585981249885	22	135	126	778	1648	300	والله اعلم اي اجرني-- بحفظك واعصمني وذريتي عطف علي الضمير والرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة او لانه يرجم بالكواكب لقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين او من رجمته بالقول اذا شتمته ورميته بالفحش لانه يسب ويشتمdiv div____________________ div classexplanation والمستعاذ منه وسواسه واغواءه وجميع شروره بل نفسه لانه بذاته شر يستعاذ منه وفي الدعاء اقتباس من قول امراة عمران واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة وقيل معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	1020	-4481823346886603779	222	365.0	177	654	33.94495391845703	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	214	292	1124	1529	1569	300	قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا امر وظاهر كون الامر للوجوب انه لا يقتضي التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول في العمر مرة----------------------------------------------------------------- وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه -في ال-يوم مرة او في ال-شهر او في ال-سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي---- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعا-----------------------------------لي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة فهم يكبرون في ادبار	4003	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1029	true	-5602094941415409113	168	252	852	1301	1580	300	قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ا-----------ن الامر للوجوب من غير --------تكرار فيكفي في ----------------------------------------العمر مرة واحدة رب ارحمهماdiv div____________________ div classexplanation وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة ام في كل شهر ام في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --اخر التشهدات كما ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وكانوا يرون الصلاة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات------- فهم يكبرون في ادبار	1029	-4481823346886603779	312	521.0	249	517	60.34816360473633	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	47	83	262	440	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما ربكم	4002	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	158	190	879	1038	1581	300	الله------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكي	1043	-4481823346886603779	156	300.0	124	178	87.64044952392578	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	128	245	676	1244	1512	300	وعن ثابت البناني انه بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم لك مساكن--- فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولك --نظيره فقال رب زدني -قال تجري فيهم مجري الدم فقال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكا ادم ابليس الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم	737	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1072	true	3413329975540646757	180	294	1001	1549	1585	300	وعن ثابت البناني---- بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال----- سبحانه------- جعلت صدورهم--- مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة فقال رب زدني فقال تجري منهم مجري الدم -قال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكي ادم------ الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم	1072	-4481823346886603779	534	1004.0	422	574	93.03135681152344	101	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	false	-5573420710803546002	244	300	1271	1561	1561	300	من ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عل----------يها------ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان-	239	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1095	true	2573275243834369954	0	62	0	368	1690	300	من الزيغ اخذا----------- من اقام العود اذا قومه وعدله او عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة-------------------------------------------------------- فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغبdiv عوراتهم ونصرة مظلومهم وحسن مواساتهم بالماعون والعود عليهم بالجدة والافضال واعطاء ما يجب لهم قبل السءال div____________________ div classexplanation فيه او عبارة عن التشمير للعمل بها------------------------ من غير فتور ولا توان	1095	-4481823346886603779	149	233.0	119	459	32.46187210083008	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	false	2831266268648843042	190	257	1023	1383	1620	300	العقل وضعف البصيرة واعلم انه لما كان معظم اللذات الحسية-------- مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك----- ذلك كله الدوام والثبات فان----------------------------------------------- كل نعم جليلة--- اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية عن شواءب الالم بشر------------- المءمنين بها ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	584	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1116	true	1800273620818713497	72	134	390	763	1701	300	الجنة لا فناء فيها واعلم ---------ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقضي ب-ه الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك---- الدوام والثبات اذdiv div____________________ div classexplanation كل نعمة وان جلت اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر سبحانه عباده المءمنين به-------------------------------------------------ا وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	1116	-4481823346886603779	263	435.5	215	436	60.321102142333984	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	false	-798875342924198882	16	58	74	312	1586	300	الصلب والتراءب ---------------ا---------------------ن المني انما ينفصل عن البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	7092	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	189	265	1025	1432	1614	300	الصلب والتراءب لا وجه له فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه يتولد من الدماغ--------------- ولذلك يشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه واجيب بانه كلام مبني علي محض الوهم والظن الضعيف والخالق اعلم بما خلق علي انه لو صح فوجه تخصيص الصلب والتراءب بالذكر كون الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليد المني ومنه النخاع ف----ي الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	1124	-4481823346886603779	163	262.5	131	426	38.262908935546875	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	false	4431876852541371307	28	61	138	291	1460	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت بمعني--- شء و ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة------------------------------------------------ لحق ويءيده --قراءة	6308	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1199	true	576242934895652397	164	201	865	1073	1569	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء و-ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة ومحله الرفع علي انه صفةdiv div____________________ div classexplanation لحق وتءيده القراءة	1199	-4481823346886603779	146	250.0	114	209	69.85646057128906	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	1	103	5	526	1568	300	اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	20	121	89	637	1584	300	اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت د-----قيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير ذلك فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	492	914.5	394	571	86.16462707519531	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	false	-321520692655693521	45	80	245	433	1588	300	الله عنه ع-ن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	203	237	1182	1366	1753	300	الله عليه ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	1224	-4481823346886603779	176	339.0	143	189	93.12169647216797	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	false	-3158106401732542172	34	75	177	415	1541	300	ان ي-------راد بالايام الثلاثة يوم القيامة و--اختلاف--- العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت وثانيا بيوم البعث------------------------ اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا ب----المعلوم لوقوعه في الكلامين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يموت	3788	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	11	69	67	405	1649	300	ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة والاختلاف في العبارات لاختلاف الاعتبارات فالتعبير بيو---------------------------------م البعث لان غرض اللعين به يتحقق اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وبيوم الوقت المعلوم لاستءثاره تعالي بعلمه او للعلم بانه يصعق فيه من في السماوات والارض وبيوم الدين للايذان بتاخير عقابه وجزاءه اليه ولا يلزم من ذلك ان لا يموت	1341	-4481823346886603779	173	281.5	141	371	46.6307258605957	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	false	-4865588049541177162	130	156	684	812	1570	300	عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	255	280	1332	1454	1549	300	عليه واله عن ذلك--- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1385	-4481823346886603779	112	205.0	89	128	87.5	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0225	false	2862195803631972347	31	58	168	319	1540	300	في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ- من الفعل الاخر اعتمادا علي قيام القرينة اللفظية الدالة علي المحذوف فقولك -احمد اليك فلانا معناه احمده منهيا اليك حمده	225	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1435	true	1007439530766250424	212	234	1233	1357	1746	300	في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذة من الفعل الاخر بمعونة---------- القرينة اللفظية------------------- فقولنا احمد اليك فلانا معناه احمده منهيا اليك حمده	1435	-4481823346886603779	114	191.5	93	153	74.50980377197266	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	65	140	375	757	1665	300	ال--اقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم وطباع القوم- تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القوم في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كال-------------مخاط--بة في اول الامر بما هو من باب	1728	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	179	248	999	1344	1641	300	سبب اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوا-------م وطباع العامة تنبو- في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من-----ه في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا متحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه---------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطب به في اول الامر------- من باب	1569	-4481823346886603779	309	509.0	245	400	77.25	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	27	56	143	297	1534	300	يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من --ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه---- السماء	6910	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1602	true	-4462688149838528824	7	33	69	206	1637	300	يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من الملاءك-----------------------ة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	1602	-4481823346886603779	128	238.5	103	160	80.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	false	-8776306106128801951	227	260	1231	1408	1630	300	عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل--- احببت فلانا فاحبه فيحبه جبراءيل ف--------------ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة --------في الارض	4298	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1609	true	7584561335140975156	250	287	1350	1540	1608	300	عليه واله---------- اذا احب الله عبدا يقول لجبر-ءيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبر-ءيل عليه السلام ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة والقبول في الارض	1609	-4481823346886603779	159	271.0	127	202	78.7128677368164	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	false	-4698705002071474147	119	165	623	848	1522	300	القدر بمعني ------------------------------العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان ا-ي من-------------------------------------------زلة وشرف ثم ---ان شرفها يحتمل ان يكون راجعا الي العامل فيها علي معني ان من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ويحتمل ان يرجع الي نفس العمل علي معني ان الطاعة الواقعة فيها	7196	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1657	true	6653861406779578397	99	150	492	740	1538	300	القدر بمعني الشرف والخطر يعني ليلة الشرف والعظمة------- من قولهم لفلان قدر عند الناس اي منزلة وخطر كما يناسبه قوله ليلة القدر خير من الف -شهر ثم هذا الشرف ا----ما ان ي-----رجع- الي الفاعل اي --------------من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف و--اما ان يرجع الي الفعل ل------------ان الطا--------عة فيها	1657	-4481823346886603779	143	190.5	111	302	47.35099411010742	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	false	4257508607587447352	219	275	1200	1496	1629	300	والجار الجنب------- البعيد او الذي لا قرابة له وعن----------ه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاحب بالجنب------------------------------- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك	2144	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1677	true	-1960237949132567575	22	160	122	849	1600	300	والجار الجنب المشرك البعيد في الدين فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال-- الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق الجو--------ار وهو المشرك من اهل الكتاب وقال الزجاج الجار ذي القربي الجار الذي يقاربك وتقاربه ويعرفك وتعرفه والجار الجنب البعيد قال ولا يجوز ان يكون المراد بذي القربي القريب من القرابة لانه قد سبق ذكر القرابة والامر بالاحسان اليهم بقوله وبذي القربي ويمكن ان يجاب عنه بان يقال هذا جاءز وان كان قد سبق ذكر القرابة لان الجار اذا كان قريبا فله حق القرابة والجوار والقريب الذي ليس بجار له حق القرابة حسب فحسن افراد الجار القريب بالذكر انتهي واما الصاحب بالجنب فليس المراد به الجار بل قيل هو الرفيق في امر حسن كتعلم------ وصناعة وسفر لانه صحبك وحصل بجنبك	1677	-4481823346886603779	247	413.5	197	744	33.19892501831055	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	false	-1487737871361422317	264	293	1388	1532	1563	300	عليه الصلاة والسلام--------- ان لله تعالي في كل ليلة من رم----ضان عند الافطار ------الف الف عتيق من النار كلهم- استوجبوا العذاب فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	7195	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1691	true	8897735392078168414	121	154	605	760	1525	300	عليهما ------السلام كان يقول ان لله تعالي في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار سبعين الف الف عتيق من النار كل قد استوجب النار--- فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	1691	-4481823346886603779	124	206.0	98	164	75.60975646972656	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	false	-5975344964056810945	189	239	1019	1267	1585	300	صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله -------تعالي ثلاثة اشياء خ-----لق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا --ديوث قالوا يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث قال صلي الله عليه وسلم هو الذي يقر السوء ل--اهله	4609	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1697	true	-628530108667421895	161	204	922	1143	1687	300	صلي الله عليه واله خ--------لق الله تبارك وتعالي ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا الديوث قالوا------------- قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث قال---------------------- الذي يقر السوء في اهله	1697	-4481823346886603779	200	345.0	160	264	75.75757598876953	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	false	-3199495883321327526	109	161	568	823	1532	300	والذين يءتون ما اتوا------------------------------------- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة اي-- خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع----- علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	4637	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1699	true	3101815765296742204	30	75	178	435	1627	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي يعطون ما اعطوه من الصدقات 4div div____________________ div classexplanation والحال ان قلوبهم خاءفة ان لا تقبل منهم وان لا تقع منهم علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به--------------------- لان مرجعهم ا---------------------ليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	1699	-4481823346886603779	150	216.0	116	299	50.1672248840332	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6243	false	-9192155769056618073	28	67	126	317	1538	300	لان عسي بمعني ترجي وتوقع فمعني عسي زيد ان يقوم ترجي زيد------ قيامه وانما غلب فيه بدل الاشتمال لان فيه اجمالا و--تفصيلا كما تقرر ذلك في بحث البدل وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفس	6243	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1722	true	-6114662711690739513	74	108	365	533	1594	300	لان عسي بمعني يت-----وقع فمعني عسي زيد ان يقوم اي يتوقع ويرجي قيامه وانما غلب فيه بدل الاشتمال لان فيه اجمالا ثم تفصيلا-------------------------- وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفس	1722	-4481823346886603779	150	262.5	119	199	75.37688446044922	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	136	161	704	839	1600	300	يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لن-ا انك علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا يا	6696	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1724	true	-9024446890810033115	134	212	754	1199	1677	300	يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا -خوفا من زواله علي عادة البشرية او يدعون بذلك تقربا الي الله تعالي مع تمامdiv وانت الذي زدت في السوم علي نفسك لعبادك تريد ربحهم في متاجرتهم لك وفوزهم بالوفادة عليك والزيادة منك فقلت تبارك اسمك وتعاليت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء div____________________ div classexplanation نورهم لانه يجوز ان يدعو المءمن بما هو حاصل له مثل اهدنا وقيل -تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا لا	1724	-4481823346886603779	115	190.5	93	447	25.727069854736328	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	226	299	1252	1628	1632	300	تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا---- فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا ال-قرض اي ا---------------------------لذي هو-------------- الفعل	1579	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	0	67	0	340	1599	300	تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفه من الله والوجه -------------------------------------------------الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان كان هو المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احدا----- فيضاعفه--------------- ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ الق-----------------رض لا المقرض فان قيل لم لا يعطف علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل	1730	-4481823346886603779	248	368.0	196	432	57.407405853271484	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	false	-6284354734746306494	143	173	767	917	1647	300	شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي ير--ون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تاكيدا او تنبيها علي تناهيه في وصفه ومن ذلك قولهم ظل ظليل وداهية دهيا- وشعر شاعر	1745	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1791	true	-5983053308745560123	21	48	128	271	1596	300	شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يريدون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تاكيدا و--تنبيها علي تناهي--------ه ومن ذلك قولهم ظل ظليل وداهية دهياء وشعر شاعر	1791	-4481823346886603779	139	252.5	112	153	90.84967041015625	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	27	67	136	344	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي	3993	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	159	198	848	1049	1594	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرة وهو بمعني العليم لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي	1826	-4481823346886603779	199	390.0	160	208	95.67308044433594	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	125	175	663	927	1591	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة وي-----------------------------------------------سمي صاحبه- خبيرا انتهي فاللطيف اخص من الخبير الذي هو اخص من الع-----ليم وقال الامام	6716	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	159	211	848	1151	1594	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرة- وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرةdiv div____________________ div classexplanation وسمي صاحبها خبيرا ف--------------------------------هو اخص من مطلق العليم و----الاكرم	1826	-4481823346886603779	216	365.5	174	341	63.343109130859375	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2714	false	21238128712070208	155	196	803	1009	1550	300	كافية في بيان ما يحتاج اليه المكلفون----- الي يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا وعدلا فان جميع ما ورد--------------------------------- في القر------ان العظيم منحصر في نوعين الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد به كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن	2714	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1860	true	5054332443583154549	258	300	1375	1583	1583	300	كافية في بيان ما يحتاج----- المكلفون اليه الي يوم القيامة علما وعملا والمراد بالتمام انها ازلية لا يحدث فيها بعد ذلك شء واعلم ان كل ما حصل في القران نوعا----------------------ن الخبر والتكليف ---فالخبر كل----------- ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن-	1860	-4481823346886603779	130	202.0	103	250	52.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2714	false	21238128712070208	196	234	1009	1230	1550	300	عدمه كالخبر عن وجود ذاته و-----صفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والع----------------------------------------------------------------------------قاب وكالخبر عن احوا----------------------------------------------------------ل المتقدمين وعن الغيوب المستقلة فان جميع ذلك داخل تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي	2714	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1861	true	5572772093654385985	0	96	0	544	1629	300	عدمه كالخبر عن وجود ذاته وحصول صفاته اعني كونه تعالي قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخبر عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد و لا تاخذه سنة ولا نوم ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السماوات والارض وفي عالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه الخبر عن احكام الله ف------ي الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوات واقسام المعجزات و-الخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات الجنة والنار واهلهما والخبر عن احوال المتقدمين وعن المغيبات----------------------------------- واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي	1861	-4481823346886603779	147	245.0	120	586	25.085323333740234	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	false	3170863728322335018	161	205	938	1169	1691	300	ثم في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله استغ--------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه هود فان بين توبة العبد وهي انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	5415	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1921	true	3660661577067312641	174	211	968	1182	1732	300	ثم في---- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له ك------قوله تعالي خلق السماوات والارض ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب---------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	1921	-4481823346886603779	126	163.0	100	264	47.727272033691406	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	false	-6838337577062538857	152	195	843	1049	1581	300	فرطت قصرت في جنب الله في جنابه اي في حقه وهو طاعته قال سابق البربري شعر-------------------------------------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو ----------كناية فيها مبالغة ك-----------------------------------------------------قوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	5732	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms1947	true	-1529790058423079134	215	268	1149	1438	1594	300	------فرط في جنبه وجانبه يريدون-- في حق----------ه قال سابق البربريdiv div____________________ div classexplanation اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله---- ان السماحة والمروة- والندي في قبة ضربت علي -بن الحشرج	1947	-4481823346886603779	148	206.5	115	313	47.28434371948242	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	false	-8221434313268997741	154	246	806	1345	1630	300	--------في الشرع الخارج عن امر- الله بارتكاب الكبيرة----------------------------------- وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي --هو مسمي الايمان -لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات------------------------------------------ والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده -جعلوه------ قسما ثالثا	614	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	22	114	121	693	1650	300	وقال بعضهم الفسق الخروج عن طاعة الله بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغاءر وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا --لها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب------------------------------------------ الكفر فما لم يبلغها الفاسق -------------------لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي يدور عليه الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 5div div____________________ div classexplanation والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده وجعلوا الفسق قسما ثالثا	2020	-4481823346886603779	404	670.0	328	635	63.622047424316406	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	false	3170863728322335018	161	206	938	1175	1691	300	ثم في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله استغ----------------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه هود فان بين توبة العبد وهي انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه انتهي	5415	-1336317728284803074	Shia001544Vols-ara1.ms2040	true	-2995375793951702307	133	173	703	940	1580	300	ثم في---- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته ك---------قوله تعالي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب---------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه انتهي	2040	-4481823346886603779	128	164.5	102	290	44.13793182373047	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001544Vols-ara1