id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0049	true	-7251240529425589419	11	99	57	488	1512	300	الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره وانما قال بسم الله ولم يقل بالله لان التبرك والاستعانة بذكر اسمه او للفرق بين اليمين والتيمن تسعة وتسعين اسما وعدت -------منها الاسماء الدالة علي الص---------------------------فات القديمة فاختلافهم كاختلافهم في ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ه---ل هو نفس المسمي او غيره ان ارادوا به ان------------------ لفظ الفرس مثلا هل نفس الحيوان المخصوص او غيره فهو لغو من الكلام اذ لا يشك عاقل في انه غيره وان ارادوا بالاسم مدلوله الذي ه--و الذات من حيث هو هي	49	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms353	false	-5542115485480092096	44	166	237	842	1568	300	الي ما هو عين المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره هذا كلامه وقال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هو --------------عين الموصوف كالوجود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما ليس بعين ولا غير وهي ما لا يمتنع انفكاكه بوجه كالعلم والقدرة وغير ذلك من الصفات لله تعالي بناء علي ان المتغايرين موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه وفي شرح المواقف قد اشتهر الخلاف في ان الاسم هاهنا هو الم----سمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظ الفرس انه نف----س الحيوان المخصوص او غيره بل في--------------------------------------------------------- مدلول- الاسم اهو الذات من حيث هي هي	353	7107667221357292256	174	194.0	128	685	25.401460647583008	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	77	142	430	725	1504	300	ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا	250	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms650	false	-8147051013503040486	0	61	0	273	1522	300	ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو ال------له لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقالة ضربتك ضربا وجيعا	650	7107667221357292256	269	506.5	208	295	91.18643951416016	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	85	187	468	1023	1634	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اس-ندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حي-----------------------------------------------------ث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاي-ة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	318	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms426	false	-5702421588944611187	192	244	1015	1341	1645	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي ال-----------------------------------------------------له واقعة---- بقد----------رته استندت اليه يعني الاضلال والختم والخذلان وما اشبهها ومنdiv div____________________ div classexplanation حيث انها مسببة مما اقترفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله------ بل طبع الله عليها بكفرهم------- وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم---------- وردت الايات ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	426	7107667221357292256	231	336.5	187	610	37.86885070800781	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0322	true	785542562040114709	257	300	1340	1565	1565	300	ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسند- اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق ------------------------------------------------الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم-	322	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms427	false	3065385885021786590	80	125	435	706	1698	300	ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان و--الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسنده اليه اسناد الفعل الي ال-سبب ومنها- ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريقdiv div____________________ div classexplanation الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم	427	7107667221357292256	214	383.5	174	275	77.81818389892578	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0325	true	293334301107133244	206	242	1094	1308	1618	300	ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوع-------------------ه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم--------- وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون منهم	325	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms427	false	3065385885021786590	137	177	772	1005	1698	300	ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه وهذا الحديث نص فيه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ومنها--------- ان المراد بالختم والاضلال وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وينتفرون عنهم	427	7107667221357292256	197	362.0	162	242	81.40496063232422	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	53	89	231	388	1478	300	ان---- الاية نزلت في--------- وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة رضي الله عنه كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه	2170	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms723	false	-1281047983496910171	267	300	1396	1546	1546	300	ان هذه الاية نزلت في المشركين وحشي واصح-------ابه وذلك انه لما قتل حمزة و------------كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه-	723	7107667221357292256	133	232.5	103	170	78.23529052734375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	89	165	388	781	1478	300	فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي------- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام ------------------------------------------------الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق --الفرقان الاية-- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -------الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	2170	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms724	false	7985707295353332688	0	79	0	432	1510	300	فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه واله انا قد ندمنا علي الذي علي ما صنعناه و---ليس يمنعنا عن الاسلامdiv div____________________ div classexplanation الا ا-نا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه------- لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وامن وعمل----- صالحا الاية---------- فبعث به-ا رسول الله صلي الله عليه واله	724	7107667221357292256	348	607.0	279	459	75.8169937133789	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	2	93	9	449	1538	300	قراو-ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا ف--------------------------نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم --------فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ا--------لله الزمر ال-------اية فبعث بها اليهم فدخلوا-------------------- في الاسلام ورجعوا ا--------------لي النبي عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق------------- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms724	false	7985707295353332688	83	190	454	965	1510	300	قراوها كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل----- صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقراوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنز---------ل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله -يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قراوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله- عليه واله---------- فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام وكان بها الي ان مات	724	7107667221357292256	394	680.0	307	537	73.37057495117188	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	49	86	283	474	1575	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها قال------------ نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله و---------------من يرد----- ان ي---------ضله-- يجعل صدره	2729	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms736	false	-4886768691295285874	128	174	681	920	1569	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال عليه السلام نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله الثاني ان معناه من يرد الله ان يثبته علي الهدي يشرح صدره	736	7107667221357292256	185	305.5	148	240	77.08333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	105	181	540	932	1548	300	----اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد---ه بوجوه منها ان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا بحيث لا يتذكر منها شيءا	2980	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	19	168	109	881	1580	300	فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال من بني ادم من ظهورهم فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فلم يذكر الله انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من ظهره وذريتهdiv div____________________ div classexplanation الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا انما اشرك اباءنا من قبل وهذا الكلام لا يليق باولاد ادم لانه عليه السلام ما كان مشركا الرابعة اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا -----لا يتذكر منها شيءا	552	7107667221357292256	377	709.5	303	777	48.51994705200195	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	182	267	938	1382	1548	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم وتلك الذريات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون كل واحد منها------------------------- عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل- له قدر- من البنية اللحمية والدمية واذا كان كذلك -------------------------------------------------مجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا ك-يف يمكن ان يقال ان-------هم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة والسلام ومنها ان فاءدة اخذ الميثاق اما ان تكون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصي-----------------------------------------------------------ر ذلك الميثاق-------------------- حجة عليهم في التمسك بالايمان	2980	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	8	150	44	809	1625	300	ان البنية شرط لحصول الحياة ف-----------------------------------------------------------كل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية والجث---------ة واذا كان كذلكdiv div____________________ div classexplanation فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر فناء الدنيا- لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا------- دفعة واحدة في صلب ادم عليه --------السلام السابعة قالوا هذا المي-ثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في الدار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك المقدار من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير حجة عليهم في التمسك بالايمان	553	7107667221357292256	318	500.5	252	850	37.411766052246094	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	1	46	4	252	1590	300	حجة عليهم عند دخولهم في --دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي انهم بسبب ذلك القد--ر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم وكذا الثاني---------------------------------------------------------------- لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان ثم----- قال	2981	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	94	152	506	821	1625	300	حجة عليهم عند دخولهم في الدار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان-- بسبب ذلك المقدار من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير---- حجة عليهم في التمسك بالايمان الثامنة قال	553	7107667221357292256	228	411.0	185	321	71.02803802490234	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	46	179	252	963	1590	300	والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات وهو انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك با-------نهم كانوا نطفا فاخرجها الله تعالي واودعها ارحام الامهات وجعلها علقا ثم مضغا حتي جعلهم بشرا سويا -خلقا كاملا وكان ذلك في ادني مدة كما يموت الكل فيها عند النفخة الاولي ويحيي الكل فيها عند النفخة الثانية وكما انه تعالي علم ادم اسماء الاشياء كلها فيها ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيت------------ه وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان و-----نظ-----يره قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقول من قال قا---------------------------------------------------------ل الجدار للوتد لم نشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ثم قال هذا القول	2981	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	19	137	88	718	1568	300	والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه---------- اخرج الذر-- وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في----- ارحام الامهات وجعلها علقه ثم مضغة ثم- جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنع-ه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول ب--لسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي -قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ف------هذا النوع	555	7107667221357292256	508	898.0	409	798	63.659149169921875	80	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	true	-7683491183689432116	62	96	323	492	1626	300	فان قي-----ل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف ب-ها القلم فكيف يستقيم--- هذا المعني فالجواب ان المحو والاثبات----------------------------- مما ج---ف به القلم ايضا فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه سمي	3681	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms579	false	4192551908374793111	36	75	192	385	1669	300	فان قال قاءل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف فيها القلم فكيف يستقيم مع هذا المعني----------- المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما قد جف به القلم----- فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه ثم -	579	7107667221357292256	147	239.0	117	210	70.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	250	284	1361	1552	1638	300	------من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه --ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	3813	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms291	false	-5661813963957658603	229	264	1266	1460	1650	301	وقوله من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني----- بالبلاغة والاعجاز ومثني علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	291	7107667221357292256	185	356.5	152	199	92.9648208618164	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	233	264	1230	1389	1597	300	حين تسمع المشركون رسول ال-------------------له يقول يا الله يا رحم-ن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحم-ن وقد اكثره الله في التوراة	4090	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms351	false	7323058369822630924	171	206	947	1125	1610	300	حين -سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا الله يا رحمان فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر- وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمان وقد اكثره الله في التوراة	351	7107667221357292256	157	285.0	126	180	87.22222137451172	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	1	49	7	275	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السم-وات والارض وقد قرء به	4708	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms305	false	5066829486687427826	264	300	1440	1644	1644	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين ولا يصح------------------------------ بهذا المعني------- اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف--------------------------- او علي تجوز اما بمعني منور السماوات والارض وقد قرء به-	305	7107667221357292256	198	347.0	163	269	73.60594940185547	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	114	166	694	984	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة------------------------------------------------ والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه	4709	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	1	45	5	290	1608	300	تعالي نورهما بالكواكب وغيرها------------------ او بالملاءكةdiv div____________________ div classexplanation والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود--------------------------- والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه	306	7107667221357292256	231	404.0	190	338	68.34319305419922	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	68	183	387	1008	1637	300	مثل نوره--- صفة نوره العجيبة الشان واضافته الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة --غير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	4712	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	45	89	290	524	1608	300	مثل نوره اي صفه نوره العجيبة الشان------------------------------------------------------------------------- كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة الغير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها كوكب دري مضء متلالا------------------------ منسوب الي الدر ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتدا- توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	306	7107667221357292256	218	354.5	177	629	34.65818786621094	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	196	288	1050	1509	1570	300	لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او-لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يضء بنفسه من غيرنا-- لتلالءه وفرط علي----------------------------- المصباح	4713	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	91	160	538	878	1608	300	لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي يكون علي قلة او صحراء واسعة وان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون يكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط بياضه نور علي نور متضاعف فان نور المصباح	306	7107667221357292256	294	553.0	233	491	59.87779998779297	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	true	1098129152738791670	257	300	1329	1564	1564	300	نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة-	4714	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	153	193	843	1058	1608	300	نور علي ----نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارة- صفاء الزيت-------------- وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اما-- انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة	306	7107667221357292256	208	376.5	169	237	87.76371002197266	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	90	130	490	720	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه- وتشبيه- به اوفق من تشبي-ه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	4716	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	202	241	1099	1326	1608	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليها وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	306	7107667221357292256	213	399.5	175	234	91.02564239501953	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5697	true	6439862157373545756	173	203	919	1083	1619	300	من التثنية او الثناء فانه مثني ا---ي تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه بالاعجاز والبلاغة--------- ومثن- علي الله تعالي بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	5697	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms291	false	-5661813963957658603	235	264	1303	1460	1650	301	من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني ب--------------البلاغة والاعجاز ومثني علي الله------ بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	291	7107667221357292256	135	229.5	110	177	76.27118682861328	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	true	8471764104968465619	0	77	0	372	1496	300	اي ما كذب ب-------صره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ب-صره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عل----يه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك -قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة	6367	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms220	false	-9203559676593263708	188	265	1060	1433	1632	301	اي ما كذب الفءاد بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه سءل عليه --------السلام---- هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة	220	7107667221357292256	356	677.5	281	385	92.467529296875	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	true	5319306203455312291	160	205	854	1113	1646	300	منازل السالكين الساءرين اليه تعالي فهو تعالي ------اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة -تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه --------------	6487	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms364	false	-2433064548529649464	103	145	576	808	1583	300	مراتب ---------الساءرين اليه------ فهو اخرهم اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين فكل معرفة يتحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك--------------------------------- واول بالاضافة الي الوجود معناه كما قال الطبرسي رحمه	364	7107667221357292256	190	330.5	155	280	67.85713958740234	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6538	true	-7645105789144372883	0	52	0	263	1535	300	ان يقدر فطاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم ---الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة -----------------	6538	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	165	197	913	1069	1637	301	ان يقدر مضاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا هو رابعهم اي الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها --------------------------ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة	257	7107667221357292256	134	239.0	107	283	47.349822998046875	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	95	151	513	800	1567	300	الا هو رابعهم --والا هو سادسهم والا هو معهم كل واحد من هذه الجمل بعد الا ف-----------ي ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما	6539	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	176	223	968	1219	1637	301	الا هو رابعهم اي الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة-------------- وتخصيص العددين اما لخصوص الو----------------------------------اقعة او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا-بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما	257	7107667221357292256	186	307.5	150	300	62.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	122	158	661	852	1590	300	الي التقدير- اولا والي الايجاد- علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms368	false	2343362139737335510	0	36	0	189	1765	302	الي --تقديره اولا والي --ايجاده علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	368	7107667221357292256	187	353.0	151	193	96.89118957519531	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	48	169	227	858	1527	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم	6749	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms300	false	6772203564486567589	187	228	1052	1274	1649	301	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب في القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرات من سوقهن في الهرب الثاني ا---ن ال------معني يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او التعظيم	300	7107667221357292256	176	272.5	140	631	27.892234802246094	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	27	74	150	378	1526	300	وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	Shia001542Vols-ara1.ms460	false	-4168713241393660684	30	62	190	345	1603	300	وروي ابو--- سعيد الخدري----------------- قال قيل يا رسول الله-------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس محمد بيده انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	460	7107667221357292256	152	260.0	120	228	66.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001542Vols-ara1